首頁 > 精品范文 > 政治哲學價值觀的導向作用
時間:2023-09-15 17:12:06
序論:寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內心深處的真相,好投稿為您帶來了七篇政治哲學價值觀的導向作用范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創作。
人教版高三上冊政治價值和價值觀教案
一.教學目標
【知識與技能】
知識目標:
1、識記價值和價值觀的基本含義,價值觀的導向作用。
2、理解人的價值是什么,如何評價人的價值。
3、運用所學知識及相關哲學原理,分析物的價值和人的價值的不同,從中加深對人的價值的理解,評論分析為什么對一個人的評價要看他的貢獻,而不是索取了多少。
能力目標:
1、在占有大量感性材料的基礎上,培養抽象思維能力以及透過現象把握本質的能力。
2、理論聯系實際,能運用所學理論解決實際問題。
3、培養辯證思維能力,用全面的、發展的觀點對待個人利益與集體利益的關系,分析說明正確價值判斷與價值選擇的形成及人生價值的實現。
【過程與方法】 情景探究法 比較分析法 啟發誘導法 歸納總結法【情感態度與價值觀】
1、通過學習,樹立起在對社會的責任和貢獻中實現人生價值的正確人生價值觀,增強全心全意為人民服務的精神,自覺為社會創造價值,在勞動和奉獻中實現人生價值
2、努力實現個人正確的人生價值觀和社會價值觀的統一,踐行社會主義核心價值體系,追求中國特色社會主義共同理想。
二.教學重難點
【教學難點】 人的價值在于對社會的責任和貢獻。
三.教學過程
導課:情景導入:多媒體展示課件《我們的圈》
自主探究:比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構思自己的圈,你認為這里的圈指的是什么?為何每個人的圈都不一樣呢?
生:思考后回答
師總:看來,之所以每個人所走道路不同,是受價值觀的指引,這就是我們本節課探討的話題——價值與價值觀。
探究新課
一. 價值與價值觀
(一).價值:
1.物的價值
自主探究:《超市購物》,讓學生自己說出之所以出現這些差異是因為每個人的需要不同,然后教師通過展示各類食物不同的屬性讓學生從中感悟并歸納價值的含義。
生:思考后回答
師總:一事物對主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
思考:是否任何事物都有價值?哲學上講的價值和現實生活中的價值是一回事嗎?(學生思考回答后教師展示課件給予總結)
2.人的價值:
教師展示課件:漫畫:我有價值嗎?我怎樣才能實現自己的價值?(以此引起學生對自己價值的思考)
師問:到底什么是人的價值呢?
生:略
教師:課件打出人的價值的含義:
人的價值:人的價值就在于創造價值,就在于對社會的責任和貢獻,即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
比較:人的價值和物的價值有何不同呢?
生:比較后回答
師總:物在滿足主體需要時是無意識的被動的,而人在滿足主體需要時是具有主觀能動性的,因而人的價值高于物的價值。
3.價值評價
討論:既然人的價值由貢獻和索取兩方面組成,那么,應該怎樣衡量一個人的價值呢?能不能以索取來衡量,為什么?
生; 略
師總;課件打出 你不貢獻,我不貢獻,誰來貢獻。
你也索取,我也索取,向誰索取。
過渡:普通人的人生有無價值呢?
展示課件:《兩個年輕人的故事》,試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著他們這樣去做呢?
(二)價值觀的導向作用
1.價值觀的含義: 人們在認識各種具體事物的價值的基礎上,會形成對事物價值的總的看法和根本觀點,就是價值觀。(讓學生談談價值觀與社會存在的關系,從而引出價值觀的導向作用)。
2.價值觀的導向作用:
教師展示課件:①《李建華與歹徒》讓學生評價,然后從學生的不同評價中引導學生體會價值觀對人們認識世界的導向作用。
② 《今日話題》趁年輕…… 讓學生談談自己的理想,相干的事情,教師從中引導學生體會價值觀對人們改造世界的導向作用。
結論一:價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。正確的價值觀會引導人們形成正確的認識采取正確的辦法。而錯誤的價值觀將會引導人們形成錯誤的認識采取錯誤的辦法。
教師展示課件:正反兩則案例 《叢飛的事跡》 《胡某的陋行》讓學生分析,從而體會價值觀對人生道路的選擇所起的導向作用。
結論二:價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。正確的價值觀將會指引人們為社會做出貢獻,而錯誤的價值觀將會讓你的人生誤入歧途。
學以致用:展示課件 結合《超女選秀下的價值觀》,談談我們應該樹立怎樣的價值觀呢?這節課你收貨到了什么呢?
課堂小結:價值觀是我們人生的向導,是我們能否擁有美好人生的航標,尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦!衷心的希望大家在正確價值觀的指引下幸福的走完自己的一生。
板書設計
物的價值
一.價值 含義
人的價值
評價
含義
二.價值觀 1。認識世界和改造世界
導向作用
2.人生道路的選擇
布置作業:
課后完成《贏在課堂》上的這可習題。
看了高三上冊政治價值和價值觀教案的人還看:
1.高二政治第三課《世界文化的多樣性》優秀教案
2.七年級上冊政治多彩的生命世界教案
3.高中政治必修四世界的物質性練習試題
4.高二政治《探究世界的本質》教案
5.九年級上冊政治對處開放的基本國策教案
【關鍵詞】高中哲學 語文維度 思考
一、引子
在教學第一線從事高中政治教學已有一段時間,我已深深感到高中政治教學的任務重,難度較大。加之哲學學科特點,教學中教學方法失靈、效果不佳等現象時有發生。閑暇之余,我對中學哲學課程教學的方法有了一點新的思考,正試圖從語文維度講解哲學原理,培養學生和自身良好的哲學、文學素養。
本文立足教學實踐,從語文維度對哲學教學談了自己的看法。從語文的角度分析或詮釋哲學道理,亦或是運用語文教學的基本方法完成哲學知識講授,達到預期的教學目的,語文的基本知識(素養)成為鏈接學生和教師、知識和能力、現實和哲學科學的橋梁。
二、關于高中哲學教學語文維度的思考
1.我對哲學教學語文維度界定。在本文中,我把哲學教學的語文維度理解為在哲學教學中“從語文的角度即語文的思考方式”或是“通過語文教學的基本方法”、“語文的基礎知識”去解析抽象高深的哲學原理以達到教學的目的。把語文作為鏈接知識的橋梁,以此為實現教師和學生,知識和能力,現實和哲學的統一而努力。哲學教學的語文維度是針對高中哲學教學中學生看不懂教材、抓不住重點、不明白中心含義和教學手段失靈等被動局面提出的不成熟的教學方法,主要是解決教學和學生掌握知識不牢的矛盾,有比較、有層次的區分相近(異)知識,并結合哲學基本范疇達到掌握哲學知識,培養學生良好思維方式的效果。
2.語文維度是一種思維方式。哲學的語文維度是一種思維方法,即運用語文教學的思維方式去理解一句話,通常通過結構分析提煉一段話的含義,找出側重點。如,貫徹“三個代表”重要思想,必須使全黨保持與時俱進的精神狀態,不斷開拓理論發展的新境界。為什么要始終保持與時俱進的精神狀態?全文的重點是什么?學生很快提煉出了“與時俱進”,由此想到了“事物是變化發展的”的觀點。我們再回頭看看這句話:“為什么要始終保持(與時俱進)的精神狀態?”問題是要回答“原因”的問題,不是其他問題(是什么或怎么樣的問題);主要是解決黨要保持這種“精神狀態的原因”,不是解決“為什么與時俱進”的問題。學生忙于讀(審)題,從第一印象出發,錯誤地把握了問題的實質,造成了回答問題的方向性錯誤。所以,在哲學教學中貫徹這種思維方式具有培養學生準確把握段落含義的意義。
3.語文維度是一種基本視角。所謂哲學的語文維度就是把單純的哲學視角轉化為多樣視角,其中包含語文視角,通過這個基本視角詮釋哲學的基本知識。在學生學習和教學中,通過從語文的角度深入分析哲學知識,或是運用詩詞、諺語、經典著作、語錄等生動形象地詮釋哲學知識。如,用“明修棧道,暗度陳倉”說明現象和本質的關系;用恩格斯名言“我們只能在我們時代的條件下進行認識,而且這些條件達到什么程度,我們便認識到什么程度”來說明由于條件限制,認識是有限性和發展性的。
4.語文維度是一種基本方法。對教學而言,教師在教學中應結合教學基本理念,從哲學教學的學科特點出發,把語文維度作為哲學教學的具體方法,有意識的引導學生從語文的視角,樹立語文的思維方式。同時,語文維度也可成為學生基本解題方法,通過這種方法順利實現掌握基本知識。哲學教學語文維度的三方面不可分,三者具有相互促進,共同影響的關系。從某種意義上講,這三個方面就是一個不可分割的整體,無論是思維方式還是視角或方法都應成為教師和學生的基本素養,并形成教學和學習的新思維。
三、高中哲學教學語文維度的實施途徑
高中哲學具有抽象、理論性強、高度概括的學科性質,化抽象為具體,變復雜為簡單是擺在老師面前的重要問題。從這個學科的性質出發,哲學教學語文維度可以為我們提供一個具體的方法,而在實施過程中可以有以下幾個途徑。
1.樹立語文維度的綜合觀念。作為高中政治教師就要樹立綜合學科的概念,哲學教材中有大部分實例是物理、化學等理工科知識,還有一部分名人(家)的言論、成長故事等。教師須從多種角度去分析抽象的哲學知識,當然包括語文維度。教師可以通過閱讀經典著作、學習語文基本知識、培養文學修養,為迅速提升高中哲學課堂教學質量奠基。從多種角度把握和講解知識,不僅有利于學生掌握哲學知識,更有利于教師的成長。
2.教學活動強化貫穿。教學中時時貫穿是教師實踐“語文維度”的平臺,在備課和授課過程中要有側重地把語文維度作為突破方法。如在講解“不同的價值觀對人們的認識和實踐活動有著不同的導向作用”問題時,要把握到價值觀的作用是導向作用,不是決定作用。要緊緊抓住文中的基本意思:一個是價值觀對認識世界的導向作用,另一個是改造世界的導向作用。也就是說價值觀的導向作用表現在認識世界和改造世界的活動中。接下來結合哲學的基本知識闡釋就可以了。可以看出,在講解哲學基本問題的時候多從語文維度思考,貫穿這個視角可以擺脫死記硬背、知識不牢、混淆知識的煩惱。
試題命制:探索情感、態度與價值觀評價的新思路
我們以“江蘇省2007年學業水平(必修)測試政治第43題”(見下頁)為例,說明在學業水平測試命題中如何突出情感、態度與價值觀考查。
普通高中思想政治課程標準要求學生能“理解金錢在現代經濟生活中的意義”“樹立正確的消費觀”。該題依據課程標準,突出考查學生的金錢觀和消費觀。從該題中可以看出,在試題中滲透情感、態度與價值觀考查應做到以下幾方面。
1.情感、態度與價值觀考查與知識、能力考查相結合。“知識”“能力”“情感、態度與價值觀”之間是相互聯系的。從橫向上看,這三個要素具有相對的獨立性,它們描述了人的情感意志領域的完整畫面;而從縱向上看,這三個要素具有層次遞進性,它們構成了一個由低級到高級的情感意志發展的連續體。在學業水平測試中要關注三者之間的聯系,以考查學生的知識、能力為主線,將對情感、態度與價值觀評價滲透于其中。該題要求學生從生活與哲學、經濟生活兩個角度探究三個問題,考查內容有:貨幣的本質、金錢在現代生活中的意義、樹立正確的金錢觀、意識的能動作用、價值觀的導向作用、樹立正確的消費觀等。考查內容體現了思想政治課程三維學習目標的有機統一。
2.創設貼近學生生活的情境。情感、態度和價值觀具有主觀性、體驗性、內隱性等特點,一般是難以明確、顯性地表述出來的。 如果在考試中我們這樣問學生:“我們應樹立什么樣的金錢觀?”“我們應樹立什么樣的消費觀?”那么學生無須思考,只要死記硬背就可以回答,這樣的考查是無意義的,因為它只是把金錢觀、消費觀作為知識去考查,而失去了考查情感、態度與價值觀的意義。在此題中,命題者積極創設來自學生生活的情境,鼓勵學生用自我的真實體驗,身臨其境地進行問題探究,從中展示自己的情感、態度與價值觀,這樣才是真實的。
3.設置兩難問題,讓學生從中作出選擇。柯爾伯格提出:學校道德教育的目的是促進學生道德判斷能力的發展。此題借鑒了柯爾伯格“道德兩難法”,以漫畫創設討論場景,讓學生對“有錢真好”“錢夠花就行”“錢少也好”幾種觀點的辨析中思考金錢的作用。讓學生在比較中作出選擇,可以促使他們在具體觀點的分析中展示自己的主張,避免脫離實際泛泛而談,或照搬書本上的理論。
4.具有開放性,讓學生有更多的發揮空間。從本質上看,情感、態度與價值觀都是一種主觀選擇,是行為主體對人生、對他人或社會的一種主觀認識和主動反應。對同樣一件事,人們的情感、態度與價值觀反應是不同的。在命題時,我們要考慮到這一特點,創設開放、靈活的問題,給學生更多的選擇余地,允許學生自圓其說,這樣才能真實地展示其情感、態度與價值觀。該題的兩問均具有較強的開放性,為考生答題留下了廣闊的空間,有利于考生充分展示其觀點。
答案分析:篩選情感、態度與價值觀評價的信息
考試結束后,教師通過閱卷給學生一個分數,并不意味著情感、態度與價值觀評價就有了結果。考試只是事實判斷,為情感、態度與價值觀評價收集信息。
1.要透過現象看本質。我們有時會被分數所迷惑,認為考試分數高的學生,其情感、態度與價值觀的發展情況也比較好,反之亦然。事實并非如此。我們要對學生的觀點進行分析,從中發現現象背后的東西。在分析時,我們要將學業水平測試與平時的談話觀察、項目評議、學生自評與互評、個人成長記錄等結合起來,綜合各方面獲得的信息,對學生的情感、態度與價值觀作出正確評價。
2.要用發展的觀點看問題。通過一段時間的考查和幾次學業水平測試,我們可以對學生的情感、態度與價值觀作出一定的評價,但我們不能僅僅據此就給出結論。高中生的情感、態度與價值觀有一定的穩定性,但仍處于變化發展之中。所以我們要分析學生的過去,看到其發展的軌跡,預測其發展趨勢,在綜合分析的基礎上,才能對學生作出評價。情感、態度與價值觀評價結果的呈現方式應該是評語。評語可以是對學生在某一階段情感、態度與價值觀的發展情況進行描述,也可以是對學生某一問題的評述。這些評語一般是激勵性的,即使要指出學生的不足,也通過提希望的方式呈現。
結果運用:發揮情感、態度與價值觀評價的導向功能
在對學生的情感、態度與價值觀作出評價后,如何運用評價結果也是重要的一環。
1.充分發揮評價的導向功能。評價不是目的,幫助學生形成正確的情感、態度與價值觀,促進學生發展才是評價的最終目的。通過前面的分析,我們對學生的情感、態度與價值觀有了一定的認識。對個體中的正面典型,我們要在班上大力宣揚,發揮其示范作用,反面典型我們要悄悄地做工作,促使其向積極方面轉化。如果是某個班級群體方面存在問題,教師則要反思自己的教學。
2.將評價的結果放入學生的成長記錄袋。學業水平測試結束后,教師有意識地將學生的測試情況,包括對學生的情感、態度與價值觀的評價放進學生的成長記錄袋,積累一學期乃至更長的時間后,教師通過合理地分析,可以發現學生在達到目標的過程中付出的努力與進步。學生通過反思,能夠發現自己的優點和不足,激勵自己向更好的方向發展。如果學校或班級沒有為學生建立成長記錄袋,思想政治教師可以引導學生建立思想政治課程學習記錄袋,專門反映思想政治課程學習情況。
【關鍵詞】新時期 大學生 社會主義核心價值觀 價值自覺
一、價值自覺與大學生價值觀教育
價值,是主客體之間的一種意義關系,對價值的認識,取決于客體的實在屬性和主體的認識程度兩個方面。價值觀,是人們對價值認識的觀點和依據自己的需要、情感形成的對外在事物的價值判斷標準以及依據自己價值判斷標準形成的一系列對外在事物的價值判斷的觀點。
在不同的價值觀的指引下,人們對價值有著不同的追求。按照價值意識水平的高低,可以把主體對于價值的追求劃分為自發的價值追求(即價值自發)和自覺的價值追求(即價值自覺)兩個基本階段或層次。價值自發是價值追求的低級階段,價值自覺是價值追求的高級階段。所謂價值自發,就是人們在不認識事物的本質和規律的情況下,不假思索,不用別人暗示,盲目地追求某種價值的狀態,它是一種由自發心態或由本能決定的傾向。價值自發表現為價值本質理解的主觀性、價值理論的邏輯矛盾性和價值追求的單純功利性。所謂價值自覺,就是人們在正確認識事物的本質和規律基礎上,積極、主動、深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統一,追求社會與自然的和諧發展,追求有利于人的健康、全面發展的價值[1]。價值自覺表現為價值本質理解的科學性、價值理論的邏輯一貫性、價值追求境界的全面性三個方面。主體對于價值的自覺程度如何直接影響著其價值判斷與價值選擇。而價值自覺的實現,主觀上重點取決于個體的價值觀科學與否。
在主體的價值觀形成中,其價值判斷標準至關重要,有什么樣的價值判斷標準,就會最后產生什么樣的價值觀念。對主體來說,其知識和智慧會直接影響認識程度的高低。關于主體的價值判斷標準和價值判斷觀點,其接近真實和真理的程度,也是由主體的知識修養和智慧水平決定的[2]。因此,盡管人的最后的價值觀點不可以強加和硬性授予,但是,人的價值判斷標準卻是可以引導和培養的,特別是決定人的價值判斷標準的知識,是可以教授的。人們可以是不同的個體主體,但知識卻是真實的、共同的,用共同的知識標準演繹出價值判斷,是可以形成人們共識的。正是從這個角度而言,人的價值觀是可以進行教育的。就大學生而言,價值觀教育既可以通過學科教學傳授給學生知識、觀點,也可以通過德育和專門的思想政治教育活動,教授給學生看待、衡量事物的評價標準和尺度。
二、新時期大學生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的可能
在大學生價值觀教育內容中,社會主義核心價值觀是其核心。社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩定的社會關系及價值追求的價值觀,是在社會主義革命、建設和改革開放歷程中逐步形成和發展起來并指導社會主義健康發展的價值目標和價值觀念[3]。社會主義核心價值觀要被大學生認同并自覺追求,需要一個“內化”過程,在這個內化過程大學生需要有清醒的價值意識、理性的價值判斷、堅定的價值立場、創造性的價值實踐活動亦即所謂的“價值自覺”,它是踐行社會主義核心價值觀的基礎與關鍵。現代思想政治教育過程中,學生主體、社會環境及社會主義核心價值觀所出現的新情況、新變化,使得社會主義核心價值觀成為大學生的自覺價值追求變得更加可能。
(一)新時期大學生主體性的日益增強為價值自覺的實現提供了思想基礎
近年來,隨著高校思想政治教育的不斷加強與改善,大學生獲取知識的能動性不斷提升、自我教育的自主性得到提高、自我實現的創造性不斷增強。所有這些都為大學生社會主義核心價值觀教育提供了有利的思想基礎。人的主體性發展本身就是一個動態過程,相對而言,無論從年齡還是知識與經驗的積累方面,當代大學生主體性發展處于一個向理性化過渡的階段,由于要面對更多的知識和信息選擇,這一階段對他們尤為重要。因此,處于信息社會和知識經濟時代的他們具有獲取各種知識元素的巨大動力。這里的知識既包括各種專業知識、技能知識等硬知識;也包括思想認知、價值取向、道德修養、人格內化等軟知識。當代大學生對這些“軟知識”的追求是基于個體社會化的必然選擇。隨著社會發展的多樣化,在高校思想政治教育中,大學生具有參與思想政治教育的積極性和主動性,具有接受思想交流、道德內化、價值判斷等形式的思想政治教育的渴望。
當代大學生在思想政治教育活動中的自主性,首先表現在具有獨立的主體意識,即根據自己的知識儲備、學習能力、學習方法以及學習態度選擇思想政治教育的內容,在教育者的正確啟發下獨立地形成道德判斷、價值認同,并能夠付諸實踐。其次,社會外部環境的多元化和個體需要的多樣化使得當代大學生具有自我教育、自我學習的生存意識和主體意識,能夠把自己看作教育對象,對學習活動進行自我支配、自我控制,不斷形成自我教育的能力。
由于社會發展的多樣化,相比于以往,高校思想政治教育中當代大學生的自我意識更為突出,具有相當的獨立思維能力,自我實現的欲望比較強烈,傳統的師道尊嚴以及教師全能,“唯書”“唯上”的觀念已經受到學生的抵制。因此,在教育互動和自我體認的基礎上,能大膽提出對思想政治教育內容、方法、管理等方面的評價、判斷甚至質疑。當代大學生在自我實現的基礎上,具備了創造性地對思想政治教育內容進行認知、明晰和整合的能力。大學生在思想政治教育過程中不斷形成的對思想政治教育信息、內容等進行有意識的自我改造,已經說明高校思想政治教育學生主體性發展到了一個更高的層次。
(二)轉型期社會錯誤價值取向的頻繁出現為價值自覺的實現提供了逆向環境支撐
青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期,他們思想觀念趨于成型,但仍具有較大的可塑性;他們接受新鮮事物的能力很強,但鑒別力明顯欠缺。改革開放以來,市場經濟改革打破了中國傳統社會一元化的格局, 社會經濟生活的多重性決定了人的多重需要與多元發展, 致使社會價值取向呈多元化態勢演進。在價值尺度上, 市場經濟就像一把雙刃劍, 它一方面使個人成為獨立的價值主體, 樹立和增強了主體意識。另一方面, 當人們獲得了自由, 真正實現了自我價值和個人主體性得到張揚的同時, 極端個人主義、極端利己主義、拜金主義、無政府主義、虛無主義、宿命主義以及各種各樣消極的甚至是錯誤的價值觀與市場經濟如影隨形般滋生蔓延開來, 像蛀蟲一樣吞噬著人們的靈魂, 致使許多人泯滅了人格和尊嚴[4]。要達到社會的安定有序, 一個民族、一個國家不能沒有統一的價值取向。否則就會陷入價值相對主義, 從而使民族和國家喪失共同理想、信念和精神凝聚力。所以加強大學生社會主義核心價值觀教育,在大學生中構建社會主義的核心價值觀,以社會主義核心價值觀去引領、統攝、整合多樣化的社會價值觀,就顯得尤為迫切和重要。
(三)現階段社會主義核心價值觀的進一步凝練為價值自覺的實現提供了內容依據
任何一個國家、一個社會,都需要由社會成員普遍認同的價值理想目標來維系。培育和踐行社會主義核心價值觀,是黨的十從堅持和發展中國特色社會主義、鞏固全黨全國人民團結奮斗共同思想基礎的高度提出的一項重大戰略任務,同時也是推進社會主義核心價值體系建設的基礎工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來,社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關注的重大理論和實踐問題。近年來,社會主義核心價值體系建設在理論和實踐層面都取得了突破性進展。隨著對社會主義核心價值體系認識的不斷深化,對社會主義核心價值觀的認識已成為完善社會主義核心價值體系的著力點。2012年,黨的十報告明確提出“三個倡導”,集中體現了社會主義核心價值體系的精神內核。倡導富強、民主、文明、和諧,反映了中國特色社會主義共同理想的價值目標;倡導自由、平等、公正、法治,反映了關于社會主義制度的價值內涵;倡導愛國、敬業、誠信、友善,反映了公民行為的價值導向。“三個倡導”的社會主義核心價值觀的提出,著眼于社會主義市場經濟的客觀實際,反映了社會意識的本質,使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力,也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。
三、新時期大學生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的實現
價值自覺是踐行社會主義核心價值觀的基礎與關鍵,幫助大學生實現價值自覺,是促進青年實現全面發展獲得更大自由的重要步驟。新時期,高校社會主義核心價值觀教育在內容、方法及教育對象心理上存在的問題嚴重影響了青年對于社會主義核心價值觀的自覺追求與實踐。大學生價值自覺的實現必須從這些問題的化解中尋找良策。
(一)心理上,精神懈怠的思想狀況弱化了大學生對社會主義核心價值觀的積極接受
關于懈怠,現代漢語詞典對其界定分別為:懈,松懈;怠,懶惰。對于精神懈怠,鄭永廷教授認為其主要是指:精神疲軟,思想松散,意志衰退,目標模糊。在慶祝建黨90周年大會講話中指出,新時期黨面臨的“四大”危險中精神懈怠的危險擺在首位。而當代大學生也同樣存在這種危險,部分還比較嚴重。大學生精神懈怠集中地表現在,取向猶豫不決,目標搖擺不定;情緒波動起伏,迷惘困惑郁悶;精神動力缺乏,狀態散漫倦困。精神懈怠的思想狀況不僅影響了學生的日常生活心態,使他們經常表現出所謂的“四燥”即“急躁、浮躁、煩躁、焦躁”,還進一步地影響到了他們的學習心理、學習態度及學習內容。在這樣一種心理氛圍下,對于社會主義核心價值觀教育,許多學生漠視、淡化甚至嗤之以鼻。因而,喚起學生對自身精神家園的關注與投入,是引導他們自覺追求社會主義核心價值觀的基礎與前提。
營造積極、健康、向上的校園文化,是開展大學生核心價值觀教育的重要載體。高校要努力建設以社會主義核心價值體系為主要內容的校園文化,不斷創新教育載體,提高教育效果。通過建設品位高雅、環境優美的校園設施,使大學生在優美的校園環境中接受教育,增強對社會主義核心價值觀的感性認識;通過建設優良的校風、教風、學風,加強學校精神文明建設,增強學生對社會主義核心價值觀的理性思考;通過打造更多的校園文化品牌活動,把大學生核心價值觀教育融入各項校園文化活動之中,將思想性、教育性與趣味性、娛樂性有機結合起來,增強教育的吸引力、感染力,幫助學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
(二)內容上,社會主義核心價值觀的一元化導向與大學生多元化的價值取向之間的矛盾影響了大學生的價值理性判斷
“價值取向是指人們按自行的價值觀念對不同價值目標所做出的行為方向選擇”[5]。當前,隨著市場經濟的深度發展及新媒體的不斷出現,大學生價值取向日益多元化。價值多元的興起,帶來了價值的蘇醒,拓展了價值選擇的空間與自由度,但同時也造成了價值沖突與價值矛盾。“價值導向從本質上來講是對社會上存在的多種多樣的價值取向進行整合和消解的過程”[6]。在價值導向中,國家和社會將根據社會發展的客觀需要及大多數人的利益愿望來弘揚某種主流價值觀, 提倡某種主流價值取向, 同時還會抑制、批判和反對某種價值觀和價值取向, 以幫助人們對主流價值產生認同。一元化是價值導向的內在目的。從這個角度而言,社會價值導向與個人價值取向之間是注定會發生摩擦與碰撞的。因此,社會主義核心價值觀教育的實現必須從加強青年學生對社會核心價值導向的認同入手。
社會性是人的本質屬性,人要在社會共同體中生存、發展,也必然要接受、認同乃至內化一定的社會規則,否則便無法融入共同體生活。社會主義核心價值觀為人的共生、共融提供了判斷是非、善惡、美丑的基本尺度,接受、認同社會主義核心價值觀是人們融入社會主義大家庭的可靠保障。因此,每一個青年大學生都應該在給自身提供合理的社會價值需求的同時,使自己在現實生活中逐步實現“自我”追求與作為“他者”要求、自身個體的價值追求與社會共同的價值追求的內在統一。當然,價值認同不是價值等同。自覺認同社會主義核心價值觀,并不意味著各種不同價值差異的消解或機械的等同,而是異中有同,和而不同,是在尊重差異、包容多樣的基礎上,強調對社會主導價值觀、對社會主流意識形態的自覺認同,并允許個體價值觀的差異存在。
(三)方法上,過度的理論化教育方式降低了大學生對于社會主義核心價值觀的踐行效力
注重實踐養成,是社會主義核心價值觀教育的最終目的與歸宿。而在教育現實中,常規的課堂理論教學依然是高校社會主義核心價值觀教育的普遍形式,不僅單一,而且收效甚微。大學生社會主義核心價值觀的真正養成,反映在教育方式上,宣講與說教法應該保留,但必須進行改革與創新。就高校思想政治理論課而言,首先可以進一步擴大校外社會實踐教學的比重。通過有組織、有計劃、有目的地開展豐富多彩的實踐活動,使他們走向社會,親身體驗改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就,使他們在更多更大的自由空間里,面臨多元的選擇時,突出社會主義核心價值觀的地位,讓他們清楚自己在遇到社會問題時應當做出什么樣的社會評價,以及自己應做出什么樣的價值選擇。其次,還可以在課堂教學之中加強實踐教學環節。以我校課堂研練式實踐教學為例,通過將辯論、演講、網絡搜索、情景劇表演等方式引入課堂,既可以增強社會主義核心價值觀的吸引力,還可以強化學生對社會主義核心價值觀的親身感悟與體驗。此外,在高校社會主義核心價值觀教育中,還應發揮校團委與校學生處的管理育人功能。譬如,通過制度建設,規范學生行為,引導大學生養成良好的文明行為;通過網絡微博、微信等最新青年活動平臺對學生既有的社會價值觀進行科學引導,發現問題,及時處理等。只有讓學生在實踐中體驗、認同、接受社會主義核心價值觀教育的意義和作用,才能使社會主義核心價值觀真正內化為大學生的自覺行動。
【參考文獻】
[1]張向戰.社會主義核心價值體系引領高校大學生價值觀教育研究[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版),2010,3(37):252-254.
[2]張敬斌.價值導向: 大學生認同社會核心價值的關鍵[J].廣西民族大學學報( 哲學社會科學版),2008,4(30):175-178.
[3]李景源、孫偉平.價值觀和價值導向論要[J].湖南科技大學學報( 社會科學版),2007,4(10):46-51.
[4]毛信德. 當代中國詞庫[ M] . 北京: 航空工業出版社, 1993.
[5]王倫光.社會主義核心價值體系實踐路徑研究――基于價值自覺視角[J]. 浙江社會科學,2012(12):95-101.
[6]張興海.論價值轉型中大學生價值觀教育的前提依據[J].東北師大學報(哲學社會科學版),2012,6(260):283-285.
[7]吳莉, 張杰, 廖桂芳, 黃亞凝. 大學生社會主義核心價值觀教育心理接受機制研究文獻綜述[J].重慶交通大學學報(社科版),2010,2(10):8-12.
【關鍵詞】社會轉型期 價值哲學 核心價值 和諧社會
從“十五”期間以來,人們極大地關注和重視哲學研究的“價值論轉向”問題,富有創造性地從實踐基礎上重建價值哲學。本文試從價值哲學研究的幾個前沿熱點問題著手,從理論層面上尋找構建符合時代要求的社會主義核心價值的良策。
人類中心主義與非人類中心主義之爭的價值哲學研究
隨著人類改造和利用自然的能力與水平的不斷提高,人與自然的關系以及人與自然之間的價值問題不斷地呈現出新的時代特點,自然是否有內在價值和主體性是人類中心主義和非人類中心主義爭論的焦點。有學者認為,20世紀是“人類中心主義”的時代,社會主流價值取向受人類中心論的影響。在這種價值導向下,關注人的利益與價值遠遠高于關注自然的利益與價值,人是為了滿足自身及其后代的利益和需求而履行保護自然義務以及其他的義務,所以那時候的價值哲學研究在于主張和關注人的價值,注重人的全面發展和最大程度利益的獲得。
然而隨著“人類中心主義”強調人的價值的深刻影響,人與自然進入一種非平衡的發展狀態,生態系統被破壞、生態問題加劇等一系列現實問題,使人們意識到人與自然和諧的重要性,逐漸關注和重視自然的價值。進入21世紀,逐漸產生了與不同于“人類中心論”的“非人類中心論”,它在后現代范式中被建構出來,主張超越人類中心主義并確立新的價值主體――自然界,強調把人的價值與尊嚴延伸于人類社會以外的自然界,把人類之外的生物、自然物看作具有等同于人類的價值對象,因而是將對人的價值哲學研究擴展為對自然價值的“泛價值論”的價值哲學研究。因此,價值哲學研究在理論和實踐上出現分歧與爭議。“非人類中心主義”的價值哲學研究在研究客體上發生了變化,認為大自然才是最高的主體,非人存在物亦有不同程度的主體性,從而有其內在價值和權利。并根據關于價值的理論,認為“自然價值”是自然對于整體人的生存和發展所具有的意義。價值哲學研究呈現出對內在價值理解的不同,以及人是否是價值的唯一載體的爭論。
其實,“人類中心主義”與“非人類中心主義”之間存在相通的介質,從價值哲學角度而言,“人類中心主義”與“人類非中心主義”能夠實現辯證的對立統一。即人作為能動性的主體,在實踐中把人自身的價值尺度與物的價值尺度真正地統一起來,追求并實現人與自然的和諧與平衡。從價值哲學的角度來理解,以全人類全面發展為本,就是堅持人類價值的本位性,統一人與物的價值尺度,堅持公共利益高于一切的原則。而將人的生存與發展利益、整體和長遠利益作為價值哲學研究的目標,這也是價值哲學的歸宿和內驅力。因此,以人為本的價值哲學研究堅持人的主體性地位是在人與自然的雙向互動中體現出來的。
接納價值的多元化與維護社會主義核心價值的統一
在全球化發展浪潮中,全球文化呈現多元化面貌,多元文化之間呈現的沖突與融合,其核心是價值和價值觀上的沖突和融合,價值多元與價值觀的泛化成為發展趨勢。具體而言,全球化將導致全球社會結構從領域統一到領域多元的轉變,進而促使經濟、政治、社會與文化四大領域中價值的多元化發展。對于我國處于轉型期而言,價值哲學研究面臨的客觀狀態為:多元價值的泛化與主導價值的集中統一的沖突,傳統價值觀與現代價值觀的沖突,民族化與全球化的價值沖突,社會心理與社會理性的價值沖突。
面對多元價值的泛化以及消解價值沖突,價值哲學研究應持有寬容接納的態度,在認真地對待價值觀的“主體性”的同時,還要承認與接納價值的“超知識性”與“多元性”,促進社會主義多元價值的和諧與統一,實現社會主義社會價值“和而不同”,維護社會安定與穩定,同時促進社會文化、社會思想的繁榮與自由。從實踐論角度而言,價值哲學研究應該走向一種超越民族主義立場,從人類主體的高度和人類的價值視野來思考各種問題、謀劃共同發展、建立新的世界秩序。在價值多元化的現實面前,價值哲學研究從人性與文化視角解除當代價值的沖突,突出和彰顯人文生態的作用。
社會主義核心價值是社會主義意識形態的本質體現,對于個人的價值取向與社會實踐具有正確與健康的引導作用。因此,價值哲學研究在接納多元價值的泛化的同時,還應充分考慮人的客觀存在及其實踐活動是價值世界的核心,回歸以人為本。在社會主義市場經濟體制下,應弘揚人文精神,極力維護社會主義核心價值的統一,突出彰顯社會主義核心價值的社會影響與主導地位,深化社會主義核心價值體系的重要內容――集體主義、為人民服務和尊崇勞動等觀念的深刻內涵。堅持以為指導,重建適合于社會主義市場經濟時代的價值觀,鞏固社會主義核心價值體系的主導性地位。
價值哲學研究在維護社會主義核心價值的統一的作用,還在于調整個人價值觀和社會價值觀的辯證關系,促進個人價值觀和社會價值觀有機結合。在社會主義市場經濟條件與體制下,“價值”在經濟領域、政治領域、文化領域的表現形式多樣化,甚至相互沖突,個人價值觀以及價值取向也呈多樣性,甚至與社會主義核心價值相互沖突,進而影響和弱化社會主義核心價值對個人行為的規范和引導作用。由此可見,價值哲學研究應注重在價值多元化的現實前提下,將個人價值觀與社會主義核心價值緊密地統一起來。
從知識邏輯到問題意識:推動社會主義核心價值建設
價值哲學自19世紀末20世紀初形成獨立的哲學學科以來,發展至今人們逐漸意識到價值哲學只有從問題出發才能獲得自身發展。價值概念本身在尼采那里突現出來,并為現代哲學確定了一個方向――把價值問題作為中心問題來研究。由此可知當代價值哲學研究不再囿于價值問題進行價值科學形而上學的思路發展,而是轉而對實際思想和實際生活的張力逐于極度緊張的現代性問題意識進行展開,基于社會歷史的現代化,價值哲學研究逐漸從知識邏輯走向問題意識。現代化背景下的價值哲學研究正努力尋找與探索一種具體的問題意識和目標――如何在一種新的哲學立場上來克服人類文明的危機,從而重建人類的價值理想。
顯然,價值哲學在問題意識下重構人類的價值理論離不開特定的歷史情境與實現情境,對于目前我國而言,價值哲學研究的重點目標在于關注我國社會主義核心價值的系統研究,將社會主義核心價值觀放在構建和諧社會的語境中進行審視,推動我國社會主義核心價值建設與發展。具體來講,就是價值哲學研究不斷推動社會主義榮辱觀的發展與完善,社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎,為全體社會成員的行為判斷、道德選擇、價值取向提供基本的價值準則和行為規范。價值哲學研究的重要任務是加強科學的世界觀、人生觀、價值觀建設,努力克服物質生活富有而精神空虛、道德滑坡、行為失范的現象,確立健康向上的精神支柱,加強精神文明建設。
第三次價值論轉向――走向實證研究
[論文摘要]經過現代性三次浪潮的沖擊以及科層制的建立,行政擺脫道德的糾纏,建立以價值中立為基礎、效率為導向的發展邏輯。然而,行政并非與道德無涉,不能簡約為行政技術主義。行政本身的合理性、合法性論證,不僅需要以單純技術為基礎的效率支撐,而且有賴于目的性價值的支撐,而道德始終是實現行政目的的必要條件。因此,行政必須超脫傳統的發展邏輯,以正義為導向尋求向道德的回歸。而要尋求道德的價值性辯護,毋寧是要建立起正義的行政制度以及呼喚公民的美德。
[論文關鍵詞]公共行政價值中立效率現代性正義
西方主流思想家尤其是自由主義者主張:在多元文化和現代民主政治的條件下,惟有以價值中立為基礎、效率為導向才是公共行政的發展邏輯。他們辯護現代實證主義哲學的“事實與價值兩分”之單純自然科學主義思維模式是保證行政發展唯一可行的方向。換言之,只有以價值中立的形式超脫倫理道德甚至一切差異性的文化價值觀念的糾纏,才符合行政的發展邏輯,才能實踐最有效的行政治理和贏取合法性。然而,這樣的發展邏輯在價值問題上的緘默不語無法解決多元競爭的沖突,更是無法論證行政本身的合法性。行政與其說需要目的性價值,毋寧更是需要道德辯護。而我們所要探討的主題與此關切:公共行政為何游離道德公共行政如何回歸道德的目的性價值辯護?
一、溯源:公共行政的發展為何游離道德
公共行政對道德的訴求是在對官僚制甚至是傳統行政發展邏輯的批判中獲得肯定的。在公共行政的實踐中,傳統行政機械化的發展邏輯使政府效率急劇下降,甚至在一定程度上成為“政府失靈”的原因之一。在此境遇下,無論是“新公共行政運動”還是“新公共管理運動”,皆以否定官僚制為政府重構的前提。換言之,是要通過這一批判性的否定為政府再造重塑地基。然而,對官僚制的否定,即使邏輯地符合公共行政對道德的訴求,卻始終擺脫不了傳統行政發展邏輯。在這一問題上,麥金太爾引領了我們的視線。他認為,現代行政發展的邏輯有一鮮明的脈絡:始于啟蒙時代的政治理想,中經社會改良者的抱負以及管理者的合理性證明,直至技術官僚的實踐。麥金太爾所描繪的是行政發展的顯性圖景,然其背后卻潛藏這樣的論斷:考據現代公共行政與道德的分離無可避免地讓我們回歸啟蒙時代,思索先哲的政治理想,而這探究的立足點恰恰就在于政治領域。
行政實踐并非與行政學的創立者們所想象的與政治全然無涉,而是扎根于政治與道德領域。即使是行政學的創立者們以“政治是國家意志的表達,行政是國家意志的執行”這一二分法作為行政學的方法論開端也難以否認:行政須以政治為先導,隱藏在行政背后的政治、道德是論證行政的目的性價值的必要條件。如此說來,從政治領域抽離出來討論行政和道德的分離問題,作為現代探討行政問題的普遍方式,盡管可以探討得細致入微,卻未必比近代的思維習慣更為高屋建瓴。由此,探尋“公共行政的發展為何游離道德”這一命題須回歸源頭,分析政治與道德分離這一行政游離道德的前提。
自亞里士多德以來,行政是政治作為實踐性的學科在技術操作上的應有之義。按照亞里士多德的闡釋,政治關乎城邦這一“最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體,所追求的一定是至善”…。在傳統意義上,行政本身也包含追求至善這一本性。然而隨著政治與道德的分離,現代行政催生以來便消逝了這種本性,此時行政在名義上已擺脫了政治。著名的解釋學家列奧·施特勞斯曾斷言:政治與倫理的分離具有明晰的路線圖,經過始于馬基雅維利、中經盧梭、近到尼采的“現代性的三次浪潮”的連續沖擊,西方政治哲學及其傳統已在三次危機中難以挽回地衰落。古希臘所塑造的傳統哲學認為人本身是向善的,政治或者是行政本身就在于實踐這種至善,所追求的價值就在于城邦的道德,道德與政治并沒有被嚴格區分,而且兩者相互糾結、支撐與印證。然而,現代性的三次浪潮對這一傳統進行了釜底抽薪:“當馬基雅維利以政治權力取代政治美德、盧梭以自由(權利)作為政治原則、尼采用權力意志取代國家政治本身時,在古老雅典城邦的政治生活和古希臘哲賢的‘愛智’冒險中生長出來的政治哲學,便開始從‘權力政治學’向‘自由(權利)政治學’——經過霍布斯的‘自然權利政治學’和洛克的‘財產政治學’的預制——最后到‘權力意志政治學’的蛻變。”
按照施特勞斯的診斷,政治游離道德是一個“現代性事件”,主要由“三次現代性浪潮”的沖擊所導致。然而,沖擊后的行政還要有能夠實行價值中立、提高效率的實踐性或環境性契機。政黨分肥制便為之提供了這樣的機遇。威爾遜的行政“價值中立”原則便是針對當時美國的“政黨分肥制”,為了一勞永逸地擺脫其糾纏所做出的設置。他以完全超脫道德、政治甚至是法律領域的“事務性”來描述行政管理的領域,“它與政治的領域那種混亂和沖突相距甚遠。在大多數問題上,它甚至與憲法研究方面那種爭議甚多的場面也迥然不同。”恰是服從于解決“政黨分肥制”這一具體問題的“價值中立”原則與韋伯的“官僚制”相結合,把道德價值從公共行政領域中徹底剔除。
由此,現代行政發展邏輯在歷次的思潮碰撞中,在政治與行政的分離過程中,形成了這樣的理論抑或假象:行政與道德全然無涉。它試圖邏輯周延地表明:效率是價值中立的必然結果,而要實現效率,惟有尋求事實與價值兩分的價值中立。
二、問題:現代行政邏輯與道德之間
行政擺脫了道德、行政學脫離政治而產生毋寧是現代性事件,經過與道德的決裂以及機械論科層制的發展,公共行政嘗試依據科學和技術路線尋求自身發展邏輯的理性化,逐漸構建起自己的邏輯體系。然而正當現代行政構造起自足的技術體系,準備擺脫道德飛躍發展的時候,道德的問題卻又緊緊地糾纏著它,使之返回始發點。道德問題猶如現代行政背負的“原罪”,即使他們妄圖遺棄,卻又總是悄然復歸。這一“原罪”,便成為新公共行政運動及新公共管理運動進行政府再造的突破點。盡管它們的努力無法超脫現代行政的發展邏輯,甚至恰恰表現了官僚制總體實現的結局,但闡明了行政邏輯的顯性危機。對這一問題的探究迫使我們回到現代行政發展邏輯鏈的始發點——價值中立的問題上回復這樣的追問:行政能不能徹底脫離道德的范疇?易言之,超道德的行政是否可能?
顯然,價值中立本身也是一種價值觀,并非沒有價值立場,而是為了確保自身的價值及效率性,“超越于包括道德倫理、宗教和其他一切非政治文化價值之外的獨立性,”l4追尋中立性的立場。從行政本身的建構來說,這樣的立場始終是難以存在,因為行政本身不是一種純粹的技術應用問題,而這正是由行政的意圖和手段所決定的。行政的目的并非單純機械性地分配資源,其作用本身潛涵著價值性的目的或關懷。盡管政府通過援引其之為社會變化的管理者的科學能力及純粹的技術,來證明其自身的合法性和權威性的方式曾經起到一定的作用,但是公共行政所面臨的是包括多元文化、多元價值觀的沖突所產生的難題,單純依靠簡單的技術能否解決價值沖突上的問題已是不言而喻。單純追求效率和中立價值的技術操作始終無法越過難以精確衡量隱性價值這一鴻溝,功利主義的困境深刻地表明了這個難題。因此,針對這一難題,法默爾不無義憤地說:“人在這種形式的合理性(為效率追求技術)中當然可以獲益,但要以拋棄實質的合理性為代價。”_5因此,他建議我們應該擺脫這種困境,從后現代性而非現代性的心靈模式思考公共行政。然而,這種現代普遍理性主義規范論的視角只注意到了行政作為一種非人格的組織化、效率化的治理方式的外在特征,卻忽略行政作為社會組織化生活方式的內在價值特征和精神特性。
誠然,現代行政的發展邏輯的弊端不僅僅在于先天道德論證的缺失,其具體運作機制上也反映出超道德行政的謊言。行政的體制的建構以及行政機制效能的發揮都有賴于公民的政治參與,作為民主政治的基本特征之一,政治參與是現代政治發展的重要內容。沒有公民對政府行政的參與和實踐,也就不可能實現全體公民對政府行政的共同認同和實踐承諾。每一個具有自由意志和獨立的理性判斷能力的人,不會在無強迫壓力的情況下認同和承諾任何外在于他自己意志認同的制度約束或規范限制。在公民對約束自己自由意志的行政機制的認同過程中,個人的理性判斷和價值篩選起著關鍵的作用,解決不了這個關鍵因素,行政效率也無從談起。然而,問題在于個體存在著差異,而且道德上的差異甚于生理上的區別。作為公民的個體在政治參與的實際進程時,不可能完全擺脫不同家庭教育、和道德理想的影響。恰好相反,這些差異巨大的非政治的因素常常深刻地影響著公民的意識和主張,乃至他們的政治選擇和政治行動。在這樣的矛盾中,單純依靠技術顯然不能解決這些問題,反而會陷入非此即彼的困境,毫無效率可言。
如果在現代行政的邏輯中,以價值中立為出發點,僅僅為了追求科學能力的優越感和效率的提升,以單純的手段或技術來理解行政,而與正義與非正義、善或惡、美德、至善等道德問題全然無涉,那么行政本身也難以證明其合法性和基本的效率優越。
三、回歸:公共行政的道德價值性辯護
若缺少道德的價值向度,或者過度強調現代民主政治的“價值中立”或“價值無涉”而追求行政的道德無涉,那么行政的正當合法性也就成為問題。
如果我們把行政界定為以行政機關為主體,運用公共權力所實踐的具有強烈組織性能的治理活動,那么公共行政如何回歸道德的目的性價值辯護這一追問的實質意義就在于如何建構、論證行政權力及其運用方式的道德正當性及合理性基礎,實踐行政行為的道德準則,實現其價值層面上的意義。解決問題的關鍵在于純粹的價值中立以及效率不可取的境域中應該遵循一種什么導向?由行政本身的內在邏輯和需求探尋,這導向毋寧是公共行政中的正義。
羅爾斯在《正義論》中開篇明義:“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣”。這一論斷同樣適用于行政領域。作為一種制度,首要的便是在紛繁復雜的價值沖突中能有效地維護政治秩序,獲得公眾的認可及同意,贏得合法性基礎。現代行政的發展邏輯在獲得合法性方面暴露了自己的缺陷,因為合法性的奠定和維護除了依靠政府單純的價值中立和效率之外,更多地基于政治制度本身內蘊的理性和人們對它的信念,“合法性作為政治利益的表述,它標志著它所證明的政治體制是盡可能正義的”。因此,合法性基礎實際上包含著對政治秩序有效維持這一合理性評價和道德性評價中的實質正義。而正義正是合法性的內在動因。以合法性的結構視之,管理者和公眾是合法性的結構載體,兩者不是純粹的單維構建,而是具有回應性的,共同使合法性呈現動態發展過程。并且隨著公眾價值的多元性、精神特性的差異化擴大,公民更多的是在現代民主法則的框架下,根據自己的道德判斷和利益來評價政治及行政,因此對公眾回應需求的滿足程度成為能否贏得認可和支持的重要關鍵因素,而這種需求最根本的是對正義的訴求。
然而,正義要成為現代行政的新導向還必須滿足這樣的事實:行政雖然不能以單純的效率為導向,但是卻不能缺乏效率。以正義原則為導向是否會降低行政效率?換言之,正義導向是否排斥效率?恰恰相反,正義導向之中涵蓋著最大的效率追求。“對于一個社會來說,最大的潛在的動蕩因素是來自社會內部各個階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突。通過對社會成員基本權利和基本尊嚴的保證,通過必要的社會調節和調劑,社會各階層之間的隔閡可以得到最大限度的消除,至少可以緩解,進而可以減少社會潛在的動蕩因素。”社會成員之間價值觀等非政治因素的差異是客觀存在的事實,以統一的觀念整合人們的思想難以達成,重要的是應付這些非政治因素的滲透所采取的方式。行政的正義導向能夠為公眾提供平等地表達社會訴求、參與社會治理的機會,積極地發揮自己的潛能,“不僅在行政體系自身中呼喚出有效率的行動,而且能夠在它的管理對象那里,即在整個社會中激發出存在于社會成員之中的整合社會秩序、推動社會發展的潛能。”因此,正義的導向消弭了社會矛盾,增強社會成員的凝聚力,極大地激勵他們的主動J眭和積極性,使政府在獲得最佳的社會秩序的同時,政府從日常社會事務的管理中極大地解放出來,降低政府的運行成本,呼喚出高效率。
因此,現代公共行政應該拋棄以往的邏輯,以正義為導向。然而,以平等、正義為主張的新公共行政或新公共服務并不能真正實現正義,法國學者皮埃爾·卡藍默對新公共行政追求正義的困境做出了很貼切的診斷:“僅僅進行機構改革是不夠的。必須‘改變觀點’,對當前治理模式的基礎本身提出質疑,即使這些基礎已經為長期的習慣所肯定。”ll。。這實際上是一個大膽的結論,意味著公共行政也和人類的治理一樣處在根本的轉型之中,這促使我們重新思考行政正義導向的內在需求。羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值,這實質上潛藏著這樣的論斷:正義毋寧是制度的正義。以此推之,行政的正義毋寧是行政制度的正義,實現行政正義導向的關鍵在于行政制度本身。
行政制度是行政最為重要的規則體系。只有通過制度的安排,對有限的社會資源進行合理的分配,公共行政才可能保持它的正義導向,才能實現良好的社會秩序。同時,也只有體現正義的制度才能成為協調社會各階層相互關系的基本準則,才能為全體社會成員所接受并自覺遵守,否則就淪落少數人謀取私利的工具。構建符合正義導向的行政制度是一個系統的工程,需要考慮到行政的制度選擇、制度設計和安排的正當性程度,深入研究制度的實際運作。這關涉到“制度選擇、設計和安排的社會客觀條件和環境,包括社會的政治、經濟、文化條件和環境,比如,社會的政治自由程度、公共理性程度、制度創新的資源供應、社會公民的政治參與、政治責任和政治美德狀況,以及特別重要的是制度選擇、設計和安排與社會政治生活實踐要求的契合程度,等等。”…確立行政制度的正義導向不僅是公共行政目標模式的變更,而且意味著公共行政的制度、運行機制和行為模式的根本性變革。
所謂案例教學法是指利用已經發生或將來可能發生的問題作為個案形式讓學習者去分析和研究,并提出各種解決問題的方案,從而提高學習者解決實際問題能力的一種教學方法。由此可見,案例教學法是一種啟發學生研究實際問題,注重學生智力開發及能力培養的現代教學方法,它有著傳統教學方法所不具備的特殊功能。
1.可讀性強。案例教學法以事件性、個案性呈現在學生面前,一個案例就如同一個小故事,由于短小精悍,富有哲理,很受學生喜愛。在哲學前言教學中,我引入《成功的境界》故事作為案例,讓學生討論:你們都渴望成功,那么,你們知道什么是真正的成功?剛剛開始學哲學,學生們還不會運用哲學分析,這需要老師點撥。
教師點撥:成功在于懂得取舍,學會放棄。對待成功,要從容冷靜,不去刻意追求,這是一種大智慧。譬如,同學們知道,世界上有兩種花,一種花能結果,一種花不能結果,可它們同樣美麗。我們學習哲學,就在于它能給我們智慧,因為哲學是一門關于智慧的學科。哲學案例取材廣泛、包羅萬象,是取之不盡的教學源泉。
2.趣味性濃。哲學教學光說道理,顯然不能吸引學生,如果引入生動有趣的例子來說明道理,那情形就會大為不同。我在講《創新是民族進步的靈魂》一課時,課中涉及理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等名詞,學生被弄得昏昏然。于是我導入《三個和尚挑水新解》故事作為素材,學生對這個故事十分感興趣,我及時讓學生討論:三個和尚中,誰代表制度創新?誰代表科技創新?它們哪個更重要?通過討論分析,學生明白了:如果沒有制度創新,理論創新就不能開花結果,科技創新、文化創新就沒有動力,因此,制度創新是根本。這樣一來,高深難明的道理就變得顯淺易懂了。
3.啟發性深。哲學道理深刻,啟發意義意味深長,但這些深刻道理都是透過日常生活的小事、瑣事總結出來的。在講《前途是光明的,道路是曲折的》一框時,我引用了猶太人名言:“沒有賣不出去的豆子”。“賣豆子的農民如果賣不出豆子,可以加入水讓它發芽,幾天以后就可以賣豆芽;如果豆芽賣不動,就干脆讓它長大賣豆苗;如果豆苗賣不動,就可以移植到花盆賣盆景;如果盆景賣不動,那么就移植到泥土里,幾個月后,它就會結出許多新豆子。同學們,這句名言對你們有何啟示呢?”學生們經過激烈討論后,都不約而同地說:“天生我才必有用,只是道路是曲折的,要通過自我奮斗,成為有用之才。”無需長篇大論,即可水到渠成,這就是案例教學法的妙用。
4.教育性強。高中哲學極具目的性、教育性,它在引導學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀方面,具有獨特作用。在講授《價值觀的導向作用》一框時,我引入了楊麗娟追星的事件:1994年的一個晚上,16歲的蘭州姑娘楊麗娟夢到劉德華,此后三年,楊麗娟天天做同一個夢,她相信自己與劉德華有一種特殊的緣份,于是開始放棄初中學業,把自己關在家里“專職”迷戀華仔,從不放過對華仔照片、錄音的收藏,甚至期望華仔會來看她,就在家里等待。然后讓同學們思考:如何用價值觀看待楊麗娟的追星行為?我們要不要追星?我們該成為怎樣的“粉絲”?經過討論與思考,同學們深刻體會到樹立正確價值觀的重要性,認為它是人生的航向盤,走錯了,就有觸礁的可能。他們表示要以成功人士為榜樣,特別是要以對人類作出重大貢獻的人士,如李振聲、朱熹平等為榜樣,發奮圖強,為國爭光。這是教育的宗旨,是我們期望達到的德育目標。案例教學法省卻了說教的空洞與枯燥,卻收獲了豐碩的果實。
二、案例教學法在哲學教學中的運用原則
案例教學法運用得好壞直接關系教育教學效果,為使它的教學效果最大化,運用時必須遵循如下原則:
1.實效性。案例教學具有實效性,要體現在案例與書本理論知識的有機結合,要切實通過案例教學解決學生認識上的盲點。
2.適用性。案例選用要符合學生年齡特征、認知能力以及德育教育功能。