序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇政治思想論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

1、封建制度的強化與鞏固

封建制度的強化與鞏固是明清時期政治思想發展流變的第一條脈絡，這條脈絡的主要代表人物有明代的朱元璋、朱棣、宋鐮、方孝孺以及王陽明等，和清代的順治帝、康熙帝、雍正帝以及乾隆帝等，他們是站在封建皇權集中制的立場上主張鞏固皇權，維護國家的“大一統”。朱元璋是吸取了前朝以及歷史上歷朝歷代的滅亡教訓，以“重治吏、恤安民，崇道統、尊理學”為基本治國方針，輕徭薄賦、發展生產、重視人才、懲戒豪強、推崇儒學、禮法并舉，從而為大明的三百年江山穩固打下了堅實的基礎。而同時，宋鐮、方孝孺以及王陽明等名臣和儒學家等也大力主張封建思想的強化，對世人的思想產生了極大的影響。到了清初，各個帝王繼續大力鞏固君權、強化禮制，更進一步地維護了帝王專權。

2、對皇權專制的批判思潮

對皇權專制的批判思潮是明清時期政治思想發展流變的第二條脈絡，這條脈絡的主要代表人物有李贄、王艮、何心隱、黃宗羲、唐甄以及戴震等思想家。這些人認為，民乃國家之本，因此也是國家之主，立身在國家當中的每一個人無論草莽匹夫都應當要關心國家大事，甚至還有人認為人與人之間無論是帝王還是草民都是平等的。再就是以顧憲成和高攀龍為首的東林學派以及以張溥為首的復社等主張文人要在治學上崇實致用、在政治上關切時弊。還有一些像黃宗羲提出的“天下為主君為客”的思想、王夫之提出的“不以天下私一人”的思想以及唐甄的“帝王皆賊”的思想等等，都對封建主義君主專制產生了極大的沖擊。

3、師夷長技的救國思想

師夷長技的救國思想是明清時期政治思想發展流變的第三條脈絡，這條脈絡的主要代表人物有龔自珍、林則徐以及魏源等。晚晴社會動蕩、列強林立，中國處于水深火熱之中，一些有文化、有志向而又頭腦清晰的愛國人士便開始批判時政、提倡改革，提出“師夷長技以制夷”的思想，希望能以此來尋求到一條救國之路。他們看出了當前封建制度的種種弊端，并率先學習西方的新思想與新體制，只可惜他們的觀點最終并沒有被晚晴統治者所采納，反對日本的明治維新產生了一定的影響。

二、明清時期政治思想的特點

明清兩代是中國封建主義皇權集中制的巔峰時期，然而也是在這一時期傳統封建政治體制的弊端開始逐一顯現，于是出現了許多保守思想與反思圖新思想的沖突。因此可以說，明清時期的政治思想是非常具有鮮明的時代特色的，在這一時期真正達到了政治思想上的一元獨尊與多元共生并存，士大夫的群體政治意識也是在這一時期開始出現突破性與抗爭性，其輿論有時另帝王都不得不退讓，這些都是明清時代所獨有的。

三、結語

篇(2)

對于政治思想教育的價值的分類因政治思想教育對這個世界真正對象的功能不同基本上可分為政治功能、經濟功能、文化功能、管理功能和生態功能等方面。從中我們可以看出，在政治思想教育價值分類中提及生態價值，其概念主要是指政治思想教育對人們在生態環境和生態道德等方面的教育，使得人們對于人們所處的生態環境有一個正確、有必要的認識、對目前這個世界所將要的嚴峻的社會環境狀態，從而需要人們樹立良好的生態意識和生態道德意識，以改善社會的可持續發展和全面和諧發展。

二、影響高等學校政治思想教育人文化的發展價值與實現的因素

(一)主體向客體轉化的前提性條件

主體向客體轉化能實現價值和價值主體，而且是政治教育向價值轉化的一個方面。政治思想教育的核心目的是使其價值為主體所消化，成為主體的思想道德素質的一部分。只有這樣才能提高主體的思想道德境界，提高主體的覺悟能力和思想水平，其價值才能的到體現也就是由可能向現實轉變。而且這個提高過程是有現實要求的，它的客觀基礎是人們根據社會的發展賦予政治思想教育價值的。在主體向客體轉變的過程中，價值主體和主體需要是一個影響我國高等學校的政治思想教育的人文化發展價值的前提性條件。根據馬克思哲學的理論也就是從主客體的相互關系考察價值。這樣有兩類主體一類是:處于一定社會歷史階段中的社會集團與個體，第二類是處于一定政治思想教育情境中的教育者與受教育者。政治思想教育理論上所講的人都是從事一定社會活動在某種社會關系下。這些人可分為三類，分別是一般人，特殊人以及個別人。因為這些人的客觀需要，以及這些需要與政治思想教育屬性的關聯，建立起了客體需要與主體屬性的相互聯系。

(二)客體主體化的基礎性因素

作為價值客體，高等學校政治思想教育的人文化的價值發展的體現是高等學校政治思想教育能否滿足價值主體需要的客體屬性的基礎條件。所以說，分析價值客體條件的主要內容是關于我國高等學校政治思想作為價值客體怎樣才能產生客體屬性的討論。在此我們引入系統論作為一種研究工具，系統論的構造作用觀理解，結構是系統因素的內部狀態，是關于構造、聯系、秩序和空間的內在狀態。作用是系統在與外界背景的相互區別與相互磨合中所表現的發揮某種作用或實現某種目的、可以表現出來的作用。因此我們了解系統所具有的構造與性質是依靠系統功能的主要因素。而系統的特征包括非本質的，本質的都由系統的構造決定。所以我們可以得出功能由結構決定。高等學校政治思想教育具有的導向功能、保證功能、育人功能、開發功能、提高認識功能、賦能于人功能和系統優化功能是有政治思想教育的結構以及結構所確定的性質所決定的。高等學校政治思想教育的功能是由高等學校政治思想教育作為價值客體的客體屬性決定的。

(三)價值創造的關聯性因素

要想實現政治思想教育的價值，必須做到價值轉化與價值創造之間的統一。首先我們分別了解下價值轉化和價值創造:價值轉化是以主體及主體需要、客體及客體屬性確定為基本條件的，但如果僅僅具備了基本的條件，即價值主體具備了主體的需要、價值客體產生了客體的屬性，價值的實現僅處于在主客體價值間的轉化的層面，而無法實現真正的價值的創造。此時，我們應當發揮“教育主體與價值主體的直接同一”這一關聯性因素的重要中介作用，使主客體價值轉化過程開始產生質的增量，并在轉化的基礎上實現價值的創造。

(四)價值實現的內驅力因素

所謂的內在驅動力因素是指政治思想教育的人文化發展價值實現所應具備一套動力機制，該動力機制應當是一套能夠實現主客觀之間價值的傳遞、能夠實現價值的創造和價值轉化的有機統一以及動力的產生、儲存、傳遞和作用的機制。有關政治思想教育人文化發展價值實現究竟應該具備哪些因素，且那些因素對其實現具有關鍵性的意義，具有極強的可研討性。

三、政治思想教育的人文化發展價值實現的途徑

(一)如何完善和增強其基本功能

在實現高等學校政治思想教育人文化發展的過程中，首先我們應當對政治思想教育的基本功能進行一定的完善。那么我們應該如何做好完善呢?作者僅從政治思想教育生命力建設的角度，對完善和增強政治思想教育所應遵循的兩大規律進行一些的探討，即“服從性規律”與“自為性規律”。接下來就對這兩大規律進行一些的說明，“服從性規律”是指大學政治思想教育的自身建設應該依靠這個世界發展、人的發展以及大學教育的發展的內在表現。政治思想教育在其自身生命力的建設，應當符合前面提及的其自身建設的兩大規律。作者認為應主要做好以下幾個方面的工作:其一，要充分的反映社會、人、高等教育的發展的必然性和規律性;其二，要有足夠的吸引力和凝聚力才能具有扎實的群眾基礎;其三，要具有足夠的有效性，這樣就要求不能存在空談、形式主義。

(二)要重視實現系統整體的自覺

但從政治思想教育的角度講，自發和自覺兩個不同的概念，但其具有一定的聯系，自覺作為政治思想教育最終實現的目標，是一個具有現實可能性的理想狀態，而自發作為政治思想教育的起點，主要是指受教育者及其所在組織所表現的一種現實狀態。我們想要做的就是將自發通過一定的中介實現自覺，從而實現從起點到最終目標的過渡，而這個中介便是培育自覺的方法和實踐。因此，我們必須深刻地認識到自發為實際，通過培育自覺的方法和時間，去實現“自覺”這一目標，作為政治思想教育的一種核心任務、促進政治思想教育的發展。我國高等學校思想政治生態和發展的自覺，是高等學校人具備高度責任感的一種自覺(這種責任感包括社會責任感、政治責任感)，同時又是一種能夠科學理解人文化發展、擺脫形而上學干擾的自覺，更是一種建立在一種具備科學性、有效性、和類型的機制上的自覺。由此，我們可以看出政治思想教育對于高等學校實現人文化發展自覺具有很重要的意義。第一，培育高等學校人文化發展的自覺，首先要培育高等學校人的責任感。這些責任感主要包括其政治責任感、社會責任感、正義感。其次要去其具有堅定的黨性原則。這些在一定程度上，能夠為高等學校人文化教育的實現提供了黨、政、校三大前提，在培育高等學校人文化發展自覺的過程中，政治思想教育承擔了艱巨的任務且責無旁貸。第二，如何培育高等學校人文化發展，作者認為最為根本的方法就是，必須站在整個人類和社會的發展規律的高度上，對高等學校人文化發展的歷史和現實的必然性進行深刻的揭示和挖掘。第三，高等學校要實現人文化發展自覺保障性和約束性，就必須根據人文化發展的要求創建一套完善的制度、健全的體制和有效的機制，為高等學校人文化發展的自覺發展提供一定的保證和約束。第四，高等學校要實現人文化發展的全員性，就必須構建一套完整的人文化的培育框架。該框架應廣泛涵蓋個行政層面、社會層面和學科層面等各個層面。第五，掌握培育高等學校人文化發展自覺的關鍵方法，即正確處理個人與集體關系以及當下和將來之間的關系，努力的開創一種人文化發展“人人有責，成果人人共享”的生動局面。

四、結語

篇(3)

論文關鍵詞：柏拉圖；理想國；正義；倫理思想；政治思想；統一與矛盾

《理想國》是柏拉圖對當時的政治現實進行批判和反思而寫就的著作。系統地闡釋了作者的正義觀、政治思想和倫理思想。我們從柏拉圖的理念論體系來理解《理想國》中的正義、幸福、政治思想和倫理思想。可以更深入地理解柏拉圖關于國家政治設計的目的，了解柏拉圖的國家思想對后世政治哲學中制度設計的影響。

一、城邦的正義與靈魂的正義

《理想國》以討論“什么是個人正義”作為開始，依次討論了城邦的建設、城邦中的三個等級和城邦的正義等問題，最后回歸到“什么是個人正義”。在柏拉圖看來，一個理想的城邦是由智慧、勇敢、節制三種理念構成的。這三種理念分別在現實世界中形成了城邦中的三種品質，也同時相對應地形成了三個階級，分別是護國者、護衛者和被統治者，其本質上就是學者階級、軍人階級和勞動階級。而城邦的正義就是能夠使智慧、勇敢、節制在這個理想的城邦產生，并在它們產生之后一直保護著它們的那個品質。簡單來說城邦的正義就是三個階級各安其職、各盡其責、互不僭越，正義就是一種秩序。正義的目的是為了使全體公民得到最大的幸福。“我們建立這個國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”。而在其德性幸福論的體系下，只要每個人完美地擁有其依附的這一個階級的品格，不僭越，則國家中的每個人就都是幸福的。這個國家的任務就完成了。這就是柏拉圖的早期政治思想。

類比的方法論是柏拉圖著作中的很大一個特點。柏拉圖認為可以先讀“大字”，再讀“小字”，由大見小。因此在討論了城邦正義的基礎上，柏拉圖借蘇格拉底之口在接下來的對話中論述了什么是個人正義。和城邦相類似，個人的靈魂有三部分組成：理性、激情和欲望。“我們每個人如果由于自身內的各種品質在自身內各起各的作用，那他就是正義的，即也是做他本份的事情的。”也就是說，正義的人就是擁有其應該擁有的品格的人。每個人擁有其應該擁有的品格就是正義的人，正義的人就會得到幸福。

這里我們注意到，《理想國》中的個人靈魂的正義是在城邦的正義下才得以成立的。每個人在城邦中擁有其個人獨特的技藝，屬于其獨特的階級。當每個人擁有他個人作為該階級成員需要擁有的品格的時候，他就是正義的。護國者擁有智慧，能完善地治理國家的時候，他就是正義的；護衛者擁有勇敢，能有保護國家不受外來襲擊的時候，他就是正義的；勞動者能夠提供勞動，提供物質資料，并且節制自己的欲望，使自己服從于統治階級的時候，就是正義的。因此可以認為，在柏拉圖的政治和倫理體系中，倫理思想中的品格“真實存在的東西并不是個別人而是人類，對柏拉圖來說，倫理思想變成了政治思想”。下文將對柏拉圖的《理想國》中展現的倫理思想和政治思想的統一和矛盾進行分析。

二、理念論體系下倫理思想和政治思想的統一

“理念論”的方法論思想深深影響了《理想國》中對國家政治和個人倫理的探討。柏拉圖的“理念”在方法論上來講，可以被界說為類的概念，“所以無論何種類概念均屬于純形式的更高級的世界”。具體來看，《理想國》中的蘇格拉底多次使用了類比的方法來推出結論。最大的類比就是城邦正義和個人正義的類比。這個類比形成了理想國的整體骨架。還有城邦中的三個階級和個人靈魂中的三種品格的類比。其中個人的理性可以上升為城邦中的學者階級，個人的勇敢可以上升為城邦中的軍人階級，個人的欲望可以上升為城邦中的勞動階級。

在這種思想的指導下，柏拉圖認為個人正義是的更高形式就是城邦的正義。在理念論的思想下，個人正義一定具有更高層次上的類概念，也就是城邦的正義。雖然柏拉圖在《理想國》中申明是為了尋找個人的正義才虛擬了一個理想的城邦，由大見小，“先探討在城邦里的正義是什么，然后在個別人身上考察它”，但是很明顯看到《理想國》的主要目的是想論述柏拉圖的政治思想，也就是他的理想城邦思想。因此，從柏拉圖的邏輯來看，不是由城邦的正義來推導個人的正義，而是個人的正義上升為城邦的正義。

可以認為，柏拉圖哲學的倫理思想不在于個人的能力和幸福，而在于類的倫理的完美。因此，在柏拉圖理想城邦中的人，并不是單個存在的，而是從屬于其類概念上的城邦的。對柏拉圖來說，其倫理思想就上升成為了政治思想。這樣，在理念論體系的影響下，柏拉圖的倫理思想和政治思想得到了統一。這種統一是對當時雅典，甚至是整個希臘城邦政治日趨腐化的對抗。在柏拉圖的時期，雅典城邦民主政治已開始敗落，“在當時希臘政治生活分崩離析，個人幸福風靡一時，柏拉圖理論與之抗衡，將國家的概念提高大駕馭一切的高度”。⑥如此就可以解釋為何柏拉圖哲學中的倫理思想是低于并且服務于政治思想了。

但是，柏拉圖使個人倫理從屬于國家政治體系的做法，必然導致極端限制公民的個人自由，弱化個人利益，甚至不能談個人利益。這樣一來，《理想國》中的國家理想就變成了為實現科學理論的軍事國家了。因此，如果排除柏拉圖的理念論體系對倫理學的影響，我們就可以看出他的倫理思想和政治思想中間存在著不可調和的矛盾。下文將論述這種矛盾。

三、柏拉圖倫理思想與政治思想的矛盾

柏拉圖的倫理思想是“德性幸福論”，他宣稱只要擁有了其該有的品德就是幸福的，這里擁有品德和幸福同一的，不是手段與目的的關系。但是與后世的德性幸福論不同的是，柏拉圖的“德性幸福論”適合其政治思想聯系在一起的。在其理想的城邦中，個人的品德(也就是個人的幸福)是和這個城邦的政治制度聯系在一起。

具體來說，柏拉圖認為，在他的理想城邦中每個人只要擁有其該有的品德就是幸福的。但是，他的理想城邦中的人是有階級差別的。每個階級的人應該擁有的品德是不一樣的。學者階級的品德是智慧，因此擁有了智慧，這個階級的人就擁有了幸福；軍人階級的品德是勇敢，擁有了勇敢，這個階級的人就擁有了幸福；而在柏拉圖的《理想國》中，勞動階級，也就是被統治階級好像沒有被賦予他們獨有的品德。

如此看來，按照柏拉圖的邏輯，由于每個人隸屬于各自的階級，因此每個人應該擁有的品德是不一樣的，因此在他的理想城邦中三個階級中的人的幸福標準是不一樣的，有等級差別的。為了解釋他的這種有差別的品德和幸福論，特別是為了讓被統治者相信這種有差別的幸福。柏拉圖甚至引人了“腓尼基神話”。

但是倫理學研究“正義”、“幸福”、“品德”這些概念，都無非是為了找到一種具有普世價值的，能夠排除等級差異和政治制度影響的標準。而柏拉圖的倫理思想卻不是這種目的。柏拉圖的“德性幸福論”就和其政治思想發生了尖銳的矛盾。為了調和這種矛盾，柏拉圖使其哲學中的倫理思想就附屬于其政治思想。比如閱讀《理想國》前幾卷我們會認為柏拉圖論述城邦的正義僅僅是為了與個人靈魂的正義做類比。

由于《理想國》中倫理思想和其政治思想的矛盾，柏拉圖的理想國就成為了極端限制個人自由的、弱化個人利益的國家。就如馬克思所說，“他的理想國只是埃及種族制度在雅典的理想化”。雖然這種倫理思想和政治思想的結合在當時的雅典社會具有現實的意義，但是卻泯滅了個人的自由。

篇(4)

關鍵詞：人事檔案，人檔分離，人事制度

 

一、人事檔案管理存在的問題

自謀職業，造成畢業生就業單位的不確定性及變動頻繁，也給人事檔案管理帶來了許多困難。而有些學校或用人單位為了圖省事，無視檔案保密原則，讓畢業生將檔案自揣于身，檔案亂放、涂改、遺失現象屢見不鮮。人事檔案摘要是一些領導以權謀私，部分檔案管理人員政治覺悟、職業道德水平不高，以及管理制度不健全等原因造成的。

（一）整理不規范。

整理人事檔案是一項細致的技術性較強的工作，《干部檔案整理工作細則》要求整理工作做到“認真鑒別、分類準確、編排有序、目錄清楚、裝訂整齊。”“通過整理使每一個檔案達到完整、真實、精練、實用”的目的。把個人材料歸檔成冊是人事檔案規范化的基本前提，許多單位在這個方面做得非常欠缺。材料混雜、散亂，甚至根本沒有清理，有些單位檔案雖己立卷成冊，但沒按要求的格式進行分類處理，給檔案利用帶來了諸多不便。博士論文，人事制度。博士論文，人事制度。

盡管我們對人的評價標準始終是又紅又專、德才兼備，即從政治和業務兩個方面來全面反映一個人的基本情況。然而，事實上由于受“左”的思想影響，我們總是會自覺不自覺地將政治作為唯一的標準來評價人，并且將政治思想與品德作風、工作表現分離開來，因此是空頭政治。在重政治輕業務觀念的影響下，人事檔案部門沒有嚴格把屬于反映個人政治思想、品德作風、業務能力、工作表現、實績貢獻等情況的人事檔案作為收集歸檔的范圍，而是側重于政治思想表現材

料的收集，能反映個人業務能力的活的材料相對較少，即使有數量也有限或者補充不及時。

(二)人檔分離現象日趨嚴重，“無頭檔案”增多。

隨著人事制度改革的深化，人才流動日趨頻繁，人檔分離現象也日趨增多，其中最突出的表現是大量“無頭檔案”的出現。“無頭檔案”是指查不到當事人下落的人事檔案，這種檔案主要產生于下述情況:

第一、人員主管機關變動與檔案的流動未同步進行。產生此種情況的原因有二:一是人事管理部門工作制度不健全，人員調動長期不通知人事檔案管理部門，等人事檔案管理部門發現時，人員已不知去向;二是工作機構或人員大規模急劇變化，造成一些人員的去向不明。

第二、轉遞工作不準確。在人事檔案轉遞過程中經常出現的問題有:

1、在工作調動時，由于社會上不正之風的影響，少數人以不正當的渠道進入接收單位，手續不規范。不是先調檔案后調人，或調檔與調人同步進行，而是先調人后調檔，人調入后，轉檔的事就拖下來了，接收單位沒有及時索要檔案，轉出單位也未能及時將檔案轉出;或是先調檔后調人，但檔案轉出后，調人的事要么遇到人事凍結，要么本人又不愿調出仍留原單位工作，而轉出的檔案又未及時索回，時間拖久了，就造成人與檔案的脫節。

2、有的人事干部對工作不負責任，在檔案轉遞時，不按規定的渠道和方式轉檔，而將檔案直接轉至基層單位，甚至交由本人自帶，因此檔案材料的丟失、錯遞現象時有發生。

3、在大中專畢業生畢業時，有部分學生在就業方案確定后又重新改派，而檔案卻未能及時改轉。

4、個別檔案管理人員工作不仔細，轉遞時對接收單位名稱書寫不清楚，或書寫不準確，接收單位在接收時不仔細核對，誤收誤存，成了“無頭檔案”。

三、解決對策

“無頭檔案”的存在給人事檔案管理工作帶來了極大的麻煩，嚴重影響了人事檔案工作的質量，因此積極預防和妥善處理“無頭檔案”顯得十分重要。

（一）防止“無頭檔案”產生的措施

為了防止“無頭檔案”的產生，各單位人事檔案管理部門必須健全制度，堵塞漏洞，通常可采取以下措施:人事檔案管理部門要與有關人事管理部門建立聯系制度，及時獲得人員工作和職務變動的準確信息，包括人員調出的時間、調入單位的名稱、主管機關的名稱、調動的原因、是否為正式調動等，然后及時將檔案轉入該人員新的主管部門，使檔案與人員流動同步進行。

第一，機關人事檔案管理工作人員要樹立高度的工作責任心，充分認識人事檔案工作的重要性，及時傳遞，認真細致、準確詳細地書寫轉遞檔案通知單和收文機關名稱，杜絕誤轉現象的發生。第二，建立嚴格的人事檔案收進轉出登記制度和定期檢查核對制度。博士論文，人事制度。檔案的進出登記，是檔案流轉的真實記錄，是檢查核對和確定檔案來龍去脈的依據。檢查核對制度，是驗證收進轉出檔案是否準確無誤的手段。要認真進行登記，定期檢查核對，就能及時堵死轉遞和保管工作中的漏洞，從而防止“無頭檔案”的產生。具體而言，要做到以下幾點:

(1)在人事調動或職務變動時，有關單位應及時將其任免通知告訴人事檔案管理部門。檔案管理部門應密切配合，加強聯系，及時催問或索要檔案。轉遞檔案時，必須按照“干部檔案轉遞通知單”的項目詳細填寫。收到檔案的單位經核對無誤后，立即做好入庫登記，并在回執上簽名蓋章。回執在一個月內未退回者，轉出單位應主動催問，以防檔案丟失。

(2)大中專畢業生就業方案確定后，畢業生所在學校應及時將檔案隨同就業名冊同時轉遞到所去單位所在地的縣(市)組織人事部門，在交接檔案時，應與就業名冊逐一對照，登記注冊，做到有檔無人不簽收，有人無檔不分配，重新改分或錯轉的檔案要認真核查，及時改轉。

(3)轉出或接收的檔案必須完整、齊全，任何單位和個人不得以任何理由扣留檔案材料或分批轉出。檔案接收人員在驗收時，如發現材料不齊或丟失，要設法查找或索取必要的組織證明。博士論文，人事制度。

(4)檔案轉遞時，必須嚴格密封，以機密件通過機要渠道轉送或派專人送取，并要簽字注冊。嚴禁公開郵寄或自帶，以保證檔案在轉遞過程中的絕對安全。

（二）對“無頭檔案”的處理

處置“無頭檔案”是一項重要而繁瑣的工作，關系到對人的使用以至人的政治生命問題，必須嚴肅認真，謹慎對待，其處置的辦法是:第一，認真鑒別檔案材料的保存價值。博士論文，人事制度。機關檔案管理工作人員在處置“無頭檔案”時，必須依據有關規定，鑒別判定檔案材料是否具有保存價值。對一般性簡歷登記表格和作為組織參考性的人事檔案，可以登記造冊，報領導批準后銷毀。對重要的有保存價值的人事檔案，要繼續保存，或查清下落，轉給有關部門。

第二，仔細分析，認真查閱檔案人的下落。可以通過人事檔案的形成部門、當事人原來工作單位、甚至愛人、子女或社會關系等線索進行查詢，查詢時一般由查詢機關提供被查人的基本情況，讓有關單位查復。博士論文，人事制度。

第三，經過多方查詢，確實找不到下落的“無頭檔案”，根據規定可轉當事人原籍檔案館保存。當事人人事檔案不齊全的部門，可以向當事人原籍檔案館查詢。

參考文獻

[1]黃霄羽,曹建峰.人事文件中心建立的必要性、可行性和迫切性——我國建立新型人事檔案管理模式的思考之一[J]北京檔案,2002,(07).

[2]紀紅衛.對人才引進中“重新建檔”的冷思考[J]北京檔案,2002,(07).

篇(5)

一、政治思想方面

響應黨的號召，堅持馬克思列寧主義，堅持社會主義核心價值觀，努力學習政治思想理論，努力完成學校領導交給的各項任務，不斷提升自身的政治文化修養。

二、教育教學方面

1、備好每一節課。努力研讀教材，把握重點，化解難點，讓學生能過聽懂每一節課。

2、分析中職學生自身特點，在工作中要有針對性地采取相應的教學措施，快速幫助中職學生理解、消化知識和掌握技能。

3、教學組織，仔細觀察每名學生的學習動向，設立獎勵、鼓舞機制，激發學生學習主動性。

4、平時積極參加學校組織的教學活動，多聽公開課，虛心向前輩學習，博采眾長，不斷提高自身的教學水平。

三、其他工作

擔任機械工程系示范校的課程標準和相關教材的編寫，在工作使自身的學習能力有了更高的提升，受益匪淺。

總結2014的這一年來的工作，收獲良多，最大的收獲就是自己的學習分析能力有了很大的提升。在接下來的工作中，我會刻苦學習，為懷化工業學校美好的明天而奮斗。

四、本年度著作、論文及技術報告

篇(6)

關鍵詞：四位一體 教學結構 思想政治

一、建立中小學思想政治（品德）課“四位一體”的教育教學管理體制

“四位一體”教育教學的管理體制是指：適應社會主義現代化建設的需要，依據教學大綱的要求，把思想政治（品德）課教學與時事教育、學校日常思想教育工作、校外教育活動有機結合起來，把思想政治（品德）教師的課堂教學與班主任、政教處、共青團（少先隊）干部對學生的政治思想品德教育有機結合起來，形成合力，共同完成學校的德育任務。

“四位一體”教育教學的具體做法是：

（一）制定思想政治（品德）課“四位一體”教育教學計劃。在開學初，學校德育領導小組召開政教主任、班主任、團總支書記（少先隊輔導員）、政治（思品）教師聯席會議，根據思想政治（思品）課教學大綱的要求和思想政治（品德）課的內容，針對學生的思想實際和學校本學期對學生進行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學計劃。計劃包括：本學期德育工作的重點和中心；思想政治（品德）課哪些內容作為本學期德育工作的主要內容；思想政治（品德）課怎樣堅持理論聯系實際地進行教學，向學生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團（少先隊）組織，共同開展哪些教育活動，內容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。

（二）根據計劃安排，各教育渠道做到目的統一、內容統一、行動統一。

（三）學校德育領導小組負責監督“四位一體”教育教學計劃的實施，協調各方面的關系，共同搞好學校德育工作。

建立“四位一體”教育教學管理體制，有利于發揮思想政治（思品）課在學校德育中的主渠道作用，有利于學校整個德育工作的開展。

二、建立思想政治（品德）課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構

形式思想政治（品德）課的課堂教學與課外教育活動相結合的教學結構形式，是把思想政治（品德）課的課堂教學與學生參加社會實踐、社會調查、參觀訪問、學生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機結合起來，堅持理論聯系實際地對學生進行“知行統一”教育的教學結構形式。

（一）思想政治（品德）課的課堂教學必須堅持理論聯系實際的教學原則，做到既教書又育人。理論聯系實際的原則，是思想政治（品德）課教學的基本原則，也是中小學思想政治（品德）課的內在要求。一方面，教師必須從學生的實際水平出發，在理論與實踐的結合上下功夫，恰當運用實際材料講清理論基礎知識，使學生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養學生學會運用的立嘗觀點、方法去分析實際問題，使學生運用所學理論指導自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養成良好的行為習慣。

（二）組織學生搞好社會調查，參加社會實踐。教師組織學生到社會做調查，是培養學生觀察和分析能力，培養學生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調查，了解社會生活實際。把調查上來的材料運用于課堂，進行理論聯系實際教學，這樣做有利于教師講清知識理論，學生弄懂理論知識，同時培養學生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。

（三）組織學生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯系實際教學原則，促進學生知識、能力、覺悟三統一的重要一環。學生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學生運用思想政治課學到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程。可見，教師組織學生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。

（四）上好思想政治（品德）活動課。思想政治活動課是和政治課有聯系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關內容或在思想政治課的理論、觀點指導下開展的教育活動。充分發揮思想政治課在學校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學的同時，適當開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。

三、建立思想政治（品德）課“四位一體”的知行統一體綜合評定制度

對思想政治（品德）課進行整體改革，充分發揮其在學校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內容、教學管理體制、課堂教學結構、教學方法等方面進行改革，而且，必須在考試方法上進行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統一綜合評定制度，是思想政治（品德）課教師、班主任、政教處和共青團（少先隊）干部組成“四位一體”的評委會，把學生知識理論學習情況和行為表現情況綜合起來，評定學生政治課思品課的學習成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現考核評定。

（一）理論知識考試評定：把每個學生期中、期末兩次考試分數平均作為一學期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據這個成績做定性評價，90分以上為優，70分―89分為良，60分―69分為及格，59分以下為不及格。

（二）行為表現考核評定：由思想政治（品德）課教師、班主任、班長、團書記組成評委會，根據思想政治（品德）課向學生提出的行為要求及《守則》、《規范》內容，制定行為表現考核標準。采取自評、小組評、最后評委會總評的辦法，給學生評出優秀、良好、及格、不及格四個等級。

篇(7)

關鍵詞 教育思想 為政思想關系

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王，二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的創始人，也是私學的創始人。

二、孔子的教育思想與為政思想

（一）孔子的教育思想：孔子的理想要實現人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子，這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指：“篤信好學，守死善道”。（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生以害仁，有生以成仁。”（《論語·衛靈公》）。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知（智），公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》。由于“不欲”含有“克己之意”，按“克己復禮為仁”的說法，“不欲”含有可達仁之意，故可解釋為“仁”，可見培養具有上述弘道和行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養目標。

（二）孔子的為政思想：孔子在中國古代政治思想史上的地位是其他任何一位古人所無法比擬的。他的思想深刻地影響著中國古代政治制度，成為中華民族歷代王朝政治思想的核心，甚至對整個東方政治理念都產生了深遠的影響。在孔子的政治思想中率先提出了“民本思想”、“以德治國”等先進理念，“正名”對中國古代社會的穩定起到了相當重要的作用。

1.正民之道：具有民本精神的政治理念

孔子政治思想中，率先提出了“正民思想”，“政者，正也”（《顏淵》）。這就是說，為政的實質在于使民“正”。只所以要使民“正”是因為在社會中有一個普遍標準，而民尚未達到這個標準，這就要求為政者去正民，使之由不正歸于正。而這個正民所要達到的標準就是“仁”。子曰“一日克己復理，天下歸仁矣”（《顏淵》）。這句話不但說出了“仁”與“禮”之間的關系，更深刻地指出了孔子思想的深層次目的“天下歸仁”。由于民尚未達到“仁”的標準，就需要為政者通過政治手段來實現，這也就是為政的目的。

孔子思想的核心就是“仁”，他認為人生的意義并不在于對外在物質世界欲望的追求，而是順應天命，通過對自身道德的提升達到“仁”的境界實現人之所以為人者。“仁”使孔子的學說“一以貫之”，同樣孔子的政治思想也是以“仁”為核心的。由“仁”而開出了“正民”的政治理念，確立了仁的政治學說，體現了對民的重視和關懷，他把民看作是社會的基本，為政就是使“民興于仁”（《泰伯》），使民達到一個較高的道德修養水平，使民知道人之所以為人者，實現為人的目的。孔子對政治的這種看法影響深遠，使中國古代政治與道德教化密不可分，并且這種民本思想對后來的人民的利益起到了相當的維護作用。

2.禮學思想：構建和諧有序的社會政治體系

孔子的禮治思想在政治上有著很重要的穩定社會秩序，規范社會個體成員行為，調解社會不公正的作用。具體體現在：對君威的維護和對等級關系的認定上。

針對春秋時期禮崩樂壞的現狀，孔子提出了重建社會政治秩序的正名論。禮對社會的作用還體現在它的社會調節功能上，禮本身就具有一種社會公正性和調節性。“中正無邪，禮之質也”（《禮記樂記》），禮本身是一種規范它的本質，是中正無邪，它指導約束著人們的行為，當社會中某一個體成員不依“禮”而行時，就會受到其他社會成員的譴責和制裁，這種現象來源于禮的公正性，它是禮的作用的外化，這有利于調節封建社會的等級制度不公平性，使之達到一個相對的公平。

3.為政以德：充分體現道德價值的政治方針

怎么樣才能達到“天下歸仁”的正民效果呢？孔子提出了“為政以德”的行政思想。他說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《為政》），又說“導之以政，齊之以刑，民免而；導之以禮，齊之以德，有恥且格”（《為政》），在這里孔子指出了為政的具體施行要使用德政，通過施德于民，導民向善，從而達到“正民”的目的。為政者要關心民眾的日常生活，保障民眾的基本生活條件，取信于民，使民“庶之”，“富之”進而“教之”，實現教化正民的政治理想；通過選舉賢才，任用有才能的人為政，施德于民。

三、孔子的教育思想與為政思想的關系

現從“學而優則仕”與“仕而優則學”這兩句話來論述孔子的教育思想與為政思想的關系。

（一）“學而優則仕”與“仕而優則學”

這兩句話是《論語》———這棵根植于中國文化沃土的不朽巨樹上兩片常青的綠葉。樹根睡了，可樹葉醒著；歷史睡了，可典籍醒著；孔子睡了，可《論語》醒著。所以，“學而優則仕”，“仕而優則學”，成為中國傳統文化特別是從闡述“學”與“仕”、“仕”與“學”的關系上兩句不朽名言。

“學而優則仕”，“仕而優則學”。實際上，這兩句話是一個哲學范疇的兩個重心。兩句話，只是把每句話的一頭一尾作了一字調換，但意思全變了，重心移位了。前者，是講學優者才能為仕；后者，是強調做官人同樣離不開學習。學而優則仕，仕而優則學，兩個對仗句，同是勸學語。異途一道，殊路同歸，從兩個角度告誡人們同一個道理：學習，在一個人漫漫生命旅途中始終占有戰略位置。

（二）兩者的關系

“學而優則仕”與“仕而優則學”，是孔子一根思想青藤上結出的兩個果實。學而優則仕，是中國傳統治學理念的集中體現。中國人歷來重視靠本事吃飯，可以稱之為得仕有方，取官有道，就像君子愛財，取之有道的道理一樣。從隋唐一直延伸到明清的科舉制度，雖然因在這條漫長而擁擠不堪的羊腸小道上，演出了層出不窮、奪人魂魄的悲劇而遭到了歷史的遺棄，但鼓勵人在學習奮斗中實現自己人生目標這一閃光點，至今以它固有的積極因素和奪目光芒閃爍在歷史的長空中。以至于今天，人們仍然在遵循著這一條古老而實用的信條。可仕求到位、官到手了，是不是還像以前那樣學而不已、孜孜不倦？所以，似乎有先見之明的孔子，早在兩千年前就專門給他的學生們也是給為仕者即當官人開出了一劑藥方———仕而優則學。

結語：

孔子的政治思想中率先提出“民本思想”，“以德治國”等先進理念，“正名”在中國古代社會相當長的一段時期對社會的穩定和經濟的發展都起到了相當重要的作用。

參考文獻：