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藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:傳統(tǒng)文化因素中藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

1我國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)聯(lián)系

1.1我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況。

相對(duì)于西方地區(qū)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)起步很晚，主要得益于近代史上西學(xué)東漸的浪潮中，大量留美留歐的優(yōu)秀人才把西方的設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)帶到了中國(guó)，盡管后來這種設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷吸收中國(guó)的文化因素，但自誕生起我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)就具有西方化的色彩。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)又出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，傳統(tǒng)文化因素的優(yōu)秀成果與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)開始出現(xiàn)分割、斷裂的態(tài)勢(shì)，這就需要引起相關(guān)人士的反思。

1.2傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)。

表面上看，傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)毫不相干，但實(shí)際上，傳統(tǒng)文化因素可以為設(shè)計(jì)藝術(shù)提供創(chuàng)作源泉和設(shè)計(jì)靈感，傳統(tǒng)文化因素融入到設(shè)計(jì)藝術(shù)之中，所設(shè)計(jì)出來的藝術(shù)作品會(huì)更具民族風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)采，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行繼承、吸收和借鑒，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化成果，弘揚(yáng)民族特色，而不是對(duì)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行排斥和拋棄。假如藝術(shù)人士完全告別我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，所制作出來的產(chǎn)品就會(huì)顯得不倫不類，藝術(shù)風(fēng)格也會(huì)磨輪兩可，最終的藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)是無(wú)泉之水無(wú)本之木，毫無(wú)生機(jī)可言。

2設(shè)計(jì)藝術(shù)可供利用的傳統(tǒng)文化因素

我國(guó)數(shù)千年的歷史發(fā)展、多民族的相互融合，沉淀出了人類歷史極具民族風(fēng)格的傳統(tǒng)文化。我國(guó)的同傳統(tǒng)文化始終是前后相承的，中間沒有出現(xiàn)斷裂、消亡的情況，大量的文化因素都可以為現(xiàn)代生活和社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)、幫助和借鑒。綜合起來，可供我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行開發(fā)和利用的傳統(tǒng)文化因素有如下幾種：

2.1書法藝術(shù)。

書法藝術(shù)是我國(guó)獨(dú)有的方塊字藝術(shù)，能把漢字書寫成造型藝術(shù)，全世界中獨(dú)一無(wú)二，僅有漢字可以做到。漢子經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展和延續(xù)，經(jīng)歷了金鼎文、甲骨文、小篆、隸書、楷書、行書的演變，呈現(xiàn)了無(wú)數(shù)的書法藝術(shù)家，涌現(xiàn)出了大量的文字藝術(shù)作品，這些作品都是歷史瑰寶，不同的字體、風(fēng)格各異的作品，都可以為設(shè)計(jì)藝術(shù)所利用。民國(guó)初期，很多設(shè)計(jì)藝術(shù)家大膽采用我國(guó)文字元素，渲染了民族清潔，在民族危難之際傳承了歷史文化，助長(zhǎng)了中華民族的志氣，提升了民族信心，這種做法現(xiàn)代設(shè)計(jì)界也可以積極采用，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中弘揚(yáng)民族特色。

2.2繪畫藝術(shù)。

國(guó)畫也是一種藝術(shù)奇葩，我國(guó)的水墨、山水、人物繪畫一直有著至高的藝術(shù)造詣。我國(guó)繪畫講究的是氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形、隨意賦彩，往往使用的簡(jiǎn)單的色彩搭配就能畫出不朽的藝術(shù)作品，比如齊白石畫蝦、徐悲鴻畫馬、張善子畫虎、鄭板橋畫竹，等等，這種藝術(shù)風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)界應(yīng)具有生命力，是對(duì)過分使用色彩、圖像、和造型的有益補(bǔ)充。

2.3印章和雕刻。

印章和雕刻藝術(shù)，又是我國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)成果，彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣化和藝術(shù)性。值得高興的是，現(xiàn)階段不少設(shè)計(jì)者已經(jīng)大膽采用我國(guó)傳統(tǒng)的印章和雕刻文化，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，涌現(xiàn)出了一些經(jīng)典作品，比如在中國(guó)移動(dòng)的3G標(biāo)志中，就用水墨元素創(chuàng)作出了“G”的水墨標(biāo)志，并且用傳統(tǒng)印章的造型將“3”表現(xiàn)出來。這個(gè)造型整體上有著大氣的視覺沖擊，并且在顏色搭配上讓人眼前一亮，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有效結(jié)合的設(shè)計(jì)杰作。這個(gè)作品就可以看出我國(guó)傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)魅力，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有旺盛的生命力，只要專業(yè)人士敢于利用、勇于借鑒、智于開發(fā)，傳統(tǒng)文化就不會(huì)沉積在歷史檔案之中，會(huì)重新煥發(fā)出藝術(shù)生命力。傳統(tǒng)文化因素?zé)o處不在無(wú)處不有，如何使用，就得看專業(yè)人士的眼光和技能。

3傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用方式

現(xiàn)階段我國(guó)設(shè)計(jì)界人士不應(yīng)排斥傳統(tǒng)文化因素，而是應(yīng)把這種寶貴的文化財(cái)富積極應(yīng)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，更新設(shè)計(jì)理念，把民族特色、傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，創(chuàng)作出屬于中國(guó)特色的藝術(shù)作品。

3.1傳承傳統(tǒng)文化的思維方式。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式的特征表現(xiàn)為整體性、辯證性、因果循環(huán)性，其注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一及相互聯(lián)系，注重綜合及歸納。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)需顧全大局，設(shè)計(jì)過程中，不能顧此失彼，而是顧全大局，就算追求層次美，亦要使得此次間錯(cuò)落有致、互相照應(yīng)，正是這種思維方式，才使得藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有藝術(shù)性及可欣賞性。

3.2積極運(yùn)用傳統(tǒng)文化因素。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出文化底蘊(yùn)，則必須用傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)來裝飾。這些文化符號(hào)有著傳統(tǒng)象征內(nèi)涵及比喻意義。其經(jīng)歷過歲月的洗滌，滲透著濃郁的歷史凝重感，及擁有強(qiáng)大的生命力。可以說，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，將其融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出了現(xiàn)代生活環(huán)境的古樸典雅。

3.3繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)。

我國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)藝術(shù)，已經(jīng)成為了東方的一大亮點(diǎn)，其蘊(yùn)含著兩大品質(zhì)，即：莊嚴(yán)典雅的氣度，瀟灑飄逸的氣韻，象征超脫深?yuàn)W的靈性意境。對(duì)傳統(tǒng)文化中的陳設(shè)藝術(shù)的繼承，是人性化設(shè)計(jì)的根本歸屬。藝術(shù)設(shè)計(jì)不能忘記傳統(tǒng)，亦不能照搬傳統(tǒng)，而是要繼承，且要繼往開來。

4結(jié)語(yǔ)

總之，文化因素的連續(xù)、連貫和繼承的，我國(guó)傳統(tǒng)文化匯集了歷史發(fā)展中的文化資源，這些資源在現(xiàn)代社會(huì)中理應(yīng)得到再次使用和發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)傳統(tǒng)文化由于在歷史上具有獨(dú)特的地位，一些國(guó)家和民族難以超越這種文化，這是值得我們驕傲和自豪的地方。設(shè)計(jì)藝術(shù)是現(xiàn)代生活的一部分，故此，我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)界應(yīng)正本清源，與過分崇洋媚外的思潮作斗爭(zhēng)，積極利用傳統(tǒng)文化因素的優(yōu)秀成果，創(chuàng)作出具有民族特色的藝術(shù)作品。

作者：劉書巡 單位：黑龍江煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:高端人才培養(yǎng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、2012、2013年上海CCI結(jié)構(gòu)及發(fā)展規(guī)模分析

上海“國(guó)際文化大都市”和“設(shè)計(jì)之都”的戰(zhàn)略目標(biāo)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的建設(shè)氛圍。2012年，上海CCI中工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)業(yè)增加值分別達(dá)196.54億元和301.93億元，共占CCI增加值總量的22%，分別比上年增長(zhǎng)15.3%和11.8%，對(duì)CCI增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率達(dá)到27.1%（見表1）；從表2、表3中CCI服務(wù)業(yè)總產(chǎn)出以及增加值比重來看，藝術(shù)業(yè)和工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告及會(huì)展服務(wù)業(yè)年增長(zhǎng)率均超過15%以上，帶動(dòng)了整個(gè)CCI的迅速發(fā)展。2013年上海CCI增加值對(duì)本市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率進(jìn)一步提高，產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展迅速，產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍濃厚。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)初具領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，如：上海入選文化部“2013年國(guó)家動(dòng)漫品牌建設(shè)和保護(hù)計(jì)劃”的動(dòng)漫品牌和動(dòng)漫創(chuàng)意項(xiàng)目達(dá)11個(gè)，位居全國(guó)各省市首位；設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)與品牌建設(shè)、科技創(chuàng)新、文化原創(chuàng)等方面呈現(xiàn)加速融合趨勢(shì)，一批上海原創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品獲得IF、紅點(diǎn)、紅星等國(guó)內(nèi)外知名獎(jiǎng)項(xiàng)；上海家化和指南設(shè)計(jì)兩家企業(yè)獲得首批國(guó)家級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)中心、老鳳祥獲評(píng)“最具價(jià)值中國(guó)品牌100強(qiáng)”第58位，位列中國(guó)珠寶首飾業(yè)第一；上海動(dòng)畫制作企業(yè)形成聯(lián)盟，通過與海外企業(yè)開展合作，開創(chuàng)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫電影集結(jié)進(jìn)軍海外市場(chǎng)的新里程。

二、CCI視閾下上海文化創(chuàng)意技能人才占有現(xiàn)狀

我國(guó)第一個(gè)全國(guó)人才工作指導(dǎo)性文件——《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》提出：“走新型工業(yè)化道路、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，提升以技師、高級(jí)技師為重點(diǎn)的高技能人才隊(duì)伍的職業(yè)素質(zhì)教育，預(yù)計(jì)到2020年，該高技能人才隊(duì)伍規(guī)模達(dá)3900萬(wàn)人左右，其中每萬(wàn)名技能勞動(dòng)力中的高端技能人才占比例為28％，人數(shù)達(dá)到1000萬(wàn)人左右”。與此同時(shí)，CCI視閾下國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策業(yè)已由“中國(guó)制造”調(diào)整為“中國(guó)創(chuàng)造”，占區(qū)位優(yōu)勢(shì)的地方政府，都不同程度的建立了以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為支撐點(diǎn)的CCI長(zhǎng)期規(guī)劃，但是高端技能人才的大量缺乏卻是制約這一產(chǎn)業(yè)規(guī)劃品質(zhì)發(fā)展的瓶頸。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明：日本東京從事CCI的高端技能人才占工作勞動(dòng)者總?cè)藬?shù)的15%，倫敦14%，紐約達(dá)12%，上海不足于0.1%。由此可見，上海高端創(chuàng)造性技能人才占有缺口較大，目前的人才狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)CCI發(fā)展規(guī)劃的客觀要求。根據(jù)上海市CC“I十二五”發(fā)展的主要任務(wù)，加強(qiáng)CCI技能人才隊(duì)伍的建設(shè)，完善該技能人才的培養(yǎng)、引進(jìn)以及服務(wù)機(jī)制，為CCI發(fā)展提供有力的人才保障。CCI是一種復(fù)合性的知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，需要大量的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的復(fù)合型人才，加強(qiáng)高端技能創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，是上海藝術(shù)設(shè)計(jì)教育界面臨的新挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

三、上海市本專科院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類技能人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

為了更好地了解上海藝術(shù)設(shè)計(jì)類技能人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，項(xiàng)目組收集了2014年上海市本專科院校藝術(shù)學(xué)科專業(yè)的基本數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。上海22個(gè)藝術(shù)類學(xué)科專業(yè)，主要集中在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)（產(chǎn)品）設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)等方向。專業(yè)布點(diǎn)共有133個(gè)，本科院校的75個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)布點(diǎn)主要集中在上海視覺藝術(shù)學(xué)院（9個(gè)）、上海大學(xué)（7個(gè)）、上海師范大學(xué)（6個(gè)）、上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院（5個(gè)）、東華大學(xué)（5個(gè)）、上海工程技術(shù)大學(xué)（5個(gè)）、上海理工大學(xué)（4個(gè)）等。本科院校的專業(yè)體系構(gòu)建，表現(xiàn)為專業(yè)設(shè)置數(shù)量不多，專業(yè)方向少。其中，沒有獨(dú)立設(shè)置裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)、珠寶首飾設(shè)計(jì)與制作、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)與制作、展示設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)與制作、交互媒體設(shè)計(jì)等專業(yè)方向。本科院校中上海視覺藝術(shù)學(xué)院所開設(shè)的專業(yè)占到該校全部專業(yè)總數(shù)的41%，占到本科類院校專業(yè)總數(shù)的64%。其他綜合性院校的藝術(shù)類專業(yè)設(shè)置比例較小，如上海交大、同濟(jì)大學(xué)、華師大、華理工等，都只有1-2個(gè)專業(yè)。高職院校的58個(gè)藝術(shù)類專業(yè)布點(diǎn)主要集中在上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院（14個(gè)）、上海出版印刷專科學(xué)校（7個(gè)）、上海電影藝術(shù)學(xué)院（6個(gè)）、上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院（4個(gè)）、上海東海職業(yè)技術(shù)學(xué)院（4個(gè)）。在專業(yè)體系構(gòu)建上著重反映社會(huì)分工的最新職業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷以及經(jīng)濟(jì)制度變革所需專門人才的規(guī)格和要求，具有明顯的市場(chǎng)導(dǎo)向特征。其中，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院所開設(shè)的專業(yè)占到該校全部專業(yè)總數(shù)的64%，占到專科院校專業(yè)總數(shù)的82.4%。由此可以看出，本科院校藝術(shù)類專業(yè)設(shè)置偏重于綜合性的藝術(shù)人才的培養(yǎng)；高職類院校的專業(yè)設(shè)置相對(duì)更加具體化，比如影視動(dòng)畫、廣告設(shè)計(jì)與制作、裝潢、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)等，更注重實(shí)踐和實(shí)際的操作技能人才的培養(yǎng)。但是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也顯示：上海藝術(shù)設(shè)計(jì)類高端技能人才的缺乏與CCI發(fā)展規(guī)劃的人才需求類型極不匹配、高端技能人才的培養(yǎng)與上海CCI十二五規(guī)劃的戰(zhàn)略目標(biāo)建設(shè)存在一定的差距，作為培養(yǎng)高技能人才主力軍的高職院校，急需拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)類高端技能人才培養(yǎng)思路與模式，以適應(yīng)上海CCI的發(fā)展。

四、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高技能人才培養(yǎng)原則

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》教育方針：必須大力發(fā)展職業(yè)教育體系。綱要提出政府必須切實(shí)將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃納入到職業(yè)教育體系中去，以促使職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置、教育規(guī)模與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧職業(yè)教育發(fā)展。計(jì)劃到2020年，形成適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，滿足地方CCI發(fā)展規(guī)劃對(duì)高技能型人才的需要。

（一）依托本地域CCI發(fā)展

高職院校必須依托本地的CCI發(fā)展架構(gòu)，結(jié)合地方CCI發(fā)展政策，培養(yǎng)與地方CCI發(fā)展對(duì)接的高端高技能人才群體；同時(shí)按照優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、利益共贏的原則，結(jié)合自身強(qiáng)勢(shì)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，拓展CCI文化項(xiàng)目合作，打造適合本地域CCI發(fā)展的特色高端技能專業(yè)人才，突出適應(yīng)地方CCI發(fā)展的專業(yè)辦學(xué)特色，構(gòu)建推動(dòng)當(dāng)?shù)谻CI發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)高技能人才培養(yǎng)思路。

（二）調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，提高內(nèi)涵建設(shè)

強(qiáng)化高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，依托就業(yè)市場(chǎng)需求情況，調(diào)整已有的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等專業(yè)課程體系，拓展有利于高技能人才綜合素質(zhì)開發(fā)的的人文素養(yǎng)能力的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)、應(yīng)用能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，樹立“以技能為依托、以能力為本位、以知識(shí)為基礎(chǔ)、以素質(zhì)為目的”的“四位一體”的高技能人才培養(yǎng)思路。

五、CCI視閾下高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類高端技能人才培養(yǎng)模式

高職院校肩負(fù)著培養(yǎng)面向服務(wù)、生產(chǎn)、管理和建設(shè)一線需要的高技能人才重任。藝術(shù)類高等職業(yè)教育作為培養(yǎng)高技能人才的主要基礎(chǔ)力量，必須結(jié)合地方CCI發(fā)展規(guī)劃綱要，提高高技能人才培養(yǎng)質(zhì)量，為加快地方CCI發(fā)展，培育一批具有精湛技藝、創(chuàng)新能力的、“下得去、用得上、留得住”的高技能人才。

（一）制定個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)

隨著地方CCI市場(chǎng)的極大繁榮，社會(huì)對(duì)高技能人才出現(xiàn)了多元化需求特征，不同層面的CCI規(guī)劃，具體的人才培養(yǎng)目標(biāo)，需求各不相同。比如：設(shè)計(jì)管理人才、設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才、設(shè)計(jì)應(yīng)用人才、設(shè)計(jì)策劃與推廣人才等。以上人才在共同的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)基礎(chǔ)上，還存在一定的個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)的要求。比如：設(shè)計(jì)管理類人才需要具備一定的文化營(yíng)銷、經(jīng)營(yíng)管理等學(xué)科背景；設(shè)計(jì)創(chuàng)新類人才則更加注重“邏輯＋思維”的“頭腦”服務(wù)符號(hào)特性，通過借助藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)作出符合市場(chǎng)需求的高級(jí)原創(chuàng)性創(chuàng)新作品能力；設(shè)計(jì)應(yīng)用人才則是需要對(duì)新材料、新工藝等具有較高的敏銳性，強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)；設(shè)計(jì)策劃與推廣人才則更注重把握設(shè)計(jì)的總體定位、設(shè)計(jì)成本的測(cè)算、營(yíng)銷、拓展傳播、以及其他衍生產(chǎn)品的推廣等。不同的高端技能人才需要制定相適應(yīng)的個(gè)性化的培養(yǎng)目標(biāo)。藝術(shù)高職院校必須構(gòu)建以高技能為導(dǎo)向的個(gè)性化人才培養(yǎng)目標(biāo)，推行個(gè)性化高技能人才培養(yǎng)方案，實(shí)現(xiàn)人高技能人才教育的多元化、個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐方面，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院先后與全球華人設(shè)計(jì)界中規(guī)模最大的臺(tái)灣浩漢工業(yè)設(shè)計(jì)公司、國(guó)內(nèi)數(shù)碼制作行業(yè)標(biāo)桿企業(yè)水晶石數(shù)字科技有限公司和全球最大市場(chǎng)營(yíng)銷傳播服務(wù)集團(tuán)WPP合作建立了水晶石數(shù)字藝術(shù)學(xué)院和WPP學(xué)院。全面對(duì)接企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)和工作流程，開展深度的辦學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐，突破現(xiàn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)以單純?cè)O(shè)計(jì)制作為培養(yǎng)目標(biāo)的局限，將學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力（Design）延及市場(chǎng)分析（Marketing）、策略思考（Strategy）、售后服務(wù)（Service），培養(yǎng)基于產(chǎn)業(yè)全流程的職業(yè)素養(yǎng)，提升學(xué)生從業(yè)層次。

（二）推行“導(dǎo)師制”模式

“導(dǎo)師制”培養(yǎng)模式是高職院校實(shí)施“專業(yè)分向育人、學(xué)科分層施教”，培養(yǎng)高端技能人才教學(xué)改革的有效載體。高職院校需要積極組織動(dòng)員師生參與、制定具體的“導(dǎo)師制”實(shí)施細(xì)則、成立“導(dǎo)師制”領(lǐng)導(dǎo)小組、完善“導(dǎo)師制”培養(yǎng)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制以及導(dǎo)師的資格認(rèn)定、學(xué)生的選拔、“導(dǎo)師制”高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施等培養(yǎng)模式的論證等。確保導(dǎo)師在學(xué)生高技能人才培養(yǎng)中的指導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)。2014年6月26日央視新聞聯(lián)播報(bào)道：國(guó)家相關(guān)部門目前正在制定政策，未來我國(guó)職業(yè)教育將設(shè)置本碩博學(xué)歷體系，這將為我國(guó)職業(yè)院校的學(xué)歷教育推廣“導(dǎo)師制”人才培養(yǎng)模式奠定了政策基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)

動(dòng)手實(shí)踐能力，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類高技能人才的培養(yǎng)尤為關(guān)鍵。德國(guó)的“包豪斯”教育模式，是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的典范，該模式提出了“工廠學(xué)徒制”的教學(xué)改革理念。“包豪斯”教育整個(gè)教學(xué)過程歷時(shí)三年半，他強(qiáng)調(diào)重視設(shè)計(jì)工藝技藝，而非傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)方法。學(xué)生最初半年接受、預(yù)科學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)“材料研究”“工廠原理與實(shí)習(xí)”“基本造型”三門課。然后參照學(xué)生自身特長(zhǎng)，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況，進(jìn)入后三年的“學(xué)徒制”教育學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)合格者發(fā)給“技工畢業(yè)證書”。技工畢業(yè)者可繼續(xù)留下從事職業(yè)工作，成績(jī)優(yōu)異者可繼續(xù)進(jìn)入包豪斯的“研究部”進(jìn)行實(shí)踐，直至畢業(yè)獲得包豪斯文憑。包豪斯設(shè)立了各種工廠，如同我國(guó)現(xiàn)在很多藝術(shù)類院校設(shè)置的“融合學(xué)工內(nèi)涵的項(xiàng)目工作室”制度，工作室從事指導(dǎo)的既有專業(yè)教師也有企業(yè)技術(shù)人員，以項(xiàng)目為導(dǎo)向，融合的課堂教學(xué)、競(jìng)賽、項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及實(shí)踐與一體的應(yīng)用實(shí)踐模式。包豪斯對(duì)學(xué)生的教學(xué)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，其動(dòng)態(tài)的課程設(shè)置是提高學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力的有效保障，也是德國(guó)培養(yǎng)高端技能創(chuàng)造人才的搖籃。借鑒該經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)數(shù)字媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊，水晶石數(shù)字藝術(shù)學(xué)院和WPP學(xué)院，取消理論陳舊的《廣告概論》等7門課程，新增《移動(dòng)媒體創(chuàng)意制作》等11門課程；從工作實(shí)際應(yīng)用出發(fā)重塑《三大構(gòu)成》等5門課程；優(yōu)化6門人文基礎(chǔ)課程；引入合作企業(yè)高端培訓(xùn)資源編制43本校本教材。同時(shí)學(xué)院據(jù)此改造傳統(tǒng)課程體系，在產(chǎn)業(yè)全流程及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之上，整合設(shè)計(jì)類教學(xué)內(nèi)容，增加營(yíng)銷傳播、創(chuàng)意思考、數(shù)碼技術(shù)、團(tuán)隊(duì)合作（人際溝通）能力培養(yǎng)，適應(yīng)4A公司崗位需要。實(shí)現(xiàn)了三年教育培養(yǎng)業(yè)界一流人才的高職夢(mèng)想。

（四）合同約定模式

“人才定制”強(qiáng)調(diào)高職院校、學(xué)生以及企業(yè)三方主體，緊密結(jié)合利益共同點(diǎn)，創(chuàng)建校企、學(xué)生融合的長(zhǎng)效的、契約式的、合同約束的緊密型的人才培養(yǎng)機(jī)制。合同約定學(xué)生在企業(yè)的培訓(xùn)輪崗、頂崗實(shí)習(xí)、訂單式培養(yǎng)、實(shí)訓(xùn)基地的培訓(xùn)等理論、實(shí)踐以及綜合能力培養(yǎng)的具體內(nèi)容，“人才定制”旨在建立校企合作的長(zhǎng)效、常態(tài)的、有利于三方共贏的高技能人才培養(yǎng)模式。在實(shí)踐方面，河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院與廣州長(zhǎng)隆歡樂世界、深圳歡樂谷、等文化企業(yè)構(gòu)建的實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)基地，業(yè)已成為高職院校、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生以及文化企業(yè)三方受益的合作舞臺(tái)。

（五）借鑒國(guó)外的“雙元制”、CBE、CBET國(guó)際化的教育理念，設(shè)計(jì)、控制教學(xué)過程

世界范圍的國(guó)家化人才模式，主要有德國(guó)的“雙元制”培養(yǎng)模式；美國(guó)、加拿大為代表的CBE模式；英國(guó)、澳大利亞技術(shù)教育為代表的CBET模式。以上教學(xué)理念主要采用以能力為導(dǎo)向的、非學(xué)科式的人才培養(yǎng)理念；強(qiáng)調(diào)以市場(chǎng)為風(fēng)向標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)評(píng)價(jià)等教學(xué)建設(shè)體系；采用以學(xué)生為中心的，“探究式”教學(xué)改革方法；采用目標(biāo)管理的重視教與學(xué)過程的質(zhì)量控制、評(píng)估的教學(xué)管理方法；重視“行校企”合作的密切合作，改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式、探索適合高職院校高技能人才培養(yǎng)的國(guó)際化培養(yǎng)理念。

（六）借助“雙證制”制度，推進(jìn)CCI產(chǎn)學(xué)研合作

課程體系構(gòu)建是高端技能人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在，也是高技能人才培養(yǎng)改革的難點(diǎn)。在高職院校藝術(shù)類專業(yè)課程結(jié)構(gòu)設(shè)置中，引入國(guó)家職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，圍繞國(guó)家職業(yè)資格綜合考核能力，展開綜合職業(yè)能力、崗位技能等教學(xué)改革。鼓勵(lì)藝術(shù)類高職院校加強(qiáng)CCI學(xué)科建設(shè)研究，提升CCI崗位實(shí)踐服務(wù)的能力，促進(jìn)高技能專業(yè)人才培養(yǎng)與CCI發(fā)展規(guī)劃緊密結(jié)合，深化產(chǎn)學(xué)研合作的CCI高端技能人才培養(yǎng)模式。如山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)演的《一把酸棗》、湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院通過多家產(chǎn)學(xué)研機(jī)構(gòu)聯(lián)合創(chuàng)作的《家住長(zhǎng)江邊》等眾多產(chǎn)學(xué)研合作的CCI高端技能人才培養(yǎng)項(xiàng)目。

六、結(jié)語(yǔ)

高職院校應(yīng)借助上海示范性、國(guó)家級(jí)高技能人才公共實(shí)訓(xùn)基地，依托大型骨干CCI企業(yè)（集團(tuán)），緊密協(xié)同企業(yè)實(shí)踐平臺(tái)，大力推行“導(dǎo)師制”“包豪斯”“人才定制”“學(xué)工融合的項(xiàng)目工作室”等藝術(shù)設(shè)計(jì)類高端技能人才培養(yǎng)模式，借鑒國(guó)外的“雙元制”、CBE、CBET國(guó)際化的教育理念，促使高職院校為上海的CCI發(fā)展，提供智力支持和人才支持，推動(dòng)我國(guó)以及上海地區(qū)的CCI發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的盡快轉(zhuǎn)型，完成高職院校為社會(huì)和地區(qū)培養(yǎng)輸送高技能人才的重任。

作者：呂洋 單位：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院高教研究所

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:多媒體教學(xué)下藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

1.多媒體課件設(shè)計(jì)要簡(jiǎn)潔明了，突出重點(diǎn)

多媒體學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的來說其所指的就是廣大學(xué)者通過文字與圖像相結(jié)合的方式來獲取知識(shí)的方式。其中，文字包括書面文字和口頭文字，而圖像主要包括靜態(tài)的照片、圖形，以及動(dòng)態(tài)的視頻影音等，多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用有效地緩解了傳統(tǒng)教學(xué)言之無(wú)物教學(xué)的局限性，使得抽象的系統(tǒng)的知識(shí)教學(xué)課堂變得豐富多彩，大量的圖片、音頻影像資料有效的吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升了教師開展教學(xué)的感染力。具了解，現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師的課件制作主要應(yīng)用微軟的powerpoint軟件，這個(gè)軟件有效的傳承了過去幻燈片方法的特點(diǎn)，也又結(jié)合了新時(shí)展下視頻、音頻等音像技術(shù)，由于該軟件功能強(qiáng)大，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用。另外一個(gè)應(yīng)用較為廣泛的軟件就是flash，它現(xiàn)對(duì)于powerpoint更具有優(yōu)勢(shì)，尤其是對(duì)于新時(shí)展下的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，更是如魚得水，但是，不管軟件怎么樣，最終的操作還得回歸于人，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中還得有賴于我們教師，即不管采用哪種軟件，如果課件的制作水平比較低，也就不會(huì)取得較好的教學(xué)效果。對(duì)于像藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)這樣實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，教師在制作多媒體課件應(yīng)注意到理論與實(shí)踐相聯(lián)系，在課件中有效的突出重點(diǎn)。如在課件中如果涉及到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，應(yīng)將必要的關(guān)鍵詞在字體上、符號(hào)上、色彩上與主體部分不同，應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)，來吸引學(xué)生的注意力，這樣就不至于讓整個(gè)多媒體課件產(chǎn)生盲目性，分清楚主次。其次，在圖表課件的制作過程中，應(yīng)該有效的避免一個(gè)版面上出現(xiàn)過多的張數(shù)，如果張數(shù)過多，就會(huì)給學(xué)生的視覺帶來污染，且會(huì)改變圖片的大小，使圖表信息得到削弱。

2.授課方式的優(yōu)勢(shì)結(jié)合、互動(dòng)溝通

2.1.現(xiàn)階段，多媒體教學(xué)方法在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中廣泛應(yīng)用

但是如果教師不結(jié)合自身教學(xué)環(huán)境、學(xué)生實(shí)際情況而照抄照搬的應(yīng)用多媒體教學(xué)，不僅不能提高課堂教學(xué)效果，而且還會(huì)讓學(xué)生陷入迷茫，影響專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。下面我們來探討下多媒體加薪手段的優(yōu)化運(yùn)用。第一，一套好的設(shè)計(jì)專業(yè)多媒體課件應(yīng)該是以大綱的形式呈現(xiàn)，里面涉及到提出問題、理論支撐、方案建議、方案對(duì)比、再次提出問題、學(xué)生提出方案等內(nèi)容。在運(yùn)用課件時(shí)，由于課件只是起到提綱挈領(lǐng)的作用，教師的講授和黑板的使用就顯得尤為重要，教師的語(yǔ)言魅力和課堂感染力也主要是通過這些來表露。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)專業(yè)雖說不是師傅帶徒弟似的工匠培訓(xùn)模式，但是教師的言傳身教的確是很重要的。一些關(guān)鍵詞匯的再次強(qiáng)調(diào)和簡(jiǎn)易圖形在黑板上的表現(xiàn)可能比純粹通過課件的放映給學(xué)生的感受更為深刻。

2.2.誠(chéng)然，多媒體課件的互動(dòng)效應(yīng)是其一大特點(diǎn)，學(xué)生可以利用現(xiàn)代化的手段實(shí)現(xiàn)同學(xué)之間或者與老師的溝通互動(dòng)

但是由于多媒體課件是依賴電腦和相關(guān)軟件，這就不可避免地出現(xiàn)展示空間大小、操作難易程度、是否方便快捷等諸多限制，互動(dòng)的效果較難保證。教師在設(shè)置問題環(huán)節(jié)可以借助多媒體手段，而在學(xué)生參與解決問題的過程中則可以利用黑板。學(xué)生可以在黑板上通過文字和圖形無(wú)限制地闡述自己的觀念和思想，所有的同學(xué)一起組成解決問題的團(tuán)隊(duì)，每一個(gè)人既是參與者又是評(píng)判者，這樣有利于增加互動(dòng)的氛圍并且在一定的程度上能夠鍛煉學(xué)生的表現(xiàn)力和表達(dá)能力。

2.3.課堂上的互動(dòng)教學(xué)能在很大程度上提高教學(xué)質(zhì)量，但是教師僅僅在課堂上采取這樣的交流手段還不足以達(dá)到良好的教學(xué)效果。

教師在教書育人的同時(shí)，也應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻尋找機(jī)會(huì)提高自己的能力，那么在課后與學(xué)生的廣泛溝通就顯得尤為重要了。一套好的課件在課堂上通過老師的講解闡述，信息最終到達(dá)了學(xué)生那里，但并不意味著這套課件使命的結(jié)束，教師應(yīng)該在課后再與學(xué)生交流心得，聽聽他們的心聲，以期進(jìn)一步完善和改善課件的體系。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在高校教學(xué)評(píng)價(jià)體系日益完善的過程中，顯然對(duì)于多媒體教學(xué)效果的考核、評(píng)價(jià)還不夠重視，使得大量高校在應(yīng)用多媒體教學(xué)手段時(shí)缺乏合理性。這就要求高等院校、教師共同努力，不斷優(yōu)化運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，尤其是針對(duì)大量應(yīng)用多媒體教學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。

作者：陶智 單位：黑龍江農(nóng)墾科技職業(yè)學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:傳統(tǒng)青花紋樣陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、傳統(tǒng)青花紋樣的藝術(shù)構(gòu)成

1.造型

青花紋樣的造型各異，我們需要基于不同的載體表現(xiàn)其藝術(shù)特色。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)載體的多樣性，其裝飾紋樣也圍繞載體的造型發(fā)生了微妙的變化。因此為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷作品的意蘊(yùn)美，我們需要注意青花紋樣的造型與裝飾之間的契合。眾所周知中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中構(gòu)圖設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。從青花裝飾的構(gòu)圖設(shè)計(jì)上來看，藍(lán)色和白色的紋樣穿插形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，使整個(gè)構(gòu)圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一；從審美角度來看，為了裝飾效果的需要我們還要選擇合適的青花紋樣造型。為了使造型富有動(dòng)態(tài)美，形象層次清晰，青花紋樣在組織圖案造型的時(shí)候，一定要按照構(gòu)圖的主次、先后排列，這樣才能使造型富有節(jié)奏的韻律美。

2.裝飾

隨著建筑陶瓷、生活陶瓷、陳設(shè)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷等多種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)注入人們的生活，青花裝飾在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)是整個(gè)設(shè)計(jì)界對(duì)青花圖案的再現(xiàn)和文化的繼承。在某種程度上已經(jīng)成為各個(gè)民族時(shí)代的物質(zhì)和審美文化的標(biāo)志。下面我們主要在釉色和紋樣上進(jìn)行分析。

（1）釉色

青花紋樣的色彩很美，是一種單色彩繪，高貴中有質(zhì)樸。其藝術(shù)特點(diǎn)和水墨畫相似，在裝飾時(shí)多采用青白對(duì)比的方式，特別講究青與白的和諧關(guān)系。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，青花紋樣以不同濃淡的色調(diào)進(jìn)行裝飾的目的是為了能夠使整個(gè)圖案細(xì)膩地躍然于面，并且極富層次感，呈現(xiàn)的效果甚至好過五彩。

（2）紋樣

中國(guó)傳統(tǒng)青花紋樣種類有很多，大部分依然是線描的方式，可以分植物、動(dòng)物、畫配詩(shī)等紋樣裝飾元素。像龍、鳳生動(dòng)活潑的造型屬于動(dòng)態(tài)紋樣，與其相反，植物、花草則屬于靜態(tài)的紋樣。為了滿足人們的審美需求，青花的紋樣需要隨著時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的青花裝飾紋樣以及文化元素與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相碰撞，產(chǎn)生一種時(shí)空感，形成一種新的藝術(shù)語(yǔ)言。

3.題材

青花紋樣的題材眾多，有花卉、龍鳳、人物等。除此之外，戲曲和小說也對(duì)青花紋樣有一定影響，并且在陶瓷紋樣上出現(xiàn)了大量戲劇故事，這充分體現(xiàn)出了一種溫潤(rùn)的人文精神。

二、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)陶瓷的表現(xiàn)手法，逐漸從“器”的概念中解脫出來，并且大量地運(yùn)用在公共空間中。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在公共空間中的運(yùn)用已經(jīng)成為社會(huì)上的一個(gè)熱門話題，世界各國(guó)在建筑、陳設(shè)、生活等現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域逐漸得到了發(fā)展。特別是具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的陶瓷界面，將現(xiàn)代生活中對(duì)陶瓷藝術(shù)美的感悟和體會(huì)很自然地融入到了公共環(huán)境中。由此看來，青花紋樣有很強(qiáng)的生命力，那么依據(jù)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)特性，它介入公共空間是一種必然的可能。

三、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

青花紋樣是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中不可或缺的裝飾元素。越來越多的設(shè)計(jì)師將其和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素完美地結(jié)合在一起，賦予了它新的時(shí)代感和生命力。由于現(xiàn)代陶瓷涉及到陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等不同領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)，因此青花紋樣需要在這種新的文化結(jié)構(gòu)下延續(xù)它的審美價(jià)值。

1.陳設(shè)陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷藝術(shù)上，一直是大眾心中陶瓷的代表裝飾。在陳設(shè)瓷中的應(yīng)用多種多樣，并且起到畫龍點(diǎn)睛的效果，其重要性是不言而喻的。通過了解青花裝飾在現(xiàn)代陳設(shè)瓷中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)有不少文人的詩(shī)情畫意在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷品中得到展現(xiàn)，給空間帶來樸素而典雅的氛圍。

2.衛(wèi)生陶瓷

隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，青花紋樣以其圓潤(rùn)的線條和簡(jiǎn)潔的造型用在衛(wèi)生間的臺(tái)盆、浴缸等陶瓷領(lǐng)域。在衛(wèi)生陶瓷的外形和印花中可以看出濃厚的中國(guó)風(fēng)，都散發(fā)著古老的中式韻味。青花紋樣以其特有的藝術(shù)特性點(diǎn)綴著人們的生活，并且逐漸拉近了人與生活的距離。

3.建筑陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)界面裝飾中有所體現(xiàn)，在柱體、柱頭等建筑結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)部位也是很常見的。大多數(shù)的現(xiàn)代人追求的是簡(jiǎn)潔大方的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，而使用青花紋樣，恰好能夠滿足人們的這種需求。在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)，裝飾出的空間往往使人眼前一亮，給人一種平靜祥和之感。適當(dāng)?shù)貙⑶嗷ㄔ嘏c新的藝術(shù)形式相融合，不僅能夠給沉悶的空間帶來一些涼爽和清新的氣息，還可以創(chuàng)造出具有民族特色的文化的空間。

4.生活陶瓷

不得不說青花瓷器最早起源于餐具的制作，如家中使用的青花盤、碗、茶具等。除此之外，像帶有青花紋樣的毛筆、硯臺(tái)、筆架等一些文具類用品也屬于生活陶瓷。其清淡的青花紋樣增添了生活的情趣，它就像恢復(fù)人們身心疲勞的藝術(shù)品一樣，可以使人的心情得以安寧。使生活陶瓷不單單只是以日用品為主，更是在青花紋樣的造型上賦予現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品新的文化內(nèi)涵。由此可見，青花紋樣運(yùn)用在陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，都會(huì)使得人們的心靈得到撫慰。傳統(tǒng)青花紋樣與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的碰撞，將隨著中國(guó)陶瓷藝術(shù)家的思維和創(chuàng)作逐步發(fā)展，并且在提高質(zhì)量的基礎(chǔ)上賦予青花紋樣新的內(nèi)容，帶著它獨(dú)具中國(guó)特色的陶瓷裝飾紋樣在世界陶瓷藝術(shù)中展示獨(dú)有的風(fēng)采。

四、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷的加快，在現(xiàn)代化的陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)形式相互融合，創(chuàng)造出富有民族文化的藝術(shù)作品，對(duì)促進(jìn)各國(guó)人民之間的友好往來和文化的交流有很大的作用。

1.色彩的運(yùn)用

色彩是設(shè)計(jì)的音符，并且色彩的情感語(yǔ)言對(duì)空間存在一定的指導(dǎo)作用。盡管青花紋樣只有一青一白兩種顏色，但是青花紋樣運(yùn)用在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中不僅對(duì)各種裝飾風(fēng)格有很大的適應(yīng)性，而且青花紋樣以其典雅蒼翠的色彩還可以營(yíng)造出樸素、明凈、光潔的藝術(shù)效果，深受人們的青睞。

2.意境的創(chuàng)造

自古以來，傳統(tǒng)青花紋樣的本土特色在陶藝界獨(dú)樹一幟。它所營(yíng)造的自然樸實(shí)風(fēng)格一直符合人們的審美心理。僅用兩種顏色和優(yōu)美的線條即賦予了青花裝飾深刻的內(nèi)涵。隨著載體不斷的創(chuàng)新，人們對(duì)意境美的要求不斷提升，在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域，傳統(tǒng)青花紋樣所創(chuàng)造出的反璞歸真的藝術(shù)特色一直深受大眾的喜愛。不論是歷史故事、戲曲、吉祥圖案，還是水墨畫，不一樣的主題運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中，都擁有原始的自然情調(diào)，并且傳遞出了不同的意境之美。

3.文化的傳承

傳統(tǒng)青花紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中可以傳達(dá)出不同時(shí)間、地點(diǎn)的文化意蘊(yùn)，地域的延續(xù)性不被空間、距離所阻隔。它不僅具有實(shí)用、欣賞的功能，還融入了中國(guó)人的精、氣、神。例如吉祥圖案運(yùn)用在青花紋樣中，它作為一種裝飾手法與同樣有歷史淵源的陶瓷相結(jié)合，更有了象征特性。青花紋樣的文化是具有連續(xù)性的。它的裝飾性格特點(diǎn)將會(huì)影響整個(gè)空間氣氛帶給人們的感受。文化延續(xù)性越好的裝飾元素，其文化、經(jīng)濟(jì)反哺效果就會(huì)越好，互動(dòng)性就會(huì)越強(qiáng)，反之其反哺性就會(huì)越差，互動(dòng)性也會(huì)越差。所以青花紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中能否傳達(dá)給用戶所追求的感受，是青花紋樣設(shè)計(jì)語(yǔ)言在各種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)表達(dá)模式中能否成立的關(guān)鍵因素。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)青花紋樣既樸素又華美，既繁復(fù)又統(tǒng)一。它作為中國(guó)陶瓷裝飾的重要代表，寄寓了中華民族最傳統(tǒng)的審美觀念與審美情懷，在不同的領(lǐng)域下，將其與不同的現(xiàn)代陶瓷相互結(jié)合，充分體現(xiàn)了它的審美價(jià)值。由于青花紋樣的造型、紋樣、色彩等藝術(shù)特性都是值得我們進(jìn)行借鑒和再創(chuàng)造的，因此不論在建筑、生活、衛(wèi)生、還是陳設(shè)等陶瓷藝術(shù)上都要敢于挖掘青花紋樣在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的物象美、情感美、韻律美、意境美、精神美，以創(chuàng)造舒適的生活環(huán)境，提高人們的生活品質(zhì)，并且達(dá)到對(duì)鮮明的民族特色和深厚文化的創(chuàng)新與傳承。

作者：楊亞平 馬云林 單位：昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

1設(shè)計(jì)類專業(yè)基礎(chǔ)課程的設(shè)置及存在的問題

1.1課程側(cè)重失衡

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)廣義的概念，它包括平面廣告設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等，而一些社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或部分高職院校把所謂“專業(yè)核心技能訓(xùn)練”作用無(wú)限擴(kuò)大，這種急功近利所表現(xiàn)出的結(jié)果就是單一的著重軟件學(xué)習(xí)，忽略美術(shù)基礎(chǔ)手繪的訓(xùn)練。殊不知這些設(shè)計(jì)的表現(xiàn)都是通過造型來體現(xiàn)的，可以說造型是這些設(shè)計(jì)表述的基礎(chǔ)。造型能力的培養(yǎng)使學(xué)生表現(xiàn)和刻畫形象的能力增加，任何繪畫形式都體現(xiàn)這一能力。所以，專業(yè)基礎(chǔ)課對(duì)于造型能力的培養(yǎng)是繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)。

1.2學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低

有些學(xué)生由于文化課基礎(chǔ)差，為了進(jìn)入大學(xué)校門，走上了藝考道路，或者許多學(xué)生并非藝考生，只是分?jǐn)?shù)不夠才入大專學(xué)習(xí)因此所在專業(yè)未必是自己想學(xué)的，開設(shè)什么課程其實(shí)都不是他們的興趣所趨，對(duì)未來的迷茫使得他們學(xué)習(xí)熱情不高。

2高職類院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展新思路

2.1明確時(shí)代要求定位硬件設(shè)施

高職院校的發(fā)展要有一個(gè)科學(xué)合理的辦學(xué)理念，要給學(xué)校一個(gè)明確的定位。這個(gè)定位是根據(jù)學(xué)生入校時(shí)的文化和專業(yè)水平，擬定出適應(yīng)畢業(yè)后融入社會(huì)的培養(yǎng)計(jì)劃。只有定位準(zhǔn)確，教學(xué)才能有針對(duì)性，避免盲目設(shè)置課程。盡可能為了學(xué)生的發(fā)展逐漸完善著教學(xué)設(shè)備，以社會(huì)需要來盡量豐富開設(shè)的課程。

2.2鼓勵(lì)特色專業(yè)的發(fā)展

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，接受并普及新的便利的科技手段服務(wù)于教學(xué)實(shí)踐是非常必要的，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段的應(yīng)用，對(duì)高職院校教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的實(shí)際意義，但手繪同樣重要，注重培養(yǎng)學(xué)生主觀能動(dòng)的構(gòu)思、鉆研的時(shí)間應(yīng)該盡量充足，避免學(xué)生聽講感覺疲憊枯燥乏味，直至對(duì)上課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生懷疑，教學(xué)效果不理想。

2.3采用多種教學(xué)方法，平衡專業(yè)基礎(chǔ)課與其他藝術(shù)專業(yè)課比重

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，通常情況下高職院校會(huì)把課程模式定為前兩學(xué)年在校學(xué)習(xí)，后一學(xué)年在校外實(shí)習(xí)。在這樣短暫的時(shí)間內(nèi)，學(xué)校盡可能的把職業(yè)技能傳授給學(xué)生，運(yùn)用現(xiàn)代化直觀教學(xué)，設(shè)計(jì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作熱情的教學(xué)方法，但是如果專業(yè)基礎(chǔ)不打牢一味盲目追求適應(yīng)企業(yè)的課程，終歸如“不會(huì)走就想跑”的想法，到最后設(shè)計(jì)思路跟不上去，想走捷徑實(shí)際上繞了更大的圈。采用多種教學(xué)方法，平衡專業(yè)基礎(chǔ)課與其他藝術(shù)專業(yè)課比重，不能缺少技能操作，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，引導(dǎo)學(xué)生如何應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)來解決實(shí)際設(shè)計(jì)問題。為了實(shí)現(xiàn)這樣的要求，就要在教學(xué)方法上廢止“注人式”，實(shí)施“啟發(fā)式”，同時(shí)要實(shí)行師生互動(dòng)，學(xué)生與學(xué)生交流。在貫徹“啟發(fā)式”教學(xué)原則上，通過交流教師們又創(chuàng)造了許多卓有成效的具體方法。例如：項(xiàng)目教學(xué)法：教師如公司的經(jīng)理，引導(dǎo)學(xué)生思考，將學(xué)生分團(tuán)隊(duì)工作，使學(xué)生自己得出最后結(jié)論，教師再加以總結(jié)，給出準(zhǔn)確表述的答案。

3開展產(chǎn)學(xué)研一體化教學(xué)模式

這種模式具有合作伙伴固定，彼此之間相互熟悉的特點(diǎn)，有利于知識(shí)在參與者之間的交流和共享。這種模式特別是在畢業(yè)生就業(yè)壓力越來越大，教育經(jīng)費(fèi)相對(duì)緊張的情況下，將學(xué)生實(shí)習(xí)要求輸入到企業(yè)實(shí)踐學(xué)習(xí)和鍛煉中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合。比如我校動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)改革過程中，逐漸開始重視加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)工作，在學(xué)生入校學(xué)習(xí)期間逐步加入企業(yè)代表的實(shí)際授課，讓學(xué)生體驗(yàn)到校企鏈接的逐步實(shí)現(xiàn)。讓學(xué)生對(duì)專業(yè)理論知識(shí)有了一定的儲(chǔ)備后，在實(shí)地考察中體驗(yàn)并應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決問題，在最后一年企業(yè)實(shí)習(xí)中更加得心應(yīng)手提高自己。加強(qiáng)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建設(shè)，不僅關(guān)系著學(xué)校的生存與競(jìng)爭(zhēng)，更是我國(guó)大專院校藝術(shù)教育的一次改革和完善，為培養(yǎng)各層次人才起著關(guān)鍵性的作用。

4結(jié)語(yǔ)

教學(xué)探索運(yùn)用于實(shí)踐中是一個(gè)漫長(zhǎng)進(jìn)步的過程，我們從中體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)有些地方可能很膚淺，甚至以偏概全。為了保證高職院校培養(yǎng)出來的人才能夠適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求，那么進(jìn)行藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)想象能力、創(chuàng)作能力的教學(xué)模式和體系教學(xué)模式創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路，需要我們?cè)诼L(zhǎng)的教學(xué)道路中共同去探索。

作者：孫嘉 單位：黑龍江信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院計(jì)算機(jī)工程系

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:生態(tài)文明觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

1生態(tài)文明觀的內(nèi)涵

由于工業(yè)文明給人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的危機(jī)，人類的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)重的威脅，使得生態(tài)文明陷入極端的困境中，因此，為了響應(yīng)我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)文明觀便在這樣的條件下應(yīng)運(yùn)而生，給人類文明帶來了曙光。生態(tài)文明觀要求全社會(huì)共同樹立生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀和發(fā)展觀，有效地將可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展提高到了社會(huì)文明的新高度，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分積極的作用。要做好生態(tài)文明建設(shè)，首先要節(jié)約能源，提高資源利用率；其次要控制污染，在生產(chǎn)和發(fā)展中盡量避免對(duì)環(huán)境破壞；再次在社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展過程中要通過技術(shù)手段改善生態(tài)環(huán)境；進(jìn)而，國(guó)家要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的監(jiān)督力度；最后，生態(tài)環(huán)境建設(shè)需要全社會(huì)的共同參與，樹立全民生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

2生態(tài)文明觀下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.1生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.1.1空間的合理規(guī)劃。

在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要注意空間的合理規(guī)劃，在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，根據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，這樣能夠使室內(nèi)裝修的內(nèi)容和過程得到簡(jiǎn)化，并且能夠減少在進(jìn)行室內(nèi)裝修的時(shí)候?qū)Νh(huán)境造成的污染。

2.1.2裝修材料的減省。

在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中既要為人類活動(dòng)營(yíng)造一個(gè)適宜的環(huán)境，也要盡量減省裝修材料。這就需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，多采用一些既能保證室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量又能做到減省裝修材料的新造型，切實(shí)將生態(tài)文明觀落實(shí)到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

2.1.3使用安全無(wú)害的裝修材料。

環(huán)保系數(shù)差的裝修材料會(huì)對(duì)人類健康和環(huán)境造成不良的影響，因此，室內(nèi)裝修材料方面一定要選擇安全無(wú)害、對(duì)環(huán)境無(wú)污染的環(huán)保材料，例如竹、藤等天然材料。由于室內(nèi)環(huán)境裝修使用的人造板、漆等可能對(duì)人身體造成傷害的材料，因此，在選擇這類材料時(shí)必須要選擇達(dá)標(biāo)的產(chǎn)品，最大程度地降低室內(nèi)環(huán)境污染系數(shù)，為人類活動(dòng)提供一個(gè)健康舒適的空間。

2.1.4注重裝修過程中的環(huán)境保護(hù)。

處理好室內(nèi)環(huán)境裝修中產(chǎn)生的廢棄物，避免這些廢棄物對(duì)環(huán)境造成污染，這是生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要要求。

2.2生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.2.1合理利用土地資源。

當(dāng)前，我國(guó)城市土地資源十分緊張，因此，在進(jìn)行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候要合理利用土地資源，對(duì)于設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的空余邊角地帶進(jìn)行充分利用，可以設(shè)計(jì)成花圃、小草坪等等，這樣既能有效地利用土地資源，又可以為我國(guó)城市綠化做貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，要對(duì)環(huán)境進(jìn)行合理規(guī)劃，利用植物、山石、噴泉等為人類營(yíng)造一個(gè)自然化的生活環(huán)境。

2.2.2尊重設(shè)計(jì)環(huán)境中棲息動(dòng)植物的自然屬性。

景觀設(shè)計(jì)是室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，景觀設(shè)計(jì)過程中，要首先對(duì)環(huán)境進(jìn)行一個(gè)大致的規(guī)劃，對(duì)于環(huán)境中棲息的動(dòng)植物要充分尊重，盡量進(jìn)行破壞，保持它們的自然屬性，把它們變成景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)特色，促進(jìn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

2.2.3節(jié)約設(shè)計(jì)成本。

景觀設(shè)計(jì)一定要在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下進(jìn)行，對(duì)于占地面積較大的景觀的設(shè)計(jì)、選址一定要科學(xué)合理，避免對(duì)建筑材料和土地造成浪費(fèi)。對(duì)于這類型景觀的設(shè)計(jì)形式上要進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有效地節(jié)約設(shè)計(jì)成本。

3結(jié)語(yǔ)

由于我國(guó)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的大力提倡，生態(tài)文明觀逐漸深入人心，在人類的各項(xiàng)活動(dòng)中已經(jīng)融入生態(tài)文明觀，有效地促進(jìn)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門與人類生活息息相關(guān)的藝術(shù)，在生態(tài)文明觀下進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)是人心所向，因此，如何將生態(tài)文明觀與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)完美融合在一起，這是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要考慮的重要問題。

作者：宋霞 單位：武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院美術(shù)學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:職業(yè)生涯教育視野下藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、調(diào)研及分析

從調(diào)查結(jié)果顯示，確實(shí)相當(dāng)一部分高職學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)讓人堪憂。主要表現(xiàn)在：

（一）沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃

調(diào)查中，在問到您的學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，257名學(xué)生中只有103人的回答是貫穿大學(xué)整個(gè)階段乃至更長(zhǎng)時(shí)間的，而近46%的學(xué)生沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，僅是一兩個(gè)月或一兩周的，甚至還有31名學(xué)生直接回答沒有學(xué)習(xí)目標(biāo)。在問到您會(huì)根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)制定學(xué)習(xí)計(jì)劃嗎，答經(jīng)常的只有40名，僅占15.5%，而回答有時(shí)或很少的則有206名，占80.2%，還有12名學(xué)生回答從不。

（二）學(xué)習(xí)興趣不濃，對(duì)專業(yè)前景感到渺茫

調(diào)查中，只有16.34%的學(xué)生表示在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)勁頭比高中時(shí)更大了，而65.76%的學(xué)生則認(rèn)為和以前差不多或者比以前勁頭小，還有46名學(xué)生表示越讀越?jīng)]勁，后悔當(dāng)初考大學(xué)。在問到對(duì)自己專業(yè)的興趣方面，有115位學(xué)生回答有意義、有興趣，占44.75%；有90位學(xué)生回答有意義、無(wú)興趣，占35%；還有25位學(xué)生選擇入學(xué)時(shí)無(wú)興趣，現(xiàn)在有興趣；有27位學(xué)生選擇入學(xué)時(shí)有興趣，現(xiàn)在無(wú)興趣。此外，在對(duì)專業(yè)前景的看法中，只有75名學(xué)生表示樂觀，占29.18%，表示一般或悲觀的有165名，占64.2%，另有17名同學(xué)表示不知道自己的專業(yè)前景是什么。

（三）自我約束能力差，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神

調(diào)查中，問到你曠過課嗎，只有143名同學(xué)表示從未曠過課，占55.64%，其余學(xué)生都或多或少曠過課。問到曠課的原因，有41位學(xué)生回答對(duì)所學(xué)知識(shí)不感興趣，有24位學(xué)生表示不喜歡老師的講授方式，有22位同學(xué)認(rèn)為上課學(xué)不到有用的東西，還有7位同學(xué)表示因?yàn)樯险n老師不點(diǎn)名。問到上專業(yè)課時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，有96位學(xué)生表示上課認(rèn)真聽講，記好筆記，占37.35%；122名學(xué)生回答不記筆記，只劃出書中有關(guān)段落或純聽老師講課，占47.5%；還有21名學(xué)生表示上課主要是做自己的事，比如玩手機(jī)，看其它的書，與同學(xué)聊天或睡覺發(fā)呆。此外問到上課前后有無(wú)預(yù)復(fù)習(xí)，有28位學(xué)生表示所有功課都會(huì)預(yù)習(xí)，占10.89%；重點(diǎn)學(xué)科預(yù)習(xí)和偶爾預(yù)習(xí)的學(xué)生都是109位，分別占42.41%；還有11名學(xué)生表示從來不預(yù)習(xí)。另外回答課后及時(shí)復(fù)習(xí)當(dāng)天功課的有43位同學(xué)，占16.73%，而有63.8%的學(xué)生表示只在測(cè)驗(yàn)或臨考前才復(fù)習(xí)。問到課余時(shí)間主要做些什么，有94位同學(xué)表示主要是學(xué)習(xí)拓展與專業(yè)相關(guān)的知識(shí)；有153位同學(xué)回答主要是上網(wǎng)游戲、看新聞、購(gòu)物、聊天，體育運(yùn)動(dòng)或者其他興趣愛好，占59.53%。綜上所述，盡管藝術(shù)類學(xué)生越來越多，但學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)卻未有明顯提高，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)普遍缺乏動(dòng)力，由于學(xué)習(xí)動(dòng)力不足導(dǎo)致的曠課、上課不認(rèn)真聽講、迷戀上網(wǎng)甚至厭學(xué)等現(xiàn)象，不僅制約著學(xué)生自身的發(fā)展，也使得高職院校因?yàn)椴荒転樯鐣?huì)輸送高素質(zhì)技能型的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才而影響專業(yè)和學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。學(xué)習(xí)動(dòng)力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心，有了學(xué)習(xí)動(dòng)力才能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，有效學(xué)習(xí)，進(jìn)而激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，因此，積極探索高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力提升的途徑和方法十分重要和必要。

二、職業(yè)生涯教育與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力提升的關(guān)聯(lián)性分析

學(xué)習(xí)動(dòng)力是指各種力量按一定關(guān)系組成的，對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)起著始動(dòng)、定向、引導(dǎo)、維持、調(diào)節(jié)和強(qiáng)化作用的系統(tǒng)合力。根據(jù)其對(duì)學(xué)習(xí)的作用方式可以分為內(nèi)部動(dòng)力和外部動(dòng)力。內(nèi)部動(dòng)力是由學(xué)習(xí)者自身需要而驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)的一種力量，主要包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、情緒、情感意志等非智力因素。外部動(dòng)力則是由外部的激勵(lì)或壓力所推動(dòng)的，包括社會(huì)、家庭、學(xué)校、課堂等環(huán)境因素誘發(fā)的一種學(xué)習(xí)力量。其中內(nèi)部動(dòng)力起主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)作用，外部動(dòng)力起推動(dòng)促進(jìn)作用。職業(yè)生涯教育，是依據(jù)職業(yè)生涯的基本理論及個(gè)人成長(zhǎng)成才的客觀規(guī)律，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)、培養(yǎng)個(gè)體規(guī)劃自我職業(yè)生涯的意識(shí)與技能，發(fā)展個(gè)體綜合的職業(yè)能力與素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)體職業(yè)生涯發(fā)展的綜合性教育活動(dòng)。它最早起源于美國(guó)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展在西方國(guó)家已得到普遍的推廣與實(shí)施，形成了比較完善的職業(yè)生涯教育體系。近些年來，隨著就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，職業(yè)生涯教育也逐漸提上了高職院校的日常工作日程。從表面上看，職業(yè)生涯教育與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力提升似乎沒有太多交集，但仔細(xì)分析藝術(shù)類高職學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的原因，以及職業(yè)生涯教育的理念目標(biāo)、內(nèi)容實(shí)施等，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)，兩者是密切相關(guān)的。首先，從內(nèi)部驅(qū)力來看，由于藝術(shù)類高考所需文化分?jǐn)?shù)較低，藝術(shù)專業(yè)成為一部分考文理沒法上大學(xué)的學(xué)生的選擇，這些學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)沒有初始動(dòng)機(jī)，大多是在高二臨時(shí)轉(zhuǎn)道突擊，入學(xué)時(shí)無(wú)論文化基礎(chǔ)還是藝術(shù)功底都相對(duì)薄弱。筆者在訪談中也了解到，很多學(xué)生在填報(bào)大學(xué)志愿時(shí)并不了解自己所學(xué)的專業(yè)和今后職業(yè)方向的關(guān)系，大多數(shù)是受父母、師長(zhǎng)的影響而填報(bào)，另外還有相當(dāng)一部分學(xué)生是由于第一志愿考分不足而轉(zhuǎn)專業(yè)過來的。所以說這些學(xué)生入校后有一個(gè)共同點(diǎn)，即普遍比較自卑，對(duì)自己的認(rèn)同感和自我評(píng)價(jià)較低，自信心不足，對(duì)所學(xué)的專業(yè)及今后的職業(yè)發(fā)展不清晰等，這些都直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的提高。而開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育，通過指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的自我評(píng)價(jià)以及對(duì)學(xué)業(yè)和未來職業(yè)的探索規(guī)劃，其目的不僅是幫助學(xué)生畢業(yè)后找到一個(gè)具體的工作崗位，更在于幫助學(xué)生真正了解自己的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，正確認(rèn)識(shí)自己和所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，職業(yè)崗位的需求，找到一條適合自己發(fā)展的道路。其次，從外部動(dòng)力來看，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力的增大，加上社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，整個(gè)社會(huì)處于一種焦慮、浮躁和急功近利的氛圍中，大學(xué)生多元化的價(jià)值取向，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生張揚(yáng)奔放的個(gè)性和一些非規(guī)范性的行為和思維習(xí)慣使得他們?cè)诿鎸?duì)壓力時(shí)往往采取兩極分化的態(tài)度，要么積極面對(duì)，化壓力為動(dòng)力時(shí)刻激勵(lì)自己，要么采取消極、逃避或沉溺于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界等行為，很多學(xué)生只看到了就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的表象，忽略了其實(shí)真正有實(shí)力素質(zhì)高的人才很多企業(yè)行業(yè)還是求之若渴的，以至對(duì)未來無(wú)信心，對(duì)學(xué)習(xí)無(wú)動(dòng)力。另外從學(xué)校層面看，部分高職學(xué)生習(xí)慣了中學(xué)時(shí)期傳統(tǒng)教育模式，即重施教主體、輕受教主體，重外部灌輸、輕內(nèi)在引導(dǎo)，在進(jìn)入高職學(xué)習(xí)后未能及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)方法，無(wú)法適應(yīng)大學(xué)以自學(xué)為主的教育方式。加之高中時(shí)期還有個(gè)考大學(xué)的目標(biāo)，家長(zhǎng)和教師在身邊不斷盯著，上大學(xué)后離開了家鄉(xiāng)來到陌生的環(huán)境，許多學(xué)生會(huì)覺得一下子有些無(wú)所適從，不知道自己要學(xué)什么，怎么學(xué)，沒有近期和長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和規(guī)劃，導(dǎo)致學(xué)習(xí)勁頭相比中學(xué)反而降低了。而開展職業(yè)生涯教育，除了有助于學(xué)生加深自我認(rèn)識(shí)和進(jìn)行恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ唬€可以強(qiáng)化學(xué)生發(fā)展的目的性與計(jì)劃性，通過制定合理可行的生涯目標(biāo)和職業(yè)理想目標(biāo)，促使學(xué)生去規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，在對(duì)職業(yè)生涯目標(biāo)強(qiáng)化和管理的過程中，一方面增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的有序性，另一方面也讓學(xué)生獲得持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

三、職業(yè)生涯教育視野下高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力提升策略

上述分析中可以看出，無(wú)論是高職學(xué)生，還是高職院校，都要認(rèn)識(shí)到職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的積極意義，從一入學(xué)就加以重視并將之貫穿于學(xué)生三年學(xué)習(xí)的全過程。而在調(diào)查中，問到您是否覺得一個(gè)較為系統(tǒng)的職業(yè)規(guī)劃有助于加強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力時(shí)，數(shù)據(jù)顯示87.56%的學(xué)生表示認(rèn)同，僅有32位學(xué)生認(rèn)為其作用一般或沒有實(shí)質(zhì)性幫助。但在訪談時(shí)，許多學(xué)生均表示學(xué)校目前開展的職業(yè)生涯教育內(nèi)容有些片面，實(shí)施方式方法較為單一，另外學(xué)生十分希望學(xué)校能提供專業(yè)有效的個(gè)性化生涯輔導(dǎo)。可見學(xué)生對(duì)學(xué)校開展職業(yè)生涯教育還是迫切希望的，尤其是藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的人才培養(yǎng)目標(biāo)是具有創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的應(yīng)用型人才，更需要在培養(yǎng)時(shí)針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，將專業(yè)教育與生涯教育相結(jié)合，全員、全過程、多形式地開展。下面筆者就加強(qiáng)職業(yè)生涯教育，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力提出幾點(diǎn)策略。

（一）明確目標(biāo)，突出重點(diǎn)，分階段實(shí)施各有側(cè)重的職業(yè)生涯教育

大一階段，學(xué)生剛?cè)胄＃鎸?duì)新的環(huán)境、生活和學(xué)習(xí)方式，新生們往往會(huì)感到迷茫，找不到正確的目標(biāo)和方向，此階段可通過專業(yè)介紹，優(yōu)秀學(xué)長(zhǎng)座談，到校外實(shí)訓(xùn)基地或相關(guān)企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，開設(shè)職業(yè)理想與生涯規(guī)劃課程等方式，指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)自我，了解所學(xué)專業(yè)及其職業(yè)適應(yīng)范圍，認(rèn)識(shí)生涯規(guī)劃的重要性，初步確立未來職業(yè)目標(biāo)。大二階段學(xué)生基本適應(yīng)大學(xué)生活，處于生涯探索期，教師要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)職業(yè)目標(biāo)、根據(jù)自己的實(shí)際情況制定各階段學(xué)習(xí)目標(biāo)和具體實(shí)施措施，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生征求家人、朋友、專業(yè)人士對(duì)自己職業(yè)選擇的意見和建議，不斷完善職業(yè)目標(biāo)和自我規(guī)劃。這階段還要引導(dǎo)學(xué)生在明確思想認(rèn)識(shí)和找準(zhǔn)奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，通過各種渠道努力提高自己的“硬件”和“軟件”，加強(qiáng)實(shí)踐技能、綜合素質(zhì)和職業(yè)能力的培養(yǎng)。最后一年是職業(yè)準(zhǔn)備、就業(yè)沖刺階段。學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、能力鍛煉、素質(zhì)培養(yǎng)，在前兩個(gè)階段基本完成，因此這一階段的主要任務(wù)是，指導(dǎo)幫助學(xué)生參照個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃果斷抉擇，克服心理偏差，加強(qiáng)自我調(diào)節(jié)，掌握就業(yè)的基本知識(shí)和基本技巧，提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)校可通過人才素質(zhì)測(cè)試以及模擬演練、實(shí)踐體驗(yàn)等方法，引導(dǎo)學(xué)生確立合理的就業(yè)期望值，輔導(dǎo)學(xué)生掌握求職擇業(yè)的技巧和方法，讓學(xué)生能夠切身感受職業(yè)工作環(huán)境及所面臨的各種實(shí)際問題。

（二）在專業(yè)教學(xué)中滲透職業(yè)生涯教育，注重學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)

專業(yè)課教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)往往有潛移默化的效果。在專業(yè)教學(xué)中滲透職業(yè)生涯教育，不僅能使學(xué)生從思想上中重視，也具有可操作性。首先，院系要更新育人觀念，堅(jiān)持職業(yè)生涯教育以人為本的理念，設(shè)計(jì)個(gè)性化人才培養(yǎng)方案，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法，將職業(yè)生涯教育融入到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和日常管理中，融入到各學(xué)科課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。其次，專業(yè)老師在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的職業(yè)生涯目標(biāo)和市場(chǎng)需求，為學(xué)生設(shè)計(jì)科學(xué)的、個(gè)性化的課程模塊和知識(shí)體系，依據(jù)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和特長(zhǎng)，指導(dǎo)他們分時(shí)間、分階段地學(xué)習(xí)某方面的課程模塊，并指導(dǎo)他們處理好主修、選修或輔修的關(guān)系，分清學(xué)業(yè)成績(jī)、專業(yè)素養(yǎng)與就業(yè)的關(guān)系。

（三）開展個(gè)性化測(cè)評(píng)、輔導(dǎo)與咨詢，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)

設(shè)立學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展咨詢室，為學(xué)生提供個(gè)性化測(cè)評(píng)、輔導(dǎo)與咨詢，研究和解答學(xué)生學(xué)習(xí)中的各種心理問題，引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)校和專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，正確認(rèn)識(shí)自己，理性地對(duì)待生活學(xué)習(xí)中遇到的困難和挫折。高職學(xué)生到二年級(jí)時(shí)易產(chǎn)生兩級(jí)分化，一部分學(xué)生經(jīng)過一年的磨合，對(duì)自己對(duì)未來有了更明確的認(rèn)識(shí)，還有一部分同學(xué)逐步進(jìn)入學(xué)習(xí)疲勞期，他們中的部分學(xué)習(xí)激情減退，厭學(xué)情緒上升，部分學(xué)習(xí)困難的學(xué)生更是自我放縱，導(dǎo)致曠課、迷戀網(wǎng)絡(luò)和暴力現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，因此這一階段的個(gè)性化的心理咨詢輔導(dǎo)尤不容忽視。教師應(yīng)科學(xué)利用自我激勵(lì)法、詞語(yǔ)暗示法、挫折訓(xùn)練法等，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)客觀獨(dú)立的自我意識(shí)、勇于挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、敢于戰(zhàn)勝逆境的意志品質(zhì)。此外，在信息化的大環(huán)境下，學(xué)校應(yīng)充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，建設(shè)通暢、有效的職業(yè)生涯教育網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，使職業(yè)生涯教育更加深入和普及，為學(xué)生提供職業(yè)生涯相關(guān)的各種信息資料和工具，搭建方便學(xué)生自助學(xué)習(xí)的平臺(tái)空間。如在線測(cè)評(píng)系統(tǒng)和互動(dòng)服務(wù)系統(tǒng)，為學(xué)生完成對(duì)自我職業(yè)生涯規(guī)劃的測(cè)評(píng)、咨詢提供服務(wù)支持；信息服務(wù)系統(tǒng)，為畢業(yè)生和用人單位獲取信息和進(jìn)行信息交流提供平臺(tái)等。

作者：徐亞 單位：江蘇城市職業(yè)學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:民間繪畫色彩現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、民間繪畫色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，那些深受國(guó)際認(rèn)可和中外人士稱贊的平面設(shè)計(jì)作品，往往都具有一定的傳統(tǒng)民間繪畫元素，并表現(xiàn)出鮮明的中國(guó)民族藝術(shù)特色。此外，在人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢姷陌b材料、宣傳海報(bào)或者印刷品上都能夠發(fā)現(xiàn)其大部分都是運(yùn)用了民間繪畫色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的，用民間繪畫色彩進(jìn)行信息的傳遞和眼球的吸引，無(wú)疑更能夠吸引全世界人民的眼光，而且還能賦予作品新的寓意。典型代表作2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，這五個(gè)福娃的色彩豐富而又具有文化意蘊(yùn)，對(duì)民間繪畫色彩的應(yīng)用可謂是恰到好處。整個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以動(dòng)物為雛形，深入挖掘動(dòng)物在中國(guó)統(tǒng)計(jì)文化中的深層內(nèi)涵，重新賦予這五個(gè)小動(dòng)物新的生命，并使用不同的民間繪畫色彩，設(shè)計(jì)出世界聞名的奧運(yùn)會(huì)吉祥物。如五福娃中貝貝以中國(guó)吉祥動(dòng)物魚為基礎(chǔ)，輔助水波浪圖案，以民間繪畫色彩藍(lán)色為主調(diào)，加以簡(jiǎn)單的紅、綠、白三種顏色，營(yíng)造一種清爽、明快的視覺效果；又如晶晶以中國(guó)熊貓為基礎(chǔ)，輔助蓮花紋樣，以黑色作為主色調(diào)，并配以白色、鮮綠色，呈現(xiàn)出一種生機(jī)盎然之感。加之熊貓?jiān)揪褪侵袊?guó)的國(guó)寶，也很符合傳統(tǒng)文化的寓意。設(shè)計(jì)者將中國(guó)文化和民間繪畫色彩元素融入了五福娃中，五福娃的形象恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了中國(guó)的形象，讓全世界認(rèn)識(shí)了當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)魅力。更要重聲的是，五娃還印證了中國(guó)民間繪畫色彩的哲學(xué)觀，中國(guó)民間繪畫色彩講究“五色觀”，也就是將白色、黑色、赤色、青色和黃色五種顏色來表達(dá)不同的內(nèi)心世界，搭配出不同顏色，表達(dá)不同的文化內(nèi)涵。民間美術(shù)在色彩的搭配上往往別具民族特色，并習(xí)慣于將對(duì)比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行搭配，從而造成強(qiáng)烈的視覺沖擊，吸引觀賞者的眼球。

二、民間繪畫色彩在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣應(yīng)用了不少的民間繪畫色彩。民間繪畫色彩與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的搭配，使得設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出濃厚的民間藝術(shù)氣息。民間繪畫是老板姓智慧的結(jié)晶，反映了老板姓的生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，同時(shí)還頗具地方文化的特色。因而，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中也往往會(huì)貼合當(dāng)?shù)亓?xí)俗文化來進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而凸顯地方特色。如位于南京地鐵一號(hào)線的壁畫，就融合了民間繪畫的色彩與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。作為中國(guó)四大古都之一，南京的歷史十分悠久，名勝古跡也特別多，如果要想在設(shè)計(jì)上突顯南京古文化的城市氣息，就要從民間繪畫藝術(shù)角度進(jìn)行考慮，如采用陶瓷的彩繪作為表現(xiàn)形式來展現(xiàn)南京城市風(fēng)韻，提取青花元素來構(gòu)成南京的自然景色和名勝古跡。在構(gòu)圖上也十分簡(jiǎn)潔明了，色調(diào)輕快。在表現(xiàn)形式上采用的是瓷板雕刻加影青釉底青花復(fù)合工藝，讓畫面更具立體感，同時(shí)還利用了民間青花進(jìn)行裝飾，使得設(shè)計(jì)獨(dú)具特色，并與民間繪畫色彩進(jìn)行了良好的互補(bǔ)。南京地鐵站的空間裝飾也運(yùn)用了民間繪畫的色彩搭配，色調(diào)柔和給人以視覺上的舒適感，人們?cè)诘罔F站時(shí)除了能夠欣賞到南京這座城市的優(yōu)美風(fēng)光，同時(shí)也能夠感受到民間繪畫元素的魅力。

三、民間繪畫色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在服裝設(shè)計(jì)中，民間繪畫色彩的運(yùn)用也十分的廣泛。服裝風(fēng)格就由服裝要求所決定的，人們對(duì)于服裝的認(rèn)識(shí)，一般都是從款式、面料和色彩開始。但色彩卻是服裝要求中最為重要的一個(gè)，起到了決定性的作用。在服裝設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用方面常見民間繪畫的蹤影，很多設(shè)計(jì)師也非常樂于從民間繪畫中尋找靈感。設(shè)計(jì)師們通過充分利用民間繪畫色彩及其深層次的文化意蘊(yùn)，巧妙地將少數(shù)民族的文化底蘊(yùn)和全國(guó)各民族各地區(qū)的優(yōu)秀文化結(jié)合在一起，為服裝設(shè)計(jì)積累了不少的經(jīng)驗(yàn)和文化元素。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域最常用的顏色不外乎為彩陶色、青銅色、青花色等，而民間繪畫藝術(shù)中的飾品元素也常常作為服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的靈感元素，如剪紙、年畫、彩塑等等。這些色彩與飾品都在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮巨大的作用。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，民間繪畫色彩集合了五十六個(gè)民族的文化與特色，作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)寶庫(kù)，民間繪畫藝術(shù)為服裝設(shè)計(jì)提供了諸多的益處，如服裝典型代表作品《春天的故事》充分利用我國(guó)民間繪畫的紋樣，注重民間繪畫色彩的炫麗，色調(diào)莊重鮮明，款式簡(jiǎn)潔，營(yíng)造一種春天積極向上的氛圍。在這個(gè)作品中，民間繪畫色彩賦予了作品新的生命，引導(dǎo)了我們現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新方向。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來源地，民間繪畫色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用也在日漸突顯，民間繪畫色彩元素的運(yùn)用必然會(huì)給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶去新的發(fā)展方向。

作者：展慶召 單位：石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:仿生學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用

（一）園林設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)

仿生學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)多是室外設(shè)計(jì)，有著廣闊的環(huán)境背景和天然的自然環(huán)境氣氛，在園林設(shè)計(jì)中使用仿生學(xué)理念，不僅能夠體現(xiàn)出園林設(shè)計(jì)的匠心所在，還能使園林的自然感顯得更加活潑和生動(dòng)。很多園林設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用都極具代表性，例如，長(zhǎng)春和吉林、哈爾濱等地的小區(qū)園林設(shè)計(jì)中，經(jīng)常放置仿生的小區(qū)景觀小品，如假山、仙鶴、小鹿等仿生雕塑作品，這些作品，使小區(qū)的園林景觀更顯東北物產(chǎn)豐富的狀態(tài)，也使得小區(qū)景觀的審美價(jià)值有所提升。

（二）家居設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)

仿生學(xué)應(yīng)用于家居設(shè)計(jì)，是家居設(shè)計(jì)進(jìn)入后現(xiàn)代設(shè)計(jì)階段以后盛極一時(shí)的設(shè)計(jì)理念。家居設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)被應(yīng)用到許多方面，大到房屋的室內(nèi)設(shè)計(jì)整體構(gòu)思，小到杯盤器皿，都有仿生學(xué)的痕跡。與園林設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用有所不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)的仿生學(xué)應(yīng)用經(jīng)常表現(xiàn)在材料和生物理念上，因此大多數(shù)家居設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)作品，都具有高度的抽象性，作品的美感在于體現(xiàn)出生命力，審美的價(jià)值在于傳達(dá)生命的意義。例如，現(xiàn)代設(shè)計(jì)家居設(shè)計(jì)中的沙發(fā)座位是有意凹陷下去的，靠背也是不規(guī)則的內(nèi)陷型，還有些陽(yáng)臺(tái)椅是明顯的蛋形，這些家居用品都給人一種舒適、安全、被保護(hù)的感覺，無(wú)論是從外形還是從使用感受上，都更像一顆“蛋”，這就是仿生學(xué)要表達(dá)的生命、安全的意義。

（三）服裝設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)

服裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)藝術(shù)中的重頭戲，隨著人們對(duì)服飾審美標(biāo)準(zhǔn)的提升，服裝設(shè)計(jì)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的滿足人們穿衣需要發(fā)展成為展示人們生活藝術(shù)的重要領(lǐng)域。在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的仿生學(xué)也成為人們直接表達(dá)穿衣理念以及對(duì)自然的態(tài)度的方式。服裝設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用之中重要的一點(diǎn)在于服裝材料的變革，科技的進(jìn)步以及環(huán)保主義的盛行使得那些直接使用動(dòng)物皮毛的服裝材料發(fā)生改變，仿生學(xué)理念促使動(dòng)物皮毛演變成皮毛的仿制品；另外，在服裝設(shè)計(jì)中，許多裙裝的輪廓與花朵的形狀類似，這種設(shè)計(jì)的目的在于體現(xiàn)女性如花朵般的美麗，還有些服裝設(shè)計(jì)直接將仿生動(dòng)物安置在衣服上，如蔡康永在主持“康熙來了”的節(jié)目時(shí)，服裝上經(jīng)常停著一只仿生的鳥兒，以此體現(xiàn)他主持風(fēng)格的活潑和睿智，這也是服裝設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用。

二、仿生學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

（一）展示藝術(shù)設(shè)計(jì)的自然魅力

大自然的魅力在仿生設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)，自然界萬(wàn)物為設(shè)計(jì)師提供了源源不斷!取之不盡的靈感與素材，并為設(shè)計(jì)思想的表現(xiàn)提供物的載體。師法自然，進(jìn)而激發(fā)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感與思想火花，汲取自然界中生物形態(tài)優(yōu)化!合理的一面,再運(yùn)用科技成果加工改造自然，創(chuàng)造人工生態(tài)美的環(huán)境，達(dá)到人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合。設(shè)計(jì)師借仿生設(shè)計(jì)固有的意義，將其出神入化地融合在載體意義上，創(chuàng)造出更符合人們心中理想的意境。仿生設(shè)計(jì)因其自然美妙的魅力豐富和美化了人們的生活，而受到廣泛的青睞。

（二）體現(xiàn)人類生存的基礎(chǔ)

自然界中各種生物都蘊(yùn)含著造物者賦予的自然美感。例如對(duì)稱美、自然重復(fù)、無(wú)序排列、有序無(wú)序的構(gòu)成等等。自然界中許多生物（包括人類在內(nèi)）的身體蘊(yùn)含著比例的美感，有“黃金分割點(diǎn)”的呈現(xiàn)等。人類誕生之初就受到自然物象的熏陶，也形成了人類對(duì)于生物外表一定的審美取向。仿生學(xué)應(yīng)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠?qū)θ祟惿娴幕A(chǔ)進(jìn)行完美的展示，使人類的生活環(huán)境美感提高。

（三）使藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想得以發(fā)展

仿生設(shè)計(jì)的運(yùn)用豐富了社會(huì)的物質(zhì)文明，得到了人們一直的喜愛。在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，仿生設(shè)計(jì)運(yùn)用在陳設(shè)設(shè)計(jì)里，完全是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)心靈的解藥，藝術(shù)家們正逐漸把眼光由繁復(fù)奢華的創(chuàng)意，轉(zhuǎn)向大自然賦予心靈平靜的力量。仿生設(shè)計(jì)把大自然的力量附屬在了人們?nèi)粘Ｗ钯N近的環(huán)境，讓人與自然時(shí)刻都親近，把自然的平靜帶進(jìn)了人們的生活中，讓人感受和觸摸到了大自然的質(zhì)樸，寧?kù)o與溫馨，極大地滿足了現(xiàn)代社會(huì)人們渴望回歸自然的心理需求。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)未來發(fā)展

（一）仿生學(xué)應(yīng)用范圍擴(kuò)大

仿生學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，會(huì)隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展以及人們對(duì)仿生學(xué)理念的理解而擴(kuò)大范圍。目前的仿生學(xué)主要應(yīng)用在人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常應(yīng)用的那些藝術(shù)作品中，而在未來的發(fā)展過程中，仿生學(xué)理念可能被應(yīng)用在高精尖藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。

（二）用仿生學(xué)表達(dá)“人本”的創(chuàng)意理念

仿生學(xué)理念表達(dá)了人類對(duì)“自然性”的追求，因此，未來的仿生學(xué)將把“人本”理念的展示作為創(chuàng)意的基礎(chǔ)，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)去展示、追求人類需要中最基本的東西，使人們與藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之間的共鳴不僅在于應(yīng)用性，更在于精神方面的滿足和交流。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的仿生學(xué)應(yīng)用存在于各種各樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中，在使用仿生學(xué)設(shè)計(jì)手法的同時(shí)，藝術(shù)作品中所包含的自然要素和人本美學(xué)元素也因此凸現(xiàn)出來，可以說，仿生學(xué)的應(yīng)用時(shí)目前藝術(shù)設(shè)計(jì)中的熱門話題。隨著人本理念的進(jìn)一步推進(jìn)，仿生學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍將不斷擴(kuò)大，“人本”的創(chuàng)意理念也會(huì)在仿生學(xué)應(yīng)用中得到極大發(fā)展。

作者：周通 單位：許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:培養(yǎng)創(chuàng)新能力藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性的要求

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的發(fā)展趨勢(shì)

在我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展過程中，高職院校的改革模式正處在發(fā)展的適應(yīng)期，高職院校主要以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主要教育目標(biāo)。但是在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中，對(duì)于人才培養(yǎng)而言仍存在一些需要改革的地方。而學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是在教育改革的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到的。因此，在現(xiàn)階段的教學(xué)過程中，提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)的掌握能力的同時(shí)要在一定程度上激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中緊跟時(shí)代的發(fā)展，及時(shí)調(diào)整方向。通過教育改革的創(chuàng)新為社會(huì)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新性思維的意義

就目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀而言，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)可以為學(xué)生未來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。因此，在提高學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)要培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以通過以下三個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)。第一，由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，高職院校的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)并不一定會(huì)滿足未來工作時(shí)的變化模式，因此，在教學(xué)的過程中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在不斷的創(chuàng)新過程中適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。第二，學(xué)生在學(xué)習(xí)中如果擁有了創(chuàng)新的能力，那么在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)上以及未來事業(yè)的發(fā)展中都會(huì)有更好的發(fā)展，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中提高學(xué)生的思維能力，可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)出更好的作品。第三，通過創(chuàng)新能力的培養(yǎng)還可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生思維的靈活性，在遇到作品設(shè)計(jì)的問題時(shí)可以讓學(xué)生更好的解決問題，提高學(xué)生的綜合能力。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)

在現(xiàn)階段的高職院校的教育工作過程中，高職院校的教育工作正處在一個(gè)發(fā)展的階段，因此，在人才培養(yǎng)的過程中應(yīng)該提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。首先要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。在由于社會(huì)的不斷發(fā)展，學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中一定要適應(yīng)時(shí)展的步伐，提高學(xué)生的人際交流的能力，讓學(xué)生在未來的工作中可以更好的融入到社會(huì)之中。其次，要提高學(xué)生的專業(yè)技能水平。注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，保證學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)可以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。最后，要提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在學(xué)生具備專業(yè)知識(shí)的同時(shí)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生能夠得到全方位的發(fā)展，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展提供保障。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的多維教學(xué)模式的探究

（一）改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

在傳統(tǒng)藝術(shù)院校的教學(xué)過程中，教師們往往對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)較好的學(xué)生寄予厚望，也希望他們可以適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。但是在學(xué)生步入社會(huì)之后，學(xué)習(xí)能力相對(duì)較弱的學(xué)生通常會(huì)表現(xiàn)出非常強(qiáng)的創(chuàng)新能力。出現(xiàn)這種情況的主要原因就是，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師只注重知識(shí)的培養(yǎng)，學(xué)生更多的情況下都是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的主觀能動(dòng)性逐漸被忽略。因此，在教學(xué)的過程中，應(yīng)該推進(jìn)課程的改革模式，改變以教師為中心的教學(xué)理念，讓學(xué)生在課堂上充分的發(fā)揮主動(dòng)性，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題，并自己解決問題，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在藝術(shù)實(shí)踐的過程中，學(xué)校可以聘請(qǐng)一些專業(yè)的專家學(xué)者在校進(jìn)行知識(shí)講座，在演講的過程中學(xué)生們明確了未來的發(fā)展方向，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，從而有效的改善了傳統(tǒng)的教學(xué)模式帶來的局限性。

（二）為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍

對(duì)于藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)而言，教師在教學(xué)的過程中可以將藝術(shù)文化的素養(yǎng)及專業(yè)的技術(shù)知識(shí)貫穿到整個(gè)課程的實(shí)踐過程中，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，學(xué)校可以定期的開展校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在參加校園活動(dòng)的同時(shí)設(shè)計(jì)出與校園文化相關(guān)的作品，不斷拓展學(xué)生的創(chuàng)新能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作動(dòng)力，從而構(gòu)建出一個(gè)適合人才發(fā)展的教學(xué)環(huán)境。讓學(xué)生在藝術(shù)氣息濃厚的環(huán)境下自主學(xué)習(xí)，充分的發(fā)揮自己的才藝，展示自己的作品，讓學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中找到發(fā)展的方向，激發(fā)學(xué)生的求勝心理。通過比賽學(xué)生們可以互相學(xué)習(xí)、相互進(jìn)步，從而形成一種和諧發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)氛圍，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供良好的保障。

（三）培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的復(fù)合型人才

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育改革過程中，除了培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力之外，還要豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，通過文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。目前，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中往往會(huì)認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就是設(shè)計(jì)，從而忽略了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，這樣的發(fā)展形式會(huì)將學(xué)生帶到學(xué)習(xí)的誤區(qū)。在藝術(shù)類的考試過程中，其文化成績(jī)會(huì)相對(duì)較降低，因此，學(xué)生在進(jìn)入高職院校之后應(yīng)該注重加強(qiáng)自身的文化知識(shí)，提高自己的文化素養(yǎng)，豐富自己的頭腦，這樣才可以在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中充分的發(fā)揮自己的現(xiàn)象力，從而豐富作品的內(nèi)涵。當(dāng)然可以通過新的技術(shù)手段提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。與此同時(shí)，在作品設(shè)計(jì)時(shí)更應(yīng)該讓學(xué)生細(xì)心地觀察生活，激發(fā)學(xué)生的靈感，從而可以將設(shè)計(jì)的作品形象化的表達(dá)出來。因此，在教學(xué)的過程中，要充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，將學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的復(fù)合型人才，為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)提供發(fā)展的方向。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在教育的改革過程中，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。在高職院校的學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的過程中，要全面考慮學(xué)生的發(fā)展因素，加強(qiáng)教育改革機(jī)制的建立，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。改善傳統(tǒng)的教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)課程，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。在教學(xué)的過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，找到適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)理念、因材施教，從而順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展提高學(xué)生的綜合能力。因此，在滿足社會(huì)需要的同時(shí)實(shí)踐高職教學(xué)的最終目的，為國(guó)家的發(fā)展輸送更多適用型人才。

作者：呂娜 單位：瓊州學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)素描教學(xué)論文

一、學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)素描的價(jià)值

設(shè)計(jì)素描是從純繪畫形式中分離出來的一門獨(dú)立的視覺造型藝術(shù)，是具有明確功能性和實(shí)用性的一種設(shè)計(jì)基礎(chǔ)訓(xùn)練方式。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的素描教學(xué)，其目的是為提升學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)能力服務(wù)的，它的目的性和功能性都十分明確。藝術(shù)設(shè)計(jì)的素描教學(xué)，要將藝術(shù)性與科學(xué)性相結(jié)合，理性思維與形象思維相結(jié)合，實(shí)用性與審美性相結(jié)合。設(shè)計(jì)素描的本質(zhì)是功能性與審美性的結(jié)合，是以實(shí)用和審美為目的的。設(shè)計(jì)素描的學(xué)習(xí)要建立在良好的基礎(chǔ)素描造型能力之上，只有具備了良好的素描造型能力，才能達(dá)到“筆隨意轉(zhuǎn)”的境界。

二、認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)素描

設(shè)計(jì)素描是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繪畫表現(xiàn)形式，是用素描表達(dá)的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)事物的構(gòu)思、設(shè)想、策劃、規(guī)劃和解決問題的方案，使設(shè)計(jì)直觀化、藝術(shù)化、渲染化，它是設(shè)計(jì)師表達(dá)造型創(chuàng)意、交流設(shè)計(jì)方案的語(yǔ)言和手段。設(shè)計(jì)素描把傳統(tǒng)素描的造型能力拓寬轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)設(shè)計(jì)構(gòu)成的表現(xiàn)與研究，是培養(yǎng)學(xué)生形象思維、創(chuàng)意思維和表現(xiàn)能力的有效途徑。設(shè)計(jì)素描拓寬了素描的基本內(nèi)涵，以寬闊的視角來重新認(rèn)識(shí)素描的價(jià)值與意義。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)素描，要著重培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)意識(shí)、圖形意識(shí)、創(chuàng)造性表現(xiàn)意識(shí)和美術(shù)設(shè)計(jì)的思維技能。設(shè)計(jì)素描是與傳統(tǒng)素描有著明顯區(qū)別的一種素描形式，它在觀察方法、表現(xiàn)形式、思維方式和目的等方面與傳統(tǒng)素描有著明顯差異。設(shè)計(jì)素描的應(yīng)用極為廣泛，包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)和包裝裝潢等領(lǐng)域。

三、設(shè)計(jì)素描有著自身的造型特點(diǎn)

設(shè)計(jì)素描作為藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)造型的訓(xùn)練方式，有其自身的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)素描與傳統(tǒng)素描不同，不以真實(shí)地再現(xiàn)自然為目的，而是從研究自然形態(tài)入手，以獲取客觀事物的本質(zhì)特征。在此基礎(chǔ)上，將從客觀事物中獲得的感性認(rèn)知上升為理性，以更加主動(dòng)性的姿態(tài)進(jìn)行重新構(gòu)建與創(chuàng)造，可以說，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。它有如下特征。

1．客觀性。

設(shè)計(jì)素描應(yīng)以客觀物象的本質(zhì)特性為依托，通過研究客觀物象的形態(tài)特征，來獲得設(shè)計(jì)的構(gòu)想與創(chuàng)意。設(shè)計(jì)不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，不是憑空的臆造和胡思亂想，設(shè)計(jì)素描是對(duì)客觀事物本質(zhì)的理解、歸納和概括，既要有新意，又要給人以真實(shí)可信之感。

2．邏輯性。

客觀物象之間都存在著相應(yīng)的邏輯關(guān)系，邏輯性是設(shè)計(jì)素描的重要特征，邏輯的推斷、邏輯的關(guān)聯(lián)、邏輯的遷移等，都成為設(shè)計(jì)素描造型的重要因素。因此，強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練，養(yǎng)成對(duì)客觀事物邏輯的分析與理解，從事物表象中發(fā)掘新的判斷與認(rèn)知，是提高設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維能力的重要手段。

3．綜合性。

設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)形式極為豐富，它不僅研究客觀物象的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、形態(tài)構(gòu)成，而且將材質(zhì)、肌理、媒介等應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中，大大提升了素描的表現(xiàn)手段和語(yǔ)言。因此，設(shè)計(jì)素描的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，表現(xiàn)形式也更為多樣，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與表現(xiàn)起著重要的作用。

4．創(chuàng)造性。

設(shè)計(jì)素描是以培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)意能力為目標(biāo)，設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，沒有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)是沒有價(jià)值的。設(shè)計(jì)素描通過主觀的認(rèn)知和理性的思維方式，創(chuàng)造性地去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)客觀事物的本質(zhì)特征和規(guī)律，從中獲取新的設(shè)計(jì)元素，形成全新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。

四、設(shè)計(jì)素描學(xué)習(xí)的意義

設(shè)計(jì)素描從傳統(tǒng)素描中分離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，具有十分重要的意義。結(jié)構(gòu)素描學(xué)習(xí)的目的性和指向性更加明確，其目標(biāo)就是培養(yǎng)實(shí)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，造就未來的設(shè)計(jì)師，滿足高度文明的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)新型設(shè)計(jì)人才的渴求。設(shè)計(jì)素描以其獨(dú)特的藝術(shù)教育理念和方式，對(duì)培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)素質(zhì)和創(chuàng)意構(gòu)想起著重要的作用。設(shè)計(jì)素描成功地將基礎(chǔ)素描的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為能力,將基礎(chǔ)素描學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)應(yīng)用有機(jī)地結(jié)合起來,使基礎(chǔ)素描服務(wù)于專業(yè)學(xué)習(xí)的需要,改變了傳統(tǒng)素描的“純繪畫”性。設(shè)計(jì)類的素描教學(xué)，是以培養(yǎng)鍛煉設(shè)計(jì)人才的造型力、創(chuàng)意力和綜合素質(zhì)為目的的，設(shè)計(jì)素描的教學(xué)始終圍繞設(shè)計(jì)教學(xué)來開展，并將素描教學(xué)引向?qū)嵱茫康男愿忧逦ＴO(shè)計(jì)素描將觀察與理解、分析與判斷、具象與抽象、肌理與材料等造型因素融為一體，打破了傳統(tǒng)素描表現(xiàn)語(yǔ)言的局限性，具有更為寬闊的造型方式和設(shè)計(jì)表達(dá)方式，形成透過事物的表象探索事物本質(zhì)特征的思維習(xí)慣。設(shè)計(jì)素描的學(xué)習(xí)對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說是十分必要的，它是形成學(xué)生設(shè)計(jì)理念的一種表現(xiàn)形式和手段，是整體設(shè)計(jì)過程的重要環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)素描的表現(xiàn)過程也是創(chuàng)造的過程，是造就優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的基礎(chǔ)。

作者：王光輝 單位：南京中華中等專業(yè)學(xué)校

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:藝術(shù)設(shè)計(jì)中漢字字體設(shè)計(jì)論文

一、漢字字體設(shè)計(jì)的基本原則

作為一種抽象元素，主題漢字的字體設(shè)計(jì)本身就是由點(diǎn)、線、面組成的，同樣的它們也可以再次構(gòu)成新的點(diǎn)、線、面。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這種點(diǎn)線面的構(gòu)成表現(xiàn)會(huì)使?jié)h字的字體設(shè)計(jì)帶有明顯的內(nèi)容與基調(diào)，人們很容易從中感受到漢字的字體設(shè)計(jì)所要表達(dá)的情感，達(dá)到包裝與消費(fèi)者之間的情感溝通橋梁作用，同樣也是視覺美感的再創(chuàng)造。將“中華”漢字的字體設(shè)計(jì)，具有很好的視覺效果，便于識(shí)別、記憶。“京”字，2008年北京奧運(yùn)會(huì)中的“中國(guó)印”標(biāo)志設(shè)計(jì)選擇了“京”作為文字圖形的一個(gè)符號(hào)。形象地表達(dá)了一個(gè)人在跑步的運(yùn)動(dòng)，突出了奧運(yùn)運(yùn)動(dòng)健康主題；同時(shí)人們通過這個(gè)漢字的字體設(shè)計(jì)知道了2008奧運(yùn)會(huì)在“北京”開展的；另外“京”字符號(hào)設(shè)計(jì)成了一個(gè)像“文”的文字，凸顯了“人文奧運(yùn)”的時(shí)代主題。文字的現(xiàn)代圖像化同時(shí)融合了“北京奧運(yùn)”、“人文情懷”和“運(yùn)動(dòng)主題”三個(gè)主題信息，并且以中國(guó)印章（篆刻）這一最為深刻的古老的藝術(shù)的形式出現(xiàn)，既突出了這個(gè)漢字圖形化的時(shí)代主題，又向世界人民展示了中國(guó)古老的文化藝術(shù)，起到了傳揚(yáng)中華民族文化的效果。

二、漢字的設(shè)計(jì)定位與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）漢字定位與藝術(shù)設(shè)計(jì)的形象戰(zhàn)略關(guān)系

漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用最突出的特點(diǎn)是易于識(shí)別，充分體現(xiàn)了產(chǎn)品信息化、視覺化、藝術(shù)化等視覺語(yǔ)言特征。漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是企業(yè)文化與品牌形象的整體而簡(jiǎn)練的概括，漢字的字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中無(wú)論表達(dá)什么、指示什么，無(wú)論是寓意還是象征，含義與企業(yè)文化都應(yīng)是相統(tǒng)一的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，既可以利用漢字的字體設(shè)計(jì)作為詮釋商品屬性的媒介，通過改變字體本身外形和字體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行圖形化處理；也可以從版面空間排版關(guān)系上進(jìn)行合理利用與調(diào)配，即將文字看作是最基本的點(diǎn)、線、面元素加以編排設(shè)計(jì)，使其具有極強(qiáng)的形式美感。但無(wú)論哪種表現(xiàn)形式都是從文字本身去尋找可以運(yùn)用的圖形元素，根據(jù)商品屬性進(jìn)行漢字圖形化字再設(shè)計(jì)，增強(qiáng)商品的視覺表現(xiàn)力，體現(xiàn)出產(chǎn)品品牌的風(fēng)格形象。

（二）漢字的設(shè)計(jì)定位與藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺形象關(guān)系

有時(shí)候主題文字的圖形化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)了一大部分甚至是全部，這種主題文字本身的圖形化設(shè)計(jì)可以通過象征、寓意的手法對(duì)字體進(jìn)行增減筆畫、添加裝飾或改變字體結(jié)構(gòu)來拓展字體形象，強(qiáng)調(diào)字體所傳達(dá)的深刻含義和視覺效果。

三、漢字字體設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）漢字字體設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從概念上來說，面的形成是由線的移動(dòng)軌跡所產(chǎn)生的。面的不同分割和布局都會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果，可以產(chǎn)生輕松感，也能形成壓迫感，映射出不同的視覺動(dòng)勢(shì)。主題文字的存在使整個(gè)包裝版面相當(dāng)生動(dòng)飽滿。以面構(gòu)成時(shí)，統(tǒng)籌各元素的關(guān)系和畫面的和諧，在必要時(shí)甚至可以在包裝上做出些空白處理，在立體包裝上，還可以將文字編排進(jìn)行兩個(gè)平面之間的跨越，增強(qiáng)視覺張力和藝術(shù)效果。漢字的字體設(shè)計(jì)的方法主要有以下幾種：

1.以書法字呈現(xiàn)

書法的筆墨意韻具有一種流動(dòng)方向性，不可重復(fù)的書寫過程本身就是一種圖形化的表現(xiàn)，是一個(gè)以時(shí)間帶動(dòng)空間，以動(dòng)作過程帶動(dòng)視覺的表現(xiàn)方法。如：茶葉藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以書法字呈現(xiàn)，中國(guó)文字的古韻將茶葉的綠色韻味充分體現(xiàn)出來，藝術(shù)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品投放市場(chǎng)的首要印象，下面的茶葉包裝給人煥然一新的初步印象，引起消費(fèi)者的好感。

2.拆分文字筆畫

將一個(gè)或者多個(gè)中文字的筆劃進(jìn)行拆分，結(jié)構(gòu)重組，這時(shí)文字的識(shí)別性降低，但是圖形化增強(qiáng)，一般需要注釋。拆分后重新組合的文字失去了直白的解釋功能，但新的圖形形態(tài)具有更加深刻的寓意。月餅包裝，“回”字的巧妙變換，充分體現(xiàn)了月圓中秋與回家與親人團(tuán)聚的美好愿望，包裝生動(dòng)、形象地傳達(dá)了產(chǎn)品的主體思想。

3.文字留白

漢字字體在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以突出產(chǎn)品的亮點(diǎn)，體現(xiàn)在平面廣告的構(gòu)成要素的差異化創(chuàng)意方面。漢字字體在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形狀、大小、色彩、深淺，發(fā)散，組合能夠給人帶來不同的視覺和心靈感受和不同層次的藝術(shù)魅力。近幾年來商業(yè)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)中漢字字體的表現(xiàn)形式獲得了多角度的視覺效應(yīng)，顯露時(shí)代風(fēng)格。“花開富貴”禮品袋，清新簡(jiǎn)約的字體和簡(jiǎn)潔，四周的空白留給消費(fèi)者適當(dāng)?shù)南胂罂臻g。在立體包裝上，還可以將文字編排應(yīng)用于包裝與產(chǎn)品之間的跨越，加強(qiáng)包裝與產(chǎn)品之間的聯(lián)系“。花開富貴”禮品袋的包裝設(shè)計(jì)中選取具有東方古韻的折扇漢字字體裝飾，在外包裝上，生機(jī)勃勃的蝴蝶和牡丹清晰了反應(yīng)了禮品的高雅，在“花開富貴”三個(gè)字的運(yùn)用上，利用不同的字體、字的不同大小突出的特色品牌，整個(gè)包裝采用文字圖像化的設(shè)計(jì)，除了保留花開富貴文字標(biāo)志、紅牡丹、蝴蝶外以及少量的商品信息外，幾乎不再運(yùn)用任何的圖案裝飾，整體包裝效果簡(jiǎn)約鮮明，達(dá)到優(yōu)雅的視覺效應(yīng)和心理效應(yīng)，傳達(dá)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品味生活的一種從容態(tài)度。這種充滿文字圖形化的設(shè)計(jì)使得整個(gè)包裝更加突出品牌形象，成功地在其功能和情感訴求上達(dá)到了一個(gè)平衡考量。

（二）漢字字體設(shè)計(jì)在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析

漢字字體作為網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的一種元素，直接影響著網(wǎng)頁(yè)的整體形象。漢字字體在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用作為一種網(wǎng)絡(luò)信息傳播平臺(tái)，豐富了人們的生活，帶來與傳統(tǒng)媒體不一樣的視覺效果和心理效應(yīng)。在隸書與楷體、黑體與宋體之間濃淡變化形成繽紛的色彩層次，字體的線條為虛實(shí)相生，字體的大小、粗淡可以隨意調(diào)整，使網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生出悠遠(yuǎn)豁達(dá)之意境，將中國(guó)漢字的意境融入到新媒體傳播中。

（三）漢字字體設(shè)計(jì)在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析

將漢字字體以標(biāo)記、點(diǎn)綴、插畫形式應(yīng)用在書籍裝幀中，帶來煥然一新的效果，對(duì)漢字字體文化也起著傳播的作用。無(wú)論從裝飾性還是藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)運(yùn)用上，都繼承了漢字字體的線條特征表現(xiàn)出來的靈動(dòng)韻致。書籍中的漢字字體插圖，營(yíng)造了文化、活躍的氛圍，使書籍煥發(fā)活力。如《星火燎原》一書選用了的狂草，大氣磅礴，飄逸灑脫，不用其他元素，僅憑這四個(gè)字已經(jīng)凸顯出書籍版式設(shè)計(jì)的特色。另外，有的書籍裝幀采用了書法家的書法來題寫書名，由于書法家的知名度和對(duì)書的理解與創(chuàng)作，提升了書的藝術(shù)個(gè)性；有的將書法字體與圖書的內(nèi)容、構(gòu)圖、圖案等元素搭配，并在邊緣關(guān)系處尋找新的靈感融入主觀的意念，書籍裝幀的效果就更加富有感染力。

（四）漢字字體設(shè)計(jì)在唱片封套設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例分析

根據(jù)漢字字體提煉出豐富多變的圖案，通過線條組合，可運(yùn)用到與中國(guó)的唱片卡套設(shè)計(jì)中，唱片卡套設(shè)計(jì)不僅僅要是漢字字體的引用，還是對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)精神的繼承。隨著音樂的飛速發(fā)展和計(jì)算機(jī)藝術(shù)設(shè)計(jì)的開發(fā)，漢字字體文化開始以唱片卡套這種形式隨著唱片的熱賣以更快更新的渠道傳播，使?jié)h字字體藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)接軌，實(shí)現(xiàn)音樂與畫的和諧共存，讓唱片外觀既具有濃郁的民族風(fēng)味，又不失時(shí)尚氣息，既反映出唱片音樂的主題，又使唱片封套充滿了文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)論

隨著社會(huì)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，生活節(jié)湊加快，人們希望信息傳達(dá)、交流更方便、快捷、直觀，基于這種需求，文字的圖形化設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以更快地傳承，文字設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用開始趨于簡(jiǎn)單化、抽象化、符號(hào)化。尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)能夠更簡(jiǎn)練、直觀、形象地表達(dá)產(chǎn)品信息和產(chǎn)品內(nèi)涵。消費(fèi)者通過文字對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生初步認(rèn)知、記憶和是否購(gòu)買情感考慮，主題漢字的字體藝術(shù)設(shè)計(jì)是企業(yè)品牌的形象展示，是提升產(chǎn)品形象的關(guān)鍵因素，是連通著消費(fèi)者與產(chǎn)品之間的視覺紐帶，主題漢字的字體設(shè)計(jì)的合理、科學(xué)對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣、營(yíng)銷策劃起著重要作用。主題漢字的字體設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種視覺元素，在對(duì)其運(yùn)用過程中，除了鮮明地表達(dá)產(chǎn)品信息外，還應(yīng)融入審美理念和文化內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新，滿足消費(fèi)者視覺上審美效應(yīng)和對(duì)產(chǎn)品的情感訴求的心理效應(yīng)，才能讓產(chǎn)品形象深入人心，歷久彌香。

作者：吳雙 單位：安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:神性審美主義中藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、反工業(yè)化的神性審美傾向

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期的工業(yè)化大潮中，機(jī)器被看作是人類勞動(dòng)的替代者，整個(gè)歐洲都沉浸在對(duì)機(jī)器力量的驚嘆和禮拜之中。我們都很熟悉的巴黎埃菲爾鐵塔便是在那樣的環(huán)境下建成的，據(jù)說其囊括人類對(duì)圣經(jīng)中的巴別塔的隱喻，另一個(gè)隱秘的靈感則是其象征著人的體形。“除了羅馬的圣彼得大教堂以外，歐洲還沒有一個(gè)大都市，是那樣的在視覺上被一座單獨(dú)的建筑物所控制；甚至今天，埃菲爾的芒尖在自己的城市中比米開朗琪羅的大穹窿更普遍的昭著顯眼。”這是那個(gè)時(shí)代對(duì)機(jī)器的頂禮膜拜，是對(duì)自我力量的肯定，這種崇拜甚至要超越對(duì)宗教的崇拜力量，人類由此越發(fā)失去對(duì)自然尺度的敬畏之心。一些藝術(shù)家開始發(fā)問：我們是不是一種制度的受害者？那種制度是我們自己創(chuàng)造的，卻被強(qiáng)加在了我們頭上，它使我們建造出工廠以后，就勢(shì)必不惜一切代價(jià)地填滿它們，卻不問我們是否是為了我們的心靈才需要它們；它使我們讓輪子轉(zhuǎn)動(dòng)起來以后，就不得不使它們不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不管它們?cè)谧鲂┦裁础＝鉀Q這個(gè)難題的辦法是什么？那個(gè)辦法是否就是一種生活？其中人人都能快樂而自由的以某種方式表現(xiàn)自我，從事完全由自己支配的工作；那種生活最推崇人的價(jià)值，而位于人的價(jià)值之上的，則是一種萬(wàn)物都具有神性的感覺。這些藝術(shù)家屬于“拉斐爾前派”，他們肩負(fù)著那個(gè)過度興奮年代里的人類良知。一些設(shè)計(jì)先驅(qū)們積極反對(duì)機(jī)器崇拜，在設(shè)計(jì)作品的形態(tài)上表現(xiàn)為中世紀(jì)裝飾風(fēng)格的回潮。中世紀(jì)的美學(xué)觀認(rèn)為，藝術(shù)之美源于“神溢”，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造者不能從其作品中體現(xiàn)本身的審美思想，而是把審美心理趨向于神秘的直覺，要求“與神契合為一體”才能見到最高級(jí)的美。這種虔敬的態(tài)度是反工業(yè)和反現(xiàn)代的態(tài)度，在這個(gè)方面可以說其是消極的。但是消極之外，我們能夠看到理想主義化的藝術(shù)設(shè)計(jì)先驅(qū)們，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)神性審美尺度的自我堅(jiān)持。神性審美主義對(duì)藝術(shù)的影響就在于，其建立了一種尺度，一種凌駕在藝術(shù)作品和設(shè)計(jì)作品之上的、精神性的、自律的尺度。20世紀(jì)初期的許多藝術(shù)設(shè)計(jì)先驅(qū)，面對(duì)舊日審美的迅速流逝，皆以神性尺度為作品創(chuàng)作之首要根據(jù)。他們強(qiáng)調(diào)自然的力量，堅(jiān)決抵制工業(yè)化，他們嘗試以各種手段呼喚審美回歸，退回到中世紀(jì)神性與自然的審美精神之中，在浩浩蕩蕩的工業(yè)時(shí)代企圖喚回人對(duì)神性的敬畏之心。雖然這些藝術(shù)家們其志可嘉，但是我們不得不承認(rèn)，面對(duì)新的技術(shù)革命，這種堅(jiān)守是不理智的。

二、新時(shí)代呼喚新的審美范式

20世紀(jì)初的機(jī)械化生產(chǎn)帶來了時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)的飛躍，但同時(shí)也踐踏了人類的傳統(tǒng)審美感受。粗糙、膚淺的產(chǎn)品大量涌現(xiàn)，替代了傳統(tǒng)手工文化形成的優(yōu)雅、精致的手工制品。在工業(yè)化時(shí)代以前，人類的日常用品和生活環(huán)境中，凝結(jié)了幾千年光陰洗練出的審美范式。一缽一罐、一衣一履，皆有緩慢鑄就的設(shè)計(jì)規(guī)范和審美習(xí)俗。這種審美體系是由最具消費(fèi)能力的貴族階層的審美習(xí)慣建立起來的。物質(zhì)生活富足的貴族，對(duì)待使用物的觀念不同于平民，他們并不是僅僅要求“物”具備使用功能，而是要求“物”體現(xiàn)出精致、完美的形態(tài)，追求蘊(yùn)含在“物”之中的精神文化內(nèi)涵。我們現(xiàn)在在工業(yè)革命以前日常用品的形態(tài)中，可以看見宗教故事、神話傳說、吉祥寓意等造型元素，這就是手工藝人為迎合貴族審美習(xí)慣而慢慢形成的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但是，18世紀(jì)“平等、自由、博愛”的思想，帶領(lǐng)了歐洲一次又一次的平民化革命，貴族與平民實(shí)現(xiàn)了精神上的隱性融合。19世紀(jì)的大工業(yè)化時(shí)代的到來，使資本主義的經(jīng)濟(jì)體制漸漸完善，更進(jìn)一步消弭了貴族與平民間的階級(jí)壁壘。貴族階級(jí)被嚴(yán)重削弱，而資產(chǎn)階級(jí)和普通市民階級(jí)異軍突起，成為策動(dòng)社會(huì)變革、影響社會(huì)審美的主導(dǎo)力量。這種階級(jí)上的平等正在改寫整個(gè)歐洲乃至世界的歷史，同時(shí)，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)意識(shí)也在呼喚新審美體系的建立。一部分藝術(shù)家和教育家清醒地意識(shí)到工業(yè)化潮流無(wú)法避免，他們堅(jiān)定地接受工業(yè)時(shí)代，并堅(jiān)信通過在藝術(shù)形態(tài)上的努力探索可以達(dá)成“美”與“用”的統(tǒng)一，建立新的審美范式。

三、契合神性審美主義的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系

（一）方向：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一

在不斷的嘗試和探索中，一些藝術(shù)家開始意識(shí)到，某種新的審美思潮在漸漸萌芽。同時(shí)，一些專門的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院誕生了，而其中最負(fù)盛名的就是“公立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院”，其辦學(xué)宗旨即是“藝術(shù)與技術(shù)——一種新的統(tǒng)一”。包豪斯的創(chuàng)辦者們意識(shí)到，新的時(shí)代已然開啟，那為新的科學(xué)技術(shù)、新的工廠與市民階層的生活而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，關(guān)鍵在于尋找一條審美的“中道”。包豪斯第一任校長(zhǎng)沃爾特?格羅庇烏斯（WalterGropius）的態(tài)度與反工業(yè)的藝術(shù)家們截然不同，1922年2月3日，格羅庇烏斯在包豪斯的形式大師們中間散發(fā)一份備忘錄：“我們既能稱道裝配良好的飛機(jī)，又能稱道創(chuàng)造性的雙手做成的藝術(shù)作品，這樣好不好呢？我們不是那種非此即彼的人，很明顯，我們同時(shí)在思考著兩種創(chuàng)造過程，它們互相之間完全是隔絕的，但是又在同步進(jìn)行著。并不一定其中的一個(gè)過時(shí)了，另一個(gè)就準(zhǔn)是現(xiàn)代的；它們都在繼續(xù)發(fā)展著，而且看來還會(huì)漸漸的互相靠攏。”格羅庇烏斯的見解，也是20世紀(jì)初許多藝術(shù)設(shè)計(jì)先行者們的共識(shí)。包豪斯提出，讓科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合，將“功能主義”引入藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)為生活服務(wù)，順應(yīng)新技術(shù)的要求，并表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的審美思想。這是藝術(shù)史上殊難跨越的一步，以往孤高自賞、服務(wù)于貴族的手工藝品，現(xiàn)在不但需要兼顧“美”與“用”兩面，還要符合工業(yè)量化生產(chǎn)的技術(shù)要求。“用”即物品的功能性，這一點(diǎn)是一切人類用品的基本屬性。但是如何使日常用品更“美”，如何使用品符合審美的要求，符合什么階級(jí)的審美要求，則是一個(gè)不斷隨著時(shí)代變遷的問題。尤其在20世紀(jì)初，當(dāng)舊的生產(chǎn)方式、生活方式漸漸被替代的時(shí)候，新的審美尺度應(yīng)該如何建立？沃爾特?格羅庇烏斯以前瞻性的姿態(tài)論述新的審美尺度：“只有不斷的接觸先進(jìn)的技術(shù)，接觸多種多樣的新材料，接觸新的建筑方法，個(gè)人在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候才有可能在物品與歷史之間建立起真實(shí)的聯(lián)系，并且從中形成對(duì)待設(shè)計(jì)的一種全新的態(tài)度，比如：堅(jiān)決接受這個(gè)充斥著機(jī)器和交通工具的生活環(huán)境。遵循物品的自身法則，遵循時(shí)代的特質(zhì)，進(jìn)行有機(jī)的設(shè)計(jì)，避免羅曼蒂克的美化與機(jī)巧。”彼得?貝倫斯（PeterBehrens，德國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)先驅(qū)）說過：“什么時(shí)候，用什么方法，才能把我們這個(gè)時(shí)代的偉大技術(shù)成就變成一種成熟的、高級(jí)的藝術(shù)，這個(gè)問題至關(guān)重要，在人類的文明中具有深遠(yuǎn)的意義。”這就是公立包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)辦的初衷，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)先驅(qū)們努力嘗試辨明的方向。

（二）內(nèi)省：伊頓式“預(yù)科教育”的核心

在研究和整理中，包豪斯初建時(shí)的一位重要人物，自稱“色彩藝術(shù)的大師”約翰內(nèi)斯?伊頓（Jogannesltten）的教學(xué)方式和審美思想引起了筆者的注意。伊頓是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院預(yù)科教育的奠基人、藝術(shù)家，同時(shí)是虔誠(chéng)的拜火教徒。值得注意的是，他的信仰與他的教學(xué)方法是聯(lián)系極其緊密的。伊頓推行的預(yù)科教育重點(diǎn)在于通過對(duì)精神與身體的雙重凈化，釋放學(xué)生內(nèi)心沉睡的創(chuàng)造性藝術(shù)潛能。預(yù)科教育只有半年，不能通過預(yù)科的學(xué)生比例非常大，他們會(huì)被勸退；而通過了預(yù)科的學(xué)生則被各個(gè)作坊吸納，成為包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院正式的學(xué)生。這種教學(xué)方式非常接近神秘主義，在課堂上，學(xué)生們首先要學(xué)習(xí)的是控制呼吸與沉思冥想，從而磨煉身體與意志。然后，才涉足色彩、圖形與材料的基礎(chǔ)綜合實(shí)驗(yàn)。伊頓所重視的，是如何激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)才能、激發(fā)感性的藝術(shù)本能，使學(xué)生受到藝術(shù)精神的感召。激發(fā)藝術(shù)才能的切入點(diǎn)，是鼓勵(lì)學(xué)生從隱然不可猜度的神秘虛空中發(fā)現(xiàn)自我。這種作用于藝術(shù)設(shè)計(jì)初級(jí)課程的神秘主義，其出發(fā)點(diǎn)不再等同于中世紀(jì)的僧侶將全部的創(chuàng)作熱情奉獻(xiàn)給某位神明，而是藝術(shù)家對(duì)自我創(chuàng)造性才能的發(fā)現(xiàn)。其創(chuàng)作目的也不再是將作品奉獻(xiàn)給神，成為神明的忠誠(chéng)信徒，而是融合自我與普羅大眾，將傾注了自身審美思想的生活用品，應(yīng)用于可批量生產(chǎn)的工業(yè)技術(shù)，然后出售給新興的城市居民。我們可以基本推知，通過了伊頓式預(yù)科教育的學(xué)生，他們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美要求在本質(zhì)上符合神性審美精神，尊重自身靈性的先驗(yàn)式審美體驗(yàn)。作品的“靈暈”借由設(shè)計(jì)者個(gè)人靈修式的創(chuàng)作方法而顯露出來。即使他們的一些早期設(shè)計(jì)作品顯得有些“古怪”，但形態(tài)上的演變通常需要一段時(shí)間積累才能漸漸趨于穩(wěn)定。我們?cè)诎浪怪泻笃趧?chuàng)作的產(chǎn)品形態(tài)中，不難看到伊頓基礎(chǔ)教育的影子：那些簡(jiǎn)潔流暢、質(zhì)樸而豐滿的物品形態(tài)，無(wú)一不凝結(jié)著藝術(shù)家天才的靈光。

（三）契合：尊重神性審美尺度的設(shè)計(jì)觀念

1924年，沃爾特?格羅庇烏斯寫成了一篇文章《公立包豪斯的觀念與發(fā)展》，行文之間他承認(rèn)，這所學(xué)校應(yīng)該感謝“‘英國(guó)的拉斯金和莫里斯，比利時(shí)的范?德?維爾德，德國(guó)的奧爾布里希，貝倫斯……以及其他一些人，最后，還有德意志制造聯(lián)盟’，他們?nèi)肌嘈奶角螅⑶易钕日业搅艘恍┓椒ǎ匦掳褎谧鞯氖澜缗c藝術(shù)家們的創(chuàng)造結(jié)合起來。’”這些“方法”是尊重、承認(rèn)、契合神性審美的嗎？筆者認(rèn)為是的，當(dāng)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)行為開始之初，首先尋找自己內(nèi)心深處完整的世界，并將其中帶出的美感體驗(yàn)形態(tài)化。這種在視知覺層面“推己及人”的審美方式，非常近似于中國(guó)儒家精神中個(gè)人意志反映上天意愿的神性審美思想。在儒家文化中，作為人類，自我的行為不僅對(duì)個(gè)人有意義，而且對(duì)人類群體、對(duì)自然和上天也都具有意義。這種態(tài)度既符合實(shí)用理性的原則，又承認(rèn)神性是永恒存在的。《中庸》第二十二章提到人與物、與天地的關(guān)系：“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”人與天地可以并稱三才，正在于其無(wú)限的創(chuàng)造性，設(shè)計(jì)師恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其心靈的創(chuàng)造性，結(jié)合工業(yè)生產(chǎn)的量產(chǎn)化技術(shù)，則可以將屬于個(gè)人化的創(chuàng)作行為擴(kuò)大到惠及整個(gè)人類。儒家的核心精神認(rèn)為，我們的情感、思想和觀念不必然是我們的私有財(cái)產(chǎn)，他們?cè)绞莻€(gè)人的，就越不必是私人的。這個(gè)觀念也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想源泉：通過工業(yè)產(chǎn)品媒介，設(shè)計(jì)者將自己體會(huì)到的藝術(shù)美感共享給所有人。

四、結(jié)語(yǔ)

斯諾賓莎在《倫理學(xué)》中談到了一個(gè)命題：“人的心靈具有神的永恒無(wú)限的本質(zhì)的正確知識(shí)。”而中國(guó)的《六祖壇經(jīng)》里則有：“何期自性，能生萬(wàn)法”。事實(shí)上，不論東方宗教、哲學(xué)，或是西方哲學(xué)都肯定這一點(diǎn)，即在人的心靈之中有高于人類本性的能量存在。20世紀(jì)初期，以包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院為源頭發(fā)展起來的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，其目的即是訓(xùn)練設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家從自我的心靈出發(fā)，尋找適合于主流人群審美共性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并在適合人類審美共性的基礎(chǔ)上，由藝術(shù)家的內(nèi)省式思維激發(fā)出更高級(jí)的審美體驗(yàn)，將之凝練在藝術(shù)品、日常用品、服裝、海報(bào)等形態(tài)之中，提升受眾的審美感受。雖然后來由于種種原因，包豪斯停辦，人類歷史上最慘烈的一次戰(zhàn)爭(zhēng)使得當(dāng)代審美觀念從本質(zhì)上發(fā)生異化，戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義風(fēng)格并不是完全沿著包豪斯式的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系發(fā)展起來，而是走上了另外一個(gè)方向。但是，我們依舊可以說由包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院引發(fā)的包豪斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在通往新造型的路上邁出了關(guān)鍵一步，從形態(tài)的角度給予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)全新的視角。雖然20世紀(jì)初的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育沒有獲得全面的成功。但這些藝術(shù)設(shè)計(jì)家、教育家和理論家們，就像是闖進(jìn)未知樹林的拓荒者，他們開拓出的條條小路給森林帶來了充足的靈氣、空間和可能，將后來的行進(jìn)者帶往那未有人涉足的、未被踏折的完整茂密之林木的所在。我們應(yīng)該承認(rèn)，正是由于對(duì)神性審美尺度的肯定，才使一部分工業(yè)產(chǎn)品得以保有設(shè)計(jì)者的“靈暈”，締造出現(xiàn)代主義風(fēng)格的形態(tài)特征雛形。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系最初和最基本的神性審美傾向，則不斷引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育方式，給后來的設(shè)計(jì)者們打開了一個(gè)完整、遼闊而無(wú)限的空間。

作者：侯雙雙 單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:構(gòu)思方法視域下藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、師法自然，造化無(wú)窮

人類本身就是自然界的一部分，人對(duì)自然的認(rèn)同感是與生俱來的。因此，到自然界去尋找設(shè)計(jì)的靈感來融入設(shè)計(jì)，很容易獲得人們的認(rèn)同。各種生物在自然界長(zhǎng)期的進(jìn)化過程中，經(jīng)過物競(jìng)天擇，保留下了最能適應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)自然狀態(tài)的功能和造型，是我們發(fā)掘不盡的寶庫(kù)。師法自然，既可以是造型上的，又可以是功能上的，我們要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象、目標(biāo)人群的不同，進(jìn)行靈活的處理。從自然界汲取設(shè)計(jì)靈感，絕不是簡(jiǎn)單地照抄其形態(tài)，而是加以提煉和加工。照抄形態(tài)不等于設(shè)計(jì)。“設(shè)計(jì)”是可以進(jìn)行提煉，將其形態(tài)中本質(zhì)的美找出來，應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。齊白石說過，畫畫妙在“似與不似之間”，用到對(duì)自然界的借鑒上，同樣適合。將對(duì)自然的借鑒融合到設(shè)計(jì)中去，與其功能和適用對(duì)象相適應(yīng)，才是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)。

二、追本溯源，去繁就簡(jiǎn)

在設(shè)計(jì)構(gòu)思開始時(shí)，剔除所有外在的干擾因素，從設(shè)計(jì)對(duì)象最根本的設(shè)計(jì)目的入手，再逐項(xiàng)做“加法”。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思的過程中，很容易被既有的各種因素所干擾，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象最根本的功能反而有所忽視。比如過于專注于“造型”的“美感”和表面的裝飾，卻忘記了產(chǎn)品所承擔(dān)的功能；再如過于重視海報(bào)的“色彩”“布局”，卻忽視了要傳達(dá)的最重要的信息等。追本溯源，就是要?jiǎng)內(nèi)ミ@些所謂的“設(shè)計(jì)要素”，從本質(zhì)入手，掃開迷霧，看到真相，抓住主要矛盾。很多時(shí)候，我們被過多的“設(shè)計(jì)技巧”“美感要求”所困擾。在設(shè)計(jì)的過程中，總是想到各種設(shè)計(jì)的“要?jiǎng)t”，美的“規(guī)律”。想得周到是好事，但是有時(shí)想得太多反而會(huì)成為打開設(shè)計(jì)思路的負(fù)累。在這種情況下，我們不妨先放開那些因素，直奔主要功能，反而會(huì)豁然開朗，做出直擊內(nèi)心的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。在設(shè)計(jì)中要敢于拋開次要因素和各種外來?xiàng)l件的干擾，直面產(chǎn)品最基本的功能，直面自己最原始的想法，在確定了要解決的最主要問題之后，再逐漸發(fā)散開，用最簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語(yǔ)言完成設(shè)計(jì)。現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)潔正在成為主流，是對(duì)最根本的設(shè)計(jì)目的的詮釋。

三、情由境生，物隨人變

無(wú)論何種設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是為人服務(wù)的。人在不同環(huán)境、情勢(shì)下往往會(huì)產(chǎn)生一些新的靈感。很多新的設(shè)計(jì)就是由于人的需要被創(chuàng)造出來并不斷完善的。當(dāng)我們又遇到一個(gè)設(shè)計(jì)課題時(shí)，可以想象將目標(biāo)人群置于某個(gè)有需要的情境之中，看看在這樣的環(huán)境下，人們會(huì)有什么需要。能給人們帶來便捷、舒適的設(shè)計(jì)就是好設(shè)計(jì)。在某些情境下，這些需要會(huì)自然地表現(xiàn)出來，而設(shè)計(jì)靈感的出現(xiàn)也就水到渠成了。在現(xiàn)代社會(huì)，以人為本已經(jīng)不僅僅是一種理念，而是決定一件產(chǎn)品能否成功的關(guān)鍵。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，功能的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)不是產(chǎn)品之間競(jìng)爭(zhēng)的主要因素。能否給人愉悅的使用體驗(yàn)，能否設(shè)身處地為人著想，創(chuàng)造更舒適的生活，成為價(jià)值取向的核心內(nèi)容。因此，在這種背景下，運(yùn)用“情境法”，設(shè)身處地的換位思考，所做出的設(shè)計(jì)，可謂是恰逢其時(shí)。要做好設(shè)計(jì)，就必須隨時(shí)關(guān)注人（包括自己）的需要，在不同情境中，盡可能將這些需要記錄下來，成為我們的靈感庫(kù)。情境法可以用“故事板”的形式進(jìn)行表現(xiàn)，當(dāng)故事講到某一個(gè)階段，目標(biāo)人群的需要和設(shè)計(jì)靈感往往就會(huì)出現(xiàn)了。

四、頭腦風(fēng)暴，妙手偶得

頭腦風(fēng)暴是設(shè)計(jì)與其他創(chuàng)造性活動(dòng)中常用的方法。頭腦風(fēng)暴一般是以小組的形式進(jìn)行。一組人不受任何約束地就所設(shè)計(jì)的課題發(fā)揮自己的想象。每個(gè)人可以暢所欲言，隨意發(fā)表觀點(diǎn)。頭腦風(fēng)暴有時(shí)候采取聯(lián)想圖的形式，從甲事物，通過天馬行空的聯(lián)想，與乙事物聯(lián)系起來。頭腦風(fēng)暴的方法是在運(yùn)用過程中，對(duì)任何有可能、有價(jià)值的想法進(jìn)行記錄。其是對(duì)頭腦的一次洗禮，古詩(shī)說：“文章本天成，妙手偶得之。”其實(shí)這里也是“靈感本天成，妙手偶得之”。頭腦風(fēng)暴的關(guān)鍵是既能“放得開”，又能“收得回”。“放得開”是在討論期間可以不受任何限制充分發(fā)揮，天馬行空，不受約束；“收得回”，是能夠從眾多的信息中提煉出有價(jià)值的部分，并深入進(jìn)行剖析。頭腦風(fēng)暴的討論完成以后，要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行分析、歸納，提煉出有價(jià)值的部分，往往在設(shè)計(jì)中可以得到運(yùn)用。

五、熱點(diǎn)追蹤，緊隨時(shí)代

任何藝術(shù)作品其實(shí)都是主觀情感、審美標(biāo)準(zhǔn)和客觀世界的混合體，藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品也不例外。但是，設(shè)計(jì)師不同于藝術(shù)家。純藝術(shù)創(chuàng)作在以客觀對(duì)象為表現(xiàn)對(duì)象的同時(shí)，往往更多地表現(xiàn)創(chuàng)作者內(nèi)心的情感與審美趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師則必須充分考慮大眾的審美取向，從某種意義上說，為了盡可能提高產(chǎn)品的銷量，設(shè)計(jì)師其實(shí)是在為“大多數(shù)”人進(jìn)行設(shè)計(jì)，必須考慮大眾，尤其是目標(biāo)人群的關(guān)注點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)師必須對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)有敏銳的觸角，迅速接受并融入自己的設(shè)計(jì)。由于社會(huì)熱點(diǎn)即是大眾的注意力之所在，我們也可以將這種設(shè)計(jì)靈感的來源稱為“取巧”，但是如果運(yùn)用得好，往往會(huì)在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。社會(huì)熱點(diǎn)諸如重大賽事、流行趨勢(shì)、熱門影視作品等都可以成為我們的取材對(duì)象。比如在推銷某些商品時(shí)，常常說“某明星同款”，就利用了大眾這個(gè)心理；再比如奧運(yùn)會(huì)、世界杯等重大賽事的吉祥物設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、色彩使用等，在不侵權(quán)的前提下，都可以大膽借鑒和學(xué)習(xí)。

六、傳統(tǒng)文化，不竭之源

中國(guó)的設(shè)計(jì)師要做出蘊(yùn)含文化特色的設(shè)計(jì)，才能真正在世界設(shè)計(jì)界占據(jù)一席之地。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海，可以說傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著令人震撼的美感，更值得我們用一生去學(xué)習(xí)和借鑒。且不說中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，僅僅是藝術(shù)的部分，我們所能學(xué)習(xí)的也僅僅是滄海一粟。國(guó)畫、書法、戲劇、雕刻、刺繡等，從造型到技法，從形式到內(nèi)容都蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧。平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)運(yùn)用中國(guó)書法所設(shè)計(jì)的系列招貼如行云流水，在清晰表達(dá)信息的同時(shí)，傳遞出書法之美；設(shè)計(jì)師漢斯?瓦格納設(shè)計(jì)的“中國(guó)椅”正是受中國(guó)明代家具的啟發(fā)；德國(guó)“紅點(diǎn)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)作品“太極沙發(fā)”也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的借鑒。如今，很多領(lǐng)域從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，而是理解其在美感上的內(nèi)涵，提煉并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。照抄不僅不能提升設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，反而會(huì)“畫虎不成反類犬”。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著值得自豪的內(nèi)涵，從傳統(tǒng)藝術(shù)形式中學(xué)習(xí)、借鑒、提煉，不僅提供了設(shè)計(jì)的靈感之源，更是文化獨(dú)立和文化自豪感的體現(xiàn)。一切方法都是有局限的，只有不斷地學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐，才能真正掌握設(shè)計(jì)的精髓。作為一名設(shè)計(jì)師，或是一名設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，只有廣泛涉獵，敏銳地把握熱點(diǎn)和流行趨勢(shì)，并且留心觀察，才能逐漸確立專業(yè)優(yōu)勢(shì)，使設(shè)計(jì)水平不斷提高，設(shè)計(jì)靈感不斷涌現(xiàn)。構(gòu)思的方法運(yùn)用必須依靠堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)并加以靈活、科學(xué)的運(yùn)用，才能真正發(fā)揮作用。

作者：侯可新 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文:創(chuàng)新教學(xué)模式下藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

一、以最新成果的接受為和實(shí)踐為主的“四個(gè)結(jié)合”

對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)來說，它的最為核心的競(jìng)爭(zhēng)力就是創(chuàng)造性思維，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)不僅要對(duì)于歷史上著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品接受，而且也要對(duì)最新的藝術(shù)作品和成果接受，因?yàn)橹挥羞@樣，才能時(shí)刻的把握時(shí)展的律動(dòng)，站在時(shí)代的最前緣，設(shè)計(jì)出自己別具一格的作品，因此在教學(xué)的過程中，教師可以采用實(shí)地參觀、多媒體展現(xiàn)等多種方式來對(duì)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的最新成果和作品進(jìn)行展現(xiàn)，以此來豐富學(xué)生自行設(shè)計(jì)時(shí)的素材。實(shí)踐不僅是對(duì)知識(shí)教育與能力培養(yǎng)相結(jié)合的一種檢驗(yàn)方式，而且也是課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合的具體要求，因而是“四個(gè)結(jié)合”中的關(guān)鍵，它能從根本上把藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來，而這種結(jié)合起來的最好模式就是“工作室制”，這種人才培養(yǎng)模式最早出現(xiàn)在1919年的歐洲，以“知識(shí)與技術(shù)并重，理論與實(shí)踐同步”為其核心，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的先河，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，以學(xué)生為本，以工作室為依托，依據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的發(fā)展大勢(shì)，使得教學(xué)與工作室相銜接，從而提高學(xué)生的就業(yè)能力和專業(yè)水平。

二、以實(shí)踐式為主的三個(gè)探索

在上文中的實(shí)踐為主的四個(gè)結(jié)合中，談到了實(shí)踐式為主的三個(gè)探索的主要思路，那就是“工作室制”。工作室能夠促進(jìn)師生角色的轉(zhuǎn)換，它不同于教室和教研室，而是以個(gè)人負(fù)責(zé)和項(xiàng)目負(fù)責(zé)為依托，教師以企業(yè)老板的身份進(jìn)行管理，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而學(xué)生則可以以員工的身份深入到工作的全過程，定期輪崗，適應(yīng)不同的工作要求。在工作室工作的過程中，教師可以有意識(shí)的加入教授課程的內(nèi)容，同時(shí)也能夠吸收外面的企業(yè)項(xiàng)目，以任務(wù)為主體來完成所有的課程教學(xué)，同時(shí)又能夠使得學(xué)生與外面的市場(chǎng)需求零距離接觸，解決了今后必將會(huì)面臨的就業(yè)問題。工作室運(yùn)行的核心思想應(yīng)該體現(xiàn)為適應(yīng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)和實(shí)訓(xùn)，而且與外面的企業(yè)相結(jié)合，保證工學(xué)一體化。工作室是設(shè)計(jì)公司的一個(gè)縮影，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中，除了公共課程的學(xué)習(xí)，所有的課程都可以在工作室完成。在工作室的設(shè)計(jì)和組建的過程中，人才的選用要求老師有著敏銳的洞察力，能夠保證學(xué)生各盡其才、各司其職，只有這樣才能真正的成為人才培養(yǎng)的模式，否則將會(huì)葬送學(xué)生美好的學(xué)習(xí)時(shí)光，因此在工作室組建的過程中，應(yīng)該建立起“工作室建設(shè)改革領(lǐng)導(dǎo)小組”與“工作室建設(shè)工作小組”，以此來保障工作室順利的運(yùn)行。同時(shí)在工作室建立的過程中，應(yīng)該在運(yùn)行一段時(shí)間之后，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行總結(jié)，并且可以采取專家論證的方式，總結(jié)工作室的缺失，人員安排是否合理，項(xiàng)目設(shè)置是否能真正地體現(xiàn)教學(xué)。在工作室管理的過程中，不僅能夠提高學(xué)生的相關(guān)能力，可以利用這個(gè)平臺(tái)，檢驗(yàn)師資力量，同時(shí)也能與企業(yè)相結(jié)合，從而形成產(chǎn)學(xué)互動(dòng)，校企雙贏的良好的運(yùn)營(yíng)模式。

三、以創(chuàng)造性思維能力為主的“四種能力”

隨著科技的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展日新月異，新的觀念與材料，新的技術(shù)與信息的出現(xiàn)可謂層出不窮，這從物質(zhì)上也從技術(shù)上為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了可能，同時(shí)也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維提出了更高的要求。如上文所述，創(chuàng)造性思維能力是高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)本就是一個(gè)思維創(chuàng)造的過程，因而這也就決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它需要?jiǎng)?chuàng)造性思維全程參與。創(chuàng)造性思維是一種以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ)，他的特征是綜合性、探索性和求新性，也正是因?yàn)檫@樣的一種辦法，才導(dǎo)致了創(chuàng)造性思維能夠調(diào)動(dòng)起大腦中所有的信息和知識(shí)，借聯(lián)想、想象等靈感來發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的解決問題的辦法。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)來說，最為關(guān)鍵的就是創(chuàng)造性思維，對(duì)其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)主要有三個(gè)方面，首先是要對(duì)文化傳統(tǒng)有良好的把握，創(chuàng)新與傳統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的，沒有繼承就沒有創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)學(xué)科交叉與綜合的學(xué)科，他涉及到了自然科學(xué)、人文科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科，因此必須對(duì)各個(gè)學(xué)科的文化系統(tǒng)有一個(gè)良好的把握，才能真正地培養(yǎng)出創(chuàng)造性思維；豐富的設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)理論包含了設(shè)計(jì)史、藝術(shù)史等多個(gè)學(xué)科，它們能夠幫助我們了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)，我們只有充分的了解才能不斷的提高自身的設(shè)計(jì)與審美情趣，并且將理論與實(shí)踐相結(jié)合，并擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能培養(yǎng)出創(chuàng)造性思維；最后創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)需要有一個(gè)開放的思維模式，不能墨守成規(guī)，依照慣性的思維模式來構(gòu)思，比如對(duì)于西方非理性思維藝術(shù)大膽新奇的思維借鑒，但是也不能太片面的一味的追求創(chuàng)新，我們應(yīng)該用創(chuàng)造性思維，開拓設(shè)計(jì)的多樣化、個(gè)性化與非標(biāo)準(zhǔn)化，從而能夠做到真正的創(chuàng)新。

作者：徐薇 薛慧峰 白松楠 單位：內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院