序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳承藝術(shù)文化范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】徽州；傳統(tǒng)民居建筑；裝飾藝術(shù)符號(hào)；文化傳承

徽州民居建筑裝飾藝術(shù)文化是我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中極具地方特色的區(qū)域文化，其裝飾與實(shí)用的統(tǒng)一、表號(hào)化的藝術(shù)手法，形成了樸拙和諧、清新雅致的裝飾風(fēng)格。裝飾藝術(shù)作為視覺(jué)形態(tài)的藝術(shù)符號(hào)，更多表達(dá)的是一定的文化歷史和民族精神，而只取形不取意的借鑒模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探討如何充分利用徽州傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術(shù)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)文化更好的傳承，是設(shè)計(jì)者思考的首要問(wèn)題。

一、徽州民居建筑的裝飾藝術(shù)符號(hào)

（一）裝飾圖案符號(hào)

圖案符號(hào)是一種二維的視覺(jué)語(yǔ)言，視覺(jué)表現(xiàn)也可以是三維圖像，用來(lái)進(jìn)行交流與傳達(dá)信息。“圖必有意，意必吉祥”，建筑的裝飾圖案更多的是寄予人們的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、諧音、文字等表現(xiàn)手法。徽州傳統(tǒng)民居建筑中的石漏窗通常取名為梅竹石窗、喜鵲登梅石窗等具有濃厚生活氣息的名稱，裝飾紋樣多用回紋以及寓意吉祥的動(dòng)植物符號(hào)，如蝙蝠象征福，桃子象征壽，銅錢象征祿等。當(dāng)然也有一部分是宣傳封建迷信和封建統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德，比如被作為裝飾構(gòu)件而砌在門樓上的磚雕，題材采用祥云、瑞獸、神話傳說(shuō)等；再比如蓮花門窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教義的“二十四孝”“中庸之道”“八仙過(guò)海”等題材。

（二）裝飾文字符號(hào)

徽州傳統(tǒng)民居建筑中，文字符號(hào)也是主要的裝飾紋樣，如福壽文字紋樣的花窗。但是更多的文字出現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)民居建筑的正廳上，正廳上都有堂名，即房子的名稱，也有人家稱“居”“軒”“庭”等。既是房子的標(biāo)識(shí)，又寄托著祖輩們對(duì)后代的期望。字體常采用大楷字體，請(qǐng)名家書(shū)寫，以展示屋主的氣勢(shì)。徽州傳統(tǒng)民居廳堂上有掛楹聯(lián)的習(xí)慣，因此文字就成為裝飾的主要題材，通過(guò)書(shū)法和詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)內(nèi)涵，以此教育兒孫。例如，“敬義堂”“松性淡逾古，鶴情高不群”等文字，突出反映“仁、義、禮、智、信”及“忠、貞、節(jié)、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，題材多為山水圖畫，四條屏字畫掛于東西兩側(cè)居多，如常見(jiàn)的有楷書(shū)文字“朱子治家格言”等，而廳堂的柱子上一定懸掛著楹聯(lián)。徽州傳統(tǒng)民居中的文字不僅供人們欣賞，而且蘊(yùn)含著較強(qiáng)的生命力、深厚的生活基礎(chǔ)及群眾基礎(chǔ)，其人生哲理無(wú)時(shí)無(wú)刻啟迪著后人，累世傳承。

（三）裝飾色彩符號(hào)

如果說(shuō)圖形符號(hào)作為圖像形態(tài)，通過(guò)視覺(jué)感受來(lái)進(jìn)行交流與傳達(dá)信息，那么色彩符號(hào)則是最具有沖擊力的視覺(jué)語(yǔ)言。在建筑裝飾藝術(shù)符號(hào)中，裝飾色彩符號(hào)彰顯的是不同時(shí)代的文化意蘊(yùn)，積累了許多的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。徽州傳統(tǒng)民居建筑裝飾在色彩的運(yùn)用上以顯示木質(zhì)的自然原色為主，整體色彩效果以黑白為主，集中體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的思想。在裝飾色彩上，徽州傳統(tǒng)民居建筑的木雕裝飾只是涂上一層具有防腐功能的桐油，彰顯木料材質(zhì)本身的紋理美，清晰雅致。清朝中后期，彩繪圖畫作為一種有色的裝飾方式漸漸進(jìn)入建筑裝飾中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的動(dòng)植物和人物形象為主。由于彩繪圖畫具有防水、防火和防蟲(chóng)的作用，因此常被用于室內(nèi)的天花板，不僅可以作為裝飾，更可以起到保護(hù)建筑的實(shí)用功能。

二、徽州民居建筑裝飾藝術(shù)符號(hào)的保護(hù)與傳承

建筑本身為人類提供了居住空間，但隨著時(shí)間的沉淀，建筑所呈現(xiàn)的不僅僅是本身的使用價(jià)值，更多的是人類歷史的印跡。徽州傳統(tǒng)民居建筑裝飾的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言至今仍具有很強(qiáng)的欣賞性和借鑒意義，因此文化傳承尤為重要。文化的傳承不僅有助于后人對(duì)傳統(tǒng)民間文化意義的理解，同時(shí)也能從中汲取養(yǎng)分，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相得益彰。在保護(hù)過(guò)程中，積極推進(jìn)徽州古村落保護(hù)工程，重點(diǎn)不單是對(duì)于建筑本身的修復(fù)，而是對(duì)徽州整個(gè)村落環(huán)境氛圍的保護(hù)。例如，近年來(lái)徽州宏村的旅游人數(shù)激增，人們通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ挠斡[了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于歷史悠久不宜保存的對(duì)象，可以以徽州文化專題博物館來(lái)進(jìn)行收藏與展示。這樣的文化修復(fù)，不僅可以讓人們看到真實(shí)物品，還可以通過(guò)文字闡述的形式讓人們了解其更深處的意蘊(yùn)。當(dāng)然，參照模仿不僅僅只有在當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)，如徽王府、四川的“清華坊”以及萬(wàn)科第五園等都是延續(xù)借鑒了徽派文化，這也是一種對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。同時(shí)，僅僅對(duì)形的提取是不能滿足其精髓的傳承，還需要從意境中挖掘，使之形與意兼?zhèn)洹ｊP(guān)于徽州傳統(tǒng)民居建筑的傳承，可以通過(guò)對(duì)裝飾藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用來(lái)呈現(xiàn)，如可以把馬頭墻、斗拱等建筑裝飾部件的雕刻元素運(yùn)用到建筑中。

結(jié)語(yǔ)

徽州傳統(tǒng)民居建筑作為皖南建筑的典型代表，極具地方特色，是皖南區(qū)域文化的象征。對(duì)于徽派文化，可以通過(guò)有形的裝飾藝術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，促使設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行更好的傳承。作為設(shè)計(jì)師，無(wú)論采取哪一種傳承方式，都必須遵循因地制宜、和諧共處的原則，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有對(duì)中國(guó)悠久的人文信息進(jìn)行充分的發(fā)揚(yáng)與利用，才能更好地延續(xù)歷史文脈，使徽州傳統(tǒng)民居建筑的印跡傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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[4]夏天.徽州傳統(tǒng)民居文化繼承探析[J].城市建設(shè)理論研究，2015（9）.

[5]李畫.徽州傳統(tǒng)民居裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].安徽建筑大學(xué)，2014.

篇(2)

摘要設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。只有以文化修身,才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化傳承

中圖分類號(hào):G203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,要有獨(dú)到、精辟、敏銳的目光,這基于深厚的文化功底與修養(yǎng),只有文化與智慧的不斷補(bǔ)給,才能使此種目光更加銳利,否則就不可能有什么新鮮的創(chuàng)意、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘,因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的修身底蘊(yùn),所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果;還有靳埭強(qiáng)、韓美林等人的積聚著傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)作品均是優(yōu)秀的典范。

一現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)古代文化的傳承

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)大的概念,包括廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等,這些都與我們的生活密切相關(guān)。著名畫家黃永玉先生就說(shuō):

我們了解,設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,需要以文化來(lái)修身,進(jìn)行大量潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。馬洛斯曾說(shuō):

“審美活動(dòng)建立在認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動(dòng)形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素,它不是淺顯的形象直觀,而需以一定的認(rèn)識(shí)和文化積淀為前提。”

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)古代文化的傳承主要有以下幾個(gè)方面:

1單純與概括

就古代藝術(shù)而言,對(duì)自然形象“刪繁就簡(jiǎn)”,是其主要特征。如我國(guó)民間的剪紙,這種簡(jiǎn)括的特征十分顯著,造型多取簡(jiǎn)潔規(guī)整的外形,而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征,設(shè)計(jì)趨向平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中,就有化圓為方,變曲為直,把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法,漢代畫像磚上的人物恰用此法,簡(jiǎn)潔又有高度概括力,同樣具有平面化特征。這一藝術(shù)特征,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型觀念如出一轍,現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”、“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的資源極其豐富,尤其是吉祥圖形符號(hào)。它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。像龍這種自然中沒(méi)有而被人們創(chuàng)造出來(lái)的吉祥物很多。除了龍,還有鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。這些吉祥物也被許多品牌作為品牌形象標(biāo)志使用。

中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志,有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富,意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的司標(biāo),是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”(即中國(guó)結(jié))演變而來(lái)的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序,而又信達(dá)暢通,同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡,地久天長(zhǎng)。中國(guó)郵政、中國(guó)移動(dòng)總公司的企業(yè)形象也用了傳統(tǒng)的吉祥紋樣――“回紋”。

2形式與秩序

古代藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”的處理,也很注重點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系處理,很講究造型排列的秩序感。以編織圖案裝飾為例,織錦、織機(jī)是有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng),而織出的花紋也是有節(jié)奏的連續(xù)。人們利用這種節(jié)奏,將機(jī)械節(jié)奏改變?yōu)橛兄刃虻拿栏小Ｔ谝路募y飾中,走獸的斑紋、鳥(niǎo)類羽毛等等都有所體現(xiàn)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中提倡的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)正是建立在這種點(diǎn)線面的韻律之上的。在此,我們不難發(fā)覺(jué),古代的紋飾的大小、漸變、重復(fù)與現(xiàn)代人提到的“平面構(gòu)成”理念有多么驚人的相似;在此,我們可以發(fā)現(xiàn)很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說(shuō)明了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與古代藝術(shù)在追求形式美感上的一致性。

3抽象與象征

抽象造型的追求,似乎是現(xiàn)代藝術(shù)的專利,然而事實(shí)上,在古代藝術(shù)中,前人已經(jīng)早已善于使用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)對(duì)客觀世界的感受。如早期的巖壁畫上的藝術(shù)形象,從其抽象的人形與抽象的動(dòng)物形,都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)要訣之一,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)就常利用象征圖形來(lái)表達(dá)意圖。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”,與古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”息息相關(guān)。中國(guó)古典哲學(xué)中老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想更成了中國(guó)“以人為本”思想的傳統(tǒng)源泉。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,實(shí)踐與理論的結(jié)合,更是古希臘―羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

今天,我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值,還是注重兩點(diǎn):技術(shù)先進(jìn);文化豐富。所謂技術(shù)先進(jìn),很大程度上是為了經(jīng)濟(jì)目的,即提高效率,降低成本;文化豐富,則是體現(xiàn)社會(huì)審美觀的層次。在很多時(shí)候,文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)難以估量的附加值。

二學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提高自身素質(zhì)

“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類生活的總和,或如梁漱溟先生所說(shuō),是“人類生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng),是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō),對(duì)傳統(tǒng)文化的研究也促使我們開(kāi)拓具有中國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)道路的思考。除了接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容,更要注重民族精神的體悟,達(dá)到個(gè)體文化素質(zhì)的全面發(fā)展。在具體實(shí)踐中要推行傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化并舉的方針,在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派很是必要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)浩如煙海,從何而教?從何而學(xué)?誠(chéng)然,設(shè)計(jì)師不是文史專業(yè)的學(xué)者,不能作為專業(yè)學(xué)者去研究它們,我們只能學(xué)思想,學(xué)方法,特別是易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想,以及中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語(yǔ)言美和形式美等等。設(shè)計(jì)師要將美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、廣告營(yíng)銷學(xué)等人文科學(xué)的知識(shí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學(xué)知識(shí),有效地運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去,讓不同藝術(shù)學(xué)科與不同技術(shù)學(xué)科之間相互連接與相互滲透,整合知識(shí),在最大程度上提高設(shè)計(jì)師的綜合素養(yǎng)。此外,還要強(qiáng)調(diào)各門類知識(shí)之間的交流,例如,設(shè)計(jì)與文學(xué)、設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)與政治、中西文化之間的交流……文化與思想只有在交流中碰撞,在碰撞中擦出火花,在火花中迸發(fā)出靈感,創(chuàng)新設(shè)計(jì)才得以產(chǎn)生。

在今天的世界上,能幾千年來(lái)一脈相承的,也只有中華文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)易經(jīng)和儒、釋、道這個(gè)主干,這是因?yàn)樗鼈兏髯該?dān)負(fù)著自己的使命,相互交叉作用,共同維持著這個(gè)社會(huì)的平衡和穩(wěn)定。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)對(duì)儒、釋、道三家,有一種比喻很形象,他說(shuō):

“儒家像糧食店,絕不能打。否則,打倒了儒家,我們就沒(méi)有飯吃――沒(méi)有精神糧食;佛家是百貨店,像大都市的百貨公司,各式各樣的日用品俱備,隨時(shí)可以去逛逛,有錢就選購(gòu)一些回來(lái),沒(méi)有錢則觀光一番,無(wú)人阻攔,但里面所有,都是人生必需的東西,也是不可缺少的;道家則是藥店,如果不生病,一生也可以不必去理會(huì)它,要是一生病,就非自動(dòng)找上門去不可。”

南先生在這里沒(méi)有談到易經(jīng),如果把儒家比喻成糧食店,把佛家比喻成百貨店,把道家比喻成中藥店,那么,易經(jīng)就是超級(jí)市場(chǎng)。它幾乎成了中華文化的集散地,中華文化的任何一個(gè)支脈,都可以從它那里找到根源,并且可以藉此證明自己對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)光大。

我們知道,中國(guó)的漢字也是非常豐富的設(shè)計(jì)之源,含有吉祥含義的漢字被用作企業(yè)名稱的非常之多,有福、祿、壽、樂(lè)、榮、華、盛等等。用“福”字作標(biāo)志和名稱的最多,如福臨門、福滿多、來(lái)福、福多……中國(guó)人還特別講究吉祥數(shù)字,如3、6、9、8等。老子說(shuō),道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。中國(guó)人基于一個(gè)概念,即所有復(fù)雜東西都是由簡(jiǎn)單性中產(chǎn)生的。中國(guó)人認(rèn)為三為多,九為無(wú)限。傳統(tǒng)戲劇中四個(gè)卒就代表千軍萬(wàn)馬,以少勝多。這些都是設(shè)計(jì)藝術(shù)可以從傳統(tǒng)文化中吸收的有效資源。

三在文化傳承中應(yīng)靈活應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展,影響是巨大而又深刻的。用之于政治,可以治國(guó)安邦;用之于經(jīng)濟(jì),可以富國(guó)強(qiáng)兵;用之于軍事,可以百戰(zhàn)百勝;用之于個(gè)人,可以修身養(yǎng)性;用之于社會(huì),可以安居樂(lè)業(yè);用之于科學(xué),可以見(jiàn)微知著;用之于藝術(shù),可以美輪美奐;用之于設(shè)計(jì),可以精美絕倫。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn):一是我們不能把“現(xiàn)代感”與西方化劃等號(hào);二是搬弄古董不等于民族化。時(shí)代是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的,不能敏感地把握時(shí)代的脈絡(luò),僅僅將古代文化的元素陳列在圖形設(shè)計(jì)中,這樣不僅是缺乏現(xiàn)代感的問(wèn)題,對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種糟踐。因此,我們只有正視自己的文化,真正體悟其精神內(nèi)涵,用現(xiàn)代人的眼光去觀照世界。在中國(guó)繪畫理論中有“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的名言,設(shè)計(jì)藝術(shù)也當(dāng)隨時(shí)代。

參考文獻(xiàn):

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[2] 張杰:《談設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)》,《裝飾》,2002年12月。

篇(3)

關(guān)鍵詞：文化安全；陜北民間藝術(shù)；教育傳承

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0200-02

一、文化安全與陜北民間藝術(shù)

“文化安全”是在全球化背景下，伴隨著其進(jìn)程的加快而逐漸凸顯出來(lái)的，事關(guān)國(guó)家安全的非傳統(tǒng)安全，近年來(lái)，已經(jīng)越來(lái)越引起各國(guó)政府和學(xué)者的重視。其含義主要是指人們認(rèn)為自己所屬“國(guó)家-民族”的“基本價(jià)值”和“文化特性”不會(huì)在全球化大勢(shì)下逐漸消失或退化的安全感[1]。

全球化背景下國(guó)家文化安全首先就是要維護(hù)和保證本民族文化的基本價(jià)值和文化特性不受威脅、不存在危機(jī)和危險(xiǎn)，即保障本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值觀等可以得以延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展[2]。陜北民間藝術(shù)是一個(gè)文化地理概念，是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體，是現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和了解陜北文化的重要文化資源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但近年來(lái)，它的發(fā)展受到了各方面的影響和制約，加上自身的因素，陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)甚至有消亡的危險(xiǎn)，面臨安全問(wèn)題。在文化安全視域下審視陜北民間藝術(shù)，把陜北民間藝術(shù)文化提升到一定高度來(lái)研究，為陜北民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，對(duì)保護(hù)和傳承陜北民間藝術(shù)文化、維護(hù)國(guó)家文化安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、文化安全視域下陜北民間藝術(shù)教育傳承的必要性

1.陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)

首先，陜北民間藝術(shù)逐漸失去了生存發(fā)展的天然環(huán)境。隨著陜北能源資源開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平大幅提高，但人們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)卻忽視了精神文明。在全球化和現(xiàn)代化大背景下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)人們生活方式、價(jià)值觀念以及審美觀念的變化，淳樸的民風(fēng)受城市化進(jìn)程影響也開(kāi)始“煥然一新”，勞作方式也逐漸機(jī)械化，傳統(tǒng)的民俗備受“現(xiàn)代生活”方式?jīng)_擊。現(xiàn)在陜北農(nóng)村的農(nóng)耕已經(jīng)很少再見(jiàn)到毛驢犁地和毛驢貨車了，取而代之的是機(jī)械農(nóng)用車和農(nóng)業(yè)用具，剪紙和刺繡上活生生的“毛驢”失去了生活原型；以往過(guò)年時(shí)農(nóng)家窗上貼的精美手工剪紙了也被機(jī)械生產(chǎn)的金粉印刷品所替代；高亢嘹亮的陜北民歌、信天游在流行音樂(lè)面前失去了生存條件，春節(jié)時(shí)娛樂(lè)的大秧歌和社火活動(dòng)等在被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)面前也失去往日的光輝。傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ)，陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性，陜北特色文化的根基被動(dòng)搖了[3]。

其次，陜北民間藝術(shù)面臨傳承危機(jī)。陜北民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)在傳承上具有共性，即都是通過(guò)口傳心授來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中，師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等是其主要的傳承方式。但在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)而文化式微的宏觀背景下，其傳承面臨著嚴(yán)重的威脅。據(jù)陜西省公布的一些民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查資料顯示：現(xiàn)在的傳承人年齡普遍偏高，一些珍貴的陜北民間藝術(shù)門類因民間藝術(shù)老藝人的去世而成為了絕響。在改革開(kāi)放與多元文化的沖擊下，絕技絕藝傳人越來(lái)越少，而年輕人忙著掙錢，追逐時(shí)髦，對(duì)民間藝術(shù)不感興趣，不能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)和傳承，陜北民間藝術(shù)的傳承后繼乏人，面臨危機(jī)。

總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著陜北能源資源的開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為日常生活的一部分，通過(guò)耳濡目染就可以自然傳承下去的大量民間藝術(shù)，失去了其自然傳承的天然基礎(chǔ)，如果不給予特別關(guān)注、不刻意進(jìn)行教育，就要失傳[4]。

2.陜北民間藝術(shù)的教育價(jià)值

陜北民間藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，形態(tài)豐富，許多都極具教育價(jià)值。嘹亮高亢的信天游、委婉動(dòng)聽(tīng)的陜北民歌，既是生動(dòng)藝術(shù)形式的展現(xiàn)，同時(shí)又是文學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，如其中歌詞的比興寫作手法，這些都是學(xué)校難得的藝術(shù)教育題材和文學(xué)知識(shí)資源；激情奔放的陜北民歌和鏗鏘有力的陜北腰鼓，展現(xiàn)著陜北人粗獷豪放、淳樸樂(lè)觀、自強(qiáng)不息的性格特征和精神風(fēng)貌，蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神財(cái)富，這類的民間藝術(shù)可以作為學(xué)校體育教學(xué)資源，讓學(xué)生既可以從中感受精神力量又可以增強(qiáng)自身身體素質(zhì)和文化自信；而古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動(dòng)聽(tīng)的陜北道情、說(shuō)書(shū)等藝術(shù)門類歷史悠久，既是人們了解陜北歷史文化的載體，同時(shí)還是一門精湛的傳統(tǒng)技藝，值得進(jìn)行學(xué)校教育和社會(huì)教育。總之，陜北民間藝術(shù)不僅具有鮮明的地域特點(diǎn)、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、科學(xué)文化知識(shí)等，是開(kāi)展教育的重要知識(shí)來(lái)源，它能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，具有極高的教育價(jià)值。

3.陜北民間藝術(shù)教育傳承的意義

陜北民間藝術(shù)文化的教育傳承，主要指兩方面：一方面是指利用陜北民間藝術(shù)所具有的教育價(jià)值去進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育；另一方面是指要使陜北民間藝術(shù)教育成為教育的一個(gè)重要領(lǐng)域，使教育成為民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)展的一個(gè)重要途徑，是要將陜北民間藝術(shù)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，陜北民間藝術(shù)的教育傳承，具有重要意義。

首先，不僅能掀起社會(huì)性的對(duì)陜北民間藝術(shù)文化的認(rèn)知和了解，充分認(rèn)識(shí)到陜北民間藝術(shù)文化的寶貴和重要，能在社會(huì)上形成保護(hù)、傳承陜北民間藝術(shù)文化的良好氛圍，使人們懂得陜北民間藝術(shù)文化的價(jià)值和重要性。同時(shí)，有利于在對(duì)陜北民間藝術(shù)文化的動(dòng)態(tài)解讀中，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，從而形成中華民族精神的深厚底蘊(yùn)。如陜北剪紙、陜北民歌、陜北舞蹈等等，不僅包含了陜北人特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識(shí)，而且包含了以往陜北人民的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這也是陜北民間藝術(shù)所特有的文化特性，它為我們深入研究陜北文化乃至傳統(tǒng)文化提供了重要資源，這種資源是我們很多現(xiàn)代文化藝術(shù)的“根”，教育傳承不僅能留住根，而且能使根深葉茂。

其次，其中的學(xué)校教育，一方面能夠喚醒青年一代對(duì)陜北民間藝術(shù)的熱情，傳承和保護(hù)意識(shí)，培育了傳承主體，進(jìn)一步維護(hù)了陜北民間藝術(shù)文化的安全；另一方面能夠培養(yǎng)具有專業(yè)知識(shí)的專門人才，為民間藝術(shù)文傳承創(chuàng)新奠定人才基礎(chǔ)。與此同時(shí)，廣大青少年在習(xí)得陜北民間藝術(shù)的同時(shí)，會(huì)從中發(fā)現(xiàn)真、善、美，從而培養(yǎng)他們的民族文化精神和愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情懷以及人文素質(zhì)的形成。并且也逐步培養(yǎng)起了民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，使陜北民間藝術(shù)能夠薪火相傳，在新的時(shí)代煥發(fā)新的生命力，弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，維護(hù)國(guó)家文化安全。

三、陜北民間藝術(shù)教育傳承的實(shí)現(xiàn)途徑

1.將陜北民間藝術(shù)滲透到日常教育中，培育后備人才

將陜北民間藝術(shù)遺產(chǎn)納入鄉(xiāng)土教材，并把這些教材納入義務(wù)教育體系之中，形成常規(guī)化教學(xué)，普及、宣傳陜北民間藝術(shù)文化知識(shí)，中小學(xué)生對(duì)陜北民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)有一定的認(rèn)知和了解，從小培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的對(duì)本土文化的熱愛(ài)與關(guān)注。無(wú)論是以藝術(shù)形式還是以文學(xué)形式進(jìn)行教育，都既可以提升學(xué)生素質(zhì)，又可以培養(yǎng)一批傳承陜北民間藝術(shù)的后備人才。如：將陜北民歌納入到音樂(lè)課的教材中，將陜北剪紙納入到美術(shù)課中，將對(duì)陜北安塞腰鼓的文學(xué)描寫納入到語(yǔ)文課本中等等，既培養(yǎng)了學(xué)生們的動(dòng)腦動(dòng)手能力，又提高了藝術(shù)文化修養(yǎng)。

2.開(kāi)展陜北民間藝術(shù)少兒培訓(xùn)，培育傳統(tǒng)文化情節(jié)

根據(jù)陜北民間藝術(shù)的特點(diǎn)，將易學(xué)易懂的藝術(shù)種類作為少兒教育的項(xiàng)目。如針對(duì)少年兒童，可以開(kāi)展課外免費(fèi)培訓(xùn)班，請(qǐng)一些民間藝人教孩子們簡(jiǎn)單的剪紙藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等，并將此列入學(xué)生綜合素質(zhì)考核項(xiàng)目，增強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，讓學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)有初步的了解和認(rèn)知，加強(qiáng)他們對(duì)本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，培育傳統(tǒng)文化意識(shí)。另外，還可以利用課余或者節(jié)假日時(shí)間，組織學(xué)生們參觀民間藝人的制作技藝，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí)；而對(duì)于復(fù)雜的藝術(shù)門類，在農(nóng)村則可以讓學(xué)生到民間藝人的家中，在傳承人的口傳心授下學(xué)習(xí)，政府給予民間藝人一定的補(bǔ)助；而在城市的孩子，可以在父母的幫助下上網(wǎng)收集和整理資料，了解更多的陜北民間藝術(shù)文化內(nèi)容和形式。總之，根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜，選擇合適的方式，開(kāi)展免費(fèi)培訓(xùn)，從小培育傳統(tǒng)文化情節(jié)，為民間藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

3.開(kāi)展陜北民間藝術(shù)專業(yè)人才教育

把陜北民間藝術(shù)引入高等院校教育尤其是陜西省高校，開(kāi)設(shè)有民間藝術(shù)為內(nèi)容的課程，設(shè)置相關(guān)專業(yè)并招收學(xué)生，開(kāi)展民間藝術(shù)文化知識(shí)和技能培訓(xùn)，在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專業(yè)設(shè)置陜北民間藝術(shù)課程，開(kāi)展民間藝術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究，培育民間藝術(shù)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理、研究等各類型、各層次的人才。高等院校也應(yīng)努力成為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。

4.挖掘傳授力量，重點(diǎn)培養(yǎng)繼承人

許多陜北民間藝術(shù)，如陜北說(shuō)書(shū)、陜北剪紙、陜北嗩吶等隨著老一代人相繼離世，中年傳承人的轉(zhuǎn)型，正面臨消亡危機(jī)。傳承主體的代代相承是民間藝術(shù)發(fā)展弘揚(yáng)的前提。青少年是陜北民間藝術(shù)習(xí)得和傳承的生力軍，如果青少年得到了很好的民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、熏陶和訓(xùn)練，就會(huì)成為陜北地域文化的傳承者，民間藝術(shù)的未來(lái)就具備了主體力量。政府應(yīng)下大力氣挖掘優(yōu)秀的民間藝人，除了已知的身懷絕技的老藝人外，還應(yīng)下大力氣挖掘尚待發(fā)現(xiàn)的技藝精湛的中年藝人，避免他們因經(jīng)濟(jì)原因而中途放棄傳承，增加傳授的主體力量，并授予他們以一定的榮譽(yù)稱號(hào)，讓他們享有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入，增強(qiáng)他們傳承、傳授的動(dòng)力，聘請(qǐng)他們?cè)趯W(xué)校里講課，讓其招收學(xué)生，使傳統(tǒng)技藝得到繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.

[2]呂青.文安視域下的德育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009，（7）.

篇(4)

建筑裝飾藝術(shù)并非是一門新興的藝術(shù)形式，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，建筑裝飾在當(dāng)代卻仍是備受關(guān)注的產(chǎn)業(yè)，使得建筑裝飾藝術(shù)也成為藝術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。而且當(dāng)代的建筑裝飾藝術(shù)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，加大了對(duì)文化元素的繼承和傳播，呈現(xiàn)出這一轉(zhuǎn)變的原因，必然也受多方面因素的影響。世界上所有事物的發(fā)展和變化總是會(huì)受到多種因素的影響，綜合所有的因素來(lái)看，無(wú)非分為外部因素和內(nèi)部因素兩大類。首先，從外部影響元素，分析建筑裝飾藝術(shù)對(duì)文化進(jìn)行傳承的原因。從小處著眼，裝飾藝術(shù)最基本的作用就是審美功能，而說(shuō)到審美功能必然要和觀賞者產(chǎn)生聯(lián)系，也就是建筑裝飾藝術(shù)注重傳承文化的首要的外部因素———人們的審美需求。隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出日新月異的變化，人們?cè)谌粘Ｉ钪杏懈嗟臋C(jī)會(huì)得到審美上的鍛煉，審美水平不斷得到提高，自然而言的審美需求也就越來(lái)越大，所以，在當(dāng)代審美影響下的建筑裝飾藝術(shù)，必然要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。第二個(gè)外部因素，受藝術(shù)環(huán)境的影響，建筑裝飾藝術(shù)建筑裝飾藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)門類，其發(fā)展變化必然受到整個(gè)藝術(shù)界環(huán)境的影響。由于科教興國(guó)，人才強(qiáng)國(guó)等文化戰(zhàn)略的實(shí)施，整個(gè)國(guó)家對(duì)文化的關(guān)注度越來(lái)越高，注重文化的傳承與發(fā)展成為重要的指南針，投射到藝術(shù)領(lǐng)域，就是藝術(shù)的發(fā)展要加大對(duì)文化的傳承，所以，當(dāng)代審美影響下的建筑裝飾藝術(shù)加大對(duì)文化的傳承，受整個(gè)藝術(shù)環(huán)境的影響，受時(shí)展趨勢(shì)的影響。其次，從建筑裝飾藝術(shù)自身方面出發(fā)，分析其加強(qiáng)對(duì)文化進(jìn)行傳承的原因。縱觀建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展的歷程來(lái)看，建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展面臨著新的困境，整體上呈現(xiàn)發(fā)展緩慢的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，建筑裝飾藝術(shù)的形式比較單一化，這主要是由于裝飾藝術(shù)沒(méi)有與其他藝術(shù)或其他學(xué)科相聯(lián)系，內(nèi)容的表現(xiàn)形式比較匱乏，缺乏多種元素的融合，單一性的發(fā)展必然導(dǎo)致形式的單一化。第二，建筑裝飾藝術(shù)表現(xiàn)力和張力不夠，當(dāng)代建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展受消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)的影響，一味地追求形式上的夸張性，而忽視了文化內(nèi)涵的傳達(dá)，使得藝術(shù)作品只是一種視覺(jué)上的表現(xiàn)，沒(méi)有文化底蘊(yùn)。最后，建筑裝飾藝術(shù)缺乏個(gè)性化和民族性。所謂的個(gè)性化和民族性，就是要求建筑裝飾藝術(shù)，在符合我國(guó)人民的審美需求的同時(shí)，要保證民族性的東西，使其能夠在國(guó)際市場(chǎng)上保持自己的個(gè)性，贏得更廣闊的發(fā)展空間。個(gè)性化和民族性的缺失導(dǎo)致建筑裝飾藝術(shù)作品失去了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，不僅不能提升我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，而且在一定程度上嚴(yán)重阻礙了建筑裝飾藝術(shù)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引發(fā)更嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

二、建筑裝飾藝術(shù)文化傳承的表現(xiàn)

文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括多方面的內(nèi)容，例如政治思想、宗教思想，各地的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，古代文化傳統(tǒng)等屬于文化的外延，而且表現(xiàn)形式也多種多樣，如漢字、國(guó)畫、陶瓷、雕塑等都是文化的一種外在表現(xiàn)形式。把文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式應(yīng)用到建筑裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，不僅增添了建筑裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而且豐富了裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，提升了整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，使其更加符合當(dāng)代人們的審美需求。首先，建筑裝飾藝術(shù)的色彩對(duì)文化的傳承。色彩是建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可忽視的重要元素，尤其是在當(dāng)代的建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，注重對(duì)色彩的應(yīng)用，成為決定設(shè)計(jì)是否符合人們的審美需求的重要因素之一。色彩文化的發(fā)展已有很多年的歷史，尤其是在中國(guó)古代的建筑裝飾設(shè)計(jì)中，對(duì)色彩的使用更是有著嚴(yán)格的限制，例如在中國(guó)古代，黃色、金色、紅色一般應(yīng)用在皇家建筑裝飾的設(shè)計(jì)上，這些顏色能夠體現(xiàn)出皇家的威嚴(yán)與氣派，顯示出皇權(quán)的至高無(wú)上，而普通的民居裝飾只能用一些樸素的顏色，一方面與皇家形成鮮明的對(duì)比，突顯二者的階級(jí)差別，另一方面也便于與周邊的環(huán)境相映襯，更能增加建筑物的美感。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，這些顏色也就具有了特別的文化內(nèi)涵，而把這些顏色應(yīng)用到當(dāng)代的建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就是對(duì)文化的一種傳承，既增添了現(xiàn)代建筑物的美感，提升了建筑整體的品味，而且還傳播弘揚(yáng)了民族文化。例如上海世博會(huì)的中國(guó)場(chǎng)館，就大量使用了紅色這一元素，產(chǎn)生了積極的社會(huì)意義，這就是對(duì)文化進(jìn)行傳承的表現(xiàn)。再如，北京香山飯店的色彩設(shè)計(jì)，使用黑白灰色的組合，這是蘇州民居色彩的典型表現(xiàn)，同樣也是對(duì)文化的一種傳承。其次，建筑裝飾藝術(shù)的圖案也表現(xiàn)出了對(duì)文化的傳承。圖案和色彩在建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性不相上下，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，圖案和色彩的結(jié)合基本上就決定了整個(gè)建筑裝飾藝術(shù)的風(fēng)格。在當(dāng)代審美影響下的建筑裝飾藝術(shù)，善于在建筑物上雕刻各種圖案，或具有某種文化意蘊(yùn)的紋理來(lái)進(jìn)行裝飾，這些富有文化底蘊(yùn)的圖案、圖形或紋理，不僅增添了建筑物的文化氣息和文化感，而且對(duì)文化的傳承，豐富了文化本身的內(nèi)涵，促進(jìn)了優(yōu)秀文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)代審美影響下，很多建筑物的裝飾圖案都注重對(duì)文化的傳承，例如，在蘇州博物園的一些建筑裝飾上，采用了鑲嵌吉祥的紋樣的手法，這些紋樣往往受傳統(tǒng)文化的影響，具有某種吉祥的寓意，把這些吉祥的紋樣應(yīng)用于供人們觀賞的建筑的裝飾設(shè)計(jì)上，符合現(xiàn)代人的審美需求。而且，有些紋樣不是具備某種傳統(tǒng)文化的象征意義，而是某一地區(qū)文化的表現(xiàn)，例如在蘇州萬(wàn)科第五園的裝飾設(shè)計(jì)上，就使用了冰裂紋這一圖案元素，冰裂紋就是江南地區(qū)文化的產(chǎn)物。此外，在當(dāng)代審美影響下，建筑裝飾藝術(shù)在造型、構(gòu)圖、雕塑等其他方面也表現(xiàn)出了對(duì)文化傳承的特點(diǎn)，就不一一進(jìn)行舉例說(shuō)明了。

三、建筑裝飾藝術(shù)文化傳承的意義

從整個(gè)人類環(huán)境來(lái)說(shuō)，建筑裝飾只是其中一個(gè)非常小的組成部分，而且，相對(duì)于整個(gè)人類進(jìn)程來(lái)說(shuō)，建筑裝飾藝術(shù)對(duì)文化傳承發(fā)揮的作用也是微不足道的。但是，縱觀建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展歷程來(lái)看，它有著悠久的歷史，無(wú)論是在古代，還是在現(xiàn)代，建筑裝飾藝術(shù)在美化環(huán)境方面都發(fā)揮著重要的作用。而且隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承功能日漸凸顯，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，建筑裝飾藝術(shù)對(duì)文化進(jìn)行傳承，推動(dòng)了當(dāng)代建筑裝飾藝術(shù)本身的發(fā)展和進(jìn)步。傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)不能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不能夠滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枨螅云浒l(fā)展面臨著極大的困境，出現(xiàn)發(fā)展停滯甚至萎縮的局面。而把豐富多彩的文化形式融入到現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，為應(yīng)對(duì)其發(fā)展所面臨的困境，提供了新的解決策略。文化因素有著多種多樣的表現(xiàn)形式，這些多樣化的形式能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)單一化的缺陷，充分發(fā)揮裝飾藝術(shù)的審美功能。而且某一文化因素往往具有深厚的底蘊(yùn)，這在一定程度上能夠增加建筑物的文化內(nèi)涵，提高建筑物的文化品位，滿足人們多樣化的需求。此外，當(dāng)代建筑裝飾藝術(shù)還面臨著模式化、全球化的趨勢(shì)，一旦這種趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重，我國(guó)的建筑裝飾設(shè)計(jì)必然會(huì)被西化，從而失去自己的個(gè)性，在國(guó)際市場(chǎng)上也就失去了競(jìng)爭(zhēng)力，必然會(huì)帶來(lái)一系列的惡劣影響。注重建筑裝飾藝術(shù)對(duì)文化的傳承，可以阻止建筑裝飾藝術(shù)模式化、西化的進(jìn)程，保證我國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的民族性，保證我國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。可見(jiàn)，加強(qiáng)建筑裝飾藝術(shù)對(duì)文化的傳承，具有重要的社會(huì)意義。其次，在當(dāng)代審美影響下的建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承，為弘揚(yáng)民族文化提供了良好的途徑。建筑裝飾藝術(shù)作為文化形式的載體，成為傳播文化的重要媒介。把中國(guó)傳統(tǒng)的文化形式，例如雕塑、陶藝、國(guó)畫、剪紙以及地方文化等多種表現(xiàn)形式，應(yīng)用到建筑裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中，能夠使這些文化形式在新的時(shí)代背景下得以傳承。而且，從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，隨著全球化進(jìn)程的加快，西方的文化理念的逐漸滲透要求我國(guó)的文化觀念和藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要保持自身的個(gè)性，這樣才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。傳統(tǒng)文化最能展現(xiàn)我國(guó)的個(gè)性和獨(dú)特魅力，所以，把中國(guó)傳統(tǒng)的文化與建筑裝飾藝術(shù)相結(jié)合，有利于擺脫西方建筑設(shè)計(jì)觀念的束縛，在設(shè)計(jì)上保持自己的民族性，在文化領(lǐng)域占據(jù)自己的一席之地。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

關(guān)鍵詞：剪紙文化；詩(shī)歌題材；現(xiàn)代剪紙藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

一、民間文化作為剪紙文化的語(yǔ)境

剪紙文化即是中國(guó)民間文化之一也是民俗的藝術(shù)載體。它傳承了數(shù)千年來(lái)的民間文化傳統(tǒng)。剪紙文化歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，它即有濃烈的東方傳統(tǒng)文化氣息，又有著濃厚的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗的氛圍。無(wú)論是從剪紙的用材，方式以及造型特點(diǎn)來(lái)看，它都充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化習(xí)俗。不同的地域特點(diǎn)有著不同的剪紙文化特色，北方的剪紙文化則體現(xiàn)出了北方人所具有的人文特質(zhì)，北方人的粗礦但是有不失細(xì)節(jié)；南方的剪紙文化則體現(xiàn)出南方人特有的精巧細(xì)膩。

剪紙文化行業(yè)了人們愛(ài)好和平、追求幸福的愿望，表現(xiàn)了幸福安康、吉祥如意的內(nèi)容，抒發(fā)了人們內(nèi)線美好的情感。收到民間文化的影響，人們往往有著追求美好的愿望和趨吉避兇的民俗觀念，這些常常以剪紙的形式表現(xiàn)出來(lái)，一般采用象征、寓意、諧音來(lái)表現(xiàn)，如“年年有余”、“吉祥如意”、“五福臨門”等。剪紙的內(nèi)容也很講究，娃娃、蓮花、葫蘆等象征多子多福；吉祥、五毒意味著吉祥辟邪，瓜果魚(yú)蟲(chóng)還有家禽等暗示著喜慶豐收等。這些象征美好的符號(hào)是人們以物寓意、托物寄情的表現(xiàn)。

民間古老的神話題材也成為了人們剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來(lái)源。精彩的“哪吒鬧海”“西游記”等神話故事，以及一些動(dòng)人的愛(ài)情故事“白蛇傳”“梁祝”，正義的“”等，這些我們?cè)谝郧暗募艏堉芯识伎梢钥吹健＿@些剪紙表現(xiàn)了人們對(duì)民間文化傳統(tǒng)和歷史的傳承與深深的敬意。

中國(guó)悠久的文化歷史造就了剪紙文化，剪紙文化則凸顯了中國(guó)民間文化在人們心中不可磨滅的深深烙印。

二、剪紙藝術(shù)對(duì)民間文學(xué)的繼承與發(fā)展

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它不僅僅傳承了一些民間習(xí)俗與特色，它還對(duì)文學(xué)界有著較大的貢獻(xiàn)。在數(shù)千年前，人們對(duì)剪紙有著豐富的感情和依賴。

大紅色是民間剪紙藝術(shù)最常用的一種顏色，通常在逢年過(guò)節(jié)時(shí)期，人們用剪刀，刻刀剪出各色各樣的圖案，當(dāng)然作為過(guò)年的一大特色，魚(yú)的組圖剪紙是必不可少的；也會(huì)配合著一些花、鳥(niǎo)、植物的圖案。

在民間文化中也蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)關(guān)于剪紙藝術(shù)的詩(shī)詞歌賦，這些詩(shī)歌首先表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)剪紙藝術(shù)的欣賞；其實(shí)也說(shuō)明在過(guò)去，剪紙?jiān)谌藗兩钪惺请S處可見(jiàn)，人們情感依賴的事物，因?yàn)楫吘乖?shī)歌是屬于人們內(nèi)心世界表達(dá)的一種形式。

剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代詩(shī)詞典籍中，也有些許詩(shī)歌以剪紙為題材來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的情懷。在唐朝的崔道融所留傳的詩(shī)中，有著這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”這里所講的“宜春帖子”，也就是現(xiàn)在人們所熟悉的剪紙。作者以春節(jié)剪紙貼花為題材，家家戶戶都用剪紙做裝飾，來(lái)表達(dá)過(guò)年喜慶的心情。

元代《大德樂(lè)清縣志》在描寫樂(lè)清民間元宵佳節(jié)的請(qǐng)及時(shí)寫道：“社里笙歌達(dá)旦，通衡剪彩，與眾共賞，為民同樂(lè)。”這里讓樂(lè)清人“社里笙歌達(dá)旦”的，是玩“龍船燈”習(xí)俗，此俗至今不衰。“龍船燈”除軋制工藝精巧處，更以裝飾工藝精美稱奇。各村在自己龍船的外國(guó)，一格一格地貼上許多精致的刻紙，互相攀比，爭(zhēng)奇斗巧，“龍船花”精工細(xì)刻的功夫由此形成，成為中國(guó)南方剪紙藝術(shù)的代表――樂(lè)清“細(xì)紋刻紙”。

這些詩(shī)題都體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)對(duì)民間文學(xué)的繼承與發(fā)展。于此同時(shí)，民間文學(xué)也說(shuō)明 了對(duì)剪紙藝術(shù)的重要性與深深的感情寄托，在當(dāng)時(shí)的文化氛圍下是不可缺失的一部分。

三、剪紙藝術(shù)與民間文化的現(xiàn)代關(guān)聯(lián)

剪紙藝術(shù)對(duì)民間文化的傳承是總所周知的，即使是在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，剪紙藝術(shù)的變形我們?cè)谏钪胁浑y發(fā)現(xiàn)。

剪紙也是作為裝飾的一種類型，最早期還沒(méi)有發(fā)明紙的時(shí)候，便已經(jīng)有了剪紙中以鏤空的形式在石器，玉器以及皮革上雕刻花紋。西漢時(shí)期紙發(fā)明之后，人們就開(kāi)始使用紙張來(lái)進(jìn)行剪紙的創(chuàng)作；由于紙張的輕盈和便捷，人們選擇了這種材料作為表達(dá)的一種途徑，利用紙進(jìn)行刀刻鏤空來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心的事物與想法；久而久之便形成了剪紙這一偉大的民間藝術(shù)之一。

在剪紙發(fā)展的過(guò)程中，隨著社會(huì)生活發(fā)生的變化，用途功能和風(fēng)格也得到了不斷的拓展，成為與中國(guó)民眾生活聯(lián)系最廣泛的，具有文化符號(hào)特征的民間藝術(shù)種類之一。其包含的民族信仰、民族情感、民族心理、民族智慧、思維方式及審美方式，留存在中華民族的文化記憶中。

現(xiàn)代的很多工藝品和一些事物都跟剪紙有著密不可分的聯(lián)系。剪紙形式的多樣，功能性語(yǔ)言突出。鏤空是剪紙藝術(shù)常用的藝術(shù)手法之一。它形式多樣，通過(guò)不同大小平面的鏤空，以各種線條粗細(xì)不同的變化來(lái)表現(xiàn)剪紙藝術(shù)的審美情趣，使人從中得到美感的韻味。鏤空設(shè)計(jì)具有設(shè)計(jì)實(shí)用性，它對(duì)墻體有著整體面積的保護(hù)，海域遮擋墻體的作用，是把藝術(shù)融入生活，并且將藝術(shù)實(shí)用化充分表現(xiàn)出來(lái)，這說(shuō)明中國(guó)剪紙對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響，對(duì)其具有使用價(jià)值。

在社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展中，剪紙藝術(shù)慢慢的開(kāi)始不僅僅以剪紙的形式來(lái)豐富人們的生活了。剪紙藝術(shù)還運(yùn)用于包裝，利用剪紙含有的豐富的中國(guó)文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)來(lái)表達(dá)我國(guó)的文化素養(yǎng)。成為民族類型包裝的重要表現(xiàn)形式。在日常產(chǎn)品包裝中，常有著剪紙?jiān)氐某霈F(xiàn)，神獸消費(fèi)者的青睞。如：煙酒包裝、月餅包裝、書(shū)籍裝幀等，設(shè)計(jì)師們不約而同地選擇了剪紙的表現(xiàn)形式。

剪紙藝術(shù)也運(yùn)用于建筑。上海世博會(huì)上有一座剪紙?jiān)煨偷膱?chǎng)館――波蘭館。這座建筑是以剪紙民間藝術(shù)為主題的構(gòu)造設(shè)計(jì)，它帶給人們很多的視覺(jué)體驗(yàn)。該館外部由相互交織的剪紙圖案所組成，陽(yáng)光可以透過(guò)縫隙進(jìn)入大廳走入波蘭館，剪紙的圖案隨處可見(jiàn)，當(dāng)黃昏降臨，五彩斑斕的室內(nèi)光線穿透剪紙的圖樣，使整座展館呈現(xiàn)出不同的色彩展館設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)相聯(lián)系，但同時(shí)具有現(xiàn)代主義風(fēng)格從此方面看，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的剪紙藝術(shù)正是這樣極具視覺(jué)體驗(yàn)的抒情詩(shī) 室內(nèi)的家具風(fēng)格受到展館圖案的啟發(fā)，由外墻的剩余材料切割出來(lái)制作而成，形狀和材料與展館建筑相呼應(yīng)，體現(xiàn)出剪紙中的陰刻與陽(yáng)刻交相呼應(yīng)的特點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，民間文化對(duì)現(xiàn)代剪紙藝術(shù)有著密不可分的影響，隨著時(shí)代的變化，我們保留了優(yōu)良的民間文化再對(duì)其進(jìn)行剪紙的變形和運(yùn)用，這是現(xiàn)代剪紙藝術(shù)最大的創(chuàng)新與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅作仁，朱一 .中國(guó)剪紙藝術(shù)研究.黑龍江美術(shù)出版社，2000年9月.

篇(6)

論文摘要：我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來(lái)都不是孤立存在的，它與中國(guó)特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國(guó)的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過(guò)研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國(guó)畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見(jiàn)。 

 

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承： 

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承 

(一) 筆墨的傳承 

說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫。 

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見(jiàn)一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來(lái)的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)。”這紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。 

(二) 意象的傳演 

中國(guó)的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)。” 

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承 

(一) 圖案的傳承 

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 

如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。 

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。 

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊(yùn)的傳承 

中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。 

中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚(yú)為例：作為自然形態(tài)的魚(yú)，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚(yú)，多是“陰陽(yáng)魚(yú)”“八卦魚(yú)”“雞頭魚(yú)”“虎頭魚(yú)尾”“人頭魚(yú)尾”“魚(yú)戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚(yú)自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚(yú)相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。 

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見(jiàn)，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。 

財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。 

中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。 

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004 

[2]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999 

篇(7)

我認(rèn)為民族文化的傳承與發(fā)展主要渠道應(yīng)該通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。在教育的作用下，文化才會(huì)得以繼承，同時(shí)也得到弘揚(yáng)和發(fā)展。現(xiàn)代學(xué)校教育因其科學(xué)性、規(guī)模性、普及性的特點(diǎn)，非常適合開(kāi)展各種形式的民族文化教育活動(dòng)。

一、藝術(shù)教育促進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新的必要性現(xiàn)狀分析

如今人們通過(guò)多種方式走進(jìn)貴州走進(jìn)民族區(qū)域，深閨中貴州少數(shù)民族的面紗慢慢被掀開(kāi)，外界需要橋梁需要媒介了解貴州及其文化狀況，只讓大家看到原始狀態(tài)的藝術(shù)固然重要，但其承載的東西單一，人們需要多元化的呈現(xiàn)方式。

1、市場(chǎng)缺少民族特色的原創(chuàng)藝術(shù)商品。在對(duì)貴陽(yáng)市青巖古鎮(zhèn)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，古鎮(zhèn)共有580家商鋪，其中旅游商品的286戶，比例占到50%，在286家的旅游品商店中，有貴州地方文化原創(chuàng)旅游藝術(shù)品商店僅7家，原創(chuàng)設(shè)計(jì)比例不到3%，其余97%旅游商品均是全國(guó)各個(gè)旅游市場(chǎng)旅游景點(diǎn)都可以看到買到的大眾旅游商品。

在對(duì)貴陽(yáng)市內(nèi)幾個(gè)專營(yíng)貴州民族特色旅游品商店的調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，如知名的黔粹行、黔藝寶、金蘆笙等主營(yíng)游品商店，其商店60%的旅游工藝品保持了完全原生態(tài)造型，與時(shí)尚現(xiàn)代接軌的民族特色藝術(shù)品還是較少。

在黔東南的西江、郎德等地調(diào)研時(shí)我們看到了較好的現(xiàn)象，旅游點(diǎn)有70%左右是貴州少數(shù)民族特色產(chǎn)品，但產(chǎn)品大多保持著較為粗糙的原始工藝狀態(tài)，欠缺較高品味的民族元素與時(shí)尚藝術(shù)結(jié)合的原創(chuàng)工藝品。

2、原創(chuàng)工藝品創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的誤區(qū)。從市場(chǎng)涌現(xiàn)出來(lái)的民族藝術(shù)商品中，發(fā)現(xiàn)許多人在用自己的方式讓民族文化藝術(shù)傳承下去，第一類是、少數(shù)民族地區(qū)的人們直接將生活品轉(zhuǎn)換為旅游商品售賣，其保持原件狀態(tài)，售價(jià)不一，這里出現(xiàn)了一個(gè)矛盾的問(wèn)題，售賣價(jià)格高了往往購(gòu)買人群較少，價(jià)格低了卻與純手工打造所付出的勞動(dòng)價(jià)值不相稱；第二類、政府或資金雄厚的企業(yè)投入資金，拉動(dòng)民族村寨，制作大眾化旅游品，目的是改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，往往商品缺乏設(shè)計(jì)，做工較為粗糙，一味模仿外來(lái)的東西，丟棄了自身特色的文化元素。

我們調(diào)研當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一些典型的案例，如某縣開(kāi)發(fā)的民族旅游商品 “鐘”， “鐘”盤上是復(fù)雜的刺繡圖案，這種制作不知該怎么評(píng)價(jià)？單從外表看就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，花哨的底紋，使人的眼睛無(wú)法看清鐘上的指針和刻度數(shù)字，這種強(qiáng)加的藝術(shù)效果影響了鐘的使用功能，其使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值很不清晰，那會(huì)有多少人來(lái)購(gòu)買這個(gè)“鐘”呢？ 另外我們還發(fā)現(xiàn)有些貴州少數(shù)民族地區(qū)的旅游工藝品失去了本民族的特色，比如蠟染是貴州地方民族特色工藝，蠟染圖案卻換成了西雙版納椰樹(shù)、傣族少女等，失去了原本自己民族的文化特色。

3、民族民間工藝的開(kāi)發(fā)缺少專業(yè)設(shè)計(jì)人才。目前，政府提倡的大力推進(jìn)少數(shù)民族文化內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新、推進(jìn)少數(shù)民族文化傳播方式和手段創(chuàng)新。在相應(yīng)政策的鼓勵(lì)支持下，出現(xiàn)了一批民族文化研發(fā)企業(yè)，如“貴州精彩”、“貴州晟世錦繡”、“貴州印象”等民族民間工藝品研發(fā)公司，還有許多工藝作坊，他們主要生產(chǎn)還是來(lái)源于民間工匠，這些企業(yè)表示他們?nèi)鄙倌軌蚺c民間工匠很好溝通的專業(yè)設(shè)計(jì)師，可見(jiàn)在開(kāi)發(fā)中需要即懂得傳統(tǒng)民間工藝又具備藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的專業(yè)設(shè)計(jì)人才。

二、藝術(shù)教育是擔(dān)當(dāng)民族文化傳承與創(chuàng)新的中堅(jiān)力量

本土院校的藝術(shù)教育是傳承和發(fā)展本地區(qū)民間藝術(shù)的最佳載體，藝術(shù)教育肩負(fù)著培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、傳承文化、開(kāi)拓進(jìn)取的藝術(shù)人才的歷史重任。

1、打破藝術(shù)教學(xué)模式舊觀念

藝術(shù)院校過(guò)去幾十年的培養(yǎng)模式全部是向外看的專業(yè)教學(xué)方式，曾經(jīng)的蘇聯(lián)模式、歐美模式和現(xiàn)今的日韓模式，充斥著藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，外來(lái)的優(yōu)秀理念和設(shè)計(jì)是非常好的，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是長(zhǎng)時(shí)間來(lái)我們卻忽略了自己優(yōu)秀民族文化元素的魅力，我們很少認(rèn)真觀察打量自己民族的文化理念和藝術(shù)元素，等我們回頭思考，才發(fā)現(xiàn)幾千年的文化積淀是我們?nèi)≈槐M的源泉，有著自己文化的東西才有自己的靈魂。

2、提倡融入民族元素的課程與教學(xué)

民族元素體現(xiàn)在人們生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)物中，其載體主要是民族服飾、民居、樂(lè)器、雕刻、圖騰符號(hào)、生產(chǎn)生活用品等，以現(xiàn)實(shí)存在物的形式展示存儲(chǔ)著民族文化，將生活中的民族文化元素進(jìn)行提煉并融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其實(shí)才是現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的靈魂。

（1）在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的課程融入。學(xué)校教學(xué)中要根據(jù)專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)將民族元素的運(yùn)用與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

一是在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)科中如圖案課程，可將本地區(qū)少數(shù)民族圖案學(xué)習(xí)作為重要課程內(nèi)容加以重點(diǎn)講解分析繪制；二是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專業(yè)課程中結(jié)合民族元素的運(yùn)用進(jìn)行教學(xué)；三是在教學(xué)實(shí)踐項(xiàng)目中，鼓勵(lì)在民族特色紋樣中利用提取、精煉、改造、創(chuàng)新等方式融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使其得到新的視覺(jué)認(rèn)可。

（2）民族民間工藝美術(shù)技藝的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民間工藝是靠師徒方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，而今職業(yè)院校應(yīng)該對(duì)民族民間工藝技藝進(jìn)行開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)，首先是培養(yǎng)熱愛(ài)民族藝術(shù)的專業(yè)教師隊(duì)伍，讓專業(yè)教師成為承上啟下傳承創(chuàng)新的引領(lǐng)者推動(dòng)者，同時(shí)應(yīng)將民間工藝大師請(qǐng)進(jìn)課堂，直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行技藝教學(xué)，讓學(xué)生直觀了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技法。

（3）有條件的院校，應(yīng)將民族工藝作為專業(yè)課程或?qū)W科獨(dú)立開(kāi)設(shè)，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的、融合現(xiàn)代的，以引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力和創(chuàng)新能力。

3、引導(dǎo)學(xué)生提高審美情趣培養(yǎng)多元文化底蘊(yùn)。

提及少數(shù)民族民間藝術(shù)，往往會(huì)聯(lián)想到古老、土氣，確實(shí)如此，那反過(guò)來(lái)想想我們的教學(xué)中對(duì)于這些老土的東西做了多少研究，它之所以在民間流傳幾百上千年，自然有它存在的道理，現(xiàn)在的藝術(shù)教學(xué)中過(guò)分重技法、輕創(chuàng)造，重式樣、輕內(nèi)涵，學(xué)生喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，所以創(chuàng)意設(shè)計(jì)單一化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，很多東西僅來(lái)源于書(shū)本，其知識(shí)是有限的，所以多元文化審美情趣培養(yǎng)非常重要。

教學(xué)中除傳統(tǒng)美術(shù)鑒賞知識(shí)傳授外，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)文化的了解學(xué)習(xí)，要求學(xué)生不僅掌握設(shè)計(jì)技能，更要有深厚的文化底蘊(yùn)和良好的審美情趣。

具備多元的文化素質(zhì)和良好審美情趣是需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練培養(yǎng)和積淀，帶領(lǐng)學(xué)生到民族地區(qū)實(shí)踐采風(fēng)是學(xué)習(xí)和提高的很好方式，學(xué)會(huì)理解民間文化并將其融入到設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出具有優(yōu)秀文化內(nèi)涵的作品。

三、藝術(shù)教育應(yīng)承擔(dān)民族文化傳承與創(chuàng)新的重任

貴州民族文化資源豐富，其文化保護(hù)方式長(zhǎng)期延續(xù)著老舊的原封不動(dòng)的繼承模式，現(xiàn)在需要多角度多方面的拓展開(kāi)發(fā)，以更好地繼承保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝術(shù)，它需要后繼有人。目前貴州僅有貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)地將民族民間藝術(shù)作為主要專業(yè)進(jìn)行教學(xué)。其他院校也只是在相應(yīng)學(xué)科中少量加入相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于貴州后發(fā)趕超的發(fā)展速度，該領(lǐng)域需要更多懂得民族藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。