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篇(1)

本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn

*基金項目：安徽省社科規(guī)劃項目（AHSK11-12D121）

作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學化學與材料科學學院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對于中國傳統(tǒng)文化事實上很難下一個精確的定義，多數(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進行陳述，如：中國傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當代文化及整個社會的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、行為規(guī)范、風尚習俗等的總稱。[1]有學者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]

事實上，對于中國傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時間范疇上說，多數(shù)人認為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風尚的動態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對于社會發(fā)展還是個體的社會化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價值。

文化的核心是價值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規(guī)范，并且勢必還會將這種具有規(guī)訓與引導意義的價值體系延續(xù)下去。近些年來，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》中再次強調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。”黨的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強調(diào)“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。”因而，必須強化傳統(tǒng)文化在學校中的傳承與傳播，真正通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領風尚、教育師生中的重要作用。

二、當前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對于當前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預設

理論上來說，傳統(tǒng)文化對于學生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應當是一項重要的任務，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，這其中有兩個方面至關重要：一是學生的認同程度，這將會直接影響到學生對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調(diào)查問卷，從學生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對象與培養(yǎng)目標的特殊要求，關注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學生為主要調(diào)查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認知層面來看，當前學生對于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當前大學生對于傳統(tǒng)文化在社會意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對象認為傳統(tǒng)文化對于當今社會發(fā)展有很大的促進作用，32.4%學生認為傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學生不認可傳統(tǒng)文化對于當今社會發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學生認為當前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學生認為當前傳統(tǒng)文化的力量很強大。而在對傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認識上，有83.3%的人認為大學期間要加強傳統(tǒng)文化的學習，僅有2.8%的人認為沒有必要。從弘揚傳統(tǒng)文化層面，大部分學生認為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對于傳統(tǒng)文化價值引領作用較為認可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關系，四分之三以上的學生認為二者是一脈相承、有內(nèi)在關聯(lián)。同時，對于傳統(tǒng)文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養(yǎng)的意義，是所有選項中選擇人數(shù)最多的。再從對于傳統(tǒng)節(jié)日的認識來看，75.8%的學生認為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學生持反對意見。由此說明對于傳統(tǒng)文化的價值引領作用大學生在認識上還是給予了肯定。

2.從實施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結果的統(tǒng)計情況來看，學生總體上對于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達到理想中的效果。

從不同學生的認識差異情況來看，學校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調(diào)查中男生表示對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對比來看，文史類的學生對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認識與情感，44%的學生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學生表示是在課外書中了解的。在問及學生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時，有22.9%的學生回答是電視，有20.4%的學生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對于從學校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學生表示很少。

學校對于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計中有51.4%的學生表示在大學沒有開設過與傳統(tǒng)文化有關的課程。從學校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學生認為自己的學校有關于中國傳統(tǒng)文化方面的社團組織，相反一半以上的學生明確表示所在學校沒有類似組織。從相關活動的開展與參與情況來看，僅15%的學生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關的活動，有近三分之一的學生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。

三、促進傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對于傳統(tǒng)文化要能夠積極認同

文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認同，即從思想上充分認識到傳統(tǒng)文化的價值與意義。從調(diào)查的結果可以看出，當前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學校還是學生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學校方面看，缺少對于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設、內(nèi)容的選擇、活動的開展等。從學生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當前學界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認識問題，這種認識首先是準確的定位，正確認識到傳統(tǒng)文化的價值所在;其次是科學的評價，包括評價傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實狀況。就當前來說，研究者較為多數(shù)的評價意見指出當前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來說，從學校方面必須充分意識到傳統(tǒng)文化傳承對于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標預設時將傳統(tǒng)文化提升到與學校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學科內(nèi)容之間有機整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學生對于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學校自然環(huán)境、加強倫理規(guī)范的社會輿論環(huán)境建設以及提升學校文化的價值引導力等途徑以實現(xiàn)學校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個方面相結合，建構一個多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術等。二是要在批判與揚棄的基礎上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導學生去學習、理解。正如有學者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當前的思想價值觀相對比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時俱進的方式對大學生進行思想引領，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡媒體，以校報、校刊、宣傳欄、社團期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學生評價中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個由外到內(nèi)的學校立體傳承體系。

再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關內(nèi)容，使學校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學生自覺或不自覺的在生活與學習中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機制，也就是說對于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實施層面更是沒有明確的指導、激勵與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個層面：一是在課程與教學層面，顯性課程與隱性課程建設中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學生活動層面，將傳統(tǒng)文化相關的活動開展及學生社團組織建設納入到對學生工作管理考評制度體系中;三是在學校管理層面，從學校的宏觀辦學思想，到對學院及部門的管理要求，再到對教師的教學工作評價，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構起一個立體的，以規(guī)范、激勵等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會層面要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應通過制定相應的評價考核機制，激勵與引導高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學校教育教學的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設、教育質(zhì)量評估、專業(yè)與課程建設等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實施情況作為評價高校教育教學的組成部分，推動高校教育教學改革，形成學校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

篇(2)

實施《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學前教育人才培養(yǎng)的研究與實踐》這一項目的研究，主要有以下三個方面的價值。

1.為高職學前教育人才培養(yǎng)中實施中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化教育提供切實可行的途徑與方法：主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，為融入高職學前教育人才培養(yǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目及內(nèi)容的選擇提供依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，如何選取其中對學前教育人才培養(yǎng)最具典型意義的項目和內(nèi)容，是融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育前提條件；本項目研究成果，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇原則、方法及內(nèi)容方面具有重要的借鑒意義。其次，為高職學前教育人才培養(yǎng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考。在高職學前教育人才培養(yǎng)中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是多途徑、多維度和多層次的。多途徑主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育實施的途徑包括課內(nèi)與課外，而課內(nèi)又包括專列的傳統(tǒng)文化類課程和其它課程中傳統(tǒng)文化的滲透；課外又包括大學生社團活動、各種素質(zhì)拓展活動等；多維度主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)文化教育的實施包括理論闡述、技能操作、實踐訓練等多種方法；多層次主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化項目及內(nèi)容的認知程度要求，包括熟練掌握、基本了解、感知體驗等。

2.為高職其他專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒：2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（下稱《綱要》）的通知，明確要求各級各類學校要分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，針對大學階段，《綱要》提出要“以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感”，并“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學。”可見，在高職院校各專業(yè)人才培養(yǎng)中融入傳統(tǒng)文化教育已是勢在必行，本項目針對高職學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結合進行研究，研究成果也將為其他專業(yè)在人才培養(yǎng)中融入中華傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒。

3.為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提

供參考路徑：高職學前教育專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是培養(yǎng)人的需要，同時也為傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新路徑，本項目研究將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提供方式與方法，同時也為幼兒園傳統(tǒng)文化教育的滲透打造師資力量，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與傳承。

二、項目實施方案

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學前教育人才培養(yǎng)，首先要研究制定人才培養(yǎng)方案，包括人才培養(yǎng)目標的定位、課程體系的構建、傳統(tǒng)文化類課程的課程標準制定和特色素質(zhì)拓展活動的設計等；其次是組建學前教育專業(yè)實驗班，根據(jù)制定的人才培養(yǎng)方案，實施人才培養(yǎng)；第三是根據(jù)實驗班學生的就業(yè)情況分析，本項目實施后所取得的人才培養(yǎng)效果；最后，將項目進行總結與完善，并予以推廣。

三、項目實施過程

1.組建研究團隊

本項目研究跨學前教育、古代文學、中國傳統(tǒng)藝術和中國傳統(tǒng)武術等多個學科領域，因此，在2012年項目實施之初，便組建了由以上各學科領域?qū)＜覙嫵傻难芯繄F隊，經(jīng)過兩年的分工協(xié)作，研究團隊成員不管是在各自領域的研究，還是在跨領域的合作研究上，都已形成了較為成熟的研究模式。

2.研究制定人才培養(yǎng)方案

本項目研究的核心，是探尋中國傳統(tǒng)文化融入學前教育人才培養(yǎng)的途徑和預期達到的目標。人才培養(yǎng)方案是人才培養(yǎng)的指導性文件，其中包含人才培養(yǎng)目標，以及實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標所需具備的各種條件，包括課程體系的設置、人才培養(yǎng)模式和教學模式的設計等。比如說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海、門類眾多，哪些內(nèi)容可以構建成一門課程進入課程體系、哪些內(nèi)容則可以作為素質(zhì)拓展以活動形式呈現(xiàn)，都是需要斟酌研究的。所以欲將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學前教育人才培養(yǎng)結合，首先必須研究制定出科學的、切實可行人才培養(yǎng)方案。

3.研究制定傳統(tǒng)文化類課程的課程標準

課程標準是規(guī)定某一學科的課程性質(zhì)、課程目標、內(nèi)容目標、實施建議的教學指導性文件。學前教育專業(yè)開設傳統(tǒng)文化類課程，主要服務于以高文化素養(yǎng)、深道德涵養(yǎng)為目標的一線幼兒教師的培養(yǎng)，所以在各課程目標的定位、課程內(nèi)容寬度與深度的選擇、以及教學方法的選用上都必須進行深入研究，以更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。

4.開設學前教育專業(yè)國學實驗班

在研究制定的人才培養(yǎng)方案和課程標準的指導下，實施人才培養(yǎng)，進行實踐研究，形成研究報告：在對實驗班的培養(yǎng)期間，將實驗班學生，從待人接物禮儀、日常行為規(guī)范、學習生活態(tài)度、職業(yè)素質(zhì)狀況、文化修養(yǎng)水平等多個維度與非實驗班學生進行比較與分析，考查實施傳統(tǒng)文化教育對學生所產(chǎn)生的影響。同時，通過對實驗班的人才培養(yǎng)評估，進一步反思和完善課程體系、課程標準和素質(zhì)拓展活動內(nèi)容。

5.對學前教育專業(yè)國學實驗班學生的就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展進行跟蹤調(diào)查，形成調(diào)查報告

學生畢業(yè)后，通過跟蹤調(diào)查，將實驗班學生，從就業(yè)質(zhì)量和職業(yè)發(fā)展等兩個方面與非實驗班學生進行比較與分析，考查實施傳統(tǒng)文化教育對學生的職業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

6.形成項目研究總結報告，并進行項目推廣

研究總結報告包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學前教育人才培養(yǎng)的人才培養(yǎng)方案、傳統(tǒng)文化類課程標準、傳統(tǒng)文化主題類素質(zhì)拓展活動項目，以及實施傳統(tǒng)文化教育對學生就業(yè)和職業(yè)發(fā)展的影響分析等。

四、項目初步運用所取得的實效

篇(3)

戲曲，作為“傳統(tǒng)文化進校園”活動的先行示范，生動地將音樂、詩歌、舞蹈、服飾等藝術結合于一體，有著其他藝術無法替代的獨特藝術表現(xiàn)形式。其中，立德樹人、舍生取義、精忠報國、孝敬父母的劇目比比皆是。戲曲中的思想精華對青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有著積極的引導作用和重要的教育意義，在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的道路上，傳統(tǒng)戲曲文化育人成為必不可少的一部分。

實施“傳統(tǒng)文化進校園”活動

2012年以來，文化部國家公共文化發(fā)展中心結合現(xiàn)代化的科學技術手段，以青少年喜愛的動漫形式推廣普及傳統(tǒng)戲曲文化：編輯動漫版《小學生學戲曲》、《幼兒版戲曲動漫畫冊》等教輔讀本；捐贈書籍和20萬套戲曲動漫光盤；活動中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數(shù)字化平臺覆蓋近170萬學生、對千名藝術類教師和少先隊輔導員進行了培訓。2014年文化部全國公共文化發(fā)展中心計劃將“傳統(tǒng)文化進校園”活動（湖南模式）在全國10～15個省推廣，力爭2～3年覆蓋全國。

“傳統(tǒng)文化進校園”活動聯(lián)合中國教育科學研究院專家對教學方面進行指導，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了有效途徑的同時，也提高了他們的藝術素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。中央電視臺、《人民日報》（海外版）、《人民政協(xié)報》、《中國文化報》等主流媒體先后多次對活動進行專題報道，在國內(nèi)外引起強烈反響。

優(yōu)秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護和傳承人之間的延續(xù)是遠遠不夠的。因此，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，必須要做到文化與教育相結合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動漫為載體，將戲曲文化引進校園，通俗易懂地詮釋、表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統(tǒng)文化進校園”活動，可以進一步擴大傳統(tǒng)文化的影響力，從而實現(xiàn)真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。

研發(fā)“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫”

2006年，民進中央向全國政協(xié)遞交了《關于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進湖南省委會主委謝勇提出《關于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護基地》的建議。文化部在答復中指出：“通過學校教育、社會教育等途徑，使優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)進行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時代相融合。”為提升孩子學習戲曲的興趣，在中國藝術研究院專家的指導和支持下，湖南省探索將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代動漫相結合，創(chuàng)造性地利用數(shù)字化平臺和新媒體等現(xiàn)代科學技術作為橋梁，成功研創(chuàng)出一種深受孩子喜愛的獨特藝術形式――戲曲動畫。經(jīng)過7年的錘煉，湖南動漫湘軍創(chuàng)造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強動漫創(chuàng)意品牌（2012年）、中國原創(chuàng)手機動漫大賽銀獎等殊榮。“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫”現(xiàn)已成為全國具有獨特性、唯一性的品牌。

建議推廣“傳統(tǒng)文化進校園”活動

將具有鮮明的民族特色、時代特征和地域特點的傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化手段普及傳承到青少年中，是一項需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程，范圍廣、影響大，應該引起國家層面的高度重視。為此建議：

1.政府組織文化、教育專家對傳統(tǒng)文化學習內(nèi)容，就階段性的必修、選修分別進行頂層設計和科學界定。制定從幼兒園到大學等不同階段的課程、課時、教學方法、教學目標和評價體系。將傳統(tǒng)文化學習納入義務教育階段學生素質(zhì)教育和新課程改革體系中進行統(tǒng)籌謀劃。采取動畫寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)文化和藝術教育融入相應課程。

2.將“傳統(tǒng)文化進校園”活動納入公共財政保障范圍，建立專項事業(yè)經(jīng)費。整合文化資源進入學校，開展學校教育資源與文化藝術素質(zhì)兩大培訓。借鑒“傳統(tǒng)戲曲文化進校園”的經(jīng)驗，在文學、書法、繪畫、民間技藝等相關領域積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術相融合的手段，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在青少年中的傳承及傳播方式。

3.對“傳統(tǒng)戲曲文化進校園”動畫制作提供專項經(jīng)費支持，將已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進行創(chuàng)造性地普及推廣。通過在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，將民族精神與時代精神有機結合起來，不斷創(chuàng)新文化傳承品牌和大眾普及方式。

篇(4)

1088年，世界上第一所真正意義的大學———博洛尼亞大學誕生之時，把培養(yǎng)職場人士作為其功能，在此后長達700多年的時間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀德國洪堡大學時，科學研究和教書育人放在同等重要的位置，大學開始具有第二大功能“科學研究”。20世紀30年代，美國威斯康星大學又提出將“服務社會”作為大學的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學研究、服務社會作為現(xiàn)代大學的三大功能穩(wěn)固下來，大學從社會邊緣進入社會中心。隨著科技的突飛猛進，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類經(jīng)濟生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨特性愈發(fā)重要。大學除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學校長伯代爾教授認為:“21世紀的大學不僅要擔負起保護知識的重任，也要擔負起保護文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識的責任。”［1］英國牛津大學校長魯卡斯教授認為，大學具有傳播知識、促進文化交流的功能，“大學的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結合。”［2］山東大學校長徐顯明認為:“守護、傳承、創(chuàng)新軟實力(文化)已是大學必須承擔的新功能……這個功能實現(xiàn)得如何，不僅決定著大學的水平與質(zhì)量，也決定著她對國家和民族的意義。”［3］這樣的認識不僅在教育領域漸成共識，而且從國家社會發(fā)展的長遠來看，有識之士對其認識也已達到了新的高度。正如在清華大學百年校慶大會上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會賦予大學的光榮使命，更是當代大學義不容辭的職責。在建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程中，大學也應發(fā)揮積極作用。

二、大學教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學教育包括專業(yè)基礎教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎教育重在培養(yǎng)大學生的專業(yè)知識和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)、責任意識、創(chuàng)新精神，從而實現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對于人的塑造、倫理道德的強調(diào)以及社會的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點來看，大學教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會教化所追求的目標是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關于“德”的內(nèi)涵與功能、特點與表現(xiàn)，以及人在追求實現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學》開篇:大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個體彰顯美好的品德，進而推己及人，普及天下，實現(xiàn)真正的親善，最后達到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項實現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時也是對“德”的八種層次劃分。這八個層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實現(xiàn)自我價值的完美途徑［4］。孔子“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對于個體品德的塑造意義在當前大學教育中有著重要的現(xiàn)實體現(xiàn)，德育教育是當代大學教育的重要內(nèi)容，其著眼點是基于當代社會發(fā)展實際而提出，其目標是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責任意識、誠信守紀的現(xiàn)代大學生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點。如我們在教育中對于社會交往中講求誠信的鼓勵，對于符合現(xiàn)代社會發(fā)展的科學追求等，都是當代大學德育的應有之義。在一定意義上來講，當代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時代特征。因此，大學教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個人命運與國家民族的命運建立在一種道德基礎上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會責任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點:一個是愛國主義，一個是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長。”［5］今天，愛國主義鮮明地烙上了時代的印記，既是社會主義核心價值體系的重要組成，也是當代大學教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當代建設社會主義現(xiàn)代化國家進程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對于國家民族發(fā)展復興的堅強信念，堅持理論自信、道路自信、制度自信是當代大學愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進取、與時俱進精神的時代凝練。中華文明作為世界上唯一一個從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊含著一種積極進取、與時俱進、自我創(chuàng)新的精神。《周易》的“天地盈虛，與時消息”，表明天地萬物此消彼長，與時俱進的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》說:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久。”這些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟、政治再到科學領域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術、印刷術、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也。”［6］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當代大學教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動力。大學創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時，進一步結合時代要求，不斷拓展視野，在學習繼承中學會創(chuàng)立新知、與時俱進，培養(yǎng)出符合社會和時代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學是人才培養(yǎng)的重要機構，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設滲透于教學和校園文化建設中，增強學生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學精品課程。一方面，目前的“兩課”教學中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合點。另一方面，調(diào)整公共基礎課程設置，在公共基礎課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容，并作為必修的通識課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學從2001年起就面向全校本科生開設《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎必修課程的教學內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學大講堂”，定期邀請專家學者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學習中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習傳統(tǒng)技藝等活動，增強師生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和感悟。此外，在社團活動和社會實踐活動中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學生對文物古跡、風俗習慣、民間文化傳承人進行調(diào)查采訪，讓學生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設文化長廊、主題雕塑、民俗風物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時，加強身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評選“大學生自強之星”“感動校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。

四、大學教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

篇(5)

關鍵詞：歷史教學；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；融入

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時代變遷流傳至今，與歷史學科有著一定的關聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學科相融合，可以幫助學生領略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中職院校學生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學科的融合可以端正學生的心態(tài)，規(guī)范學生的行為，提高學生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學生能更好地面對學習與生活。因此，教師應提高對傳統(tǒng)文化與學科融合的重要性的認識，積極轉(zhuǎn)變教學理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學科有機整合，讓學生更深刻地認識歷史、了解歷史，提高學生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學科學習質(zhì)量，更好地實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化融入歷史學科教學的必要性

傳統(tǒng)文化是歷代人民在長期實踐過程中不斷總結所形成的獨具民族特色的文化，是一種精神的存在，對社會發(fā)展、人民生活、教育教學等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學科教育中十分必要。

1.1實現(xiàn)文化傳承與弘揚的歷史使命

傳承與弘揚傳統(tǒng)文化是每一位教師與學生的責任與義務。在新課改教育背景下，中職學生對歷史知識的獲取主要依靠課堂教學，而這一過程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學中，歷史教材是教學內(nèi)容的載體，當中包含了不同時代的歷史知識，如政治、經(jīng)濟、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時間的推移與時代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識的重要力量，這對社會的進步與發(fā)展具有重大指導意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財富，需要學生弘揚與傳承。中職學生肩負著弘揚與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學科教學深度整合。

1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國情懷

隨著國家與社會的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進步中具有重要的意義，將其與歷史學科融合不僅能提高學生的文化自信，還能培養(yǎng)學生的愛國主義情懷與精神，從而促進學生身心健康的全面發(fā)展，使中職學生成長為能造福社會與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時代大背景下，國家對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來越重視，所以在中職歷史教學中，教師也要加強傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，全面提高中職學生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學生的愛國情懷。

1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需求

傳統(tǒng)文化是我國寶貴的精神財富，在新課改的教育背景下，歷史教學逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對建設中國特色社會主義和實現(xiàn)民族偉大復興中國夢具有極大的意義。培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務，將傳統(tǒng)文化與歷史學科融合是培養(yǎng)學生學科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學生追求理想，實現(xiàn)自我價值的途徑。但是也有一部分學生漠視國家大事，沒有社會責任心，無積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關聯(lián)。所以，在中職院校歷史學科教學過程中，學校與教師應充分意識到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學科教育深度融合，積極探索歷史文化知識中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)文化傳承與提高學生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學科的融合也能加深學生對傳統(tǒng)文化的認同感，加強學生民族自豪感，使中職學生能自覺擁護國家社會發(fā)展建設。

2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學中的意義

時代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實現(xiàn)民族偉大復興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊含的真理對歷史教學具有重要教育價值，可以讓學生看到不一樣的歷史學科，從而提高歷史學科綜合素養(yǎng)。這對培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實現(xiàn)民族偉大復興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學生的未來發(fā)展

學生是國家發(fā)展的希望，學生興則國興,國家的進步與學生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學生都肩負著振興國家的責任與義務，在歷史學科中融入傳統(tǒng)文化對學生有著重要的教育與引導作用。所以，在中職歷史教學中，教師要加強傳統(tǒng)文化的滲透，在學習歷史知識的同時樹立學生的傳統(tǒng)文化意識，提高學生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。在新課改的教育背景下，社會越來越重視學科的融合，歷史學科與傳統(tǒng)文化教育的有機整合順應了教育改革發(fā)展的趨勢，為中職教育事業(yè)帶來了新的生機與希望。中職教育是學習傳統(tǒng)文化的重要時期，關乎著學生的未來發(fā)展，為此，教師應提高認識，重視歷史課堂教學中傳統(tǒng)文化的浸潤與傳播，激發(fā)學生學習興趣，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，引導學生樹立正確的觀念，這對學生的發(fā)展與社會風氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長河中一顆璀璨的明珠，在競爭日益激烈的時代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)。可見，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價值。

2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學的銜接

中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學內(nèi)容得以豐富，對學科教學與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學教育有著一定的差別，中職院校偏重學生對技能的掌握，使其今后能更好地適應工作崗位。所以，對傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學的不斷改革，中職院校的教學理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)文化教育越來越重視。學生不僅要學習歷史文化知識，更要對傳統(tǒng)文化思想形成正確的認知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價值，進而轉(zhuǎn)變中職學生的思想。歷史學科教學與傳統(tǒng)文化教育的有機融合，提高了中職院校教育教學的意義，豐富了歷史教學的內(nèi)容，充分實現(xiàn)了教書育人的教育目標。

2.3規(guī)范學生行為與思想，豐富學生精神世界

歷史是中職院校的重要學科之一，讓學生近距離地了解歷史、學習歷史、感悟歷史，使學生能夠生在當代，深知古今。多元文化的流入，對各階段學生的思想與行為造成了嚴重的影響，尤其是中職學習時期的學生正處于獨立人格形成的關鍵時期，加強傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學科教學中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識，培養(yǎng)學生高尚的情操，提高學生的人文修養(yǎng)，從而營造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實現(xiàn)寓教于樂的教學形式。例如，當教師在講到關于孔子的歷史事件時，《論語》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍。《論語》成書于戰(zhàn)國時期，當中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語言精簡，意義深遠，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價值，在一定程度上對學生的行為與思想有所影響，也讓學生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施

歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動社會、教育，以及學生的未來發(fā)展。為此，教師應深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點，通過有效措施將兩者相互整合，提高歷史學科教學成效，提升傳統(tǒng)文化教育價值，促進學生身心健康的發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化

教材是歷史教學的主要內(nèi)容，也是學生學習的目標。在中職歷史教學中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，教師應深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識地在課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價值。另外，教師還應以教材內(nèi)容為基礎向外拓展，讓學生學習一些教材中沒有的歷史知識，從不同途徑實現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結合。例如，在歷史課堂教學中，當教師在講解中國近代史中關于的內(nèi)容時，涉及政治經(jīng)濟文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準備。是我國近代歷史屈辱的開端，在課堂教學中教師可以培養(yǎng)學生“牢記國恥，拼搏進取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關的前因后果。是1840—1842年英國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，是我國屈辱的一段歷史。被英國人稱為“通商戰(zhàn)爭”，以林則徐為借口發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，最終導致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當時清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以引導學生學習林則徐的民族精神，敢于同敵人抗爭到底，從而培養(yǎng)學生的民族精神，激發(fā)學生為民族崛起而讀書奮斗的學習動力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學生，滲透傳統(tǒng)文化精神

我國已有五千年歷史，在這一歷史長河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學生去學習和傳承。教師作為課堂的組織者與學生的引導者，要充分意識到傳統(tǒng)文化與歷史學科結合的重要性，積極創(chuàng)新教學手段，在課堂教學中實時插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導學生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價值觀及道德觀，為中職學生今后的發(fā)展打下良好基礎[5]。例如，在課堂教學中，在學習“抗日救亡文化運動”時，教師可以留出一部分的時間為學生講述抗日英雄事跡，讓學生通過這些事跡感悟和體會當中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時，在冰天雪地中，獨自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過這一英雄事跡，使學生可以從中學到保衛(wèi)國家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對眾多敵人時仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學生的愛國主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵學生進行課外閱讀，通過課外書籍了解更多的歷史知識，學習豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學生的認知范圍，增強學生的文化底蘊，進而提高中職學生的人文素養(yǎng)。

3.3運用信息技術創(chuàng)建高效課堂，多途徑實現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設

在中職歷史教學過程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學中的作用，就要激發(fā)學生的學習興趣，讓學生自覺投入到學習狀態(tài)中。興趣是學生學習的動力，有了興趣才能推動課堂教學的發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應充分了解學生的學習需求，不斷學習先進的教學思想，運用現(xiàn)代化教學手段為學生打造生動趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的教學形式，從而激發(fā)學生學習興趣，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設。信息技術是構建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學科教師備受青睞的教學形式，通過視頻、圖像、音頻等形式將學生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來，使學生獲得豐富的感官體驗與情感體驗。歷史學科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國家制度、政治經(jīng)濟、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學習源遠流長的中華文化時，教師可以通過信息技術為學生播放相關的史實資料，讓學生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術的運用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學生對歷史學習更有興趣。例如，印刷術是眾多傳統(tǒng)文化之一，對人類與社會有著突出的貢獻。教師可以通過視頻學習讓學生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設，教學形式的創(chuàng)新是首要任務。

3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團隊，轉(zhuǎn)變教學觀念

在中職教育過程中，高質(zhì)量的教師團隊與教學效率的提升，以及學生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學校方面應加以重視，定期組織教師培訓，引導教師學習先進的教學理念，豐富教師的知識儲備，做好充足的課前準備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學中。在教學過程中，教師應不斷提升自身的教學水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學方式方法，從而提高歷史教學效率，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應深挖歷史知識，與學生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學過程中，教師要引導學生深入探索，合作學習，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進學生的深度學習，從不同層面對傳統(tǒng)文化進行思考與分析。例如，在學習古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時，教師應鼓勵學生通過小組合作學習的形式對該內(nèi)容進行深入的挖掘，使學生從中學習到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學習過程中，針對一些重難點，教師應及時的幫助學生解決，要與學生多交流、多討論，引導學生自主探索，培養(yǎng)學生合作精神，全面提高學生的歷史文化基礎，提高學生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩經(jīng)》是著名的古代詩歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風、雅、頌等作品中都散發(fā)著無限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學生進行學習品鑒，提高自身的文化底蘊與文化素養(yǎng)，促進歷史知識學習。

3.6開展傳統(tǒng)文化實踐活動，實現(xiàn)歷史知識學習與傳統(tǒng)文化教育的有機結合

在中職教育階段中，除了課堂教學外，教師還應以歷史知識內(nèi)容為基礎，積極組織課內(nèi)外文化實踐活動，通過實踐活動實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學生加深對歷史知識的記憶，提高學科教學成效。實踐可以檢驗教師教學的成果、學生學習的結果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實踐活動可以使學生深入了解歷史事件，學習當中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學生的學習與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識競賽，并設置相應的獎項，進而調(diào)動學生的積極性與參與性，發(fā)揮學生自主學習動力，豐富學生的課余生活。或者教師可以組織學生進行話劇表演，將歷史事件與相關傳統(tǒng)文化通過角色表演體現(xiàn)出來，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強學生的學習興趣，豐富學生的精神世界，使學生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承行列中[6]。還可以組織學生進行傳統(tǒng)文化詩歌朗誦，如三國時期曹操的《短歌行》，讓學生自主選擇感興趣歷史時期的文化作品。另外，學習文學藝術也是了解傳統(tǒng)文化、學習傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當時歷史，所以，教師應鼓勵學生學習這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術，促進學生的全面發(fā)展。例如，在學習唐朝歷史時，教師可以通過對唐朝的藝術品講解這一時期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學生走出校園，去博物館了解我國歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學習歷史與傳統(tǒng)文化。

4結語

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對學生今后的發(fā)展以及國家社會的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設，能夠引導學生形成正確的思想價值觀，規(guī)范學生的道德思想，使學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對學生個人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場所，要深刻意識到傳統(tǒng)文化教育與學科教育結合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學理念，創(chuàng)新教學方法，提高教師教學水平，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

參考文獻

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篇(6)

關鍵詞：民族文化；高職院校；設計類專業(yè)；現(xiàn)代學徒制

一、引言

我國是四大文明古國之一，歷史悠久，各民族的傳統(tǒng)文化豐富多彩且涵蓋范圍廣，它是中華民族的重要精神力量。國家始終非常重視民族文化的保護、繼承和弘揚。民族文化是美術作品、手工藝產(chǎn)品和藝術設計作品題材的重要來源，藝術來源于生活，來源于實踐，來源于各族人民勞動中產(chǎn)生的文化。2013 年12 月，國家教育部設立國家藝術基金，以保護、傳承與發(fā)展各地特色傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)文化傳承人和培養(yǎng)藝術創(chuàng)作人才為目標。據(jù)統(tǒng)計，國家設立藝術基金至今，每年參與申報與獲批立項的項目以培養(yǎng)傳承民族文化人才專題為主且呈現(xiàn)逐年上升的趨勢。2018 年，《教育部關于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設的通知》中決定支持高校圍繞民間音樂、美術、舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化項目建設傳承基地，同時指出面向全體學生普及與推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化① 。可見，中國教育部非常注重傳統(tǒng)文化的保護、傳承與發(fā)展。高職院校作為培養(yǎng)技能型、復合型人才的搖籃，設計類專業(yè)如增設傳承與創(chuàng)新民族技藝的專業(yè)，將大大豐富設計專業(yè)人才的知識構成，增加實操經(jīng)驗，提高設計素養(yǎng)，培養(yǎng)設計美感，從而增強設計文化內(nèi)涵。

二、高職設計類專業(yè)傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝文化的優(yōu)勢

中國民族文化博大精深且種類繁多，以中國民族傳統(tǒng)手工藝文化為例，傳統(tǒng)手技藝有漆、雕、染、繡、刻、瓷、竹、根和織九類，通過這九大技藝制作而成的優(yōu)秀手工藝產(chǎn)品，不僅沉淀著藝術美，還體現(xiàn)出工匠師傅深厚的美術功底、熟練的技藝、非凡的審美能力和多年的實踐經(jīng)驗。據(jù)網(wǎng)上與實際調(diào)查，我國許多藝術類高職院校一直都在堅持致力于創(chuàng)辦、開設與傳統(tǒng)手工藝相關的專業(yè)，譬如我國的工藝美術職業(yè)學院――上海工藝美術職業(yè)學院、湖南工藝美術職業(yè)學院和蘇州工藝美術職業(yè)技術學院多年來堅持開設傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝等相關專業(yè)（表1 ）。他們是中國較早成立的擁有傳統(tǒng)工藝專業(yè)的高等職業(yè)院校，院校設有省級中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究基地和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，為國家持續(xù)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的工匠技能型人才。除此之外，各省也相繼響應國家號召和地方需求建設了許多工藝美術職業(yè)學院。與此同時，現(xiàn)如今許多具有藝術設計專業(yè)的普通高職院校也陸續(xù)開設了傳統(tǒng)手工藝相關專業(yè)。由此可見，高職院校在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有其自身的優(yōu)越性和不可替代性。總之，高職院校以培養(yǎng)技能實操型人才為目標，這與大多數(shù)高職藝術設計學院或系部相繼開設的手工藝專業(yè)人才培養(yǎng)目標具有一致性。所以，高職院校設計類專業(yè)在傳承中華民族文化如民間美術和傳統(tǒng)手工技藝方面具有明顯優(yōu)勢。

三、高職現(xiàn)代學徒制傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝文化的重要性

民族傳統(tǒng)文化與人類的關系如同魚和水一般，不可分割。由于現(xiàn)代機器制造業(yè)和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的矛盾造成許多民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，譬如許多民族傳統(tǒng)文化無人問津，傳統(tǒng)工藝傳承人老齡化，甚至部分民族傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)青黃不接、后繼無人等現(xiàn)象。（圖1 ）民族文化傳承的途徑有很多，譬如傳承人選擇范圍小卻做到了極致傳承的家族傳承模式，其特點是在家族內(nèi)部有血緣關系的人員中選擇傳承人，這些人員在幼兒年紀就被當做傳承人來培養(yǎng)，其優(yōu)點是擁有得天獨厚的學習環(huán)境和資源，熟悉一切制作工藝和流程，因為從小耳濡目染受到杰出父輩和長輩的技藝、文化熏陶，嚴苛和精益求精的訓誡，他們憑借日積月累的學習知識和實踐經(jīng)驗將其家族技藝傳承與發(fā)展下去，其缺點是如果傳承人對此文化沒有興趣，傳承人或選擇放棄傳承或另謀他業(yè)，其文化就會出現(xiàn)無人繼承或傳承斷層，最后變成銷聲匿跡的結局。另外，除了家族傳承還有傳承人選擇范圍較廣的學徒傳承，其特點是沒有苛刻家族血緣關系的限制，外姓人或者沒有血緣關系的人員只要喜歡和想要學習也可以傳承某種文化或技藝，其優(yōu)點是文化或技藝的傳承不受種種條件的限制，傳承范圍更廣。總之，不論是家族傳承還是學徒傳承，其傳承的根本還是師傅帶徒弟的模式。可見學徒制從古至今，都是文化、技藝傳承的根本形式。現(xiàn)如今，我國以家庭為單位的家族學徒制雖然存在，但遠不及古時繁盛，民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展迫在眉睫。以上種種現(xiàn)象表明，民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要與時俱進，需要新的傳承模式、傳承方法和手段，現(xiàn)代學徒制便應運而生一解民族文化傳承與發(fā)展的燃眉之急。從廣義上說，現(xiàn)代學徒制就是利用現(xiàn)代科學技術手段完成的師傅帶徒弟的學習模式。現(xiàn)代學徒制一般在學校、企業(yè)、培訓組織機構、工匠大師工作室等場所進行，但其中具有專門獨立組織運行機構、嚴格的管理體系、人才培養(yǎng)教學體系、成熟的教育教學團隊的高職院校是現(xiàn)代學徒制人才培養(yǎng)模式平穩(wěn)落地與快速運行的最佳場所，無論從場所、設備、教師資格方面，還是從國家資助及人才培養(yǎng)模式等方面，高職院校都獨具優(yōu)勢。當然，學校缺乏企業(yè)的流水線生產(chǎn)工廠和企業(yè)導師的實踐經(jīng)驗，這些都可以通過合作的形式完美實現(xiàn)。因為與古時學徒制不同，高等職業(yè)院校與企業(yè)的合作、教師和工匠師傅的聯(lián)合，可以形成協(xié)作和互補的優(yōu)勢，將素質(zhì)教育、專業(yè)教育、職業(yè)技能培養(yǎng)和技能實踐相結合，將人才培養(yǎng)和企業(yè)需求相結合，兩個完美的結合可以有效提高學生的專業(yè)技能、實操能力和職業(yè)能力。同時，設計類專業(yè)學生直接將學到的專業(yè)知識和實操技能轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意設計和工藝產(chǎn)品，通過企業(yè)和市場加以驗證，不斷總結和提升專業(yè)技能，最終得到企業(yè)和市場認同，可以說高職現(xiàn)代學徒制設計人才的培養(yǎng)是傳承和發(fā)展民族文化的重要途徑。所以，為了傳承和發(fā)展民族文化，讓民族傳統(tǒng)文化更好地融入當代社會，高職院校需要和企業(yè)、工匠大師強強聯(lián)手、與時俱進，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的、具有工匠精神的高質(zhì)量創(chuàng)新設計人才。

四、高職設計類專業(yè)人才傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術文化的有效途徑

高職院校設計專業(yè)有效傳承與發(fā)展中國民族傳統(tǒng)藝術文化可通過以下途徑：首先，政府可牽頭扶持具有地方特色的傳統(tǒng)工藝和民間藝術文化，搭建政、校、企合作平臺，深化校企合作，助力傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。譬如在校內(nèi)或企業(yè)內(nèi)建設傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代學徒實踐基地，保障學生與企業(yè)設計師、工匠大師、行業(yè)專家學習和實踐的環(huán)境，同時該實踐基地的設立可以有效解決高職設計專業(yè)教育與當下市場人才需求脫節(jié)、技能與實踐脫節(jié)和學生缺乏創(chuàng)新能力等問題。其次，政府和學校鼓勵設計類專業(yè)教師進企業(yè)和大師工作室鍛煉學習，使教師豐富自身專業(yè)知識、改良教學方式和方法，緊跟時展要求。最后，學校需進一步修訂人才培養(yǎng)模式與改革教學內(nèi)容，推進設計類專業(yè)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術文化課程體系建設。同時，學校需要加強學生專業(yè)考核制度，培養(yǎng)業(yè)精藝專、品學兼優(yōu)的全方位設計人才。

（一）提高現(xiàn)代學徒制校內(nèi)外實踐基地教學質(zhì)量，加強專業(yè)傳承、實踐與創(chuàng)新

傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)工藝，高職設計專業(yè)現(xiàn)代學徒制人才培養(yǎng)模式的運行，需要堅持走傳承、實踐與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路。一方面，民族傳統(tǒng)工藝文化只繼承不創(chuàng)新，因循守舊，文化可能會無人問津；只創(chuàng)新不傳承，文化將失去其核心的精神內(nèi)涵，可能會出現(xiàn)曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，所以，民族傳統(tǒng)工藝文化的傳承與創(chuàng)新密不可分。通過政府扶持、學校主辦、企業(yè)配合三者合作共同建立校內(nèi)校外傳承與創(chuàng)新民族文化現(xiàn)代學徒實踐基地，從政府的扶持、學校人才培養(yǎng)模式的改革、工匠大師和藝術家的加入再到企業(yè)的孵化，打造政府、學校、工匠大師、企業(yè)四位一體人才培養(yǎng)發(fā)展模式，從根本上解決校內(nèi)校外現(xiàn)代學徒制實踐基地建設和運作中出現(xiàn)的問題，杜絕校內(nèi)外實踐基地空置和有名無實等現(xiàn)象。另一方面，堅持提高現(xiàn)代學徒制校內(nèi)外實踐基地教學質(zhì)量，從理論教學、技藝教學、項目實操實訓、工廠打樣生產(chǎn)再到市場檢驗等一系列過程，都需要教師和學生參與其中且相互配合完成。教師、工匠大師和學生在實訓基地上課作息時間嚴格按照規(guī)定時間進行，課后實訓基地對專業(yè)學生開放，真正讓學生擁有與教師溝通、交流問題的專業(yè)實訓室，提高教學質(zhì)量。同時，充分利用現(xiàn)代學徒制實踐基地，真正的使教師和工匠大師配合教學，共同發(fā)展，使學生學有所專、學有所用、學有所得、學有所感、學有所愛、學有所樂，在學習中體驗學習的快樂和傳統(tǒng)工藝文化與技能的魅力，開拓傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的新時代方式。

（二）明確人才培養(yǎng)目標，發(fā)展設計專業(yè)人才現(xiàn)代學徒制培養(yǎng)模式

深入推進民族文化融入高校，不僅需要各地政府、學校、企業(yè)和工匠大師的加入，還需要學校結合地方文化、非遺文化或民間藝術文化傳承人和企業(yè)人才需求，明確人才培養(yǎng)目標。首先，政府應該從人力、物力、財力等各方面加大職業(yè)教育支持力度，成為民族文化藝術人才培養(yǎng)的堅實后盾。政府搭臺深入推進產(chǎn)教融合、校企合作現(xiàn)代學徒制人才培養(yǎng)模式，將加快高職設計人才傳承與發(fā)展民族文化的進程。其次，職業(yè)院校應該加大扶持力度培養(yǎng)雙師型、雙能力、雙素質(zhì)、雙證書和雙職稱教師，因為教師不能僅僅依靠原有的知識積累和固定不變的教學方式去教學，應該與時俱進，順應時代的發(fā)展，主動接受和學習新的教學模式和方法，不斷補充自己的專業(yè)知識和實踐能力。同時，學校、教師和學生一樣，需緊跟時代的發(fā)展，學校需全方位建設一批高水平、高素質(zhì)、創(chuàng)新型、專業(yè)化的教師團隊，形成高效、團結、協(xié)同、合作、鼎新的教學組織。最后，企業(yè)需要加大校企合作廣度與深度，學校針對設計專業(yè)制定的人才培養(yǎng)目標需要積極吸納行業(yè)和企業(yè)人才招聘標準作為主要參考點和依據(jù)。另外，企業(yè)導師和工匠大師需要和高校教師相互交流教學經(jīng)驗、教學技能、教學方法等，建立高素質(zhì)的校企教師教學團隊。

（三）改革教學內(nèi)容，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能

改革教學內(nèi)容，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能。一方面，合理增設民族傳統(tǒng)藝術文化專業(yè)基礎課程、核心實踐課和選修課程，實現(xiàn)三者的互補與支撐、協(xié)調(diào)與發(fā)展；同時，在進行民族藝術文化教學時，需要著重培養(yǎng)學生對專業(yè)的真熱愛、真學習、真討論、真思考、真實踐和真創(chuàng)新的自主學習模式。另一方面，2014 年至今，國家大力推動“雙創(chuàng)”理念，民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新也是設計專業(yè)人才的新時代使命與責任。拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能，可以從教學模式、教學內(nèi)容、教學方法、教材和考核方式等方面進行全方位改革。譬如，一從教學模式方面看，可以從固有的線下教學、固定的教室教學轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上教學或在企業(yè)、實訓基地、田野等場地學習。二從教學內(nèi)容方面看，應該設置一些注重與產(chǎn)業(yè)需求對接、注重與職業(yè)技能對接和注重與生產(chǎn)過程對接的課程② 。三從教學方法方面看，可以運用項目驅(qū)動法和競賽驅(qū)動法，將任務和工作帶入課堂，使學生告別安逸的學習環(huán)境，營造適當緊張的學習氣氛，從而促進學生主動學習的積極性。四從教材選擇方面看，不限制教材的形式，總的要求就是能夠滿足實用、適應的需求，通俗易懂，而且能夠?qū)訒r代趨勢；五從考核方式方面看，推動復合型技能人才的考核模式，偏重理論與實操技能應用的考核，同時鼓勵學生參加各種國家和企業(yè)承認的職業(yè)技能考試并獲得等級證書，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能。

篇(7)

農(nóng)民是新農(nóng)村建設的主體，是農(nóng)村文化建設的核心力量，農(nóng)民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也孕育了豐厚的民族文化，即非物質(zhì)文化。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地，民間文化以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，積淀深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村建設的文化基礎。

一、新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化：與農(nóng)民“零距離”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎

農(nóng)民是農(nóng)村的核心，是新型農(nóng)村文化建設的主體，農(nóng)民在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也渴望豐富的精神文化生活，把現(xiàn)有的文化資源和當?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化結合起來，讓農(nóng)村文化與農(nóng)民“零距離”，建立一種適合農(nóng)民的新型農(nóng)村文化。這種文化理念需要對內(nèi)在的文化挖掘、保護、傳承和發(fā)揚，對外來的文化有效整合、合理利用，要讓深奧的理論簡明化，傳統(tǒng)的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達，這就是新型的農(nóng)村文化。

1.發(fā)展中的新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化

在農(nóng)村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產(chǎn)、生活習俗也在悄然變化，特別是大集體（生產(chǎn)隊）活動減少了、社會活動（民間民俗活動）的次數(shù)、區(qū)域和覆蓋面也相對減少，人們的民俗文化意識也隨之發(fā)生改變，隨著時代的發(fā)展，人們對文化藝術的欣賞水平也在不斷提高，對文化的思想、情感、格調(diào)需求也要發(fā)生變化，原始的農(nóng)村文化開始與現(xiàn)代人的情感需求不相適應，發(fā)展中的農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化。

2.創(chuàng)建農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村文化建設的基礎

新型的農(nóng)村文化應產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于民間，與民間生活要相適應。在各民族長期聚居區(qū)，特別是各民族農(nóng)村聚居地有人們通過幾百年積累下來的文化產(chǎn)物，這是新農(nóng)村文化建設的寶貴財富，是農(nóng)村人祖祖輩輩傳下來的珍貴遺產(chǎn)，我們應當沿襲和發(fā)展、保護和傳承。

在被稱為“戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰(zhàn)鼓因其慷慨激昂的氣勢、靈活多變的隊式，弘揚了優(yōu)秀民族文化藝術，充分展示了戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)的風采，常山戰(zhàn)鼓成長為正定縣獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，而其他村街等不同區(qū)域的戰(zhàn)鼓，其鼓點和節(jié)奏又略有不同，可謂“十里不同風，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風俗。正因為民族、地域的不同，才形成了豐富多彩、風情各異的民間文化藝術。新農(nóng)村文化建設要彰顯區(qū)域文化特色，以地域文化優(yōu)勢構建和發(fā)展特色鮮明的符合農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化。

二、新農(nóng)村文化建設不嫌棄“土”文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為傳統(tǒng)文化揚名正身

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴精神財富，對新農(nóng)村文化建設有著不可估量的作用

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村生活水平不斷提高，農(nóng)村文化建設卻相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。在廣大農(nóng)村部分人法律意識淡薄，競爭意識不濃，缺乏發(fā)展意識，文明、健康意識不強，具有一些傳統(tǒng)陋習，與建設社會主義新農(nóng)村、樹立社會新風尚、建設鄉(xiāng)風文明的要求格格不入。人們甚至錯誤地將經(jīng)濟的落后與本地的“土”文化等同起來，由此產(chǎn)生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失、政府投入不足、管理機制不暢、農(nóng)民自身文化素質(zhì)較低和文化發(fā)展失去載體。為此，針對新農(nóng)村建設文化滯后問題必須從多方面切實加強新農(nóng)村文化建設，促進新農(nóng)村建設的良性發(fā)展。

新農(nóng)村文化建設不是否定傳統(tǒng)、完全創(chuàng)新，切莫一概而論，要因地制宜，新農(nóng)村文化建設不要嫌棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的“土”文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是母體文化，是民族的寶貴精神財富，對特定文化的傳承、維護和弘揚是新農(nóng)村全民利益所在，也是維系新農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要基礎。

2.民間傳統(tǒng)文化并不“土”，政府與農(nóng)民“零距離”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)文化建設中的重要性，早已得到黨和國家相關部門的高度重視。2004年以來，我國先后已制訂《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，從法制上為傳統(tǒng)文化揚名正身，民間傳統(tǒng)文化并不“土”，是真正農(nóng)民“口味”的文化，是促進農(nóng)村和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化，得到國家和社會的認可。

在正定這個物華天寶、美麗富饒的民族聚居區(qū)，廣大勞動人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉(xiāng)村的龍山文化、仰韶文化以及戰(zhàn)鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。

可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護、傳承、開發(fā)等方面做了不少深入細致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對民族民間文化進行了保護。首先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領導小組并由文體局負責對此項工作具體實施，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量細致周密卓有成效的發(fā)掘、收集、整理和研究，堅持四不漏、調(diào)查摸底、逐級排查、研究上報，更好地繼承和發(fā)展民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對民間藝人辦培訓班，“帶徒傳藝”和“學藝有成”，創(chuàng)“非遺傳習所”者給予獎勵，鼓勵保護和傳承各種優(yōu)秀的民風民俗尤其是優(yōu)秀的民族民間藝術，還將常山戰(zhàn)鼓納入到正定首家民辦學校弘文學校的教學課堂之中，并計劃推廣到全縣中小學教學。

正定常山戰(zhàn)鼓列入國家級非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來，受北京2008城市奧運文化活動協(xié)調(diào)小組邀請，參加了中華世紀壇文化廣場表演、天安門廣場表演、昌平永安文化廣場演出以及在西柏坡舉行的奧運火炬石家莊站傳遞等活動，共計500余人、200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出200多場。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術節(jié)至2009年舉辦第六屆鼓王爭霸賽和民間文化藝術節(jié)為止，舉辦各級各類民間藝術演藝活動達幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時代強音，敲出了正定兒女頑強不息奮斗不止的精神，展現(xiàn)了燕趙鼓樂文化的磅礴氣勢。縣委縣政府也曾多次表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內(nèi)開展評選100個農(nóng)村文藝家庭戶，100個民間藝術帶頭人的文化“雙百”評選活動，由政府為正定“土”文化傳承人評“職稱”，為傳承人揚名正身，與農(nóng)民文化人“零距離”，可謂是正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一大盛事。

3.民間傳統(tǒng)文化和文化人有了可靠的法律保障

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的啟動標志著具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系已逐步建立，相關的保護法律、法規(guī)制度與措施正在實施。傳統(tǒng)民間文化得到國家政府的保護，為豐富的民間傳統(tǒng)文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農(nóng)村建設注入了新的活力，這是文化史上的一個里程碑。

2008年6月份正定縣兩項非遺項目正定縣常山戰(zhàn)鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目4項即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目9項包括元雜劇、趙氏剪紙藝術、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國家級非遺項目8項中正定縣占2項；省級31項中占4項；市級49項中占9項，正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)（常山戰(zhàn)鼓）”、這是繼“全國文化先進縣”之后獲得的又一殊榮。

截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項，立項資源360項，包括民間文學54項、傳統(tǒng)音樂21項、傳統(tǒng)舞蹈32項、傳統(tǒng)技藝66項、傳統(tǒng)美術16項、傳統(tǒng)戲劇29項、曲藝5項、生產(chǎn)商貿(mào)習俗5項、消費習俗5項、人生禮俗28項、歲時節(jié)令8項、傳統(tǒng)體育15項、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項、民間信俗64項、民間知識9項涵蓋了15個門類，極大地豐富了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。正定縣已被命名的縣級以上優(yōu)秀傳承人40名，其中省級傳承人5名、市級優(yōu)秀傳承人4名。縣政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目55項。

弘揚民間傳統(tǒng)文化進入法制化軌道，以民間傳統(tǒng)文化為基礎，以傳統(tǒng)文化傳承人為骨干，全面建設新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，這對保護、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)文化、增強民族凝聚力和開展新農(nóng)村新型農(nóng)村文化建設有著積極推動作用。

三、打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌：星級農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

我國的民間傳統(tǒng)文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農(nóng)村文化建設的重要源泉，新農(nóng)村文化的發(fā)展必須以此為依托，大力弘揚先進文化，全面加強新農(nóng)村文化建設。近幾年來，新農(nóng)村文化建設重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀農(nóng)村文化品牌。農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化取得了可喜的發(fā)展場面，為新農(nóng)村文化建設注入了新的活力。

1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎，促進新農(nóng)村文化建設的和諧發(fā)展

農(nóng)村地區(qū)有其特殊性，農(nóng)民的思想意識與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。目前，農(nóng)村中人們的思想觀念、道德意識、價值取向趨于多元化，因此，必須弘揚與人們聯(lián)系緊密的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時，使先進文化得到發(fā)展，低俗文化得到根治。而文化事業(yè)的發(fā)展僅靠當?shù)卣蛡€人是不夠的，應拓展文化開發(fā)渠道，推進農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統(tǒng)文化活動，形成合力，共同推進文化事業(yè)的發(fā)展，地方政府也應重視公益性傳統(tǒng)文化事業(yè)建設，為新農(nóng)村建設提供精神糧食。同時要堅持繼承與發(fā)展、實行兼容并包的文化政策，構建農(nóng)村和諧文化，以適應社會主義新農(nóng)村建設對新文化的需要。

正定近幾年來在新農(nóng)村文化建設中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舉辦或參加民間傳統(tǒng)文化藝術比賽, 著力打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌。一是鼓王爭霸賽，通過比賽，在全縣選出“戰(zhàn)鼓王和“優(yōu)秀戰(zhàn)鼓手”。2004年在正定鎮(zhèn)舉辦了首屆鼓王爭霸賽。來自全縣農(nóng)村共50支代表隊2000多人參加了比賽。通過這次大賽把正定的戰(zhàn)鼓正式搬上了新農(nóng)村群眾文化的舞臺。二是舉辦每年一次的民間文化藝術節(jié)，展示各級各類民間藝術，表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。三是開展評選農(nóng)村文藝家庭戶，民間藝術帶頭人活動，由政府為正定文化傳承人揚名正身，分別頒發(fā)“帶徒傳藝獎”“學藝有成獎”“優(yōu)秀非遺傳習帶頭人“等獎項。

2.組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化

加強科學研究，合理制定城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，形成以集鎮(zhèn)為中介的城市文化輻射區(qū)，不斷豐富廣大農(nóng)民的文化生活，推動城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。同時要加強城鄉(xiāng)互動，開展各種“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，或者借助經(jīng)濟活動弘揚傳統(tǒng)民間文化的活動，推進農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，達到城市經(jīng)濟拉動農(nóng)村文化發(fā)展的目的。

政府牽頭，組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，促進新農(nóng)村民間文藝隊伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護,新農(nóng)村文化建設取得了可喜的成績。近些年來，正定縣堅持每年舉辦全縣農(nóng)村文藝匯演、全縣中小學生文藝匯演、歌手大獎賽、全縣書畫美術大賽等各種文化賽事，連續(xù)舉辦了7屆民間文化節(jié)，每年有40余支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍參加，節(jié)目薈萃國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，引起了社會各界的高度關注，受到了廣大市民廣泛贊譽。尤其是“2010年元宵節(jié)河北省花會踩街啟動儀式暨正定縣第六屆民間藝術節(jié)”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國際小商品市場廣場隆重舉行。此屆藝術節(jié)以展現(xiàn)燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，除正定傳統(tǒng)的民間花會表演之外，還特別邀請了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽擎閣、吳橋雜技獨輪車表演等共15支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍進行集中展演，內(nèi)容豐富多樣、節(jié)目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術靚麗風采和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過這些群眾性傳統(tǒng)文化活動，不僅大大豐富了新農(nóng)村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展有著積極的推動作用。

3.充分利用大眾傳媒和教育事業(yè)，宣揚中國傳統(tǒng)文化，帶動新農(nóng)村主導文化的發(fā)展

一方面，在農(nóng)村通過各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。

正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動新農(nóng)村主導文化的發(fā)展。一是舉辦全縣性大規(guī)模的農(nóng)村民間藝術展示活動。在每年的春節(jié)期間，全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街上千名民間藝人，演出了《常山戰(zhàn)鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優(yōu)秀民間藝術節(jié)目，將正定的優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化做了一次規(guī)模宏大、影響深遠的展示，引起了社會各界的高度關注。二是組織新農(nóng)村民間文藝隊伍參賽，常山戰(zhàn)鼓等優(yōu)秀民間藝術在各種全國性大賽中多次獲獎。常山戰(zhàn)鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭霸賽暨中國北方鼓樂展示大會，被中國群文學會授予“金鼓王”稱號。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以此宣傳和推廣正定的新農(nóng)村民族民間文化建設。在2009年迎國慶60華誕群眾文化系列展演活動中，縣政府在全縣舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會河北演出周活動獲得成功，為正定爭得榮譽。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護，人人參與”的第五個“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動，營造人人了解、人人關注、人人保護“非遺”的社會氛圍。四是利用現(xiàn)代媒體保護傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過縣電視臺、政府網(wǎng)站、正定風采報等現(xiàn)代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來等傳統(tǒng)文化。這些舉措開辟了正定新農(nóng)村文化建設的廣闊天地，新農(nóng)村的農(nóng)民文化藝人登上舞臺,講農(nóng)民自己的故事，符合農(nóng)民“口味”的新農(nóng)村文化穩(wěn)步發(fā)展,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了保護和傳承。五是推動民間文化精品生產(chǎn)。重點打造常山戰(zhàn)鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產(chǎn)日”，組織開展文化遺產(chǎn)保護系列宣傳展示活動，建設民間文化藝術展館（廳），對民間藝術表演隊重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發(fā)證書。

另一方面，在新農(nóng)村文化建設中加強傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，在九年義務教育中應開設與中國傳統(tǒng)文化有關的鄉(xiāng)土教材課。

民族文化進校園，民間藝人上講臺，是正定民族文化傳承、發(fā)展的一個特色。如正定教育部門聘請常山戰(zhàn)鼓民間藝人進入校園開展教學，培訓在校學生常山戰(zhàn)鼓專業(yè)知識，組織實地教育教學。常山戰(zhàn)鼓傳承人被聘請組織弘文中學學生戰(zhàn)鼓隊，通過教學使弘文中學2000多學生都能進行一般戰(zhàn)鼓演示，弘文中學戰(zhàn)鼓隊參加了國家、省、市戰(zhàn)鼓表演和比賽。

這些行動弘揚了新農(nóng)村民族民間文化藝術，改變了正定民間傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人的局面，同時促進了正定新農(nóng)村民族文化的新發(fā)展。

四、新農(nóng)村新氣象：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換

1.新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展：保護應是開放式的，不是封閉式的

通過民間傳統(tǒng)文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風格裝扮多彩的新農(nóng)村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是文物，保護不是放到博物館,它是活態(tài)的，應該放在民間。但保護它不等于“原封不動”，不是讓它停留在原始的階段而不發(fā)展，繼承與發(fā)展并存，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族風格一定要原汁原味，但民間傳統(tǒng)文化的技法、曲段、語言、格調(diào)等是可以發(fā)展的。多年來，民間藝人、文藝文化工作者為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不懈努力，力求為新農(nóng)村傳統(tǒng)文化尋找一條可發(fā)展之路，這需要全社會的共同努力。

2.民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源：實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換

新農(nóng)村建設把節(jié)日民俗文化活動作為新農(nóng)村文化的重要內(nèi)容來廣泛開展，作為傳統(tǒng)民族民間藝術展示和傳承的載體，顯示農(nóng)村傳統(tǒng)文化的恒久魅力，并從傳統(tǒng)的區(qū)域文化傳播，追求到省外、國外展示。每到傳統(tǒng)節(jié)日，新農(nóng)村的農(nóng)民擊打戰(zhàn)鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調(diào)曲等，這些活動必將成為新農(nóng)村農(nóng)民生活中不可或缺的文化大餐，將對城鄉(xiāng)文化生活產(chǎn)生重要的影響。

近幾年來，國家重視新農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化建設，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展蒸蒸日上，各地區(qū)在打造傳統(tǒng)文化品牌的同時也出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)，在中國是一個新興產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，把具有民間特色的農(nóng)村民間文藝、手工藝、民間習俗、餐飲等都具有很強的地域性和民族性，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。

正定縣是一個地處平原的歷史悠久、文化底蘊深厚的文化名縣，早就認識到民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項目帶來可觀的經(jīng)濟效益，既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)又促進了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。如正定東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當?shù)剞k起了培訓班，創(chuàng)建了“非遺傳習所”，帶動周邊多個村莊的村民參加到此項活動中，共計500余人200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出年達100多場，人均年創(chuàng)收5000余元，常山戰(zhàn)鼓成為當?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑，作為正定獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，對提高非遺項目的知名度，推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展壯大起到積極促進作用。

正定的文化產(chǎn)業(yè)雖然剛剛起步，但已經(jīng)有了良好的勢頭，一方面促使了新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整，另一方面也促進了文化遺產(chǎn)的保護和傳承。