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服裝設(shè)計(jì)論文:談服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和商業(yè)性

摘要:在強(qiáng)調(diào)服裝商業(yè)性和藝術(shù)性的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)的設(shè)計(jì)方式是發(fā)展我國時(shí)裝業(yè)的正確方向,在設(shè)計(jì)中如何正確運(yùn)用這兩者的聯(lián)系成了迫切需要解決的問題。當(dāng)然,這個問題的處理方式應(yīng)該既是循序漸進(jìn)的,又是全方位提高的。使社會和設(shè)計(jì)師本人協(xié)調(diào)地聯(lián)系起來,為發(fā)展中國時(shí)裝事業(yè)做出努力。這一切對于我們時(shí)裝設(shè)計(jì)工作者提出了一個高要求。中國時(shí)裝業(yè)要更快發(fā)展,需要每一個設(shè)計(jì)師刻苦鉆研,解放思想,不懈地努力,及與社會各部門建立協(xié)調(diào)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:時(shí)裝設(shè)計(jì) 服裝商業(yè)性 服裝藝術(shù)性

當(dāng)今社會是信息的時(shí)代,生活中人們以追求時(shí)髦,講究穿著以成了一種新的社會時(shí)尚。服裝設(shè)計(jì)越發(fā)處于一個重要的地位。時(shí)裝,既是商品又是藝術(shù).談起服裝,人們首先想到的可能是它的款式、色彩、面料等.學(xué)術(shù)和藝術(shù)因素,對于一個單純搞服裝設(shè)計(jì)者來說,更偏重于藝術(shù)方面的研究.但在服裝廠家、公司眼中,首選的是市場,設(shè)計(jì)出的服裝有市場才有價(jià)值.

服裝屬于商品文化。東西方對其理解大相徑庭。西方人把藝術(shù)作為其價(jià)值的評價(jià)主體;而我們則以功利評價(jià)服裝為主。我們應(yīng)該如何正確理解時(shí)裝設(shè)計(jì)之中的藝術(shù)性和商業(yè)性呢?個人認(rèn)為,應(yīng)該從時(shí)裝設(shè)計(jì)的社會客觀性和設(shè)計(jì)師的人為主觀性這兩個方面來加以認(rèn)識。

首先,在允許的條件下要極力追求時(shí)裝美的表現(xiàn)形式。在我國,以功利為評價(jià)核心,追求以銷售為第一性的時(shí)裝設(shè)計(jì)一直沒有得到快速發(fā)展,這是由于人們對時(shí)裝的整體認(rèn)識尚未完善,著裝知識尚未普及等等因素。也就談不在時(shí)裝的藝術(shù)性和商業(yè)性的如何完美結(jié)合了。比如我國的旗袍,以合體、反映人體曲線美,具有民族味作為主要特色而為不少中國女性青睞。但是,旗袍的穿著場合限制較大,與現(xiàn)時(shí)代人們的的生活距離較遠(yuǎn)。可某些服裝廠家不顧現(xiàn)裝,對其進(jìn)行簡單的修改就期望大批量生產(chǎn),于是出現(xiàn)了既失旗袍的優(yōu)雅端莊又缺現(xiàn)代筒裙款式的味道‘新式樣’,這樣的“設(shè)計(jì)”之后果必然是造成產(chǎn)品的積壓。當(dāng)然,我國設(shè)計(jì)時(shí)裝的另一因素是長期的封建意識造成我國人保守的思想和嚴(yán)重的“從眾”心理,促使著毫無個性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品充斥市場。

因此,作為一個設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)之前必須建立一個正確的設(shè)計(jì)思維。藝術(shù)性的,商業(yè)性是一個相互聯(lián)系為作用的兩個要素,任何放棄了它們的前提而孤立強(qiáng)調(diào)其中之一設(shè)計(jì)都不能也不可能會創(chuàng)造優(yōu)秀的作品。藝術(shù)性和商業(yè)性在設(shè)計(jì)中應(yīng)該是并列的,而這其中,藝術(shù)最終應(yīng)服務(wù)于商業(yè)性。

時(shí)裝藝術(shù)是既聯(lián)系與其它藝術(shù)又區(qū)別于其它藝術(shù)的獨(dú)立文化。因?yàn)樗幸粋€重要的聯(lián)系媒介,就是必須通過消費(fèi)者加之鑒定設(shè)計(jì)的成敗。可見必須把商業(yè)性作為設(shè)計(jì)的首要條件。鑒于國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及設(shè)計(jì)水準(zhǔn),把功利作為評價(jià)之核心,以人為設(shè)計(jì)目的,這也是一種循序漸進(jìn)和正確的發(fā)展方向。那么,如何提高設(shè)計(jì)作品的商業(yè)性呢?應(yīng)該注意兩個方面:

第一, 流行傾向與市場的銷售狀況。現(xiàn)代時(shí)裝最顯著的特征是“變”,我國在近幾年隨著經(jīng)濟(jì)、政治的改革開放進(jìn)一步加深,在服裝業(yè)上這一種趨勢,越來越靠近世界的流行軌道而逐漸顯著起來。由此而來,如何追求時(shí)尚的穿著成了消費(fèi)的中心問題。于是,流行傾向的研究就成設(shè)計(jì)師作品致勝、服裝廠家、商場部門獲得的重要一環(huán)。時(shí)裝的適應(yīng)性差、流行周期短等特點(diǎn)首先表現(xiàn)在商業(yè)性上的是具有良好商業(yè)較益的時(shí)裝在設(shè)計(jì)銷售上是以多品種、多層次、多變化來適應(yīng)不同層次的消費(fèi)需求的。其次應(yīng)該明白時(shí)裝的流行傾向特點(diǎn)是泛指某幾種類形的面料、某幾組色彩及服裝款式的長短,大小、松緊的總趨勢。它的要求是設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合市場需要靈活地把流行趨勢溶入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中。求類似而并非盲目照搬。再次是流行傾向與市場消費(fèi)的緊密結(jié)合表現(xiàn)在對時(shí)間與流行的掌握上。時(shí)裝的流行千變?nèi)f化,但它還是有一個產(chǎn)生、發(fā)展至消亡的過程。這就需要設(shè)計(jì)師具備一種深刻的洞察力,在流行傾向產(chǎn)生之前具備準(zhǔn)確的預(yù)測能力,而當(dāng)一種流行和款式已形成和定型之后才跟隨它去設(shè)計(jì)生產(chǎn)是不可能取得良好的商業(yè)價(jià)值的。

第二, 設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、銷售的協(xié)調(diào)性。時(shí)裝設(shè)計(jì)從某種角度來說是一門強(qiáng)調(diào)人與人協(xié)作關(guān)系的藝術(shù)。因?yàn)闀r(shí)裝設(shè)計(jì)很大一部分是感覺的東西、心理學(xué)的東西、帶有某種數(shù)學(xué)的東西。從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)到銷售經(jīng)歷了設(shè)計(jì)師與廠商之間、廠商與消費(fèi)者之間、消費(fèi)者與設(shè)計(jì)師之間的循環(huán)反復(fù)的關(guān)系,只有適當(dāng)處理好這三者之間的關(guān)系才能最終使設(shè)計(jì)作品發(fā)揮良好的效益。關(guān)于這一點(diǎn)對與我國市場來說,由于服裝業(yè)剛剛起步,面臨著眾多的問題。因而在市場上就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)常有這樣的現(xiàn)象:設(shè)計(jì)師的作品廠商無法接受進(jìn)行批量生產(chǎn);而廠商的商品的產(chǎn)品又缺乏其藝術(shù)屬性而被消費(fèi)者持否定態(tài)度;設(shè)計(jì)師渴望得到消費(fèi)者的認(rèn)可有失去了服裝廠商這中間環(huán)節(jié)的支持。這種互相間的不協(xié)調(diào)產(chǎn)生了服裝業(yè)發(fā)展的不穩(wěn)定。要改變現(xiàn)狀首先是各服裝廠要有自己的設(shè)計(jì)師,有自己的名牌產(chǎn)品,有自己的消費(fèi)者。

第三, 時(shí)裝之所以是時(shí)裝,就是因?yàn)樗詴r(shí)尚為準(zhǔn)則,以美與新為核心內(nèi)容。圣。若朗從繪畫上吸收靈感,創(chuàng)造了蒙得里安系列及一系列極富繪畫藝術(shù)特點(diǎn)的高檔時(shí)裝,顯示了驚人的神韻和設(shè)計(jì)師本人高雅的藝術(shù)修養(yǎng);三宅一生的布料塑造的具有立體形態(tài)的時(shí)候使穿者成了一個會移動的塑造。。。。。。。。時(shí)裝的藝術(shù)性可以這樣理解,即指設(shè)計(jì)師運(yùn)用的藝術(shù)修養(yǎng)盡善盡美。因此我們的設(shè)計(jì)師應(yīng)該把提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)視作提高作品藝術(shù)性首要條件。

第四, 提高藝術(shù)修養(yǎng)這不是一兩天的事情,這需要一段漫長的時(shí)間,需要設(shè)計(jì)師自身意識到其重要性而不懈的努力。時(shí)裝藝術(shù)廣泛地包融著建筑、音樂、繪畫、文學(xué)等等美學(xué)形式。如中世紀(jì)地哥特風(fēng)格使時(shí)裝藝術(shù)大放異彩;時(shí)裝的節(jié)奏感來源與音樂上的韻律;從繪畫中引入了達(dá)達(dá)主義、主體主義、超現(xiàn)實(shí)主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格等等。正是設(shè)計(jì)師對其它藝術(shù)的融合貫通,來完善自己獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格的。這表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師高雅的鑒賞力,然而它的前提則師每個設(shè)計(jì)師必須具備一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。不難想象:如果一個一點(diǎn)也不懂時(shí)裝史的人為迎合近幾年的復(fù)古風(fēng)而設(shè)計(jì)的古典情調(diào)的作品史什么樣子的。

其次使設(shè)計(jì)作品富有藝術(shù)價(jià)值還在于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)角度。一名設(shè)計(jì)師的作用應(yīng)該是以他的設(shè)計(jì)思維,設(shè)計(jì)作品來引導(dǎo)消費(fèi)。在我國常形成這樣畸形的流行:一種好看的款式、一人穿、百人穿,象發(fā)的工作服;一種流行色彩,一人穿,生活象一下子失去了七彩色。前年流行運(yùn)動服,全城的人都成了運(yùn)動員,今年看好廣告衫,大街小巷一下出現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的產(chǎn)品推銷員。這里自然存在著一種 對流行傾向的理解問題,但更主要的是一種“從眾”的觀念困惑了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維,表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上這不是進(jìn)行設(shè)計(jì),不是進(jìn)行引導(dǎo)消費(fèi),最多只能算來“樣”加工。自然無從談及設(shè)計(jì)藝術(shù)價(jià)值了。一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該是跨越時(shí)空限制,從新的角度創(chuàng)造出時(shí)裝與人體的整體感和氛圍。設(shè)計(jì)師應(yīng)該廣泛地從自然界、人類歷史、社會、民族文化中汲取營養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。世界上的名設(shè)計(jì)師們沒有忘記這筆豐富的設(shè)計(jì)資源,它不僅僅只是歷史的遺產(chǎn),而且還時(shí)刻在生中創(chuàng)新、補(bǔ)充、發(fā)展。象圣 諾朗經(jīng)過中國一行推出的以中國古文化為特點(diǎn)的“中國風(fēng)”系列哄動巴黎時(shí)裝界;帕克 拉邦納的金屬唱片制成的時(shí)裝來源于現(xiàn)代文明;保羅 戈蒂埃用閃光面料及黑色網(wǎng)紗、拉鏈塑造的“未來形象”得至自然界的蜘蛛網(wǎng)也獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。我國悠久的歷史,發(fā)展中的現(xiàn)代社會創(chuàng)造了豐富的物

質(zhì)文明與精神文明。歷史上,我國曾被譽(yù)為衣冠王國,禮義之邦,從博大的唐風(fēng)到明清的秀麗,歷代精美的服飾品都是一筆不可多得的遺產(chǎn)以及遺留下來的諸如雄偉的故宮、小巧的蘇州園林等等各種風(fēng)格獨(dú)特的建筑;馳名世界的中國絲綢,浪漫的絲綢之路;多民族不同的有服飾特點(diǎn);不同地貌產(chǎn)生的各異的自然美......。為每一個設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了豐富的設(shè)計(jì)資源。皮爾 卡丹從中國故宮飛檐得到靈感,創(chuàng)造了風(fēng)摩世界的時(shí)裝翹肩樣式;帕克 拉邦納從長城得到啟發(fā),設(shè)計(jì)出了獨(dú)具一格的長城領(lǐng)。同樣的東西在我們的設(shè)計(jì)師是否站在一個設(shè)計(jì)的全新的角度去進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。這是提高設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性的重要一環(huán)。

總而言之,在強(qiáng)調(diào)商業(yè)性的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)的設(shè)計(jì)方式是發(fā)展我國時(shí)裝業(yè)的正確方向,在設(shè)計(jì)中如何正確運(yùn)用這兩者的聯(lián)系成了迫切需要解決的問題。當(dāng)然,這個問題的處理方式應(yīng)該既是循序漸進(jìn)的,又是全方位提高的。其中應(yīng)該做好如下幾點(diǎn):

第一、建立起商業(yè)性的流行預(yù)測機(jī)構(gòu)。以消費(fèi)都的反饋和西方國家流行傾向?yàn)橐罁?jù),為設(shè)計(jì)師提供客觀的設(shè)計(jì)方向,從另一個角度來說,設(shè)計(jì)師、服裝行業(yè)至少對于市場調(diào)查這一環(huán)節(jié)必不可少。

第二、樹立正確的商業(yè)性概念。我國目前不少服裝廠家(設(shè)計(jì)師)進(jìn)行的所謂純商業(yè)功利性設(shè)計(jì)與生產(chǎn),其實(shí)應(yīng)歸結(jié)成不符合今天市場現(xiàn)狀的計(jì)劃性產(chǎn)品生產(chǎn)為主體,輔助以少量的消費(fèi)反饋,而這種生產(chǎn)方式在西方國家的時(shí)裝商業(yè)中已很少見,甚至于已不可見。我們的企業(yè)是以消費(fèi)者是否接受為標(biāo)準(zhǔn)的。因此,我們的設(shè)計(jì)中其實(shí)已經(jīng)放棄了以人為設(shè)計(jì)目的這一商業(yè)性設(shè)計(jì)的首要條件。時(shí)裝設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師與廠商之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。故要發(fā)展時(shí)裝業(yè),還需經(jīng)營決策者以市場需求為導(dǎo)向,形成生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制的良性循環(huán)。

第三、提倡時(shí)裝的藝術(shù)表現(xiàn)力,擺正藝術(shù)與商業(yè)之間關(guān)系,使國內(nèi)時(shí)裝業(yè)走向高級時(shí)裝發(fā)展的正確軌道。中國時(shí)裝必將在國際市場上占有舉足輕重的地位。“

總之,這一切對于我們時(shí)裝設(shè)計(jì)師提出了一個高要求。中國時(shí)裝業(yè)要更快發(fā)展,需要每一個設(shè)計(jì)師刻苦鉆研,解放思想,不懈地努力,及與社會各部門建立協(xié)調(diào)的關(guān)系。只有這樣,不久的將來,中國一定會成為世界的另一個時(shí)裝中心。

服裝設(shè)計(jì)論文:繩結(jié)藝術(shù)對服裝設(shè)計(jì)的作用

目前流行的有韓國絲、如意帶、金銀等金屬類線材等材料。現(xiàn)代成衣繩結(jié)的選材還可以與不同材料組合,充分體現(xiàn)質(zhì)感和表面肌理效果。這些材料因質(zhì)感和肌理的不同具有不同的纖維空間構(gòu)成感與工藝感,會使人產(chǎn)生不同的感覺。巧妙地運(yùn)用材料本身所獨(dú)有的形式美感,開發(fā)材料固有的審美特性,再加上多樣的繩結(jié)自身質(zhì)感與色感與不同面料相組合,便可形成豐富的獨(dú)特的服飾視覺效果。現(xiàn)代成衣繩結(jié)設(shè)計(jì)繩結(jié)藝術(shù)經(jīng)過千年的發(fā)展?jié)u漸形成了其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)和審美語言,現(xiàn)在中國傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)被視為東方文化的一種傳播載體,正被賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,散發(fā)著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息展現(xiàn)在世界藝術(shù)舞臺上。現(xiàn)代成衣繩結(jié)藝術(shù)的表現(xiàn)手法是用各種可塑線材和傳統(tǒng)圖案紋樣作為設(shè)計(jì)延伸元素,通過現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)文化相糅合的設(shè)計(jì)創(chuàng)作出個性化的成衣,對傳統(tǒng)“繩結(jié)”技藝和內(nèi)涵作出嶄新的詮釋。現(xiàn)代成衣繩結(jié)設(shè)計(jì)不能只憑天馬行空般的想象,更不僅僅是造型和色彩的形式組合,而應(yīng)該是對某種觀念意識和情感表達(dá)的詮釋。現(xiàn)代成衣繩結(jié)的色彩設(shè)計(jì)較傳統(tǒng)繩結(jié)豐富很多。紅色是傳統(tǒng)繩結(jié)藝術(shù)的主色調(diào),它蘊(yùn)含著符合中國繩結(jié)最質(zhì)樸的吉祥的文化內(nèi)涵。然而現(xiàn)代成衣繩結(jié)的色彩設(shè)計(jì)除了傳統(tǒng)的紅色外,也可選用一些金黃色、綠色、黑色等其他顏色。現(xiàn)代繩結(jié)藝術(shù)要注意選擇材料以及色彩的搭配,例如同種色、相近色,以及一色系中深淺色搭配在一起會產(chǎn)生和諧的美感。

結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是繩結(jié)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。繩結(jié)按其功能價(jià)值可分為兩大種類:實(shí)用結(jié)和裝飾結(jié)。作為實(shí)用結(jié)主要是用繩子編制成鈕扣、腰帶等起系、捆、扎等連接、固定的作用。作為裝飾結(jié)如花結(jié),主要是充分展示繩結(jié)本身的結(jié)構(gòu)美和工藝美,代表著美好的寓意和象征著喜慶、吉祥。現(xiàn)代成衣繩結(jié)在原來綰、結(jié)、穿、繞、纏、編、抽七種不同的編制方法基礎(chǔ)上,創(chuàng)新繩結(jié)編制方法,圖案新穎。繩結(jié)有各種各樣的形態(tài),如單結(jié)、帶結(jié)、塊結(jié)和網(wǎng)結(jié)。單結(jié)是完整而簡練的單體繩結(jié),它除了本身的功能外,還可以反復(fù)編制形成更為復(fù)雜的群結(jié)。帶結(jié)是一種以一維的形式用一根或多根的繩結(jié)反復(fù)編制成連續(xù)延伸的線狀群結(jié),如手鏈或是腰帶等。塊結(jié)是由單根或是多根繩結(jié)盤繞穿插而成。網(wǎng)結(jié)是以單根或是多根繩線通過基本結(jié)的重復(fù)、勾連、延伸而形成的面狀群結(jié)。繩結(jié)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)還可以與其他的多種藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合應(yīng)用在成衣上。繩結(jié)圖案在成衣面料上的應(yīng)用繩結(jié)藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代服裝上是十分廣泛的。現(xiàn)代繩結(jié)設(shè)計(jì)充分融入其它服飾技藝,開發(fā)創(chuàng)新繩結(jié)藝術(shù)應(yīng)用在現(xiàn)代成衣面料上。如繩結(jié)可作為花紋圖案雕刻在飾物中,印在素縐上、織在錦緞里,用以表達(dá)美好的吉祥寓意,豐富人們的精神生活。繩結(jié)機(jī)理在成衣面料上的塑造在裝飾方法上,繩結(jié)可運(yùn)用在布貼、刺繡、絨繡等工藝上,使之更加多彩。如利用縫制線跡肌理進(jìn)行裝飾的方法,在面料上采用粗細(xì)不同的毛線、絲帶和絨條,以扎、結(jié)、盤、填的方式塑造肌理,表現(xiàn)立體化的花卉、吉祥文字等紋樣,淺浮雕般醒目的繩結(jié)肌理與面料底紋對比強(qiáng)烈又不失優(yōu)雅,古意盎然中透出現(xiàn)代氣息,東方情調(diào)中傳遞出大家風(fēng)范。繩結(jié)藝術(shù)在成衣配飾上的體現(xiàn)繩結(jié)作為衣服上的配飾變得流行起來,如以各色絲帶線、皮條等編結(jié)并串接珠子制作疏密有秩、變化豐富的結(jié)飾腰帶。如2001年在上海召開的APEC會議上各國領(lǐng)導(dǎo)人身穿的唐裝,盤扣運(yùn)用于服飾中,既實(shí)用又美觀,還體現(xiàn)了東方特有的韻味。繩結(jié)還可用以點(diǎn)綴裝飾,如在領(lǐng)口、胸前、衣緣、袖口、腰部等處都可運(yùn)用一些設(shè)計(jì)巧妙、款式精美的繩結(jié)來起到畫龍點(diǎn)睛的效果。在繩結(jié)服飾配件創(chuàng)作時(shí),不能只是進(jìn)行雜亂無序的堆積,而必須遵循服裝設(shè)計(jì)規(guī)律進(jìn)行題材選擇、畫面構(gòu)圖、決定作品大小、設(shè)計(jì)色彩搭配等等一系列的構(gòu)思。

在人們個性化、時(shí)裝化的著裝心理和服裝工業(yè)呈現(xiàn)出多品種、小批量、短周期、現(xiàn)代化的生產(chǎn)特點(diǎn)的背景下進(jìn)行服裝創(chuàng)作,期望能找到既有個性體驗(yàn),又能適應(yīng)成衣生產(chǎn)的技術(shù)途徑。探索結(jié)果可以將傳統(tǒng)的繩結(jié)裝飾技藝結(jié)合現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代加工技術(shù),拓展服裝設(shè)計(jì)與制作新領(lǐng)域,適應(yīng)中國繩結(jié)裝飾服裝的現(xiàn)代化批量定制。市場調(diào)研調(diào)研中高檔女裝市場,了解都市白領(lǐng)女性的服裝需求。在紛繁復(fù)雜、琳瑯滿目的時(shí)尚世界里,都市白領(lǐng)女性渴望感知一種純凈卻不羈的共鳴。優(yōu)雅是一種堅(jiān)持,時(shí)尚延續(xù)著這樣一種堅(jiān)持,她們希望擁有一種源自內(nèi)心的從容和寧靜,詮釋自己一種與眾不同的氣質(zhì),以期滿足被認(rèn)同被愛的心理需要。設(shè)計(jì)創(chuàng)作面料整理后,系列服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)先采用立體構(gòu)成方法進(jìn)行造型和粗裁,把裁片展開進(jìn)行平面修改,再在人臺上進(jìn)行試樣,修正完善后進(jìn)行精確裁剪、圖案繪制、拓下樣板、縫制加工。立體裁剪與平面裁剪交錯應(yīng)用,用立體裁剪的方法來造型和修改,用平面的方法形成制作樣板,達(dá)到工業(yè)化生產(chǎn)要求。用手工嘗試多種花紋圖案的繩結(jié)小樣制作,經(jīng)過多次反復(fù)比對后確定圖案后再進(jìn)行實(shí)樣批量制作。作品市場化為適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn),編制技術(shù)文件。其內(nèi)容包括構(gòu)思說明、效果圖、款式圖、規(guī)格表、結(jié)構(gòu)圖、放縫圖、推碼圖、工藝單、生產(chǎn)流程圖和成本核算等。依據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征,結(jié)合服裝行業(yè)背景,提出滿足個性化著裝需求和現(xiàn)代化生產(chǎn)相統(tǒng)一的目標(biāo),技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合,既有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值,又有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,這主要體現(xiàn)在兩個方面。一是平面構(gòu)成與立體構(gòu)成相結(jié)合的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)技術(shù),順應(yīng)了現(xiàn)代成衣訂制的特征與趨勢。二是傳統(tǒng)裝飾元素與時(shí)尚風(fēng)格服裝的結(jié)合,古樸韻味的手工技藝與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合。

服裝設(shè)計(jì)論文:談?wù)劮b設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)

一、服裝設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)模式

服裝是一個社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮著人類發(fā)展史和文明史，是社會的一面鏡子。隨著時(shí)代的發(fā)展，服裝產(chǎn)業(yè)已由勞動密集型向技術(shù)密集型和資金密集型轉(zhuǎn)化，企業(yè)的競爭已由低成本、低價(jià)格的競爭轉(zhuǎn)向品牌的競爭，其中服裝的科技含量和文化含量以及創(chuàng)新將是競爭的關(guān)鍵，這就對服裝人才的培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和更高要求。我們必須就目前相對落后的教育觀念、教育形式、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等進(jìn)行一系列的改革，以培養(yǎng)出具有深厚文化底蘊(yùn)，較高的科技素養(yǎng)，高尚的審美品位、較強(qiáng)工程技術(shù)能力的高素質(zhì)服裝設(shè)計(jì)人才。

所謂培養(yǎng)模式，是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，為受教育者設(shè)計(jì)的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及實(shí)現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)的方式。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)服裝專業(yè)應(yīng)采用以應(yīng)用能力和基本素養(yǎng)為主線，同時(shí)注重應(yīng)變能力可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)模式。按照寬知識、厚基礎(chǔ)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的要求，建立新的課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，采用現(xiàn)代教學(xué)方法和手段，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其中最核心的是創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)。

二、服裝設(shè)計(jì)人才應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

作為一名符合時(shí)代需要的優(yōu)秀服裝人才，除了具備較高的專業(yè)能力外，還應(yīng)具備以下幾方面素養(yǎng)：

1．人文素養(yǎng)愛因斯坦曾指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個和諧的人，而不是作業(yè)一個專家。”一方面服裝是一個社會、一個時(shí)代的綜合反映。曾有位學(xué)者調(diào)侃地說到，如果讓他沉睡一百年，醒后要做的第一件事就是去買一本最新的女性時(shí)裝雜志，通過它就能夠了解到一百年后的社會是個怎樣的狀況。可見，服裝不僅僅是商品，它更是一種文化，凝結(jié)著一定的文化素養(yǎng)、文化個性和審美意識，展現(xiàn)著一定的文明水平。另一方面，服裝作為人類文明的重要組成部分，是人類文明和社會發(fā)展的一個不可分割的有機(jī)組成。如果把它與社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的發(fā)展分割開，而僅僅就事論事地講服裝設(shè)計(jì)、工藝、技術(shù)等，拋棄了服裝發(fā)展的靈魂、動力與背景，就會使服裝看來只是某個設(shè)計(jì)師的所謂“靈感”的拼湊，服裝風(fēng)格的形成完全是偶然的結(jié)果；如果忽視了對服裝發(fā)展的歷史邏輯必然的關(guān)注，就會導(dǎo)致設(shè)計(jì)中出現(xiàn)盲目的模仿與抄襲，斷章取義、玩弄形式，追逐所謂新潮流和表面的浮華；而割斷服裝發(fā)展的文化脈搏、割斷服裝的民族傳統(tǒng)的服裝文化，就成了無源之水、無本之木，是沒有生命力的。正如藝術(shù)大師、教育家吳冠中先生所說：“藝術(shù)創(chuàng)造中，路遙知馬力的‘力’字，往往隱藏在文化底蘊(yùn)中。”

因此，我們所培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師必須具有較高的人文素養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)。要學(xué)會做人，有社會責(zé)任感，關(guān)心他人、關(guān)注社會、關(guān)注人類面臨的共同問題，有高尚的情操和審美品位。只有這樣，才能把握時(shí)代的脈搏，把真正時(shí)尚、健康的文化傳播給大眾，才能設(shè)計(jì)出真正具有生命力的服裝。

2．科技素養(yǎng)以信息技術(shù)和生命科學(xué)為核心的科技革命正迅速改變著我們的生活、工作和思維方式，改變著人們的思想觀念、道德倫理觀念、價(jià)值觀念和審美取向。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和運(yùn)用，改變了企業(yè)的經(jīng)營管理方式，使我們能真正做到在規(guī)模化生產(chǎn)的同時(shí)，能很好地滿足人們需求的差異、多樣化和個性化，建立起真正的快速反應(yīng)系統(tǒng)，大大降低企業(yè)的交易成本。生物和材料科學(xué)的進(jìn)展，產(chǎn)生了大批新型纖維；萊卡的廣泛運(yùn)用，使穿衣中長期困擾人們的舒適與合體的矛盾得以解決；tencle、彩色棉、新型醋酸纖維面料、綠色聚乳酸纖維面料等新型纖維面料，既具有天然纖維的風(fēng)格，又具有合成纖維的性能，還在很大程度上解決了對環(huán)境的污染；再加上后整理技術(shù)的進(jìn)步，使得服裝面料的科技含量大大提高，賦予面料以新的風(fēng)格和內(nèi)涵，豐富了表現(xiàn)力，使服裝呈現(xiàn)出新的視覺沖擊，散發(fā)出新的魅力；隨著“基因工程”的突破性進(jìn)展，不久將會出現(xiàn)真正意義上的綠色環(huán)保纖維和面料。科技的迅速發(fā)展，在改變著我們的物質(zhì)世界的同時(shí)，也改變著人們的審美取向。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為適應(yīng)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)形式的需要，人們崇尚簡潔美簡約主義，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，使生產(chǎn)個性化的產(chǎn)品成為可能，人們又強(qiáng)調(diào)個性美。鑒于工業(yè)化所造成的污染和環(huán)境破壞對人類帶來的危害，以及生物化學(xué)和環(huán)保科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了人們以“綠色”為美，形成了當(dāng)今的“綠色文化”潮。由此可見，科技對于服裝來說，不僅僅是技術(shù)，它還將影響到思想、文化和美學(xué)等諸方面的問題。

3．跨文化素養(yǎng)在跨國際經(jīng)營中，由于文化的差異使服裝產(chǎn)品在款式、色彩、面料、裝飾手法及廣告、營銷等手段上，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健徝狼槿ぁL(fēng)土人情、價(jià)值觀、道德觀不一致而造成滯銷的狀況，經(jīng)常發(fā)生，人們把這種狀況稱之為“文化障礙”；相反，如果產(chǎn)品能同當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕尘跋嘁恢拢瑒t稱為“文化溝通”。因此，我們的服裝要想占領(lǐng)國際市場，創(chuàng)立世界名牌，設(shè)計(jì)師就必須了解國外市場，了解那里的消費(fèi)者的文化背景、審美觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及其歷史、宗教、哲學(xué)，等等。此外，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，特別是中國即將加入WTO，中國經(jīng)濟(jì)將加快融入世界經(jīng)濟(jì)體系，國內(nèi)市場國際化，國際市場國內(nèi)化正在成為現(xiàn)實(shí)。國與國間的經(jīng)濟(jì)交往的增加，必定帶來國家間的文化滲透和融合。經(jīng)濟(jì)資源的共享，也必定帶來文化的共享。未來的服裝，可能很難說清它是源于何種文化。因此，一方面，我們要善于從我國傳統(tǒng)文化中提煉出符合當(dāng)代社會思潮、美學(xué)意識及未來世界發(fā)展趨勢的內(nèi)容；另一方面，我們也要拋棄狹隘的民族意識，廣泛吸收世界各國文化之長。使我們培養(yǎng)的學(xué)生心胸開闊，具有一代新風(fēng)，能設(shè)計(jì)與生產(chǎn)出與全球

化時(shí)代相適應(yīng)的、具有世界性的中華服裝。4．市場經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)服裝是一種商品，必須遵循商品的一般規(guī)律。從產(chǎn)品到穿在消費(fèi)者身上，才是設(shè)計(jì)的真正完成。我們的很多服裝設(shè)計(jì)師在T型臺上的設(shè)計(jì)是成功的，但在市場上卻大都是失敗者。究其原因，主要是他們?nèi)狈κ袌鲆庾R，不懂市場經(jīng)濟(jì)，不懂產(chǎn)品的真正涵義，沒有真正深入分析和了解消費(fèi)者的消費(fèi)心理和行為，不懂得消費(fèi)者真正需要什么。

隨著社會的發(fā)展，人們的需求呈現(xiàn)出多樣化、差異化、個性化和審美化，這在給我們設(shè)計(jì)師帶來施展其才能空間的同時(shí)，也給他們帶來挑戰(zhàn)。由于人們的經(jīng)濟(jì)收入水平不同，受教育程度不同，地理位置不同，文化背景不同，以及價(jià)值觀的多元化趨勢，人們消費(fèi)的追求是不一樣的，對于產(chǎn)品的理解也是不同的。從營銷學(xué)的角度來看，一件完整的產(chǎn)品有三層涵義：實(shí)質(zhì)產(chǎn)品核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品。比如對于受教育程度高，收入豐厚的人來說，在購買一件服裝時(shí)，往往把精神上的滿足看做是產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)，即他她從產(chǎn)品中追求的利益所在。而面對一般消費(fèi)者來說，他她可能更看重的是產(chǎn)品的實(shí)用功能，把產(chǎn)品的實(shí)用功能看做是產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)所在。所以，作為一優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，必須是一位市場整體的策劃者，充分熟知市場運(yùn)行規(guī)律，找準(zhǔn)自己的消費(fèi)群體，進(jìn)行正確的市場定位，了解你的消費(fèi)者真正需要所在。正如一位世界著名高級化妝品生產(chǎn)企業(yè)家說的那樣：“我們在工廠生產(chǎn)的是化妝品，在商店出售的則是信心和希望。”

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服裝設(shè)計(jì)論文:分析電影服裝設(shè)計(jì)與角色性格塑造的理念

一、電影服裝設(shè)計(jì)自身所代表的文化含義

服裝是人們生活的基本要素之一,也是一種文化傳播的載體。最初用于保護(hù)身體、遮羞蔽體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步,服裝裝飾和美化開始被重視原來簡單的屏蔽效應(yīng)修正功能已經(jīng)從社會的實(shí)際內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變化。同時(shí),服裝已經(jīng)不僅僅是人類生活的必需品,但作為一種文化遺產(chǎn),深受儒家思想的影響,服裝藝術(shù)民間暗示的含義和代表的政治意義,完美地體現(xiàn)出來。

影響深遠(yuǎn)的電影藝術(shù),跨度大,廣闊的時(shí)間和空間所描述的內(nèi)容,也對服裝的要求很高的,需要的真實(shí)性,但也兼具藝術(shù)性。電影的影視作品中必不可少的道具,而穿著的服裝字符的外表形象傳達(dá)人物的內(nèi)心活動和審美取向。服裝是的元素最親近的人,最能體現(xiàn)性格的人,所以,在影片中的服裝不僅要反映的裝飾美,而且還與情節(jié)的特點(diǎn)和作用,建立人物豐滿的層次感,反映中的作用和價(jià)值是不可估量的。

二、影視人物造型所蘊(yùn)含的服裝信息

人物的身份,除了用言語和行動,以顯示最重要的,但也是最直接的方式是依靠合適的衣服,視覺上的沖擊,讓人們觀看電影和電視的時(shí)候,初步的印象。觀眾將很快就能服裝信息,以確定人物的性格和角色的定位。

服裝被稱為“身體的延伸”。心理學(xué)認(rèn)為,服裝是一個反射的心理和心態(tài)”裝扮和修飾可以反映一個人的性別,種族,年齡,社會經(jīng)濟(jì)地位,職業(yè),性格,愛好,和值。這件衣服可以起到美化自己的表現(xiàn)內(nèi)心世界,并實(shí)現(xiàn)特定的交際目的的作用,可以反映不同態(tài)度的人對自己的角色在社會和周圍的世界。許多專家研究和分析的服飾和人物的心理,性格的問題。服裝與某種信息,因此,服裝和心理的趨勢密切相關(guān),反映一個人的情感和性格。

在電影版的《杜拉拉升職記》中,拋去精彩緊湊的劇情,最大的看點(diǎn)是由中外時(shí)尚團(tuán)隊(duì)合作打造的主角徐靜蕾和有著“美麗時(shí)尚達(dá)人”稱號的吳佩慈。吳佩慈以紅色褶皺抹胸裙搭配黑色鉚釘高跟涼鞋出現(xiàn),大長腿的優(yōu)勢顯而易見,很有“白骨精”的味道,讓人覺得個性十足;而徐靜蕾則是層疊上衣加上西褲外帶魚嘴高跟鞋的形象,既掩蓋了比吳佩慈身材豐滿的劣勢,也顯得比較低調(diào),實(shí)用性很強(qiáng),容易模仿。通過這樣對比,影視中的角色形象更加豐滿,也在不知不覺中,透露給觀眾一種微妙的時(shí)尚信息。

三、電影服裝設(shè)計(jì)對人物性格的剖析與展示

影視服裝是劇組的設(shè)計(jì)人員根據(jù)電影劇本以及導(dǎo)演對故事情節(jié)和人物的刻畫而進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)造,通過對人物的認(rèn)知和理解,展現(xiàn)出角色的性格、地位、職業(yè)、身份以及他們的情緒和命運(yùn)。電影服裝和舞臺上的戲曲服裝在運(yùn)用上大不相同,戲曲服裝的主要表現(xiàn)是沿襲舊制,通過幾百年以來的藝術(shù)沉淀,已經(jīng)形成了固定的模式,很少有變化。而影視服裝的設(shè)計(jì)來源是生活,設(shè)計(jì)的依據(jù)和靈感同樣是生活,利用生活的多姿多彩和千變?nèi)f化,設(shè)計(jì)出來的服裝可以更貼近生活,從而形成“藝術(shù)來源于生活卻高于生活”的千古真理,并且通過這種方式揭示出人物的內(nèi)心世界以及思想和性格的種種特征表現(xiàn)。例如:電影《紅樓夢》中的賈府是鐘鳴鼎食的富貴之家。在原著的小說作品中,有很多關(guān)于珠環(huán)翠繞、錦衣繡襖、讓人眼花繚亂的服飾描寫。而在電影中,這些描寫被直觀地展現(xiàn)出來,讓觀眾從服裝的視覺感受上,對人物的性格、心理都產(chǎn)生了深切的認(rèn)知。賈寶玉是賈家的希望所在,是全劇的男主角,他的重要性是不言而喻的,寶玉在生活中絕對是時(shí)尚和精致的代表。他的情感在服裝上也有體現(xiàn),其服裝的主打色彩就是紅色。在寶黛初見的時(shí)候,通過林黛玉的眼睛,我們見到了衣著華貴、服裝色彩斑斕的寶玉,大紅箭袖、紅絲束發(fā)、銀紅大襖、大紅鞋使得寶玉的形象一下子深入人心,把一個活潑好動、喜歡自由、風(fēng)度翩翩的貴族美少年展現(xiàn)得堪稱完美。那“平生萬種情思”的形象,一剎那間深深地鐫刻在黛玉心中,為兩人的情投意合奠定了初步基礎(chǔ)。同時(shí),也暗示了寶玉在賈府里集萬千寵愛于一身的特殊身份。男人在稱呼女性朋友的時(shí)候,往往會說“紅顏知己”,紅色在傳統(tǒng)文化中,代表的也是女性。而寶玉是那樣關(guān)心女性、推崇女性,紅色的裝飾是他的個性和心理狀態(tài)的顏色,表現(xiàn)出他積極、亢奮的性格特征。他所居住的“怡紅院”,他小時(shí)候的諢名“絳洞花主”,紅色在展現(xiàn)賈寶玉的性格特征方面,起到了不可替代的作用。

四、電影服裝設(shè)計(jì)對人物角色的塑造

電影和電視服裝設(shè)計(jì)不僅需要設(shè)計(jì)師有良好的美學(xué)基礎(chǔ)和繪畫能力,更重要的是敏銳的觀察力,高度的對人性的敏感和強(qiáng)烈的情緒生命的力量。斯坦利·庫布里克曾經(jīng)說過:“如果說,電影是虛構(gòu)的,其實(shí)我覺得這是更喜歡音樂,它是一個情感和情緒化進(jìn)程的推進(jìn)。主題隱藏在背后的情感意義,最后出現(xiàn)”服裝設(shè)計(jì)這是前進(jìn)的一種無聲的機(jī)器演員還沒有說話的神神不知鬼不覺數(shù)字悄悄地呈現(xiàn)出來,然后再與跌宕起伏的劇情和角色的過程,反映自己的美麗和緊張感。

所以,如果他們中的人物,沒有深入的分析理解能力的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的服裝,無論多么美麗豪華的蒼白。在《莎翁情史》中,女主角薇奧拉的服裝就幾乎和她的語言一樣為我們清晰地描述了這樣一個聰慧而勇敢的女人:她穿著那件像蜻蜓一樣的彩虹褶皺紗和杏黃花緞的外衣;還有那件淺湖綠色的衣裙,看上去就是一位海底公主;唯有那件沉重暗淡的金色婚禮服,使她看上去僵硬呆滯,即使是那塊很輕的頭紗也不能減輕這件服裝的重量。在整部電影中,薇奧拉的婚禮服裝是唯一件看上去不對勁的衣服,但正是這種感覺使得它成了一件很搭的衣服。薇奧拉穿著它的時(shí)候,她所有的動作都變得很困難,她變得猶豫不決,躊躇不定,變得沒有那么性感——令人窒息的絎縫緊身胸衣似乎是對她將來單調(diào)沉悶的生活的預(yù)兆,似乎是她為適應(yīng)這種生活所必需要上的第一堂課。我們都知道,伊麗莎白時(shí)期,服裝的整體造型是龐大夸張,在其中脫穎而出。

服裝設(shè)計(jì)論文:對舞臺服裝設(shè)計(jì)思路探索

由于舞臺服裝要為舞臺藝術(shù)服務(wù),所以必須受到舞臺藝術(shù)的制約,這也就決定了舞臺服裝的假定性必然會高于其實(shí)用性。令舞臺藝術(shù)的受眾能夠從舞臺藝術(shù)中聯(lián)想到真實(shí)生活,并認(rèn)同舞臺藝術(shù)所表現(xiàn)出的內(nèi)容,是舞臺服裝設(shè)計(jì)及舞臺服裝運(yùn)用的重要目的之一,這就是舞臺服裝的假定性。人們心中的審美尺度會影響人們對藝術(shù)真實(shí)性的認(rèn)知和認(rèn)可,而假定性作為一種約定成俗的屬性能夠滿足人們心中的審美尺度。總而言之,舞臺服裝在舞臺效果的要求下必須要具有假定性,而在符合假定性的基礎(chǔ)上實(shí)用性中的合身、便利、耐穿等都不再占據(jù)主導(dǎo)地位。

舞臺服裝作為舞臺藝術(shù)中的一部分,與舞臺中其他藝術(shù)表現(xiàn)形式是緊密相關(guān)的,并且會受到其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響與制約,如在舞臺藝術(shù)表演中,舞臺空間與服裝的搭配程度、演員與演員之間的關(guān)系、角色自身的形體條件等都會對舞臺服裝造成一定程度的影響。所以在舞臺服裝設(shè)計(jì)中,舞臺藝術(shù)中的其他方面也是要考慮的重要因素,只有實(shí)現(xiàn)舞臺服裝設(shè)計(jì)與舞臺其他表現(xiàn)藝術(shù)的和諧,才能夠取得相得益彰的效果。舞臺藝術(shù)中的舞臺與觀眾席會有一定的距離,而這種距離效應(yīng)會使舞臺服裝強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不在于縫制工藝,而是在于整體的輪廓與造型,尤其表現(xiàn)為對材質(zhì)和色彩的重視。同時(shí)由于距離效應(yīng)的存在,舞臺服裝在再現(xiàn)生活服裝方面的材質(zhì)選擇上通常會以假代真,即利用類似的色澤與質(zhì)地來仿制生活服裝。而事實(shí)也證明,這種以假亂真不僅經(jīng)濟(jì),而且在表現(xiàn)效果上也更加事半功倍。這也就決定了在舞臺服裝的設(shè)計(jì)中服裝樣式、材質(zhì)、色彩的選用應(yīng)當(dāng)放在突出的地位上。

舞臺服裝設(shè)計(jì)與舞臺其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的關(guān)系

(一)舞臺服裝設(shè)計(jì)與化妝造型的關(guān)系

由于舞臺服裝設(shè)計(jì)與化妝造型都是為塑造角色外貌服務(wù)的,所以舞臺服裝設(shè)計(jì)與化妝造型是一個不可分割的整體,它們都能夠通過直觀的視覺效應(yīng)來使觀眾感受到角色的內(nèi)容,為角色的外部形象起到定位的作用。兩者不同的是化妝造型在舞臺藝術(shù)中難以做出改變,而舞臺服裝需要根據(jù)不同的場景做出不斷的變換。無論如何,在舞臺服裝的設(shè)計(jì)中,重視與化妝造型的相輔相成應(yīng)當(dāng)是重要的原則之一。

(二)舞臺服裝設(shè)計(jì)與舞臺美術(shù)的關(guān)系

舞臺美術(shù)應(yīng)當(dāng)包括舞臺服裝設(shè)計(jì),因?yàn)槲枧_服裝能夠塑造良好的舞臺形象,為舞臺藝術(shù)的受眾提供更好的視覺享受,所以舞臺服裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)屬于舞臺美術(shù)的范疇,但是舞臺服裝設(shè)計(jì)又與舞臺的設(shè)計(jì)、燈光、道具、效果等各個部門在媒介語言方面存在著很大的差異,這是由各個部門的本質(zhì)特征所決定的。要將舞臺藝術(shù)做到相對完美,就必須實(shí)現(xiàn)舞臺服裝設(shè)計(jì)與舞臺美術(shù)的相互融合與互補(bǔ),在與道具、燈光等默契匹配的基礎(chǔ)上保持舞臺視覺形象的整體性。

(三)舞臺服裝設(shè)計(jì)與表演藝術(shù)的關(guān)系

舞臺服裝設(shè)計(jì)與表演藝術(shù)的體現(xiàn)載體都是演員,在舞臺藝術(shù)中,舞臺服裝設(shè)計(jì)是否貼切也將影響表演藝術(shù)所能達(dá)到的高度。二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是舞臺服裝能夠促使演員盡快進(jìn)入角色。舞臺服裝作為演員的外部形象,能夠折射出角色的特點(diǎn)及情感狀態(tài),所以通過對舞臺服裝的定位可以誘發(fā)演員去體驗(yàn)角色,從而促使演員能夠更形象地表達(dá)角色的感覺;二是舞臺服裝設(shè)計(jì)需要與表演藝術(shù)互補(bǔ)。舞臺服裝設(shè)計(jì)是舞臺角色的外在特征,而表演藝術(shù)需要演員通過表情、心理活動表現(xiàn)出來,所以這種表現(xiàn)手段的差異應(yīng)當(dāng)通過互補(bǔ)來達(dá)到完美的統(tǒng)一,這就要求設(shè)計(jì)者在服裝設(shè)計(jì)中能夠?qū)巧M(jìn)行正確的定位與把握。

現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新

(一)現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計(jì)的傳承

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的傳承主要體現(xiàn)在兩個方面:一是對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成樣式的傳承。在舞臺服裝設(shè)計(jì)中,堅(jiān)持創(chuàng)新勢必會帶來發(fā)展,但是事實(shí)上舞臺服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的許多方面必須受到表演藝術(shù)形式的局限而不能隨意做出改動。例如在一些傳統(tǒng)的舞臺戲曲表演中,舞臺服裝中的樣式、花色等方面都是經(jīng)歷了很長時(shí)期的發(fā)展而固定下來的,也使受眾形成了一種審美習(xí)慣,這也是許多老戲迷通過人物的服裝就能辨別出角色的原因,所以這些具有“寫意性”以及“符號性”的舞臺服裝應(yīng)當(dāng)繼承而不能進(jìn)行隨意的創(chuàng)新;二是對傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)審美觀點(diǎn)的傳承。同樣是以傳統(tǒng)戲曲為例,傳統(tǒng)戲曲重視整體美與對比美,在舞臺服裝顏色上包括黑白對比、華素對比、同調(diào)對比和援例對比,這些色彩的運(yùn)用十分獨(dú)到并且對現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)仍舊具有很大的氣勢與借鑒作用。

(二)現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是觀念的創(chuàng)新。隨著文化交流的國際化,現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)逐漸體現(xiàn)出國際化是發(fā)展的必然趨勢,在現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國際化,從而保留舞臺服裝設(shè)計(jì)的本土性與民族性,而無論是背離傳統(tǒng)性還是國際化都是不符合現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢的;二是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)挖掘和發(fā)揮出傳統(tǒng)舞臺服裝設(shè)計(jì)中所不具備的優(yōu)勢,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,舞臺服裝設(shè)計(jì)在服裝造型、服裝面料、服裝制作的設(shè)備、服裝的材質(zhì)工藝、服裝的裝飾工藝等方面都具有了更多的選擇,以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)對現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新將使舞臺服裝設(shè)計(jì)成為科技發(fā)展的一個符號,使舞臺服裝設(shè)計(jì)具有更深的人文內(nèi)涵。

現(xiàn)代舞臺服裝設(shè)計(jì)思路

(一)重視與角色形象和情感的結(jié)合

舞臺服裝的設(shè)計(jì)能夠塑造出舞臺角色的形象、體現(xiàn)出舞臺角色的情感,也正因?yàn)槿绱?舞臺服裝設(shè)計(jì)由于受到舞臺人物形象的局限,必須要表現(xiàn)出特定人物的特點(diǎn),如通過服裝的顏色來體現(xiàn)角色的情感變化,藍(lán)色表現(xiàn)出角色的悲傷與憂郁;粉色來體現(xiàn)出角色的柔情;白色來襯托出角色的高貴和純潔等,符合舞臺角色的舞臺服裝設(shè)計(jì)能夠成為一種傳情的工具,通過給予觀眾視覺沖擊來使觀眾體會到舞臺藝術(shù)要表達(dá)的內(nèi)容,所以重視舞臺服裝設(shè)計(jì)與角色形象和情感的結(jié)合,能夠?qū)ξ枧_表達(dá)起到很大的推動作用。

(二)重視服裝的統(tǒng)一與變化

舞臺服裝設(shè)計(jì)的統(tǒng)一能夠使舞臺藝術(shù)更加整齊與單純,而舞臺服裝設(shè)計(jì)的變化則會使舞臺藝術(shù)更加活潑,沒有變化的舞臺服裝設(shè)計(jì)只會使舞臺藝術(shù)顯得過于呆板。所以舞臺服裝設(shè)計(jì)要重視統(tǒng)一與變化的結(jié)合,統(tǒng)一的準(zhǔn)則是和諧,而變化的準(zhǔn)則則是適度,只有和諧的統(tǒng)一才會給予觀眾更好的視覺享受,而適度的變化才能夠?qū)崿F(xiàn)與統(tǒng)一的互補(bǔ),并且沒有雜亂的感覺。

(三)突出服裝的時(shí)代性

在一些傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)中,尊重傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成樣式能夠得到觀眾的認(rèn)同,但是在一些具有現(xiàn)代感的舞臺藝術(shù)如現(xiàn)代音樂劇中,服裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出時(shí)代性的特點(diǎn),即要具有時(shí)代感與時(shí)尚感,在這個過程中,可以對當(dāng)前時(shí)裝設(shè)計(jì)的原色做出借鑒,在角色衣著的風(fēng)格中也可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用夸張來突出角色的個性化,從而加強(qiáng)觀眾對劇目發(fā)生背景的印象及對角色的印象。

(四)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合

將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融入服裝設(shè)計(jì)理念能夠給予觀眾耳目一新的感覺,同時(shí)也能夠使服裝設(shè)計(jì)成為體現(xiàn)科技發(fā)展的一個符號,例如在2008年奧運(yùn)會閉幕式中的鈴衣舞就是利用現(xiàn)代科技進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的實(shí)例,鈴衣舞采用許多銀鈴作為裝飾,成為了服裝設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn),而與演員身上的燈帶結(jié)合進(jìn)行舞蹈可謂是有聲有色,給觀眾帶來了難忘的視覺享受,同時(shí)也為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了更多的思路。

服裝設(shè)計(jì)論文:論現(xiàn)代藝術(shù)對服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響

一、前言

20世紀(jì)初,在歐洲和美國相繼出現(xiàn)了全面的、革命性的和徹底的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動,在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史上有著巨大的影響。現(xiàn)代藝術(shù)作為20世紀(jì)以來占主導(dǎo)地位的藝術(shù)形態(tài),它的突出特征是在藝術(shù)形式上不再以寫實(shí)的風(fēng)格為主,而是體現(xiàn)藝術(shù)家個性的觀念和形式語言,并且形成了許多藝術(shù)流派,一個時(shí)期以某種藝術(shù)流派為主導(dǎo)。二十世紀(jì)上半葉,最具代表性的現(xiàn)代藝術(shù)是立體主義。它顛覆了古典藝術(shù)"真"的原則,即徹底放棄了空間透視的方法。主要藝術(shù)家有畢加索。二戰(zhàn)后至今,現(xiàn)代藝術(shù)主要是沿著達(dá)達(dá)主義的軌跡前行。它徹底否定了傳統(tǒng)文化,是反藝術(shù)。主要藝術(shù)家杜尚。其影響一直到今天的信息時(shí)代。其它流派還有野獸派、未來派、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、照相寫實(shí)主義等,都是從不同角度和層面對傳統(tǒng)藝術(shù)不同程度的否定。

無論何種藝術(shù)形式,它所反映和表現(xiàn)的都是現(xiàn)代社會變化給人們帶來的社會心理特征,都是藝術(shù)家對藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索。而服裝設(shè)計(jì)與人們的社會生活密切相關(guān),著裝體現(xiàn)人的精神狀態(tài)和內(nèi)心世界,具有時(shí)代氣息,現(xiàn)代藝術(shù)對服裝設(shè)計(jì)的影響也是巨大的。

二、現(xiàn)代藝術(shù)對服裝圖案設(shè)計(jì)的影響

(一)抽象的幾何紋樣

抽象的幾何紋樣受抽象派畫家觀念的影響,以直覺和想象力為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn),僅將造形和色彩加以綜合、組織在畫面上,打破了繪畫必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念。二戰(zhàn)以后,由抽象觀念衍生的各種形式,成為二十世紀(jì)最流行、最具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

抽象繪畫可分為兩種類型,一種是通過對自然物的概括與提煉所創(chuàng)作的抽象繪畫,帶有浪漫色彩。另一種是用單純的點(diǎn)、線、面、形體與色彩構(gòu)成的抽象繪畫,比較理性。這種藝術(shù)形式最具裝飾性和圖案特征。如荷蘭風(fēng)格派的主將蒙德里安的創(chuàng)作,他利用垂直水平結(jié)構(gòu)和原色矩形色塊的作品,簡潔卻蘊(yùn)含著嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系,雖是裝飾性的,但具有深刻的哲理,使得許多人產(chǎn)生了精神共鳴。

服裝設(shè)計(jì)師也直接采用了蒙德里安的語言,這種影響直到今天還存在著。抽象派美術(shù)對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和圖案藝術(shù)影響廣泛,使得印花織物的紋樣處理呈現(xiàn)嶄新的特點(diǎn),隨意的抽象的幾何紋樣取實(shí)的精致的花卉紋樣而廣泛流行。

(二)平面構(gòu)成紋樣

平面構(gòu)成紋樣的產(chǎn)生源于包豪斯的構(gòu)成理論,以點(diǎn)、線、面、體來高度概括復(fù)雜的事物,將幾何形體進(jìn)行理性的排列,構(gòu)成新的藝術(shù)形像。這種平面構(gòu)成紋樣被廣泛運(yùn)用于染織圖案中,并不斷推陳出新。如男式襯衣的印花圖案就是比較典型的平面構(gòu)成紋樣,以極小的幾何圖案重復(fù)并且有規(guī)律的進(jìn)行排列,形成大面積的幾何形態(tài),不僅男士襯衫上會應(yīng)用平面構(gòu)成紋樣,T-恤,領(lǐng)帶,圍巾等也有平面構(gòu)成紋樣的應(yīng)用。

(三)歐普紋樣

歐普紋樣來源于歐普藝術(shù)(optical art),又稱為光效應(yīng)藝術(shù)、視幻藝術(shù)或視覺藝術(shù),在60年代流行于歐美。

60年代以前,布料上的織紋圖案僅限于蘇格蘭格紋、千鳥紋和人字紋等傳統(tǒng)織紋。60年代,紡織和印染技術(shù)水平有所提高,再加上歐普紋樣比較便于拷貝和復(fù)制,使得歐普紋樣廣泛應(yīng)用于服飾品設(shè)計(jì),掀起時(shí)尚界的革命。

因此,歐普紋樣應(yīng)用在服裝、絲巾、領(lǐng)帶等服飾品上會產(chǎn)生一種時(shí)尚前衛(wèi)的著裝效果。另外,歐普圖案所產(chǎn)生的視覺錯覺還能達(dá)到修飾、雕塑身材的目的。如07年秋冬季,以60年代為設(shè)計(jì)主軸的馬克·雅各布斯、喬治·阿瑪尼等設(shè)計(jì)師品牌,相繼推出采用類似歐普藝術(shù)手法的服裝。英國知名時(shí)裝設(shè)計(jì)師亞歷山大·麥奎恩、日本時(shí)裝設(shè)計(jì)師川久保玲(Comme de Garcons)和紀(jì)凡希品牌以大小不同的黑白棋盤式格紋等。

(四)立體派紋樣

立體主義開始于1906年,由喬治·布拉克與帕布洛·畢加索所建立。立體主義的藝術(shù)家追求碎裂、解析、重新組合的形式,形成分離的畫面——以許多組合的碎片型態(tài)為藝術(shù)家們所要展現(xiàn)的目標(biāo)。它追求一種幾何形體的美,追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感,探索畫面結(jié)構(gòu)、空間、色彩和節(jié)奏的相互關(guān)系,在造型和表現(xiàn)上突破了時(shí)空限制。

立體派紋樣應(yīng)用于服裝面料的印花設(shè)計(jì)中,使平面的布料仿佛具有立體感,賦予服飾品獨(dú)特的美感,采用這些圖案設(shè)計(jì)的服飾大有畢加索之風(fēng)。這種紋樣的融入使著裝者洋溢著充滿時(shí)尚的氣質(zhì),在當(dāng)時(shí)的歐美社會一度流行。

(五)野獸派的杜飛紋樣

杜飛應(yīng)用印象派和野獸派的寫意手法,吸取馬蒂斯繪畫的裝飾風(fēng)格,線條質(zhì)樸簡潔,花卉圖案形像夸張變形,人物動物相互交錯,豪放粗獷,流暢自然,具有創(chuàng)造性、裝飾性,后人把這種寫意花卉圖案稱之為杜飛紋樣。時(shí)裝設(shè)計(jì)師利用杜飛紋樣體現(xiàn)服飾設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特靈魂,體現(xiàn)一種自然美、野性美,利用流暢飄逸的線條結(jié)合服飾品的造型,生動而鮮活地突顯出服飾的獨(dú)特魅力。

(六)迪斯科紋樣

迪斯科紋樣的命名源于迪斯科音樂和舞蹈,迪斯科紋樣有著迪斯科般的風(fēng)格特點(diǎn),新鮮、多變、富有活力。迪斯科紋樣最初來源于美國影片《星球大戰(zhàn)》,大多是描繪星系和宇宙的主題,超人、外星人、天空流行等圖案,后來,迪斯科紋樣采用抽象派巨匠康定斯基和西班牙畫家米羅的繪畫作為服飾面料的圖案,從兩位大師的藝術(shù)中汲取營養(yǎng),平鋪色塊,流暢潦草的線條,強(qiáng)烈的對比色,用干筆在紙上一蹴而就,揮灑自如,當(dāng)然,印有迪斯科紋樣的服飾品也會被賦予迪斯科個性,給人以富有活力、浪漫、新潮、瀟灑的視覺感受。

三、現(xiàn)代藝術(shù)對服裝材料設(shè)計(jì)的影響

20世紀(jì)的女性追求獨(dú)立,徹底拋棄了緊身胸衣,喜歡式樣簡潔,有綜合功能的服飾,由蕾絲、花邊、絲綢面料組成的內(nèi)衣問世時(shí),曾引起轟動,有人稱它為“內(nèi)衣革命”。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)越來越注重材料的開發(fā)性應(yīng)用。然而在二戰(zhàn)之前,服裝設(shè)計(jì)基本上以款式、結(jié)構(gòu)和造型的變化為主。50年代的藍(lán)色絲緞晚裝。極其輕柔的面料,被稱為“女人的肌膚”。20世紀(jì),人們越來越關(guān)注面料,有句名言:僅次于情人愛撫的,是好的布料。到二十世紀(jì)六、七十年代,一些設(shè)計(jì)師開始以材料為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì),如1966年拉巴尼設(shè)計(jì)了以仿金屬片鏈接的時(shí)裝,七十年代后“面料魔術(shù)師”三宅一生作品的面世,都給了服裝設(shè)計(jì)界以巨大的沖擊。到八、九十年代,材料逐漸成為設(shè)計(jì)師關(guān)注的焦點(diǎn),并形成了一些共識。

四、現(xiàn)代藝術(shù)對服裝廓形設(shè)計(jì)的影響

戰(zhàn)爭改變了原有的社會價(jià)值體系,也將19世紀(jì)浪漫主義風(fēng)潮打破。現(xiàn)代西方服飾逐漸去除了大量不必要的裝飾,越來越強(qiáng)調(diào)其功能性,服飾變得簡單、實(shí)用。隨著女權(quán)思想的逐漸成熟、普及,女裝與男裝之間的差異日漸縮小。隨著20世紀(jì)下半葉年輕風(fēng)潮的興起和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的變遷,服飾流行日益多元化、平民化。

1、20世紀(jì)20年代:永遠(yuǎn)的經(jīng)典——可可·香奈兒“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)師追求人與機(jī)器之間的一種和平共處,在追逐機(jī)械化、現(xiàn)代化的同時(shí),女性的束縛也被逐漸解除。20世紀(jì)20年代,年輕的法國女時(shí)裝設(shè)計(jì)師可可·香奈兒,以她簡潔的日常服裝、運(yùn)動裝、便服和度假服裝,將女性從束縛中解放。她推出直線型男孩兒式的輪廓和新潮的短發(fā),提倡背肩包與針織品套裝,她把晚禮服“法定”的拖地長裙縮短到與白日服一樣的長度,盡可能使造型樸素、單純化,她教給人們?nèi)绾斡萌斯毷瘉硌b飾自己,把服飾品的裝飾作用提到首位。

她提供了具有解放意義的自由和選擇,讓女人也可以穿褲子將服裝設(shè)計(jì)從男性觀點(diǎn)為主的潮流轉(zhuǎn)變成表現(xiàn)女性美感的自主舞臺。香奈兒設(shè)計(jì)時(shí)裝追求實(shí)用,推 動了服裝設(shè)計(jì)新概念,對現(xiàn)代女裝的形成起著不可估量的歷史作用。

2、20世紀(jì)30年代的服裝廓形:斜裁女皇——瑪?shù)铝铡ぞS奧內(nèi)特

20世紀(jì)30年代早期的光滑輪廓與"現(xiàn)代主義"秩序井然的線條相和諧,這可以在不少設(shè)計(jì)師的作品看到,如瑪?shù)铝铡ぞS奧內(nèi)特的斜裁真絲緞子的緊身女裝,巴斯博物館兩件藏品的其中一件是1934年的拖地長袍,裙子的上半身是蕾絲褶皺緊身胸衣、飄逸的綢緞輕盈地從肩上瀉下,下半身是招牌式垂墜長裙,腰間飾以褶皺。

維奧內(nèi)特的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)女性自然身體曲線,反對緊 身衣等填充、雕塑女性身體輪廓的方式,有“裁縫師里的建筑師”、“斜裁女王”的稱號。在大師一生的作品中,“古希臘女神式”的斜裁和皺褶垂墜連衣裙是她設(shè) 計(jì)中的經(jīng)典代表。她打破了之前打版制樣的裁縫傳統(tǒng),而直接將布料或垂掛或纏繞在身體上進(jìn)行裁剪,利用衣料的自然垂墜使得時(shí)裝如第二層肌膚般輕盈飄逸,勾勒 出女性流動的曲線和曼妙的體態(tài),皺褶則是這種剪裁方式 所衍生出的特有細(xì)節(jié)。

但這些最終都被更精心制作的輪廓所替代,到了這10年結(jié)束時(shí)強(qiáng)調(diào)肩部、掐腰和連身的裙子更加堅(jiān)定了新浪漫主義設(shè)計(jì)傾向,并預(yù)示了戰(zhàn)后“新外觀”的出現(xiàn)。

3、20世紀(jì)中后期的服裝廓形——迪奧

40年代后期到60年代前期,主宰巴黎的高級女裝潮流的人是迪奧,他的設(shè)計(jì)與他豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和讓敏銳的藝術(shù)感覺是分部開的, 1947年,考慮戰(zhàn)時(shí)物質(zhì)節(jié)制強(qiáng)加給服裝業(yè)的簡樸需要,迪奧推出的“花冠線條”轟動了時(shí)裝界,被譽(yù)為“新風(fēng)貌”。1952年,迪奧設(shè)計(jì)的三件套——羊毛夾克、線條簡潔的帽子和柔軟淡雅的結(jié)綢短裙,多年來一直成為時(shí)裝設(shè)計(jì)的樣板。迪奧設(shè)計(jì)的裙子,常在裙上打褶,或者用各種顏色的布鑲拼;有時(shí)還縫上絹網(wǎng),打造豐滿感;各種各樣的帽子側(cè)戴頭上,再配以硬高領(lǐng)的上裝。接著又有了不對稱裙子、O型、A型、 Y型、H型、郁金香型等各種廓形的服裝。他在巴黎時(shí)裝界辛勤工作的10年里,巴黎女裝從整體到細(xì)節(jié)都發(fā)生了耳目一新的變化他的線條設(shè)計(jì)和整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)優(yōu)美絕倫,幾十年來一直影響著婦女和其他服裝設(shè)計(jì)師們。

服裝設(shè)計(jì)論文:服裝設(shè)計(jì)中的圖案應(yīng)用與探討

摘要：圖案作為一種裝飾元素在服裝設(shè)計(jì)中得到了廣泛運(yùn)用，已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)不可或缺的一部分，是服裝美的重要體現(xiàn)。好圖案的設(shè)計(jì)與選擇可以掩飾形體的不足，也可以給人無限的遐想。

關(guān)鍵詞：圖案 服裝 設(shè)計(jì) 裝飾元素 情感表述 文化差異 應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展和人們生活水平的提高，服裝現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是我們生活中的必需品，很多時(shí)候也是一種審美的需要，是地位的象征。我們通常設(shè)計(jì)服裝會從三個方面著手：款式、色彩和面料，這三者相輔相成，缺一不可。但很多時(shí)候人們卻忽略了圖案在服裝中的重要作用，這個現(xiàn)象與以往設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)完圖案無法得以實(shí)現(xiàn)有關(guān)。但是隨著科技的發(fā)展，印染技術(shù)的提高和數(shù)碼噴印技術(shù)的出現(xiàn)，這個瓶頸問題已經(jīng)得到了解決。細(xì)心的人們會發(fā)現(xiàn)近年來圖案在服裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)大行其道，成為一種流行趨勢。那么，圖案在服裝設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用才能起到審美的作用呢？又有著怎樣的情感表述呢？

圖案作為一種裝飾元素在現(xiàn)在人們看來已經(jīng)司空見慣了。據(jù)史料記載，我國在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)有了凸版印花技術(shù)，到西漢時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，到現(xiàn)在，圓網(wǎng)印花、平網(wǎng)印花、數(shù)碼噴墨印花等印染技術(shù)已經(jīng)普及，不光應(yīng)用在服裝上，已經(jīng)遍及了每一個裝飾角落。在服裝上的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、圖案的應(yīng)用形式及部位

服裝設(shè)計(jì)中圖案的裝飾主要集中在領(lǐng)子、胸部、腰部、袖口和下擺等部位。

領(lǐng)子、袖口、門襟、衣擺和裙擺部位多以二方連續(xù)紋樣裝飾為主，并且多體現(xiàn)在套裝上，但這也是相對而言。在領(lǐng)角和衣襟的擺角部位通常會使用角隅紋樣，并且多是以對稱形式體現(xiàn)，形成對稱美。胸部、衣擺或裙擺的裝飾，尤其是大的衣擺和裙擺通常會采用不規(guī)則的單獨(dú)紋樣，或是單獨(dú)紋樣進(jìn)行散點(diǎn)式排列，在大小、疏密上形成不規(guī)則排列，給人以生動活潑的感覺。另外，運(yùn)動裝、t恤衫和童裝等也會經(jīng)常采用單獨(dú)紋樣進(jìn)行裝飾。童裝中除了采用花卉圖案表達(dá)甜美可愛，還會采用卡通圖案造型贏得兒童喜愛，體現(xiàn)其童真活潑的感覺。

四方連續(xù)圖案在我們服裝或是家紡產(chǎn)品中應(yīng)用廣泛，但都是作為印染面料圖案使用，多直接作為服裝整體圖案，而不是應(yīng)用于某個局部。

二、 圖案與人體

服裝除去防寒保暖的基本功能外，人們比較在意的就是審美感覺了，服裝的美感主要體現(xiàn)在款式美、色彩美、材質(zhì)美和工藝美這幾個主要方面。但圖案其實(shí)也是不容我們忽視的一部分，并且圖案的使用與人體美緊密相關(guān)。在這個以?為美的時(shí)代，纖細(xì)苗條的身材是人們尤其是女孩子們所向往的，好的身材可以更充分地體現(xiàn)服裝美。我們可以利用圖案和色彩給人們造成的錯覺，達(dá)到顯瘦的視覺效果。比如胖體在選擇花型或波點(diǎn)圖案時(shí)比較適合選擇中等大小花型或波點(diǎn)，過大的花型和波點(diǎn)會有擴(kuò)張感適得其反，過小的花型和波點(diǎn)圖案又會顯得瑣碎與小氣，與人體特征不符。同樣在色彩的選擇上深色系會優(yōu)于淺色系，因?yàn)樯钌涤惺湛s感，而淺色系會有擴(kuò)張感。

另外條狀圖案也會給我們視錯感，比如豎條圖案會讓我們覺得有向上的延伸感和挺拔感，橫條圖案會讓我們覺得在左右方向上有拉伸感，利用這個錯覺我們就可以給胖體型人設(shè)計(jì)豎條圖案服裝，讓其有瘦高的挺拔感；相反對于過瘦的人體我們可以采用橫條圖案設(shè)計(jì)，不僅可以使形體顯得豐滿，還會產(chǎn)生活潑可愛的節(jié)奏感。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)該考慮這些，但服裝設(shè)計(jì)不是一次性設(shè)計(jì)，作為穿著服裝的消費(fèi)者其實(shí)也是自己的設(shè)計(jì)師，通過選擇與搭配完成服裝的二次設(shè)計(jì)。

三、圖案的情感表述與聯(lián)想

大千世界中萬事萬物無論是以什么形態(tài)存在，只要用心去體會都能給人以無限遐想，色彩如此，圖案亦是如此。大花型譬如牡丹之類給人以高貴、大氣、華麗之感；玫瑰圖案給人以浪漫感；小碎花型給人以田園感；格子圖案給人以質(zhì)樸感；波點(diǎn)、卡通圖案給人以活潑感；傳統(tǒng)圖案給人以民族感；佩茲利、莫里斯等紋樣給人以異域感；波普圖案給人科幻感；動物毛皮圖案給人以時(shí)尚感，其中也不乏野性之美，比如豹紋圖案等等。

當(dāng)然對于圖案的聯(lián)想表述還跟其色彩與面料有關(guān)，深色系的圖案給人以沉重感；淺色系的圖案給人以明快感；暖色系的圖案給人以華麗感；冷色系的圖案給人以沉靜、質(zhì)樸的感覺。帶有光澤的面料讓人感覺華麗，亞麻、棉布等就會讓人感覺質(zhì)樸。這些需要人們細(xì)心觀察、真心體會才能夠得

的情感語言，也是我們對美好生活的感悟。

四、圖案的地域性文化差異

圖案作為裝飾元素盡管給人以美感，但是由于民風(fēng)民俗以及各個民族文化宗教信仰的不同，對于圖案的喜好也不同。

中國的很多傳統(tǒng)圖案不僅老百姓喜愛，也深受設(shè)計(jì)師們的青睞，不僅因?yàn)樗鼈儙в袧庥舻臇|方特色，還因?yàn)楹芏鄨D案帶有吉祥的寓意，比如鯉魚代表連年有余；松鶴代表延年益壽；喜鵲、梅花代表喜上眉梢；鳳凰牡丹代表婚姻美好、榮華富貴等等。

由于地域和文化的差別，每個國家的喜好也不同。比如加拿大喜歡楓葉圖案；意大利喜歡植物、動物等自然圖案，尤其是貓狗，這跟意大利人喜歡大自然密切相關(guān)，而狗卻是泰國的忌諱圖案；埃及不喜歡星星圖案，但是星星和新月卻是多數(shù)穆斯林國家的標(biāo)志；日本喜歡松、竹子、梅花圖案，忌諱菊花、荷花，而在泰國，荷花卻受到歡迎和喜愛；烏鴉在中國是不吉利的象征，但在斯里蘭卡卻被視為神鳥；中國人不喜歡貓頭鷹，而在西方人眼里貓頭鷹卻是智慧的象征等等。

因此，服裝設(shè)計(jì)師不僅要了解本民族的文化與傳統(tǒng)，只要是自己的設(shè)計(jì)對象就應(yīng)該了解他們民族的風(fēng)俗與習(xí)慣，這樣才能打開市場，讓自己的產(chǎn)品被接受。

服裝設(shè)計(jì)師需要掌握的知識有很多，圖案在服裝設(shè)計(jì)中不是最重要的，但圖案美是服裝美的重要體現(xiàn)。因此，服裝設(shè)計(jì)師必須很好地了解與把握。

總之，好的圖案設(shè)計(jì)會給人以美感，能夠恰到好處地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中去，圖案美就會成為服裝美的一部分，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該很好地把握和應(yīng)用。

服裝設(shè)計(jì)論文:淺談滿族服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)展的文化特征

論文關(guān)鍵詞：滿族服飾 文化特征 繼承 發(fā)展

論文摘要：本文從服飾的繼承和發(fā)展兩個方面論述了滿族服飾在現(xiàn)代服裝中所體現(xiàn)出的文化特征。滿族服飾在現(xiàn)代服裝中繼承的文化特征主要包括中國服飾元素的象征、禮儀性表現(xiàn)、標(biāo)志性特點(diǎn)、流行的體現(xiàn)等四個方面；滿族服飾其發(fā)展的文化特征主要有階級等級的消除、中西結(jié)合的創(chuàng)新等方面。

服飾是人類物質(zhì)生活的重要組成部分 ，也是人類精神世界的物化形式 ，它以一種符號反映了一個民族在一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化 、宗教信仰 ，同時(shí)也折射出一定歷史時(shí)期民族之問的涵化、融合 ，民族服飾自身的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。每一個民族都有 自己獨(dú)特的服飾文化，每個民族的生產(chǎn)方式 、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀、地理環(huán)境、氣候條件、藝術(shù)傳統(tǒng)等等，無不折射到他們的衣冠服飾上。服飾不僅能展現(xiàn)出人類文明的全部，也是一種意蘊(yùn)深厚的文化形態(tài)。

我國有 56個民族 ，有多種多樣的民族服飾 ，作為 中國民族文化的組成部分之一的服飾文化，滿族及其先世的民族服飾文化元素影響著整個 中華民族服飾文化 ，其中眾所周知的旗袍、坎肩、馬褂等已被近、現(xiàn)代中國人接受并認(rèn)可 ，并成為中華民族服飾 的典型代表。滿族和漢族的服飾在文化、禮儀等方面互相影響、互相吸收，呈現(xiàn)出民族服飾文化融合的特點(diǎn)。滿族服飾元素已成為中國服飾乃至世界服飾文化的一個組成部分，體現(xiàn)了豐富的文化特征和時(shí)代特征。

一、滿族服飾在現(xiàn)代服裝 中繼承的文化特征

滿族的民族服飾文化是文化變遷和絢麗多彩的中華民族服飾文化的重要組成部分。滿族服飾不但繼承了漢族在歷史上衣著的長處，而且還把自己民族經(jīng)歷過檢驗(yàn)、實(shí)踐，證明既適合于生活需要、又有民族特色的東西保留了下來，它把繼承、借用、創(chuàng)新，有機(jī)地融為一體，它是當(dāng)代中國民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族借鑒的重要內(nèi)容之一。滿族服飾的形成 、發(fā)展和變遷 ，促進(jìn)了滿族的不斷進(jìn)步也為中國民族服飾之間相互影響、相互作用提供了實(shí)際的例證。滿族服飾發(fā)展和變遷的軌跡對研究中國民族服飾之間的相互關(guān)系以及推進(jìn)中國民族服飾文化的共同繁榮、對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族服飾文化與流行時(shí)尚的結(jié)合等方面都有著非常重要的意義。經(jīng)過長期的積累與沉淀，滿族服裝樣式演變發(fā)展成為現(xiàn)今的旗袍，在現(xiàn)代生活中被廣泛穿著，已成為現(xiàn)代中國女性的國服，成為中華民族女性服飾的象征，在現(xiàn)代服裝中表現(xiàn)著豐富的文化特征。

(一)中國服飾元素的象征

滿族服飾沿襲至今主要以立領(lǐng)、盤扣、開衩、龍鳳等題材團(tuán)花圖案、立體圓扣等服飾元素體現(xiàn)在服飾中，這些服飾元素包括鑲、嵌、滾、繡等變化豐富的裝飾技法，已經(jīng)成為“中國元素”的象征，應(yīng)用這些元素的服裝被界定為 “中式服裝”。

(二)禮儀性表現(xiàn)

開放政策使我國各行業(yè)對外交流活動el益頻繁，出席各種外事活動時(shí)為了表明我們的身份，禮儀性服裝則需要穿著中國特色的民族服飾，中式服裝自然最為恰當(dāng)，尤其是女性的旗袍；在百姓生活禮俗中，婚禮等場合穿著旗袍也成為一種習(xí)俗，尤其是新娘的禮服，大多是大紅色龍鳳團(tuán)花鑲金織錦的旗袍，象征富貴祥和、日子過得紅紅火火。

(三)標(biāo)志性特點(diǎn)

國際問文化 的傳播帶動文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品呈現(xiàn)標(biāo)志性特點(diǎn)，醫(yī)學(xué)、酒店、餐飲等都有中式和西式差別，相應(yīng) 的服務(wù)人員所著服飾也有著中式和西式風(fēng)格區(qū)別。中式服裝基本都以滿族服飾元素體現(xiàn)其中式特點(diǎn)。

(四)流行的體現(xiàn)

因?yàn)檎?、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了大的變革或事件，從而會導(dǎo)致某種服飾流行。皮爾卡丹等世界級大師的中國風(fēng)時(shí)裝設(shè)計(jì)和世界首腦apic中國區(qū)上海會議的中式服裝都使中國元素服飾火熱流行。

二、滿族服飾在現(xiàn)代服裝 中發(fā)展的文化特征

隨著社會的發(fā)展 、人類的進(jìn)步和文化的交流 ，服飾 式樣 、著裝方式與服飾觀念在發(fā)生著不斷的變化，這種變化不是對 舊的服飾文化的徹底否定 ，而是對 舊式樣 的更新 ，對 舊觀念 的進(jìn)一步完善與充實(shí)，滿族服飾的發(fā)展體現(xiàn)了舊文化的變革與新文化的融合。

(一)階級等級的消除

清王朝的一般官員上朝時(shí)要穿補(bǔ)服 (即官員的朝服)，體現(xiàn)了文官武將的等級差別，①補(bǔ)服就是在前后心處補(bǔ)一塊有多處紋式 的外褂 ，補(bǔ)子又分為 圓補(bǔ)和方補(bǔ)，在補(bǔ)子上飾 以各種鳥獸 圖案作為品級的徽識 ，清朝 《會典》規(guī)定補(bǔ)服圖案文武官員官階不同。現(xiàn)代服飾中補(bǔ)子則沒有了階級意義，演變成補(bǔ)花 圖案 ，成為現(xiàn)代 中式服裝元素。

“龍、鳳”圖案表現(xiàn)了帝、王、后、妃至高無上的尊榮，在清朝時(shí)期，只有帝王與帝后的衣服上方可以繡上龍鳳圖案。隨著社會的變革和發(fā)展，“龍、鳳”圖案已沒有了階級等級的限制，現(xiàn)代人認(rèn)為龍鳳是富貴權(quán)利的象征，所以現(xiàn)代中式服裝中的團(tuán)花圖案題材很多還沿用龍鳳圖案，寄托了人們向往美好生活的希望。

(二 )中西結(jié)合

現(xiàn)代西方服飾文化深刻地影響著中國人的著裝觀念和方式，中西合璧成為后現(xiàn)代主義的服飾文化特征，不是單純地再現(xiàn)，主要是對沿襲的滿族服飾的分解并與現(xiàn)代西方服飾元素重新組合，總體風(fēng)貌建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)的代表中國的滿族服飾元素巧妙地和現(xiàn)代西式服裝造型相結(jié)合，體現(xiàn)適體 、簡潔、輕松、 自由的風(fēng)格。

所謂現(xiàn)代中式服裝設(shè)計(jì)主要從造型、面料、款式、色彩、裝飾工藝等方面進(jìn)行改良。國內(nèi)設(shè)計(jì)的比較成功的有 “木真了”、“玄色衣裳”、“閣蘭繡”等品牌，既有時(shí)尚性又能展示濃郁的中國特色，具有很大的市場占有率。國外的皮爾·卡丹、伊夫·圣洛朗等設(shè)計(jì)師也曾運(yùn)用這種設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)了很多成功的作品；tom ford在 2004年為ysl rive gauche所做的設(shè)計(jì)中，大量運(yùn)用了龍的圖案和中國旗袍的造型，并巧妙融入時(shí)尚氣息，創(chuàng)造出典雅而前衛(wèi)的新旗袍樣式；john galliano的設(shè)計(jì)，則運(yùn)用立領(lǐng) 、扣袢系結(jié)等，結(jié)合時(shí)尚元素設(shè)計(jì)的服裝華貴、自由、灑脫而前衛(wèi)。

目前，中式服裝不但在中國流行，而且在世界上受到各國、各民族婦女們的歡迎，這是滿族人民對中華民族和世界服飾文化的一大貢獻(xiàn)。設(shè)計(jì)師要在文化精神的層面上把握東方文化的精神理念防止符號化、表面化②地組合中國滿族服飾元素，比較東西方差異，提高知識修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力，使中國元素與現(xiàn)代流行和國際風(fēng)格完美結(jié)合。

總之，滿族服飾與現(xiàn)代中式服飾一脈相承，如果說滿族服飾是工筆畫，那么現(xiàn)代中式服裝就是寫意畫。滿族服飾對于中國服飾文化傳承與發(fā)展具有重要意義，我們要努力搜集和弘揚(yáng)滿族的服飾文化，把中國的民族服飾文化發(fā)揚(yáng)光大。21世紀(jì)，中國文化必將成為整個東方文化的主流，隨著我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對服裝的需求將呈多元化趨勢。如何在全球化的進(jìn)程中，既保持本民族的主體文化特色，又能與世界其他國家和平融洽的相處，真正做到 “文化自覺”，如何將傳統(tǒng)和現(xiàn)代以及世界 的服飾元素結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有民族特色的服飾，是我們這代人義不容辭的責(zé)任。

服裝設(shè)計(jì)論文:中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖案 裝飾工藝 服裝材料 服裝款式

【論文摘要】傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的寶貴財(cái)富，它隨著全球范圍內(nèi)“中國風(fēng)”服飾時(shí)尚風(fēng)潮的愈演愈烈，而深受世界各國著名服裝設(shè)計(jì)師的青睞，研究和探討中國傳統(tǒng)圖案在服飾設(shè)計(jì)中具有重要意義。

中國傳統(tǒng)圖案經(jīng)過千百年來的沉淀，形成了各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，它凝聚了鮮明的中華民族特色與深厚的華夏文化內(nèi)涵，它是民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果。

1中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷程

早在幾千年前的新石器時(shí)代，人們就在彩陶上運(yùn)用紋樣來裝飾自己的生活。新石器年時(shí)代仰韶文化的精髓—彩陶，是中國古代文化的驕傲，它的紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，疏密適宜，色彩雄厚樸實(shí)，它主要反映的是原始人的漁獵生活，水是當(dāng)時(shí)紋樣常用的題材，水波紋、旋渦紋、重疊同心圓、弧形三角形都是從水的動態(tài)中攝取而來。此外，谷葉紋，斜葉紋是反映當(dāng)時(shí)人們耕作生活的。

商周時(shí)期是我國奴隸社會的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的青銅器從藝術(shù)風(fēng)格到制作工藝上都達(dá)到了前所未有的高度。青銅器促進(jìn)了圖案的發(fā)展，其圖案以云、雷變化的回紋為主要形式，還有蛇紋、羊紋、鳥紋··一以及具有圖騰象征的龍鳳紋、怪獸紋，中國人被稱為“龍的傳人”，龍與鳳的形象在人們的理想中發(fā)展完善并流行了數(shù)千年。在中國傳統(tǒng)服飾文化中，龍鳳的形象經(jīng)久不衰，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，并具有深刻的文化內(nèi)涵。如“龍鳳呈祥”、“九龍戲珠”等紋樣在民族服飾中不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感。到封建社會，戰(zhàn)國時(shí)代的工藝美術(shù)上出現(xiàn)花卉圖案和人物、動物圖案，春秋時(shí)期，上層社會的人們不勞而獲，其圖案也受其影響，精美嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整多樣，配色調(diào)和而華美。漢代織物和繡品的圖案，以變化的云雷紋和動物紋為主流，也有以植物為主題，服飾中常用題材有人物、動物、幾何紋、花卉等，形象生動概括，風(fēng)格粗獷豪放，具有較高的藝術(shù)造詣。唐代是我國封建經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，花卉紋樣日趨成熟，運(yùn)用廣泛，著名的唐草紋一直影響宋、元、明、清的圖案風(fēng)格，唐代圖案豐滿、富麗、端莊、大度。宋代圖案古樸渾厚，豪放流暢，色彩較唐代沉著淡雅，服飾圖案以寫生折枝花為主。明朝是我國古代圖案遺產(chǎn)最豐富，存在世最多的時(shí)期，明代圖案特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型簡潔而豐滿，色彩沉著而富麗。大都運(yùn)用諧音、會意的手法，如“五谷豐登”、“連年有余”等圖案，都充分反映了人們對美好生活的憧憬。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)條件及生活方式的改變，使圖案表現(xiàn)形式更加豐富、多樣。

2中國傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)圖案，承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵，無論是在紋樣造型上，還是色彩上，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。它是構(gòu)成古代燦爛的服飾文化的一個重要的組成部分。其具有四個藝術(shù)特征。

2.1圖案題材豐富多樣

中國傳統(tǒng)圖案題材廣泛、豐富多樣，它可以是客觀存在的，人們在創(chuàng)造美的活動中，善于借助無情的山水、花鳥等，將其物化到本民族的圖案中，寄托自己的情感，采用這種“移情”紋樣，常用敘事形式的手法，使觀者也覺得它遇有了情感和生命，并逐漸成為本民族圖案的一大特色。也可能是人們主觀想象的如龍鳳等紋樣。

2.2圖案造型具有“寫意”性

寫意是一種精神，一種縱橫觀照，一種宇宙觀，是相對于物質(zhì)世界的一種存在。它不是客觀，而是一種思維、思想和狀態(tài)的存在，是主觀化的客觀存在，是精神而不是物質(zhì)。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)觀向來都是輕“實(shí)”重“意”的，在認(rèn)識和理解客觀物象的基礎(chǔ)上，結(jié)合工藝的特點(diǎn)，以自身的理想、感情去刻畫形象。傳統(tǒng)圖案留下了許多諸如“意境”、“意象”、“意趣”、“意緒”、“意在筆先”、“意在言外”等語言和思維的結(jié)晶。

2.3圖案紋樣具有“標(biāo)識”性

在紋樣題材內(nèi)容上充分體現(xiàn)社會價(jià)值地位，圖紋被統(tǒng)治階級利用，以圖紋去強(qiáng)硬地推行一種統(tǒng)治制度，這在紋樣題材內(nèi)容上顯示得較充分，例如古時(shí)期衣裳就有，’十二章”之制。十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀;龍是神明的象征，同時(shí)又不可捉摸，取意應(yīng)變;山，象征王者的崇高;華蟲(堆)，取其有文彩，表示王者有文章之德;宗彝，表示有深淺之知、威猛之德;藻，象征冰清玉潔;火，取其向上;粉米，代表食祿豐厚;麟為斧形，象征決斷;獻(xiàn)作兩已相背，象征善惡分明。這是“十二章”圖案的象征意義，又是社會意識在圖案中的集中反映，充分體現(xiàn)了紋飾這門藝術(shù)在社會生活中的價(jià)值和地位。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可逾越。而明、清兩個朝代用于官服上標(biāo)明品級的補(bǔ)子紋飾，更是在禮制精神下的產(chǎn)物，是封建帝制的標(biāo)志之一。同時(shí)從紋樣色彩上表現(xiàn)人的等級，中國傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級森嚴(yán)，其色彩運(yùn)用具有鮮明的特定性，成為統(tǒng)治階級權(quán)力與等級差別的標(biāo)志與象征。

2.4圖案構(gòu)成具有“寓意”化特征

中國傳統(tǒng)圖案極其講究寓意，表達(dá)人們對美好生活的祈愿。如漢代植物圖案中常見茱英紋，這是由于茱英是古時(shí)的祭品之一，有去災(zāi)辟邪的寓意。((龍鳳呈祥》是很好看的一種圖案。作為源遠(yuǎn)流長、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應(yīng)的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。神性的互補(bǔ)和對應(yīng)，使龍和鳳走到了一起，一個是眾獸之君，一個是百鳥之王;一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞;兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來，便“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”了，中國傳統(tǒng)紋樣的吉祥寓意在明清圖案中得到進(jìn)一步的升華。

3古代傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代服裝上的運(yùn)用

任何一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，在它所處的歷史時(shí)期都具有很強(qiáng)的時(shí)代感和前瞻性，是無數(shù)藝人與工匠多年的創(chuàng)作結(jié)晶，尤其是中國的傳統(tǒng)圖案，是歷經(jīng)幾代或幾十代工匠、藝人在前人的基礎(chǔ)上不斷提煉而成的。但隨著國際化進(jìn)程的加快，單純優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要。越來越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖案引入到最時(shí)尚的設(shè)計(jì)中，中國兒千年的傳統(tǒng)文化與底韻在服飾文化中得以展現(xiàn)得淋漓盡致，今天服飾中復(fù)古風(fēng)潮的流行就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的完美的體現(xiàn)。由于時(shí)裝帶有鮮明的時(shí)代個性，因此，復(fù)古的流行也決不會是簡單的重復(fù)過去，而是以現(xiàn)代的形式予以新的包裝和淦釋，所以現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻律，更要符合現(xiàn)代人的審美要求，我們要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技材料和技術(shù)手段，使傳統(tǒng)紋樣釋放更加璀璨的光芒。

3.1傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代工藝手法的結(jié)合

在過去，傳統(tǒng)紋樣多以手工刺繡的形式表現(xiàn)在服裝中，而今科技高度發(fā)展，各種新設(shè)備、新儀器、新工藝層出不窮，人們所追求的是一種高速度、高品位、單純優(yōu)質(zhì)的生活方式，人們的審美觀也較過去有了很大的改變。在過去，龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主;而現(xiàn)在，除了在晚禮服中常用外，其工藝手法也有了很大的變化，可以是傳統(tǒng)的刺繡與珠繡結(jié)合，也可以是直接印染，甚至可以做雕花鏤空處理。

3.2弱化傳統(tǒng)圖案的寓意，注重其形式美感

中國傳統(tǒng)圖案講求寓意，而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中完全可以弱化其寓意，只追求其形式美感，服裝上的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。如在一個多袋的休閑褲中繡上龍紋樣，既增添了褲子的文化內(nèi)涵，又展現(xiàn)了它的時(shí)尚感與休閑感。

3.3傳統(tǒng)圖案樣與現(xiàn)代材料的結(jié)合

只有將傳統(tǒng)紋樣的各類題材同現(xiàn)代各類織物的質(zhì)感和色彩恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，才可發(fā)揮出異于一般紋樣的造型效果，才能為時(shí)裝的意境塑造增光添彩，達(dá)到完美的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)紋樣不僅應(yīng)用在綢緞、棉麻等常規(guī)面料中，而且常常在新材料，如現(xiàn)代皮革等材料中廣泛運(yùn)用。

3.4傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代服裝款式結(jié)合

傳統(tǒng)的圖案是中國服裝文化的出新之處，其相對的獨(dú)立性使它們可以大量地移植到現(xiàn)代服裝中去，但是，在運(yùn)用的過程中我們一定要注意，傳統(tǒng)圖案只有與具有現(xiàn)代時(shí)裝款式造型的服裝結(jié)合在一起才更符合現(xiàn)代人的審美需求，要注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素的有機(jī)結(jié)合，展示傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識結(jié)合所產(chǎn)生的意蘊(yùn)。

3.5古今結(jié)合、中西合璧，揉合時(shí)空創(chuàng)造新機(jī)

中國傳統(tǒng)紋樣對于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式往往顯得過于繁雜，所以，在應(yīng)用時(shí)必須加以簡化，可以保留圖紋的古意，在設(shè)計(jì)過程中，我們需要“宜男百草，吉慶(馨)有余(魚)”的吉祥意境，但要放棄滿地花的紛繁格式。古紋樣歷經(jīng)年代的粹煉，具有典雅的風(fēng)格與深度的內(nèi)涵，它蘊(yùn)含著先人們的無限巧思，如能將其圖形精神維持，另透過現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，予以精簡圖形，保留原創(chuàng)的部分，必然呈現(xiàn)新的面貌。同時(shí)將傳統(tǒng)的圖案裝飾手法與西方的圖案裝飾手法，巧妙地融合在一起，兼容并蓄，自成一格，自然呈現(xiàn)另類新意。

以中國傳統(tǒng)圖案作為靈感來源的時(shí)裝，表現(xiàn)出不同凡響的生命力，這些時(shí)裝的外形雖以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行包裝，卻充滿了中國文化所特有的青煙淡墨，超塵出世的氣質(zhì)，在這些中國味十足的時(shí)裝中，有的很難說清設(shè)計(jì)靈感來源于中國的哪個朝代，但已成為時(shí)裝界關(guān)注的焦點(diǎn)。越來越多的設(shè)計(jì)師將目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)紋樣，于是突然對“民族的就是世界的”這句話有了更深的理解。

服裝設(shè)計(jì)論文:淺談滿族服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)展的文化特征

論文關(guān)鍵詞：滿族服飾 文化特征 繼承 發(fā)展

論文摘要：本文從服飾的繼承和發(fā)展兩個方面論述了滿族服飾在現(xiàn)代服裝中所體現(xiàn)出的文化特征。滿族服飾在現(xiàn)代服裝中繼承的文化特征主要包括中國服飾元素的象征、禮儀性表現(xiàn)、標(biāo)志性特點(diǎn)、流行的體現(xiàn)等四個方面；滿族服飾其發(fā)展的文化特征主要有階級等級的消除、中西結(jié)合的創(chuàng)新等方面。

服飾是人類物質(zhì)生活的重要組成部分 ，也是人類精神世界的物化形式 ，它以一種符號反映了一個民族在一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化 、宗教信仰 ，同時(shí)也折射出一定歷史時(shí)期民族之問的涵化、融合 ，民族服飾自身的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。每一個民族都有 自己獨(dú)特的服飾文化，每個民族的生產(chǎn)方式 、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀、地理環(huán)境、氣候條件、藝術(shù)傳統(tǒng)等等，無不折射到他們的衣冠服飾上。服飾不僅能展現(xiàn)出人類文明的全部，也是一種意蘊(yùn)深厚的文化形態(tài)。

我國有 56個民族 ，有多種多樣的民族服飾 ，作為 中國民族文化的組成部分之一的服飾文化，滿族及其先世的民族服飾文化元素影響著整個 中華民族服飾文化 ，其中眾所周知的旗袍、坎肩、馬褂等已被近、現(xiàn)代中國人接受并認(rèn)可 ，并成為中華民族服飾 的典型代表。滿族和漢族的服飾在文化、禮儀等方面互相影響、互相吸收，呈現(xiàn)出民族服飾文化融合的特點(diǎn)。滿族服飾元素已成為中國服飾乃至世界服飾文化的一個組成部分，體現(xiàn)了豐富的文化特征和時(shí)代特征。

一、滿族服飾在現(xiàn)代服裝 中繼承的文化特征

滿族的民族服飾文化是文化變遷和絢麗多彩的中華民族服飾文化的重要組成部分。滿族服飾不但繼承了漢族在歷史上衣著的長處，而且還把自己民族經(jīng)歷過檢驗(yàn)、實(shí)踐，證明既適合于生活需要、又有民族特色的東西保留了下來，它把繼承、借用、創(chuàng)新，有機(jī)地融為一體，它是當(dāng)代中國民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族借鑒的重要內(nèi)容之一。滿族服飾的形成 、發(fā)展和變遷 ，促進(jìn)了滿族的不斷進(jìn)步也為中國民族服飾之間相互影響、相互作用提供了實(shí)際的例證。滿族服飾發(fā)展和變遷的軌跡對研究中國民族服飾之間的相互關(guān)系以及推進(jìn)中國民族服飾文化的共同繁榮、對現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民族服飾文化與流行時(shí)尚的結(jié)合等方面都有著非常重要的意義。經(jīng)過長期的積累與沉淀，滿族服裝樣式演變發(fā)展成為現(xiàn)今的旗袍，在現(xiàn)代生活中被廣泛穿著，已成為現(xiàn)代中國女性的國服，成為中華民族女性服飾的象征，在現(xiàn)代服裝中表現(xiàn)著豐富的文化特征。

(一)中國服飾元素的象征

滿族服飾沿襲至今主要以立領(lǐng)、盤扣、開衩、龍鳳等題材團(tuán)花圖案、立體圓扣等服飾元素體現(xiàn)在服飾中，這些服飾元素包括鑲、嵌、滾、繡等變化豐富的裝飾技法，已經(jīng)成為“中國元素”的象征，應(yīng)用這些元素的服裝被界定為 “中式服裝”。

(二)禮儀性表現(xiàn)

開放政策使我國各行業(yè)對外交流活動el益頻繁，出席各種外事活動時(shí)為了表明我們的身份，禮儀性服裝則需要穿著中國特色的民族服飾，中式服裝自然最為恰當(dāng)，尤其是女性的旗袍；在百姓生活禮俗中，婚禮等場合穿著旗袍也成為一種習(xí)俗，尤其是新娘的禮服，大多是大紅色龍鳳團(tuán)花鑲金織錦的旗袍，象征富貴祥和、日子過得紅紅火火。

(三)標(biāo)志性特點(diǎn)

國際問文化 的傳播帶動文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品呈現(xiàn)標(biāo)志性特點(diǎn)，醫(yī)學(xué)、酒店、餐飲等都有中式和西式差別，相應(yīng) 的服務(wù)人員所著服飾也有著中式和西式風(fēng)格區(qū)別。中式服裝基本都以滿族服飾元素體現(xiàn)其中式特點(diǎn)。

(四)流行的體現(xiàn)

因?yàn)檎?、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了大的變革或事件，從而會導(dǎo)致某種服飾流行。皮爾卡丹等世界級大師的中國風(fēng)時(shí)裝設(shè)計(jì)和世界首腦apic中國區(qū)上海會議的中式服裝都使中國元素服飾火熱流行。

二、滿族服飾在現(xiàn)代服裝 中發(fā)展的文化特征

隨著社會的發(fā)展 、人類的進(jìn)步和文化的交流 ，服飾 式樣 、著裝方式與服飾觀念在發(fā)生著不斷的變化，這種變化不是對 舊的服飾文化的徹底否定 ，而是對 舊式樣 的更新 ，對 舊觀念 的進(jìn)一步完善與充實(shí)，滿族服飾的發(fā)展體現(xiàn)了舊文化的變革與新文化的融合。

(一)階級等級的消除

清王朝的一般官員上朝時(shí)要穿補(bǔ)服 (即官員的朝服)，體現(xiàn)了文官武將的等級差別，①補(bǔ)服就是在前后心處補(bǔ)一塊有多處紋式 的外褂 ，補(bǔ)子又分為 圓補(bǔ)和方補(bǔ)，在補(bǔ)子上飾 以各種鳥獸 圖案作為品級的徽識 ，清朝 《會典》規(guī)定補(bǔ)服圖案文武官員官階不同。現(xiàn)代服飾中補(bǔ)子則沒有了階級意義，演變成補(bǔ)花 圖案 ，成為現(xiàn)代 中式服裝元素。

“龍、鳳”圖案表現(xiàn)了帝、王、后、妃至高無上的尊榮，在清朝時(shí)期，只有帝王與帝后的衣服上方可以繡上龍鳳圖案。隨著社會的變革和發(fā)展，“龍、鳳”圖案已沒有了階級等級的限制，現(xiàn)代人認(rèn)為龍鳳是富貴權(quán)利的象征，所以現(xiàn)代中式服裝中的團(tuán)花圖案題材很多還沿用龍鳳圖案，寄托了人們向往美好生活的希望。

(二 )中西結(jié)合

現(xiàn)代西方服飾文化深刻地影響著中國人的著裝觀念和方式，中西合璧成為后現(xiàn)代主義的服飾文化特征，不是單純地再現(xiàn)，主要是對沿襲的滿族服飾的分解并與現(xiàn)代西方服飾元素重新組合，總體風(fēng)貌建立在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的構(gòu)造基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)的代表中國的滿族服飾元素巧妙地和現(xiàn)代西式服裝造型相結(jié)合，體現(xiàn)適體 、簡潔、輕松、 自由的風(fēng)格。

所謂現(xiàn)代中式服裝設(shè)計(jì)主要從造型、面料、款式、色彩、裝飾工藝等方面進(jìn)行改良。國內(nèi)設(shè)計(jì)的比較成功的有 “木真了”、“玄色衣裳”、“閣蘭繡”等品牌，既有時(shí)尚性又能展示濃郁的中國特色，具有很大的市場占有率。國外的皮爾·卡丹、伊夫·圣洛朗等設(shè)計(jì)師也曾運(yùn)用這種設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)了很多成功的作品；tom ford在 2004年為ysl rive gauche所做的設(shè)計(jì)中，大量運(yùn)用了龍的圖案和中國旗袍的造型，并巧妙融入時(shí)尚氣息，創(chuàng)造出典雅而前衛(wèi)的新旗袍樣式；john galliano的設(shè)計(jì)，則運(yùn)用立領(lǐng) 、扣袢系結(jié)等，結(jié)合時(shí)尚元素設(shè)計(jì)的服裝華貴、自由、灑脫而前衛(wèi)。

目前，中式服裝不但在中國流行，而且在世界上受到各國、各民族婦女們的歡迎，這是滿族人民對中華民族和世界服飾文化的一大貢獻(xiàn)。設(shè)計(jì)師要在文化精神的層面上把握東方文化的精神理念防止符號化、表面化②地組合中國滿族服飾元素，比較東西方差異，提高知識修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力，使中國元素與現(xiàn)代流行和國際風(fēng)格完美結(jié)合。

總之，滿族服飾與現(xiàn)代中式服飾一脈相承，如果說滿族服飾是工筆畫，那么現(xiàn)代中式服裝就是寫意畫。滿族服飾對于中國服飾文化傳承與發(fā)展具有重要意義，我們要努力搜集和弘揚(yáng)滿族的服飾文化，把中國的民族服飾文化發(fā)揚(yáng)光大。21世紀(jì)，中國文化必將成為整個東方文化的主流，隨著我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對服裝的需求將呈多元化趨勢。如何在全球化的進(jìn)程中，既保持本民族的主體文化特色，又能與世界其他國家和平融洽的相處，真正做到 “文化自覺”，如何將傳統(tǒng)和現(xiàn)代以及世界 的服飾元素結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有民族特色的服飾，是我們這代人義不容辭的責(zé)任。

服裝設(shè)計(jì)論文:中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖案 裝飾工藝 服裝材料 服裝款式

【論文摘要】傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的寶貴財(cái)富，它隨著全球范圍內(nèi)“中國風(fēng)”服飾時(shí)尚風(fēng)潮的愈演愈烈，而深受世界各國著名服裝設(shè)計(jì)師的青睞，研究和探討中國傳統(tǒng)圖案在服飾設(shè)計(jì)中具有重要意義。

中國傳統(tǒng)圖案經(jīng)過千百年來的沉淀，形成了各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，它凝聚了鮮明的中華民族特色與深厚的華夏文化內(nèi)涵，它是民間、民族藝術(shù)和民俗文化千百年來沉淀的結(jié)果。

1中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展歷程

早在幾千年前的新石器時(shí)代，人們就在彩陶上運(yùn)用紋樣來裝飾自己的生活。新石器年時(shí)代仰韶文化的精髓—彩陶，是中國古代文化的驕傲，它的紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，疏密適宜，色彩雄厚樸實(shí)，它主要反映的是原始人的漁獵生活，水是當(dāng)時(shí)紋樣常用的題材，水波紋、旋渦紋、重疊同心圓、弧形三角形都是從水的動態(tài)中攝取而來。此外，谷葉紋，斜葉紋是反映當(dāng)時(shí)人們耕作生活的。

商周時(shí)期是我國奴隸社會的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期的青銅器從藝術(shù)風(fēng)格到制作工藝上都達(dá)到了前所未有的高度。青銅器促進(jìn)了圖案的發(fā)展，其圖案以云、雷變化的回紋為主要形式，還有蛇紋、羊紋、鳥紋··一以及具有圖騰象征的龍鳳紋、怪獸紋，中國人被稱為“龍的傳人”，龍與鳳的形象在人們的理想中發(fā)展完善并流行了數(shù)千年。在中國傳統(tǒng)服飾文化中，龍鳳的形象經(jīng)久不衰，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，并具有深刻的文化內(nèi)涵。如“龍鳳呈祥”、“九龍戲珠”等紋樣在民族服飾中不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感。到封建社會，戰(zhàn)國時(shí)代的工藝美術(shù)上出現(xiàn)花卉圖案和人物、動物圖案，春秋時(shí)期，上層社會的人們不勞而獲，其圖案也受其影響，精美嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整多樣，配色調(diào)和而華美。漢代織物和繡品的圖案，以變化的云雷紋和動物紋為主流，也有以植物為主題，服飾中常用題材有人物、動物、幾何紋、花卉等，形象生動概括，風(fēng)格粗獷豪放，具有較高的藝術(shù)造詣。唐代是我國封建經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，花卉紋樣日趨成熟，運(yùn)用廣泛，著名的唐草紋一直影響宋、元、明、清的圖案風(fēng)格，唐代圖案豐滿、富麗、端莊、大度。宋代圖案古樸渾厚，豪放流暢，色彩較唐代沉著淡雅，服飾圖案以寫生折枝花為主。明朝是我國古代圖案遺產(chǎn)最豐富，存在世最多的時(shí)期，明代圖案特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型簡潔而豐滿，色彩沉著而富麗。大都運(yùn)用諧音、會意的手法，如“五谷豐登”、“連年有余”等圖案，都充分反映了人們對美好生活的憧憬。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)條件及生活方式的改變，使圖案表現(xiàn)形式更加豐富、多樣。

2中國傳統(tǒng)圖案的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)圖案，承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵，無論是在紋樣造型上，還是色彩上，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。它是構(gòu)成古代燦爛的服飾文化的一個重要的組成部分。其具有四個藝術(shù)特征。

2.1圖案題材豐富多樣

中國傳統(tǒng)圖案題材廣泛、豐富多樣，它可以是客觀存在的，人們在創(chuàng)造美的活動中，善于借助無情的山水、花鳥等，將其物化到本民族的圖案中，寄托自己的情感，采用這種“移情”紋樣，常用敘事形式的手法，使觀者也覺得它遇有了情感和生命，并逐漸成為本民族圖案的一大特色。也可能是人們主觀想象的如龍鳳等紋樣。

2.2圖案造型具有“寫意”性

寫意是一種精神，一種縱橫觀照，一種宇宙觀，是相對于物質(zhì)世界的一種存在。它不是客觀，而是一種思維、思想和狀態(tài)的存在，是主觀化的客觀存在，是精神而不是物質(zhì)。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)觀向來都是輕“實(shí)”重“意”的，在認(rèn)識和理解客觀物象的基礎(chǔ)上，結(jié)合工藝的特點(diǎn)，以自身的理想、感情去刻畫形象。傳統(tǒng)圖案留下了許多諸如“意境”、“意象”、“意趣”、“意緒”、“意在筆先”、“意在言外”等語言和思維的結(jié)晶。

2.3圖案紋樣具有“標(biāo)識”性

在紋樣題材內(nèi)容上充分體現(xiàn)社會價(jià)值地位，圖紋被統(tǒng)治階級利用，以圖紋去強(qiáng)硬地推行一種統(tǒng)治制度，這在紋樣題材內(nèi)容上顯示得較充分，例如古時(shí)期衣裳就有，’十二章”之制。十二種紋樣各有特定的象征意義，如日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀;龍是神明的象征，同時(shí)又不可捉摸，取意應(yīng)變;山，象征王者的崇高;華蟲(堆)，取其有文彩，表示王者有文章之德;宗彝，表示有深淺之知、威猛之德;藻，象征冰清玉潔;火，取其向上;粉米，代表食祿豐厚;麟為斧形，象征決斷;獻(xiàn)作兩已相背，象征善惡分明。這是“十二章”圖案的象征意義，又是社會意識在圖案中的集中反映，充分體現(xiàn)了紋飾這門藝術(shù)在社會生活中的價(jià)值和地位。天子之服，十二章全用，諸侯只能用龍以下八種，卿用藻以下六種，大夫用藻、米、粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案，界限分明，不可逾越。而明、清兩個朝代用于官服上標(biāo)明品級的補(bǔ)子紋飾，更是在禮制精神下的產(chǎn)物，是封建帝制的標(biāo)志之一。同時(shí)從紋樣色彩上表現(xiàn)人的等級，中國傳統(tǒng)服色尊卑有別，等級森嚴(yán)，其色彩運(yùn)用具有鮮明的特定性，成為統(tǒng)治階級權(quán)力與等級差別的標(biāo)志與象征。

2.4圖案構(gòu)成具有“寓意”化特征

中國傳統(tǒng)圖案極其講究寓意，表達(dá)人們對美好生活的祈愿。如漢代植物圖案中常見茱英紋，這是由于茱英是古時(shí)的祭品之一，有去災(zāi)辟邪的寓意。((龍鳳呈祥》是很好看的一種圖案。作為源遠(yuǎn)流長、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應(yīng)的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。神性的互補(bǔ)和對應(yīng)，使龍和鳳走到了一起，一個是眾獸之君，一個是百鳥之王;一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞;兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來，便“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”了，中國傳統(tǒng)紋樣的吉祥寓意在明清圖案中得到進(jìn)一步的升華。

3古代傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代服裝上的運(yùn)用

任何一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)圖案，在它所處的歷史時(shí)期都具有很強(qiáng)的時(shí)代感和前瞻性，是無數(shù)藝人與工匠多年的創(chuàng)作結(jié)晶，尤其是中國的傳統(tǒng)圖案，是歷經(jīng)幾代或幾十代工匠、藝人在前人的基礎(chǔ)上不斷提煉而成的。但隨著國際化進(jìn)程的加快，單純優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要。越來越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖案引入到最時(shí)尚的設(shè)計(jì)中，中國兒千年的傳統(tǒng)文化與底韻在服飾文化中得以展現(xiàn)得淋漓盡致，今天服飾中復(fù)古風(fēng)潮的流行就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的完美的體現(xiàn)。由于時(shí)裝帶有鮮明的時(shí)代個性，因此，復(fù)古的流行也決不會是簡單的重復(fù)過去，而是以現(xiàn)代的形式予以新的包裝和淦釋，所以現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻律，更要符合現(xiàn)代人的審美要求，我們要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技材料和技術(shù)手段，使傳統(tǒng)紋樣釋放更加璀璨的光芒。

3.1傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代工藝手法的結(jié)合

在過去，傳統(tǒng)紋樣多以手工刺繡的形式表現(xiàn)在服裝中，而今科技高度發(fā)展，各種新設(shè)備、新儀器、新工藝層出不窮，人們所追求的是一種高速度、高品位、單純優(yōu)質(zhì)的生活方式，人們的審美觀也較過去有了很大的改變。在過去，龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主;而現(xiàn)在，除了在晚禮服中常用外，其工藝手法也有了很大的變化，可以是傳統(tǒng)的刺繡與珠繡結(jié)合，也可以是直接印染，甚至可以做雕花鏤空處理。

3.2弱化傳統(tǒng)圖案的寓意，注重其形式美感

中國傳統(tǒng)圖案講求寓意，而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中完全可以弱化其寓意，只追求其形式美感，服裝上的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。如在一個多袋的休閑褲中繡上龍紋樣，既增添了褲子的文化內(nèi)涵，又展現(xiàn)了它的時(shí)尚感與休閑感。

3.3傳統(tǒng)圖案樣與現(xiàn)代材料的結(jié)合

只有將傳統(tǒng)紋樣的各類題材同現(xiàn)代各類織物的質(zhì)感和色彩恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，才可發(fā)揮出異于一般紋樣的造型效果，才能為時(shí)裝的意境塑造增光添彩，達(dá)到完美的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)紋樣不僅應(yīng)用在綢緞、棉麻等常規(guī)面料中，而且常常在新材料，如現(xiàn)代皮革等材料中廣泛運(yùn)用。

3.4傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代服裝款式結(jié)合

傳統(tǒng)的圖案是中國服裝文化的出新之處，其相對的獨(dú)立性使它們可以大量地移植到現(xiàn)代服裝中去，但是，在運(yùn)用的過程中我們一定要注意，傳統(tǒng)圖案只有與具有現(xiàn)代時(shí)裝款式造型的服裝結(jié)合在一起才更符合現(xiàn)代人的審美需求，要注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚元素的有機(jī)結(jié)合，展示傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識結(jié)合所產(chǎn)生的意蘊(yùn)。

3.5古今結(jié)合、中西合璧，揉合時(shí)空創(chuàng)造新機(jī)

中國傳統(tǒng)紋樣對于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式往往顯得過于繁雜，所以，在應(yīng)用時(shí)必須加以簡化，可以保留圖紋的古意，在設(shè)計(jì)過程中，我們需要“宜男百草，吉慶(馨)有余(魚)”的吉祥意境，但要放棄滿地花的紛繁格式。古紋樣歷經(jīng)年代的粹煉，具有典雅的風(fēng)格與深度的內(nèi)涵，它蘊(yùn)含著先人們的無限巧思，如能將其圖形精神維持，另透過現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，予以精簡圖形，保留原創(chuàng)的部分，必然呈現(xiàn)新的面貌。同時(shí)將傳統(tǒng)的圖案裝飾手法與西方的圖案裝飾手法，巧妙地融合在一起，兼容并蓄，自成一格，自然呈現(xiàn)另類新意。

以中國傳統(tǒng)圖案作為靈感來源的時(shí)裝，表現(xiàn)出不同凡響的生命力，這些時(shí)裝的外形雖以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行包裝，卻充滿了中國文化所特有的青煙淡墨，超塵出世的氣質(zhì)，在這些中國味十足的時(shí)裝中，有的很難說清設(shè)計(jì)靈感來源于中國的哪個朝代，但已成為時(shí)裝界關(guān)注的焦點(diǎn)。越來越多的設(shè)計(jì)師將目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)紋樣，于是突然對“民族的就是世界的”這句話有了更深的理解。

服裝設(shè)計(jì)論文:淺析對當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育的分析

論文關(guān)鍵詞： 服裝設(shè)計(jì) 教育 實(shí)踐 就業(yè)

論文摘要： 本文分析了服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育在當(dāng)前服裝行業(yè)中的重要性。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育各門課程合理設(shè)置，學(xué)生才能得到綜合性培養(yǎng)。教師應(yīng)該安排好學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐，分析現(xiàn)在企業(yè)和學(xué)生就業(yè)的客觀情況，指導(dǎo)學(xué)生以正確的心態(tài)面對就業(yè)面對社會。

服裝設(shè)計(jì)是綜合性的美學(xué)設(shè)計(jì)，它的基本構(gòu)成要素與穿著關(guān)系著人的心態(tài)、心理、品味等，以及服裝的外形、色彩、材料、工藝甚至是社會文化、經(jīng)濟(jì)等潮流。服裝設(shè)計(jì)既具有審美性，又具有實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、獨(dú)創(chuàng)性等多個方面的綜合性，它屬于設(shè)計(jì)美學(xué)的范疇。

從古至今，服裝就是人類生存的必需品，是人們追求美好生活的裝飾品，也是人們扮演角色的重要工具，同時(shí)還是一種流通的商品。特別是后者的壯大，使服裝在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中成為重要的一部分。

在新的世紀(jì)里，服裝市場不斷壯大發(fā)展，服裝企業(yè)必須對市場作出快速的反應(yīng)，縮短商品周期，降低庫存，環(huán)保意識的增強(qiáng)。在這復(fù)雜的環(huán)境中，設(shè)計(jì)師要以清醒的頭腦，鎮(zhèn)定的姿態(tài)，敏銳的目光，為企業(yè)產(chǎn)品導(dǎo)航。正因如此，設(shè)計(jì)師這一職位的競爭日益激烈，服裝企業(yè)對設(shè)計(jì)師的要求更加嚴(yán)格，服裝設(shè)計(jì)教育則成了重要的后備力量。而如何培養(yǎng)一個迅速適應(yīng)市場的設(shè)計(jì)人才，是服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育的主要課題。

一

在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育中，各門課程的設(shè)置關(guān)系到學(xué)生對專業(yè)的認(rèn)識、理解、掌握，以及畢業(yè)之后適應(yīng)市場的能力。大學(xué)的課時(shí)基本上是固定的，在這固定的課時(shí)內(nèi)怎么安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容是我們要考慮的。

首先是基礎(chǔ)知識的把握。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該掌握中外服裝發(fā)展歷程、服裝人體工程學(xué)、服裝結(jié)構(gòu)學(xué)、服裝工藝學(xué)服裝材料學(xué)、服裝色彩的搭配及攝影基礎(chǔ)等基本知識。例如，在服裝發(fā)展史中，把握各個民族在不同歷史時(shí)期的服裝特點(diǎn)；在服裝的結(jié)構(gòu)中，了解人體結(jié)構(gòu)特征，線條的運(yùn)用；在服裝材料中，了解不同面料的縮水、縮熱、保暖、吸濕等性能；在色彩中，掌握服裝色彩的搭配方法，不同區(qū)域人們對色彩的尊崇和厭惡，等等。只有這些知識豐富了，才能夠充分表現(xiàn)設(shè)計(jì)靈感。手頭能力的練習(xí)也是基礎(chǔ)知識中的一個重要環(huán)節(jié)，工藝課開設(shè)和繪畫課開設(shè)加強(qiáng)了對學(xué)生手頭能力的鍛煉。

其次是創(chuàng)造性思維的開發(fā)。在第二個階段課程設(shè)置時(shí)，在基礎(chǔ)知識的層次上鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維，像服裝結(jié)構(gòu)變換應(yīng)用中分割線和省道的處理、服裝面料中面料再造藝術(shù)等方面的內(nèi)容，而這樣的內(nèi)容要結(jié)合立體裁剪這樣創(chuàng)造空間比較大的課程進(jìn)行，使學(xué)生將基礎(chǔ)的知識通過自己的想法進(jìn)行加工，自然地延伸，完成設(shè)計(jì)。

再次，在后期教育階段應(yīng)該在創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)上，加入一些市場化的內(nèi)容，讓學(xué)生了解自己在市場上所處的位置，能力的優(yōu)缺點(diǎn)，市場對于設(shè)計(jì)師的要求和對于設(shè)計(jì)師產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)。如服裝商品學(xué)、服裝心理學(xué)、服裝衛(wèi)生學(xué)、服裝人體工程學(xué)、服裝企業(yè)管理學(xué)及服裝各種軟件等課程的內(nèi)容。

最后，在這些課程的教學(xué)過程中，還要不斷培養(yǎng)學(xué)生的養(yǎng)成教育。設(shè)計(jì)師是一種相對比較獨(dú)立的職業(yè)，也是一種責(zé)任。從一定意義上來說，設(shè)計(jì)師的水平對于企業(yè)有決定作用，而設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)對其作品又有著不可估量的作用，因此從學(xué)生階段就應(yīng)該抓起，使學(xué)生不斷提高自身的人文知識和素養(yǎng)，如政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)科，看起來和服裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)并不大，但它們是幾乎所有文化表象的底蘊(yùn)和本源。服裝設(shè)計(jì)作為文化的載體，本身也是文化的組成部分。

“設(shè)計(jì)師除了掌握服裝方面的設(shè)計(jì)理論知識，還要對藝術(shù)史論、美學(xué)、中外服裝史、藝術(shù)概念，甚至包括非本專業(yè)領(lǐng)域的其他藝術(shù)或設(shè)計(jì)內(nèi)容，如雕塑、建筑、音樂、舞蹈、文學(xué)等知識有所了解有所涉及。俗話說，他山之石可以攻玉，各門藝術(shù)的基本原理和規(guī)律是相同的，可以相互啟發(fā)借鑒”。［1］

二

“大學(xué)生社會實(shí)踐能力指大學(xué)生在有目的、有針對性地參加社會實(shí)踐活動的過程中，了解社會、研究社會、主動參與社會生活和社會建設(shè)的能力。它服從于社會對大學(xué)生素質(zhì)的總體期望和要求，具有未來指向性，即大學(xué)生社會實(shí)踐能力的形成過程，是他們?yōu)槲磥砉ぷ鳌W(xué)習(xí)和社會做準(zhǔn)備的過程”。［2］

著眼于信息化社會，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以及二十一世紀(jì)中國社會發(fā)展對人才的要求，我們在對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識培養(yǎng)的同時(shí)，也要加強(qiáng)其綜合能力的鍛煉。教師要給學(xué)生充分的創(chuàng)作空間，并提供最新服裝專業(yè)知識信息和服裝市場信息，面對眾多競爭對手，讓學(xué)生有對知識和信息加工處理的能力，還要學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題。

社會實(shí)踐活動其本質(zhì)就是社會交往中人際關(guān)系的處理，因此交往能力也是學(xué)生實(shí)踐的重要組成部分。在實(shí)踐過程中，要遵循學(xué)生是主體，教師是支持者的原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。老師必須深刻認(rèn)識到自己在學(xué)生實(shí)踐過程中的作用，做好向?qū)Ш椭帧２粌H要指導(dǎo)他們運(yùn)用所學(xué)理論知識解決實(shí)際問題，了解社會、服務(wù)社會，而且要讓學(xué)生從中明白做人的道理，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值。

三

作為教師，欲正人，先正己。教師這一角色甚至可以決定學(xué)生是否有能力適應(yīng)社會；而學(xué)生的表現(xiàn)也反映著教師的教學(xué)方法是否行得通。特別是現(xiàn)在很多藝術(shù)專業(yè)中，教師是剛畢業(yè)的“80后”，學(xué)生也在“80后”到“90后”的階段，年齡相差甚少。年輕教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有限，現(xiàn)在學(xué)生性格多樣性，年輕人與年輕人的碰撞，問題自然多。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，基本上都是小課，每個班的學(xué)生不是很多，老師應(yīng)該盡量了解每一個學(xué)生的習(xí)慣和興趣。興趣是最好的老師，根據(jù)學(xué)生不同的興趣，制定不同的教學(xué)方法，特別是有些性格怪癖的學(xué)生，要耐心地進(jìn)行溝通，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)，并在此過程中給學(xué)生解決問題，從而既豐富了自己，積累了經(jīng)驗(yàn)，又把學(xué)生帶領(lǐng)到正確的道路上來。

四

服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育和服裝企業(yè)是現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)鏈上兩個密不可分的環(huán)節(jié)。在服裝企業(yè)紛紛走品牌道路的今天，現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)特征之一是服裝產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)的運(yùn)作都圍繞提升品牌價(jià)值進(jìn)行，服裝企業(yè)是服裝品牌運(yùn)作的執(zhí)行者，院校是提供維系服裝產(chǎn)業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)人才的制造者。

在供大于求的今天，學(xué)生畢業(yè)所面對的問題太多。服裝業(yè)還處在一個不太成熟的時(shí)期，服裝企業(yè)從節(jié)約成本出發(fā)，多選擇偏僻的地方落址，規(guī)模也不太大。學(xué)生剛畢業(yè)時(shí)多憧憬著去大公司就職，現(xiàn)實(shí)和理想的差距給他們第一個落差。對于新手，服裝公司總是先安排做一些打雜、剪樣板之類的事情，這些小事淹沒了學(xué)生要做設(shè)計(jì)師的愿望，這是第二落差；千元左右的工資，除去每月開銷基本就沒有剩余，有的企業(yè)工資要拖后幾個月才發(fā)，這和每年萬余元學(xué)費(fèi)之間的巨大差距形成第三落差。

這樣，在一種浮躁和急功近利的心理作用下，一些學(xué)生不愿從最基本的小事做起，總期待著有朝一日會到大公司就職；而平日安逸的環(huán)境讓一些學(xué)生養(yǎng)成了自私的性格，不會正確處理人際關(guān)系，在要求完成的項(xiàng)目中，缺乏自我犧牲的合作精神和溝通能力，在付出與得到之間不能平衡，付出就認(rèn)為自己吃虧，別人占便宜。一些學(xué)生覺得企業(yè)檔次不高、條件苛刻、薪水太低，去一次就不想再去。這些使得企業(yè)形成了對服裝院校學(xué)生的一種偏見，覺得現(xiàn)在的大學(xué)生眼界高、資格硬，而學(xué)生設(shè)計(jì)的東西又不理想，在接納了第一批新人之后就不愿再接納。

針對以上這些情況，教師應(yīng)不斷更新、調(diào)整教學(xué)方法和內(nèi)容，避免一本備課筆記講到老的情況出現(xiàn)。

總之，老師不僅要安排好學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，而且要注重自身的修養(yǎng)，給學(xué)生正確的指導(dǎo)，才能有效地培養(yǎng)出實(shí)用型的服裝設(shè)計(jì)人才。

服裝設(shè)計(jì)論文:淺析高職高專院校服裝設(shè)計(jì)教育體系

論文關(guān)鍵詞:高職；服裝設(shè)計(jì)；教育體系

論文摘要:進(jìn)入新世紀(jì)，服裝產(chǎn)業(yè)已逐步在工業(yè)化技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展，數(shù)字化、智能化技術(shù)正在悄然進(jìn)駐到蓬勃發(fā)展的服裝產(chǎn)業(yè)中，服裝是以科技為依托，以美學(xué)為規(guī)范，以肢體語言為形態(tài)，以市場價(jià)值創(chuàng)造為目的。那么我們在確定服裝設(shè)計(jì)教育辦學(xué)方向，明確辦學(xué)思路上，必須充分了解目前服裝行業(yè)的現(xiàn)狀以及服裝行業(yè)發(fā)展趨勢。

服裝教育也要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟飛速發(fā)展的服裝產(chǎn)業(yè)變化、絕不能閉門造車、紙上談兵使服裝設(shè)計(jì)教育體系，與服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及市場脫軌。

走“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合的道路，通過“產(chǎn)、學(xué)、研”逐步形成具有高職高專院校服裝設(shè)計(jì)教育體系，特色化的發(fā)展思路，所謂特色就是優(yōu)勢，特色因體現(xiàn)出“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”的獨(dú)特風(fēng)格，作為高職高專服裝設(shè)計(jì)教育，應(yīng)立足于“技術(shù)與設(shè)計(jì)并重”走一條特色服裝設(shè)計(jì)教育發(fā)展之路，逐步形成特有的“學(xué)院與市場”的辦學(xué)特色，“技術(shù)與藝術(shù)”的教學(xué)特色，“設(shè)計(jì)師與企業(yè)家”的育人特色，“傳統(tǒng)與國際”的發(fā)展特色。

一、將嶄新的教學(xué)理念貫穿于教學(xué)始終

必須在社會需求及服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步完善更新學(xué)科，完善更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。服裝市場和服裝行業(yè)對人才的需求，即是培養(yǎng)人才的方向和目標(biāo)，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)教育與未來的人才關(guān)系，愛德華牛頓曾有過精辟的論述：“服裝產(chǎn)業(yè)是一種‘今天’的事業(yè)，‘今天’的人穿什么衣服就做什么賣什么就可以了，而教育則是‘明天’的事業(yè)，他左右著這個國家未來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，并最終決定其在世界的地位。”在這段論述講述了教育具有前瞻性、長期性、重要性之外，還說明了設(shè)計(jì)教育與人才質(zhì)量、設(shè)計(jì)教育與企業(yè)發(fā)展乃至國家未來地位的重要性，所以我們要擯棄以往“大統(tǒng)一、大而全”的服裝教育模式，這種服裝教育模式所顯現(xiàn)的突出問題就是學(xué)不致用，學(xué)生一旦走入社會適應(yīng)性、實(shí)用性較差，他們在專業(yè)上好像什么都懂，卻什么都不能勝任。這種較長且痛苦的磨合期，使學(xué)生面臨的選擇不是跳槽就是改行。歸其根本就是現(xiàn)有的教育模式以呈現(xiàn)出“僵化”，服裝教育體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)對服裝產(chǎn)業(yè)、服裝市場靈活多變、多層次、多方面、多類型、有特點(diǎn)的人才需求，所以對教學(xué)內(nèi)容（專業(yè)設(shè)置）必須不斷的進(jìn)行及時(shí)更新、調(diào)查和修正。這也是服裝產(chǎn)業(yè)和服裝專業(yè)自身的屬性和特性所決定的。

對專業(yè)設(shè)置應(yīng)該突出針對性、專業(yè)性、科學(xué)性、避免大而全、力求精而專，設(shè)置的重點(diǎn)應(yīng)是智能、技能及創(chuàng)性能力的培養(yǎng)，開拓學(xué)生的應(yīng)用及動手能力。服裝教育應(yīng)與學(xué)生為本，以學(xué)生未來的生存和發(fā)展為本，積極地探索和解決教育與實(shí)踐的脫節(jié)、教育與市場的脫節(jié)，打破固有模式，在學(xué)科的交叉和更新，在社會實(shí)踐方式的選擇等方面，重新進(jìn)行優(yōu)化組合。

二、服裝教育的市場化之路

從開辦服裝專業(yè)以來，我們高等服裝教育，為社會、為企業(yè)輸送了許多人才，但許多企業(yè)仍在疾呼，服裝真正人才的需求太難，讓人可悲的是現(xiàn)在的畢業(yè)生連市場的基本概念都不清楚，更讓人遺憾的是一些學(xué)生，甚至還自我陶醉在單純的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”迷戀中不能自拔，他們崇尚藝術(shù)，鄙視技術(shù)，不清楚設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的關(guān)系，不關(guān)心市場對設(shè)計(jì)的需求和內(nèi)涵，在加之學(xué)院和社會結(jié)合上的誤導(dǎo)，使學(xué)生們只熱衷于毫無目的的行空大賽和紙上談兵，缺少動手能力更沒有市場意識，這樣的人才培養(yǎng)智能是扭曲的，不合格的，作為高職高專院校更應(yīng)及時(shí)對現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)作出調(diào)整，特別是在教育的方向和定位上，一定要堅(jiān)決的向?qū)嵱眯陨限D(zhuǎn)移，充分的突出服裝技術(shù)的掌握和技能的應(yīng)用，改變我們在服裝教育上的偏差和教學(xué)結(jié)構(gòu)上的不合理。在服裝教育中共性是基礎(chǔ)、個性風(fēng)格，沒有基礎(chǔ)談何風(fēng)格，同時(shí)服裝也不是純藝術(shù)，它是實(shí)實(shí)在在的商品，現(xiàn)在服裝院校有相當(dāng)一部分學(xué)生重設(shè)計(jì)輕工藝，他們誤認(rèn)為服裝設(shè)計(jì)才是“陽春白雪”而工藝并未得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可，高職高專院校服裝教育應(yīng)與企業(yè)、市場并軌銜接，真正的面向市場，走學(xué)以致用的辦學(xué)渠道。

三、師資結(jié)構(gòu)的調(diào)整

高職高專院校服裝專業(yè)的教師不僅要有一定的學(xué)術(shù)水平，更需要有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，他不僅是一名教師，還更是服裝產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐者、職業(yè)人、或開拓者，這是新時(shí)期服裝教育的需要，也是時(shí)代的需要，所以我們要把服裝行業(yè)的名師戰(zhàn)略引入高校，形成名師效應(yīng)，在整個服裝教育中，既有教授又有名師，這樣就形成了特色而具有鮮活力，特色往往產(chǎn)生于特色的人才之中，同時(shí)讓我們服裝專業(yè)的教師努力走向產(chǎn)業(yè)、走向市場、走向品牌、融入社會、打造自我、實(shí)現(xiàn)自我。將社會需求、市場需求、產(chǎn)業(yè)目標(biāo)和項(xiàng)目帶回院校、搬進(jìn)課堂、融入教學(xué)之中，使校園與校外、課本與實(shí)際有機(jī)的結(jié)合。教師利用暑期停崗實(shí)踐，不斷地更新自己的知識和技能努力擴(kuò)展自己的視野，所以極具特征的教師隊(duì)伍，名師群體，對我們高職高專服裝設(shè)計(jì)教育體系的進(jìn)一步修正、完善和更新十分重要。