序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇淺談藝術(shù)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

淺談藝術(shù)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì):環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美感比較

摘要： 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都是要強(qiáng)調(diào)功能與審美的結(jié)合。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中都存在著形式美的法則，是體現(xiàn)二者美感的重要方面。本文對(duì)構(gòu)成兩者審美特征的形式美的法則進(jìn)行了對(duì)比分析，證明在藝術(shù)中是有一些潛在的規(guī)律是適用于所有藝術(shù)的，有助于在我們?cè)诮窈蟮脑O(shè)計(jì)中提高對(duì)形式審美特征的認(rèn)識(shí)和把握。

關(guān)鍵詞：工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì) 建筑 現(xiàn)代主義 形式美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心――建筑，它無(wú)論是作為人身體的或是靈魂的居所，都被人投入無(wú)比激情與巨大的財(cái)力去盡情的創(chuàng)造。自人類獨(dú)立于動(dòng)物界以來(lái)，建筑就成為了人類的標(biāo)志。建筑的設(shè)計(jì)史可以洋洋幾萬(wàn)卷，在人類發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期它都是最好的見證，凝結(jié)了人類各個(gè)時(shí)代最杰出的藝術(shù)、才智和技術(shù)水平。工業(yè)產(chǎn)品是隨著近代工業(yè)革命發(fā)展產(chǎn)生的，雖說要從用具器物的角度看，器物制造設(shè)計(jì)史絲毫不遜色于建筑，可作為大規(guī)模批量生產(chǎn)，針對(duì)市場(chǎng)來(lái)生產(chǎn)設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品卻只能從近代工業(yè)革命開始。工業(yè)革命無(wú)疑是人類發(fā)展史上最具有劃時(shí)代意義的一場(chǎng)變革，它使得我們的生活方式、生產(chǎn)方式都發(fā)生了深刻的變化。作為最能反映時(shí)代變革的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)然也不例外：現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使得鋼鐵、玻璃和混凝土等新型建筑材料的出現(xiàn)，這給建筑的設(shè)計(jì)帶來(lái)決定性的影響，徹底改變了建筑的面貌，并在此基礎(chǔ)上蔭發(fā)了現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)，這一設(shè)計(jì)形式直到今日仍廣泛使用在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，同時(shí)也深刻影響了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、造型美

建筑與工業(yè)產(chǎn)品一樣都是具有體量的，占領(lǐng)高、寬、縱深三度空間的造型藝術(shù)（建筑藝術(shù)相對(duì)復(fù)雜，還有時(shí)間因素的影響）。在造型上，二者一方面要滿足人們一定的功能使用要求，另一方面還要滿足人們精神感受上的要求。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)除了擁有合理的功能，更重要的是有優(yōu)美的形式，能給人以美的視覺享受。

紐約西格拉姆大廈建于1954～1958年，大廈共40層，高158米，為世界上第一棟高層的玻璃幕墻大樓，是著名建筑師密斯?凡?德?羅的代表作品。大廈主體為豎立的長(zhǎng)方體，除底層及頂層外，大樓的幕墻墻面直上直下、整齊劃一。就造型而言，西格拉姆大廈的外形極為簡(jiǎn)單，方方正正，是一個(gè)很典型的正六面體，但他巨大的體量，卻呈現(xiàn)出了長(zhǎng)方體高大單純的美。玻璃幕墻上窗框的分割使其表面形成了有秩序感的細(xì)節(jié)，使其造型雖簡(jiǎn)單但卻并至于單調(diào)。現(xiàn)代建筑的正是利用整體的單純與適當(dāng)細(xì)節(jié)間的比例充分展現(xiàn)出和諧之美，正如維特魯威所說：“當(dāng)建筑物的外觀優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則。”

二、材料美

《考工記》中說：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，可見早在中國(guó)的古代就懂得依靠材料的性能和特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)美的特征。從設(shè)計(jì)史上我們更可以看到不同設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變往往與新材料的發(fā)展和應(yīng)用是同步進(jìn)行的，新材料出現(xiàn)與加工方法的改進(jìn)，直接影響著我們的設(shè)計(jì)手法。現(xiàn)代建筑上新的形式特征就是體現(xiàn)在對(duì)新材料的組織和構(gòu)造上，而現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形式美也在很大程度上是依靠對(duì)材料的運(yùn)用和加工來(lái)表現(xiàn)的。材料的質(zhì)感與肌理是正是形式美的重要領(lǐng)域?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和加工技術(shù)的進(jìn)步，使材料呈現(xiàn)的面貌日益豐富，也為我們的設(shè)計(jì)提供了更多創(chuàng)造的可能。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常見材料的有金屬、塑料、陶瓷、玻璃、木材以及不斷出現(xiàn)的新興復(fù)合材料，而其中的新型的金屬和玻璃材料在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用最為廣泛。新的合金金屬材料有著光潔的表面，卓越的性能，具有獨(dú)特而閃爍的金屬光澤，常常給人一種神秘的高貴感，最能體現(xiàn)出高科技的現(xiàn)代感而深受設(shè)計(jì)師的喜愛。玻璃的晶瑩與剔透一直吸引著眾人的目光，并讓大家深深為之著迷，現(xiàn)代復(fù)合的玻璃材料在強(qiáng)度和硬度上有了很大的改進(jìn)，因此在現(xiàn)代建筑與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)都得到了更為廣泛的運(yùn)用。

三、意境美

美學(xué)家克萊夫?貝爾在他的著作《藝術(shù)》中指出：“一種藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式”。它包括意味和形式兩個(gè)方面：“意味”就是審美情感，“形式”就是構(gòu)成作品的各種因素及其相互之間的一種關(guān)系。一件作品通過點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等基本構(gòu)成元素組合而成的某種形式及形式關(guān)系，激起人們的審美情感，這種構(gòu)成關(guān)系、這些具有審美情感的形式就稱之為有意味的形式。無(wú)論是在建筑還是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一件完美的設(shè)計(jì)作品，不僅要有良好的功能外，更要有優(yōu)美的造型，而所謂優(yōu)美的造型應(yīng)當(dāng)是一種有意味的形式，是能創(chuàng)造出獨(dú)特的意境美，激起人們的強(qiáng)烈情感的美。

建筑有著各種豐富的設(shè)計(jì)哲學(xué)，多變的形式，很多都是有意味的形式的典范，形成了各具代表的風(fēng)格。作為二十世紀(jì)最著名的建筑設(shè)計(jì)大師之一，密斯堅(jiān)持：“少就是多的”的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)，在他的作品中各個(gè)細(xì)節(jié)精簡(jiǎn)到不可精簡(jiǎn)的絕對(duì)境界，運(yùn)用直線特征的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，為建筑的外形進(jìn)行了重新的定義，他純凈、透明和施工精確的鋼鐵玻璃盒子成為了現(xiàn)代風(fēng)格的代名詞，并深深影響了我們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)，改變了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的面貌。

結(jié)論：

電腦是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，它是完全現(xiàn)代的、獨(dú)立的，沒有任何歷史和背景的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，它最集中的體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的水平，現(xiàn)代材料工藝的技巧，但在外形造型上它卻不可避免的要符合我們審美習(xí)慣的需要，所以要想設(shè)計(jì)出有審美價(jià)值的產(chǎn)品，有必要學(xué)習(xí)掌握各類藝術(shù)形式美的法則來(lái)豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)的的的手段。建筑作為人類藝術(shù)的集大成者，有著深厚的文化底蘊(yùn)，積累了豐富的形式美的法則，都可以作為電腦造型設(shè)計(jì)上靈感的源泉。

淺談藝術(shù)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì):從藝術(shù)角度觀工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

摘要：從文化學(xué)的角度來(lái)說，人類最初的造物活動(dòng)是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象，是“本元文化”；從藝術(shù)文化學(xué)的角度來(lái)說，造物文化也就是造物藝術(shù)文化。造物藝術(shù)是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺藝術(shù)語(yǔ)言。作為人類造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣是一種藝術(shù)文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，就是用藝術(shù)的造型語(yǔ)言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化學(xué);工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì);文化

人類的造物活動(dòng)，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來(lái)沒有的功能形式，求得在自然中的主動(dòng)生存，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”①。一部人類的文化史，無(wú)論在哪個(gè)地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制第一件石器作為工具的時(shí)候，完全是“實(shí)用先于審美”②、出于“勞動(dòng)”、利于“生存”的實(shí)用目的。因此，從最早的意義上講，造物活動(dòng)是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會(huì)具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動(dòng)”、“生存”的實(shí)用目的達(dá)到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長(zhǎng)期的歷史中，隨著人類進(jìn)行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來(lái)越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。

大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無(wú)時(shí)無(wú)刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，于是我們便對(duì)它們視而不見，對(duì)這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡(jiǎn)單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國(guó)自先秦以來(lái)，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，造物活動(dòng)作為一項(xiàng)文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”③這種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿，才將人類的文明高高托起。

人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，最初是靠手，盡管往往是原封不動(dòng)地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類第一件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，創(chuàng)造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來(lái)的所有實(shí)體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)”④，那么，這個(gè)手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當(dāng)時(shí)工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會(huì)文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才具有了真正意義。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面進(jìn)行綜合處理，既要符合人們對(duì)產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行外觀設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、可操作性，同時(shí)還要研究形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性。這里的“藝術(shù)性”包括產(chǎn)品的造型、色彩、紋飾等與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理與紋理效果處理。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)，在成為一種造物藝術(shù)的同時(shí)，它也成為了一種視覺語(yǔ)言藝術(shù)。我們通常把通過眼睛體驗(yàn)到的美的東西稱為“視覺藝術(shù)”或“空間藝術(shù)”，因此，造物藝術(shù)是一種視覺語(yǔ)言藝術(shù)。一般藝術(shù)都是由特定的語(yǔ)言形式來(lái)體現(xiàn)的，在這里，造物藝術(shù)的語(yǔ)言是人造物的具體形態(tài)、色彩、質(zhì)感等，是可以通過視覺感受來(lái)鑒賞和識(shí)別的。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，作為人類造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化，是藝術(shù)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)形式。

前“全蘇工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)研究所”所長(zhǎng)尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來(lái)的‘第二文化’，反映了由社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系、意識(shí)觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計(jì)這一行為和其成果（產(chǎn)品）內(nèi)潛的長(zhǎng)處和短處，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的形式及其設(shè)計(jì)所適應(yīng)的社會(huì)文化分開來(lái)考慮，這已是不可能的了?！币虼?，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的造型語(yǔ)言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。大工業(yè)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足和狹隘范圍集團(tuán)的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場(chǎng)為目的。在加工技術(shù)機(jī)械化的同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新材料也不斷產(chǎn)生，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進(jìn)入到人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向全社會(huì)生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視等已在現(xiàn)代生活中深深扎根，而我們卻漸漸忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

淺談藝術(shù)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì):工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)性

2011年4月6日中國(guó)國(guó)際瓦楞展的開幕式當(dāng)天，W2館H11展位，一臺(tái)長(zhǎng)12米，高2.2米，寬5米的龐然大物，格外引人注目―這是萬(wàn)源多貝克最新一代瓦楞紙板柔印機(jī)設(shè)備SP2200。

相較以往的機(jī)型，這個(gè)龐然大物在印刷精準(zhǔn)度、穩(wěn)定性上有了較大改進(jìn)，可最高實(shí)現(xiàn)150線高精準(zhǔn)度印刷，顏色上可應(yīng)對(duì)市場(chǎng)上七色印刷所需，四原色加兩專色，外加UV上光處理。

外形設(shè)計(jì)上，智加設(shè)計(jì)師在外在美感與內(nèi)在品質(zhì)上做了探索，將產(chǎn)品功能性與藝術(shù)性相融合，運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中。首先，面對(duì)機(jī)器數(shù)萬(wàn)計(jì)的零部件，復(fù)雜的功能構(gòu)造模式，設(shè)計(jì)師參考羅馬柱整齊陣列式排布法，對(duì)設(shè)備空間利用與空間節(jié)奏進(jìn)行重新規(guī)劃與整合，功能分區(qū)明顯化，操作系統(tǒng)排布合理化，產(chǎn)品形象莊嚴(yán)、簡(jiǎn)潔、典雅，儼如一座小型建筑，頗富藝術(shù)感和節(jié)奏。

技術(shù)上，相較先前產(chǎn)品，SP2200可實(shí)現(xiàn)對(duì)瓦楞紙柔性版直接印刷、高網(wǎng)線、高精度，適用于瓦楞紙板寬度2200毫米到長(zhǎng)度1300毫米，厚度由0.7-9毫米的高質(zhì)量印刷，最高機(jī)器速度達(dá)9000張/小時(shí)，適用于大批量包裝盒印刷。

性能上，整機(jī)自動(dòng)控制水平，整機(jī)調(diào)整時(shí)間，生產(chǎn)功效等方面的展現(xiàn)也更加出色。采用了雙伺服電機(jī)控管模式，人與計(jì)算機(jī)雙重控管，控制機(jī)組間的同步、相位及整機(jī)速度，確保每次開機(jī)的套印精度，實(shí)現(xiàn)從走紙、印刷、干燥、上光、輸紙各工序的自動(dòng)控制及實(shí)時(shí)監(jiān)控。

正如博朗設(shè)計(jì)理念中所說“出色的設(shè)計(jì)是具有美學(xué)價(jià)值的”。產(chǎn)品的美感以及它營(yíng)造的魅力體驗(yàn)是產(chǎn)品實(shí)用性不可分割的一部分。

SP2200設(shè)計(jì)的藝術(shù)還表現(xiàn)在機(jī)組排布上，特別是注重高體驗(yàn)度的人機(jī)工程理念，操作人員換版、清洗及停機(jī)檢查時(shí)無(wú)需移動(dòng)機(jī)組，操作更加方便快捷，提高了生產(chǎn)效率，同時(shí)徹底消除了振動(dòng)、位移對(duì)印刷精度產(chǎn)生的影響。一區(qū)一控管的空間整合使整機(jī)的設(shè)計(jì)更加合理完善，在保障產(chǎn)品精準(zhǔn)度，高品質(zhì)的同時(shí)，也有助于提高效率、降低損耗。

多貝克瓦楞紙柔版印刷機(jī)上墨采用膠輥、網(wǎng)紋輥和刮刀組成，可輕松實(shí)現(xiàn)大實(shí)地與高網(wǎng)點(diǎn)的同時(shí)印刷。各印刷機(jī)組之間的過渡空間，保證油墨有充份的干燥時(shí)間，配合紅外線干燥器和UV上光器，保證了高質(zhì)量的多色套印和完美的視覺效果。

正是這款巨型設(shè)備，極大地挑戰(zhàn)了智加設(shè)計(jì)師的空間改造能力與藝術(shù)想象力。伺服電機(jī)控制室，印刷區(qū)，進(jìn)紙區(qū)，人工控制區(qū)，以及廣告區(qū)等等，注重技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)品設(shè)計(jì)突破的同時(shí)，孜孜不倦地追求產(chǎn)品功能和藝術(shù)美的結(jié)合。