序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德經(jīng)教育思想范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想道德理念

作為道家學(xué)派的經(jīng)典著作，《道德經(jīng)》最核心的思想就是無為。《道德經(jīng)》崇尚自然，尊重自然法則、自然狀態(tài)和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實(shí)。1.崇尚自然之道《道德經(jīng)》非常崇尚自然之道，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文中“道”共出現(xiàn)了76次。“道”有規(guī)律的意思，是宇宙的本體、萬物的根源，整本《道德經(jīng)》圍繞“道”這一哲學(xué)概念展開。因此《道德經(jīng)》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現(xiàn)著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會(huì)道德教育的終極目標(biāo)，是自然規(guī)律、自然秩序和自然法則的承擔(dān)者和信仰者。2.崇尚樸實(shí)歸真老子的理想社會(huì)是在道德高尚的圣人管理之下，整個(gè)社會(huì)回歸樸實(shí)，民眾真誠(chéng)無偽、簡(jiǎn)樸自然，彼此之間真誠(chéng)相待。在社會(huì)治理方面，老子崇尚無為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，才能凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高人們的道德水平，構(gòu)建理想的和諧社會(huì)。由此可見，老子在《道德經(jīng)》中構(gòu)筑的理想社會(huì)并非建立在發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，而是通過凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，使人民群眾能夠在社會(huì)中感到安逸、愉快。要達(dá)到這一目的，國(guó)家管理者需要通過思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會(huì)風(fēng)氣，從而創(chuàng)建和諧的社會(huì)。3.崇尚無為自化老子在《道德經(jīng)》中提出了無為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無為的狀態(tài)下才能完成。教育者在進(jìn)行思想道德教育時(shí)，也要遵循無為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過權(quán)威、說教來進(jìn)行思想道德教育。存在主義教育理念強(qiáng)調(diào)教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的生命性和整體性的實(shí)現(xiàn)，要使生命自由地發(fā)展，使個(gè)體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節(jié)用有度節(jié)制是《道德經(jīng)》中的一個(gè)重要道德思想，老子崇尚虛空、無為的狀態(tài)，并提出人應(yīng)該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無論是自然社會(huì)還是人類社會(huì)，都有其變化和發(fā)展的規(guī)律，盈虛消長(zhǎng)，自有其時(shí)。無論是個(gè)人，還是社會(huì)、民族和國(guó)家，都應(yīng)該崇尚節(jié)制。如今仍有一些腐朽的價(jià)值觀存在，拜金主義、個(gè)人主義、虛無主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經(jīng)》提倡的節(jié)制的道德觀念體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的智慧，對(duì)過于浮躁的社會(huì)而言，無異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭(zhēng)”一直以來，競(jìng)爭(zhēng)被視為個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，我們的社會(huì)非常需要競(jìng)爭(zhēng)，但是過分的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)帶來惡性后果。老子在《道德經(jīng)》中提出了“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，將“不爭(zhēng)”視為人的一種道德修養(yǎng)。老子所謂的“不爭(zhēng)”，是建立在“為”的基礎(chǔ)上的，也就是說，作為一個(gè)具有較高道德修養(yǎng)的人，既要積極做事，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，又要淡泊名利，及時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理，避免陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)之中，絕對(duì)不能為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝而有損他人的利益和社會(huì)公德。

二、《道德經(jīng)》的思想道德教育內(nèi)容

老子在《道德經(jīng)》中崇尚自然之道、樸實(shí)歸真，其教育目的在于使人對(duì)道產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、感悟和體驗(yàn)，最終將其付諸實(shí)踐，按照道的要求來規(guī)范自己的言行。老子提出，要將人培養(yǎng)成為上德之人、上士，老子所說的自然不僅指大自然的規(guī)律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該違背人本身的天性，而是應(yīng)該引導(dǎo)人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實(shí)際上是一種對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)。在當(dāng)代的思想道德教育中，教育者應(yīng)該引導(dǎo)人們正確看待飛速發(fā)展的社會(huì)，使人們能夠在物質(zhì)世界中保持心靈的寧?kù)o，不過分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無為是《道德經(jīng)》中的一個(gè)核心思想，所謂的無為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應(yīng)該因材而用、順勢(shì)而動(dòng)，要按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辦事，只有這樣，個(gè)體的創(chuàng)造精神和能動(dòng)意識(shí)才能夠得到滿足。因此，在當(dāng)代思想道德教育中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節(jié)儉有度也是《道德經(jīng)》中的重要思想。老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提出，自己有三寶，這三寶并非權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見節(jié)儉在其道德體系中的重要性。對(duì)于個(gè)人而言，崇尚節(jié)儉意味著控制自己的欲望，用道德準(zhǔn)則來控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)而言，崇尚節(jié)儉意味著養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息，只有這樣，才能保證社會(huì)長(zhǎng)治久安。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，老子的節(jié)儉觀對(duì)當(dāng)代思想道德教育具有重要的啟示作用。

三、《道德經(jīng)》的思想道德教育方法

篇(2)

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；老子；德育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）33-0272-02

老子所著《道德經(jīng)》一書，文約義豐，歷來被學(xué)人們稱為“哲理詩”，但是，人們對(duì)其研究涉及較多是它的哲學(xué)、倫理、政治、軍事思想，對(duì)它所蘊(yùn)含的豐富而獨(dú)特的教育思想?yún)s疏于探討。本文通過對(duì)《道德經(jīng)》的整理研究，旨在就其教育目標(biāo)、教學(xué)原則及其對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的啟發(fā)進(jìn)行探析。

“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，而老子的德育思想正是其“道論”在屬人世界中的價(jià)值延伸。通觀《道德經(jīng)》，老子的教育思想始終圍繞著“道”和“德”來展開。“道”是對(duì)宇宙萬物的系統(tǒng)性、整體性，過程性的概括和抽象，具有三層基本的含義，一是作為萬物的本體和來源；二是作為普遍存在的規(guī)律，貫穿于事物運(yùn)動(dòng)的全過程，所謂“道者萬物之奧”；三是作為智慧法則，指導(dǎo)生活行為、實(shí)踐人生境界以及治國(guó)安民唯其是從之“道”。在《道德經(jīng)》中“德”字出現(xiàn)次數(shù)很多，涵義也很豐富，有“上德”、“下德”、“廣德”、“建德”、“積德”、“常德”等，但“孔德之容，惟道是從”，“德”始終是與“道”聯(lián)系在一起，所以，某種意義上“德”就是“道性”，即是“道”的本性、特點(diǎn)的體現(xiàn)。“虛靜自然”、“真樸寡欲”、“柔讓不爭(zhēng)”、“中和有度”等具有“道”的特點(diǎn)的行為就是“德”，能在行動(dòng)上體現(xiàn)這些便是有“德”之人。

一、《道德經(jīng)》的德育目標(biāo)

理想人格是道德教育追求的最終價(jià)值目標(biāo)，自然也是古今中外每一個(gè)教育家關(guān)注的重要問題。在中國(guó)古代，儒家教育以培養(yǎng)君子型的“圣人”為目標(biāo)，墨家將兼愛型的“賢士”當(dāng)作人格追求[1]，而老子則提出了培養(yǎng)“上士”、“上德之人”的目標(biāo)，讓整個(gè)社會(huì)在圣人的“無為”之治下，最終回到原初“尊道貴德”的素樸狀態(tài)。

（一）教以為“道”，培養(yǎng)勤而行“道”之圣人

作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子沒有把“道”局限于萬物的根源和運(yùn)行規(guī)律這樣抽象的哲學(xué)范圍，而是落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中。體現(xiàn)在教育目的上，便是要求人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識(shí)、追求、實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)、追求、體悟“道”的人，即所謂“上德之人”、“上士”、“圣人”。此外，這些道德的楷模聞道后還要按照道的特點(diǎn)和要求“勤而行之”，實(shí)施無為之治。可見，“圣人”的本性是自然無為、貴柔不爭(zhēng)、致虛守靜的，他是人之自然純樸本性的最佳體現(xiàn)者，是“道”的信仰者和承擔(dān)者，也就成了社會(huì)德育所追求的最終目標(biāo)。

（二）構(gòu)建復(fù)歸于樸的社會(huì)

社會(huì)主體是由統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者組成，“人君”、“侯王”作為社會(huì)管理者，對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理，他們“處無為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)》第2章，后引此書，僅著章名）。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（57章），老子堅(jiān)信在“圣人”的無為之治下，民眾的品質(zhì)必然簡(jiǎn)樸無華、正道無邪、真誠(chéng)無偽，因而整個(gè)社會(huì)的生活也自然就質(zhì)樸敦厚、不尚虛偽，更無欺詐，彼此都以至誠(chéng)相待了。人們生活在這樣的環(huán)境里，心神愉快而安謐，大家都“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”（81章），社會(huì)風(fēng)氣和道德水平就自然而然地得到凈化和升華了，這就是老子的理想王國(guó)。

二、《道德經(jīng)》的教學(xué)原則

因?yàn)椤白匀粺o為”是老子價(jià)值體系中最高的指導(dǎo)原則，所以，在處理人事問題時(shí)，老子也是以自然為法則，在“自然無為”中暗示了一種以傳“道”為核心的教育。

（一）“無為自化”，充分發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)性的原則

“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（37章），只要“上無為”必能“下自化”。教育活動(dòng)由教和學(xué)雙方構(gòu)成，教的方面，老子要求教育者“處無為之事，行不言之教”（2章），避免教師利用權(quán)威牽著學(xué)生的鼻子走，且做到“善行無轍跡，善言無瑕謫”（27章）。同時(shí)，作為教學(xué)活動(dòng)的另一主體，學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下，主動(dòng)去觀察、體悟和分析事物，按著本性自由地發(fā)展身心，達(dá)到淳樸、敦厚又能洞察自然與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的境界，從而完成教育的任務(wù)。

（二）“謀于未發(fā)，治于未亂”的預(yù)防性原則

老子認(rèn)為，凡物“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”（64章），即是說，形勢(shì)安定的地方容易把握，事故尚無征兆時(shí)容易謀劃，矛盾的力量越脆弱越容易消解，問題的成因越細(xì)微就越容易分散[2]。據(jù)此，在教育活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)生的不良傾向尚未形成習(xí)慣時(shí)，往往稍加教育即能糾正過來，但若積久成習(xí)，根深蒂固，則積重就難返了。為此，在教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)者要時(shí)刻警覺，善于體察學(xué)生的發(fā)展動(dòng)向，把學(xué)生的不良傾向禁于未發(fā)之前，使之還未發(fā)生就得到有效預(yù)防，在初露端倪時(shí)就被杜絕。這就是“為之于未有，治之于未亂”的思想對(duì)教學(xué)活動(dòng)的啟發(fā)。

（三）“圖難于易，為大于細(xì)”的循序漸進(jìn)原則

老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”（64章），“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”（63章）。無論是現(xiàn)實(shí)的具體生活，還是體道、悟道、行道，都是一個(gè)由簡(jiǎn)易到繁難、由細(xì)小到精深的循序漸進(jìn)的過程。在教學(xué)過程中，教學(xué)者應(yīng)該依照“圖難于易，為大于細(xì)”的原則，幫助學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)從簡(jiǎn)單細(xì)微處開始學(xué)習(xí)，經(jīng)過點(diǎn)滴的積累，匯涓成海，最終成人成才。相反，假若違背規(guī)律，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的難易程度不加篩選一股腦地灌輸給學(xué)生，則欲速則不達(dá)也。“企者不立，跨者不行”（24章），也暗示了教學(xué)活動(dòng)中希圖一蹴而就一勞永逸是違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的。

（四）“下者舉之，不足者補(bǔ)之”的不放棄原則

“物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳”（29章），老子觀察到，事物本性或前行或后隨，或煦暖或吹寒，或剛強(qiáng)或羸弱，或安定或危險(xiǎn)，各具特點(diǎn)。而人的天賦秉性也同樣是各不相同的，所以教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)而因材施教，切不可一刀斷一斧切。正因?yàn)椤笆ト顺Ｉ凭热耍薀o棄人，常善救物，故無棄物”（27章），對(duì)“下者舉之”、“不足者補(bǔ)之”，所以教師在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，一定要從學(xué)生的具體情況出發(fā)，過于艱深就加以簡(jiǎn)化，太淺顯就拔高難度，使教學(xué)內(nèi)容正好符合學(xué)生的接受能力，有效避免尖子學(xué)生吃不飽、后進(jìn)生跟不上的現(xiàn)象，以保障所有學(xué)生都能得到充分的發(fā)展[3]。

三、《道德經(jīng)》對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的啟發(fā)

當(dāng)老子以其宇宙和哲學(xué)觀念來關(guān)照人生時(shí)，對(duì)人立身處世的態(tài)度、為人的立場(chǎng)、修養(yǎng)的境界甚至如何做成事情等都提出了獨(dú)到的見解，對(duì)現(xiàn)代人也有深刻的啟示。

（一）立身處世“貴柔不爭(zhēng)”

“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，老子提出的“不爭(zhēng)”之德也是“道”之品性的具體展現(xiàn)。他將道德高尚的人比喻為水，認(rèn)為“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”（8章）。這就是說，“圣人”像水一樣，沒有固定的形狀，非常柔軟，同時(shí)在人所厭惡的低洼之處默默滋養(yǎng)萬物卻從不與物相爭(zhēng)，所以它的品性是非常接近于“道”的。在老子看來，“不爭(zhēng)”是人生的修持涵養(yǎng)，同時(shí)也是提高道德境界的重要途徑，但是，這里的“不爭(zhēng)”并不是絕對(duì)的與世無爭(zhēng)，而恰恰是以一種“不爭(zhēng)”的方式反向獲得較好的結(jié)果，即“夫唯不爭(zhēng)！故天下莫能與之爭(zhēng)”（22章）。難怪朱熹對(duì)此評(píng)論說“其所以不與人爭(zhēng)者，乃所以深爭(zhēng)之也”[4]，可見，老子的“不爭(zhēng)”實(shí)在是高明的人生智慧。

（二）節(jié)用有度，不持滿欲盈

《道德經(jīng)》明確指出，“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”（44章），“禍莫大于欲得，咎莫大于不知足”。然而現(xiàn)實(shí)生活中，許多人對(duì)金錢名利的追求總是不知滿足，習(xí)慣多多益善，有的甚至貪婪到瘋狂的地步，迷失了本性，犯下大錯(cuò)。老子從天地、山川、自然等宏觀角度總結(jié)提出“不欲盈”的思想，闡釋了無論是自然界還是人類社會(huì)都需要保持“無”、“虛空”的狀態(tài)，這樣才能受益。對(duì)于個(gè)人來說，“知足不辱，知恥不怠，可以長(zhǎng)久”（44章）就是不持滿、不欲盈的具體要求，這種適可而止的“不欲盈”思想是一個(gè)很高的境界，是一個(gè)極為有利的態(tài)勢(shì)，因?yàn)橛撓麧q是變化的規(guī)律，滿招損謙受益的道理是公認(rèn)的。所以，行中庸之道，不致過猶不及，不僅可使個(gè)人立于不敗之地，對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至一種文明同樣都是生存之道。

（三）注重內(nèi)外、身心協(xié)調(diào)發(fā)展

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”（44章）古往今來，很多人為名為利，貪得而不顧危亡，于是老子乃警醒世人要珍惜寶貴的生命，善待自己的身體，不可為了金錢名利等身外之物奮不顧身，舍本逐末。故言“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救”（52章），目的是要求人們閉塞住嗜欲的孔竅和門徑，這樣則終生都沒有使人煩勞的事情，反之，如果打開嗜欲之門，任紛雜的事件恣意生長(zhǎng)，則終身都不可救治。所以，教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，發(fā)展積極健康的個(gè)性心理，使他們具有性格平穩(wěn)、動(dòng)機(jī)正確、意志堅(jiān)定的良好心理品質(zhì)，在這紛繁復(fù)雜的社會(huì)里保持真我本色而不會(huì)迷失自我[5]。

小結(jié)

通過對(duì)《道德經(jīng)》的分析，不難發(fā)現(xiàn)其包含的教育思想是豐富而深刻的，在急需加強(qiáng)思想道德建設(shè)的今天，教育者應(yīng)當(dāng)對(duì)老子留給我們的文化瑰寶《道德經(jīng)》加以深入挖掘和辨證研究，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代思想道德教育作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]史婷婷.論老子的德育思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)[J].江西社會(huì)科學(xué)：2007，（5）.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書局，1996：192-194.

[3]張明秀.高校思想政治教育低效的內(nèi)容歸因[J].世紀(jì)橋，2010，（19）.

篇(3)

《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。

道德經(jīng)心得1“道可道，非常道……”一陣陣讀書聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來，校園里每天都飄蕩著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認(rèn)真地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的興趣來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現(xiàn)自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺(tái)上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開始了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現(xiàn)，原來做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問題了，原來作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該有勇氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

道德經(jīng)心得2長(zhǎng)夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過隙，一晃步入一年的職場(chǎng)。

一年里，為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果;做過項(xiàng)目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì)如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì)讓我去思考，“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上，他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過，時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì)讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應(yīng)天道，結(jié)合天，道，法，人整個(gè)系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥，在23歲的節(jié)點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習(xí)，強(qiáng)大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會(huì)讓我抽離生活，工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

道德經(jīng)心得3在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽講!”老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎?

教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”萬事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過程，教育也是個(gè)緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

道德經(jīng)心得4老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)心得5讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年，每一段都以往背誦過，可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留下，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：

1.守弱。

我以往小的時(shí)候說某某人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無所不能，我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考、本事，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒有遇到過的。

2.謙虛與好奇。

正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個(gè)人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候，我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問的，這個(gè)大概就是好奇吧。我透過書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無所欲求，心思寧?kù)o的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候，必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論，這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

3.守中。

中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸”。

4.以無事取天下。

我覺得它十分有意思，于是我在想以無事求學(xué)，以無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可述。

5.外物必反求之。

想要少出現(xiàn)問題，那么平時(shí)就要力求多出問題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴，自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重，變得越來越外物正求，所以求不得，心不平，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗，是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏，是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。

篇(4)

關(guān)鍵詞 道德經(jīng) 老子 無為 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.062

“無為”作為老子重要的哲學(xué)思想，被廣泛應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)方面。對(duì)于“無為”的含義，不同學(xué)者也有各自不同的觀點(diǎn)，本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點(diǎn)出發(fā)，談一下對(duì)“無為”的理解，指出其對(duì)教學(xué)工作的啟發(fā)。

1 無為，即無違

1.1 “無為”強(qiáng)調(diào)的是“無違”

老子生活的時(shí)代，戰(zhàn)火連天，苛政繁多，一派“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”的衰敗景象。在老子看來，這衰敗之象是統(tǒng)治者肆意妄為造成的，他在《道德經(jīng)》第七十五章就明確提到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”面對(duì)這種局面，老子提出了“無為”的思想，希望統(tǒng)治者能效法“圣人之治”，能“治大國(guó)如烹小鮮（道德經(jīng)《第六十章》）”，以維持社會(huì)的穩(wěn)定。本文認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)衰敗動(dòng)亂的根源并不是統(tǒng)治者的“政事之多”，而在于其“政事之亂”；老子提出的“無為”，重點(diǎn)也不在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要少管少做，而是在強(qiáng)調(diào)宇宙萬物自有其“道”，治國(guó)也有“治國(guó)之道”，統(tǒng)治者不要違背這個(gè) “道”，不要亂管亂做、肆意妄為。因此，“無為”之意，更多的是在強(qiáng)調(diào)“無違”。

1.2 無為，不是不作為，而是順勢(shì)而為

無為，并不是不作為，而是對(duì)道的“無違”，它形容的是一種對(duì)“道”自覺遵循的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是“順勢(shì)而為”。“道”被老子視為“天下母”（《道德經(jīng)》第二十五章），是宇宙萬物的根源。萬事萬物依道而生，依道而長(zhǎng)，這就是一種“自然”的狀態(tài)。人不去破壞這種“自然”的狀態(tài)，對(duì)“道”順應(yīng)，就是“無違”，這種無違就是“無為”，也就是一種不去違背事物“自然”狀態(tài)的做法。人如能做到對(duì)“道”自覺遵循，就能在做事時(shí)得心應(yīng)手，就像船在江中順流而下，表面看上去雖無刻意作為，但其實(shí)一舉一動(dòng)都合乎于道。

2 無為的內(nèi)涵

2.1 無為，是源于心中“有道”

“無為”之“無”，“無”在自然而然，“無”在對(duì)“道”近于本能的應(yīng)用，其背后，則是因?yàn)樾闹小坝械馈薄！暗馈敝O熟于心，才會(huì)對(duì)“道”有深刻認(rèn)知和自覺應(yīng)用，才能無聲無息、自然而然有所作為。但“道”是一種看不見、摸不著的所在，需要我們?nèi)ビ^察、總結(jié)、感悟，需要我們?nèi)コＯ搿⒊Ｗ觯J(rèn)真想，認(rèn)真做。首先要認(rèn)真想，要“致虛極，守靜篤”，在心神安定，清明無雜念時(shí)才能“萬物并作，吾以觀復(fù)”，看清事物的本真狀態(tài)。此外，“道”需認(rèn)真體悟，更需要認(rèn)真踐行。明白了道只是第一步，只有反復(fù)的實(shí)踐將“遵道”內(nèi)化成一種自覺行為，才能做到真正的自然無為。這個(gè)內(nèi)化的過程，不是一朝一夕就完成的，而是需要人在高度自律和反復(fù)練習(xí)之中才能習(xí)得。因此，老子說“上士聞道，而勤行之”。

2.2 無私才能不逾矩，才能真正“無違”

老子曾感慨，“柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行（《道德經(jīng)》第七十八章）”，說“柔弱勝剛強(qiáng)”這個(gè)道理天下都知曉，卻無人能真正做到。本文認(rèn)為，這其中原因就在于天下人的“私心”。大家即使都知道“柔弱”比“剛強(qiáng)”從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看要好，但由于人的私心，沒有人愿意舍棄眼前的利益，去守住“柔弱”，而圣人剛好相反，圣人“無私”，因此才能不被私心雜念所困，才能對(duì)“柔弱”、“剛強(qiáng)”無分別心對(duì)待，安心守住“柔弱”。

其實(shí)，“柔弱”、“剛強(qiáng)”只是事物的兩種狀態(tài)，無所謂好壞，并不需要厚此薄彼，甚至從事物發(fā)展的整個(gè)過程來看，“柔弱”更能代表事物成長(zhǎng)的狀態(tài)，充滿希望和生機(jī)，“剛強(qiáng)”，則預(yù)示著事物成熟且趨于衰敗，所謂“物壯則老，謂之不道，不道早已”。 世人自以為抓住了“剛強(qiáng)”就贏得了優(yōu)勢(shì)，其實(shí)是違背了“道”呈現(xiàn)出的規(guī)律，最后往往會(huì)事與愿違，空歡喜一場(chǎng)。而圣人則剛好相反，耐心靜守“柔弱”，看似“處眾人之所惡（《道德經(jīng)》第八章）”，其實(shí)是遵從了“道”，反而最終能得到好的結(jié)果。這就“無為（違）而無不為”的道理，也是本文對(duì)“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其事（《道德經(jīng)》第七章）”的理解。

2.3 無為，還體現(xiàn)在無違于“人性之道”

無為，不僅體現(xiàn)在人對(duì)自然規(guī)律的遵從上，還應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)人情、人心的了解和體諒上。“道”是宇宙之間的最高法則，他蘊(yùn)含在萬事萬物之中，人類的情感、心理活動(dòng)自然也在其中。真正的智者在為人處事時(shí)，是圓潤(rùn)豁達(dá)的，洞悉人情而不被人情所困，聰慧睿智卻又不使人有壓迫感，正如老子所言“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，具有一種很積極穩(wěn)健的特質(zhì)。因此，當(dāng)同時(shí)面對(duì)“善者”和“不善者”時(shí)，圣人就可做到一視同仁，無區(qū)別的對(duì)待，即“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。（《道德經(jīng)》第四十九章）”這就是一種“無為”，在這種“無為”背后，是得道之人對(duì)“人性之道” 的深刻認(rèn)識(shí)和遵從。

3 無為思想對(duì)課堂教學(xué)工作的啟示

3.1 教師應(yīng)注重規(guī)律“惟道是從”

“無為”思想要求人們應(yīng)認(rèn)真悟“道”，行“道”，應(yīng)和“道”所呈現(xiàn)的規(guī)律保持一致，也就是“惟道是從”。師者，所以傳道授業(yè)解惑也，教育作為人類最具有特色的自覺活動(dòng)，更是一門要求教師高度遵循規(guī)律、“惟道是從”的科學(xué)。教育之道，即教育規(guī)律，它內(nèi)容極其豐富，蘊(yùn)含在教育教學(xué)的各個(gè)方面。具體到教學(xué)工作，也有其自身的規(guī)律存在，如評(píng)價(jià)導(dǎo)向規(guī)律，內(nèi)因決定規(guī)律，成長(zhǎng)差異規(guī)律①等等，這些規(guī)律是客觀存在于教學(xué)活動(dòng)全過程的，如不遵守這些規(guī)律，教學(xué)效果就會(huì)受到影響。因此，教師要對(duì)這些規(guī)律不斷學(xué)習(xí)、反復(fù)實(shí)踐，將其內(nèi)化成自身的自覺行為，這樣才能在教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)做到不違背規(guī)律，不違背教育之“道”，從而做到“無違而無不為”。

3.2 應(yīng)重視教育功利性和非功利性的統(tǒng)一

老子一直重視“有”和“無”的關(guān)系，他認(rèn)為“有”和“無”同出而異名，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，既互根互用又相互轉(zhuǎn)化。《道德經(jīng)》第十一章指出“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用”說的也是這個(gè)道理。由此想到的是教育的功利性和非功利性之間的關(guān)系。教育對(duì)社會(huì)乃至個(gè)人的功用，簡(jiǎn)單來說可以分為功利性與非功利性兩個(gè)方面，其功利的一面體現(xiàn)在學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)和技能，獲取就業(yè)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而為社會(huì)提供服務(wù)，創(chuàng)造價(jià)值。教育的非功利性則體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、人文素養(yǎng)、思維能力、人際交往能力，甚至是生活情趣的塑造上，通過教育每一個(gè)“個(gè)人”，對(duì)整個(gè)社會(huì)的倫理教化、風(fēng)氣引導(dǎo)、知識(shí)傳播、文化傳承等發(fā)揮作用。教育的功利性和非功利性是不可分割的。功利性是實(shí)現(xiàn)教育非功利性的工具和手段，非功利性是教育的最終目的。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，既要重視有形的、具體的知識(shí)的傳授，又要重視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.3 教師要善于行“不言之教”

“圣人處無為（違）之事，行不言之教（《道德經(jīng)》第二章）”，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，身教重于言教，感悟強(qiáng)于說教。應(yīng)用到教學(xué)工作中，一是體現(xiàn)為教師要重視學(xué)生自身對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，要善于用“不言之教”引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、內(nèi)化。學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的過程，這個(gè)過程只能由學(xué)生自己來完成。而傳統(tǒng)教學(xué)以知識(shí)灌輸為主，教師在課堂上可謂是知無不言，言無不盡，教師之“言”越多，需要學(xué)生自主思考的機(jī)會(huì)就越少，因而教師“多言”未必有益于學(xué)生學(xué)習(xí)。根據(jù)“不言之教”思想，教師要把教學(xué)的目標(biāo)定位為發(fā)展學(xué)生的自我控制能力，使其成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，②因此，教師要把功夫用在課下，精心組織教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)設(shè)計(jì)，尋找合適的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，但在課堂上，卻要學(xué)會(huì)少言，甚至不言，要懂得“留白”，留機(jī)會(huì)給學(xué)生思考，從而幫助學(xué)生構(gòu)建自己的知識(shí)體系。

二是教師要善于利用、創(chuàng)設(shè)看似“無言”的教育情景。自然環(huán)境、社會(huì)輿論、學(xué)校景觀、校園文化，甚至是課堂氛圍、教師個(gè)人的言行，都會(huì)對(duì)學(xué)生起到教育作用。這種教育是潤(rùn)物細(xì)無聲的，它淡化了學(xué)生“受教育者”的角色意識(shí)，避免了學(xué)生對(duì)說教的厭惡和應(yīng)付，更容易被學(xué)生接受。對(duì)于這種的教育形式，教師不僅應(yīng)該充分利用，而且應(yīng)該去維護(hù)和創(chuàng)造，這是對(duì)教師“不言之教”的更高要求。

3.4 授課過程要“圖難于易”，順勢(shì)而為

《道德經(jīng)》第六十三章指出，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，說的就是解決難事，要從容易處開始，做大事，要從細(xì)節(jié)著手。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，就是說教師要認(rèn)真分析教情、學(xué)情，熟悉對(duì)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以便選擇合理的角度去進(jìn)行教學(xué)。在課堂教學(xué)中，我們會(huì)經(jīng)常遇到反復(fù)講也聽不懂，反復(fù)解釋也不理解的情況，這時(shí)需要教師“以學(xué)生心為心”，對(duì)學(xué)生的“學(xué)情”有準(zhǔn)確的把握，能站在學(xué)生的角度認(rèn)真觀察，仔細(xì)體會(huì)，找準(zhǔn)教學(xué)的難點(diǎn)，找準(zhǔn)學(xué)生對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)難以理解的癥結(jié)所在，而后才能從容易、細(xì)微處著手，化難為易，化繁為簡(jiǎn)，順利幫助學(xué)生解決難題。

3.5 教師要善待每一位學(xué)生

“無為”思想在教學(xué)過程中應(yīng)用，還應(yīng)體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度上。一是教師應(yīng)用一顆“無私之心”，對(duì)品性、資質(zhì)乃至生活背景各有不同的學(xué)生，一視同仁，“無分別心”對(duì)待。二是要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生之間在學(xué)習(xí)能力、思考能力、自律能力等方面的差異，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，幫助每一位學(xué)生順利學(xué)習(xí)，快樂成長(zhǎng)。

注釋

篇(5)

 

一、修身治學(xué)——絕圣棄智，腳踏實(shí)地

 

師范生作為一個(gè)社會(huì)群體，有著綜合素質(zhì)較高、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)等特點(diǎn)，同時(shí)他們又處于完整人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。因此，加強(qiáng)師范教育，提升師范生個(gè)人綜合素養(yǎng)和培養(yǎng)良好心態(tài)，對(duì)其未來成為一名優(yōu)秀的人民教師十分必要。老子《道德經(jīng)》中豐富的修身治學(xué)思想，為我們提供了借鑒。

 

學(xué)高為師，身正為范。師范生可以從豐富個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備、強(qiáng)化專業(yè)基礎(chǔ)和提升個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)師德精神兩個(gè)方面來完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

 

(一)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，絕圣棄智

 

道教中“絕圣棄智”釋義為:放棄智慧，拋下仇恨，回歸原本的狀態(tài)，即返璞歸真，人在成長(zhǎng)中會(huì)有各種各樣的欲望利誘，所以要通過修煉，達(dá)到這一目的。這是老子的教育哲學(xué)思想中的“教育知識(shí)觀”的體現(xiàn)。

 

《道德經(jīng)》中“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”(第十九章)旨在提倡：以心靈去感知體會(huì)“道”，天然質(zhì)樸地表現(xiàn)事物的本真與內(nèi)心的感受。老子又提到，“大道廢,有仁義;智慧出，有大偽。”(第十八章)因此，真正的圣智，不執(zhí)著于形式。這里，老子不是在宣揚(yáng)愚昧思想以愚民，而是希望人們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的過程中重視核心本質(zhì)，注重精神內(nèi)核，保持純真質(zhì)樸，不因有了知識(shí)而生智偽巧詐之心。所以，在日常學(xué)習(xí)生活中，我們要實(shí)現(xiàn)絕圣棄智，首先應(yīng)努力涉獵多領(lǐng)域的文化知識(shí)，同時(shí)要能夠求甚解求本質(zhì)，還應(yīng)“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)，保持樸實(shí)，減少私心，降低欲望，回歸本真。

 

老子還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，還需要不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。老子說:“為學(xué)日益，為道日損。損之義損，以至于無為;無為而無不為。”(第四十八章)老子認(rèn)為，掌握知識(shí)以不斷增加和積累為特征，而提高精神境界則以不斷減損為特征，即減損人的欲望。由此，我們可以悟出，“為學(xué)”就是要擴(kuò)充知識(shí)，增長(zhǎng)見聞，提高文化素養(yǎng)，這才是“為學(xué)”的根本;“為道”就是要凈化內(nèi)心，不斷提高個(gè)人境界、思想水平，不斷降低私欲，消除不適合自然法則的雜念。“為學(xué)”為“為道”提供智力支持和思想基礎(chǔ)，有助于內(nèi)心境界的凈化，從而實(shí)現(xiàn)“為道”。

 

(二)腳踏實(shí)地，以至千里

 

老子通過“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)告訴我們：一切成功和成就都是點(diǎn)滴積累的過程。作為師范生，要能夠擁有“一桶水”，從而才能自如地傳道授業(yè)解惑。

 

要想擁有“一桶水”，首先，師范生應(yīng)正確地評(píng)價(jià)自我，并在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上制定合理、實(shí)際的人生目標(biāo)，完成自我實(shí)現(xiàn)的過程應(yīng)當(dāng)“知易守難，以易當(dāng)難”來處理和解決問題。“知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。”(第七十一章)，道家認(rèn)為“自知”、“自勝”比“知人”、“勝人”更重要，更難以做到。因此我們要用積極平和的心態(tài)遍嘗人生的酸甜苦辣，在實(shí)踐中提升自我，邁向成功。這就是“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的深刻含義。

 

其次，要謙讓溫和，寬以待人。“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存;非以其無私邪?故能成其私”。(第七章)老子告誡我們，圣賢先哲懂得先替他人著想而能從人群中脫穎而出，能夠跳出自身利益甚至生死來處世而利益兼顧。無私才能完成人生的自我實(shí)現(xiàn)。作為髙校師范生，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)“自知不自見，自愛不自貴”，謙讓溫和、團(tuán)結(jié)別人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想。

 

再者，辯證思考，解決困難。師范生可從《道德經(jīng)》中學(xué)習(xí)“反者道之動(dòng)”的辯證思維，大學(xué)里提供的各種學(xué)問，既具有科學(xué)性，是正確知識(shí)的累計(jì);又具有藝術(shù)性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。師范生應(yīng)理解其中奧妙，不僅要掌握所學(xué)學(xué)科的知識(shí)本身，更重要的是學(xué)會(huì)如何運(yùn)用所學(xué)。先知其所以然，后知其如何教。這不僅有利于師范生的專業(yè)知識(shí)積淀，對(duì)未來的教學(xué)工作和生活也有很大幫助。

 

二、體悟哲思一道法自然，追求上善

 

師范生作為一名準(zhǔn)教師，樹立正確的教育觀和良好的師德，掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法,是走向崗位成為一名優(yōu)秀教師的前提和必要準(zhǔn)備。研讀《道德經(jīng)》，學(xué)習(xí)老子的教育思想，不難發(fā)現(xiàn)，其主張“道法自然”，感悟自然之理，這亦是其教育思想的理論基礎(chǔ)。

 

何為教育的目的?在老子看來，培養(yǎng)出能夠使人悟“道”、體“道”、弘“道”、唯“道”是從的“圣人”，是教育的最高目標(biāo)。“圣人”也是道家的理想人格。“圣人”最本質(zhì)的品質(zhì)特征是“無為”。老子說:“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”老子認(rèn)為，“無為”是自然的本真狀態(tài)，“道常無為而無不為”是“道法自然”理念的重要主旨，老子主張順任自然而不加干預(yù)，主張讓人民自我育化、自我升華。

 

作為一名師范生，本著這一目的應(yīng)從以下幾方面著手，樹立良好的師德和科學(xué)的教育觀。

 

(一)道法自然，玄同不棄

 

老子說：“天地所以能長(zhǎng)且久者。以其不自生。故能長(zhǎng)生。”天地長(zhǎng)生的原因在于它毫不吝嗇，毫無自私，以天下為重，故此老子認(rèn)為：“圣人后其身體操拖;外其身而身存。”即不爭(zhēng)不搶、無私奉獻(xiàn)是個(gè)人的真正生命價(jià)值。教師更應(yīng)如此，大公無私，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。真正合格的教師應(yīng)該是博愛的，能夠公平對(duì)待所有的學(xué)生，尤其是對(duì)所謂的壞學(xué)生，用大愛鋪平學(xué)生的成長(zhǎng)成材之路。這即是“道法自然”的美好境界。

 

“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。”作為教師，更重要的是相信學(xué)生，堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都可以由壞變好，想方設(shè)法進(jìn)行教育，努力做到因材施教。只有這樣，雙方相互信任，才能在學(xué)生中搭建民主平等的橋梁，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，自主快樂地接受教育。

 

(二)信言不美，追求上善

 

老子認(rèn)為為師載道貴在心存慈愛，慈愛之源則為質(zhì)樸。要做到質(zhì)樸，就必須講真話，“信言不美，美言不信”(第八十一章)。即真實(shí)的話不需要修飾，需要修飾的話就不是真話。教師應(yīng)是質(zhì)樸的，胸懷赤子之心的，這符合自然之道，作為一名師范生更應(yīng)該培養(yǎng)自己的質(zhì)樸品格，促使自己在未來工作崗位中對(duì)學(xué)生一視同仁，把教化育人真正作為自己熱愛崇尚的事業(yè)而非簡(jiǎn)單的職業(yè)。更要對(duì)學(xué)生謙和熱心，提髙自身的道德修養(yǎng)和思想境界，平和地“傳道，授業(yè)，解惑”。

篇(6)

本文作者：柳德玉王希玉工作單位：蘭州交通大學(xué)

非正式群體在大學(xué)生道德社會(huì)化中的地位

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。“與他人共在是人的基本生存境遇，如何面對(duì)他人的問題實(shí)際上就是道德問題。”［1］30相對(duì)中學(xué)生而言，大學(xué)生的活動(dòng)空間和交往范圍明顯擴(kuò)大，與他人互動(dòng)的頻率也日益增加。如何與他人相處是影響其健康成長(zhǎng)的一大因素。依據(jù)馬斯洛的需要層次理論，大學(xué)生普遍存在歸屬和尊重的需要。能否在與他人尤其是同輩群體交往過程中得到歸屬與尊重的滿足，影響著大學(xué)生的道德社會(huì)化。“與他人聯(lián)合在一起、與他人相關(guān)連的需要，是人的迫切需要。這種需要是否滿足決定著人的精神健全問題。”［1］60E•弗洛姆這一觀點(diǎn)也進(jìn)一步證實(shí)群體在大學(xué)生健康成長(zhǎng)中的重要作用。駭人聽聞的馬加爵以及中國(guó)礦業(yè)大學(xué)大學(xué)生鉈中毒案中的投毒者皆因歸屬感的缺失或尊重的需求得不到滿足，導(dǎo)致心靈扭曲、道德良知缺失而走上犯罪道路。雖然這是極端的個(gè)案，但是大學(xué)生中以自我為中心，缺乏道德踐行能力、同情心和責(zé)任感的現(xiàn)象并不少見。這與他們以前缺乏同輩交往經(jīng)歷，沒有學(xué)會(huì)如何與人相處不無關(guān)系。“道德是精神性的東西，是反映人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的一種關(guān)系性存在，離開了一定的關(guān)系，就無所謂‘道德存在’，無所謂‘道德生活’和‘道德教育’。”［2］個(gè)體的道德成長(zhǎng)源自人與人之間的關(guān)系，與生活中的群體密不可分。這些正式或者非正式群體都對(duì)大學(xué)生的道德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，校園正式群體往往過于強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性和規(guī)則，忽視個(gè)體的差異性和多樣性，難以滿足不同個(gè)體多方面的需求，容易忽略大學(xué)生道德社會(huì)化的心理基礎(chǔ)。同時(shí)，大學(xué)生正式群體的道德教育常常延續(xù)以往的灌輸教育方式。其實(shí)，大學(xué)生在長(zhǎng)期道德說教中易形成一定的逆反心理，對(duì)正面疏導(dǎo)懷有本能的排斥，而校園的功利與浮躁現(xiàn)象，沖擊其原來并不牢固的道德規(guī)范，使他們產(chǎn)生心理失衡而失去踐行道德準(zhǔn)則的信念與毅力。歸屬與尊重的需要是大學(xué)生道德社會(huì)化過程中的心理需求。非正式群體能夠照顧到大學(xué)生的個(gè)體差異性，可以滿足他們?cè)谡饺后w中難以得到滿足的興趣、愛好、求知欲和好奇心。個(gè)體在非正式群體獲得歸屬感與依靠感，實(shí)現(xiàn)一定程度的社會(huì)滿足和心理滿足，促進(jìn)其人格健全發(fā)展，避免因?yàn)樾睦韱栴}而阻滯道德的發(fā)展。但是，并不是所有的非正式群體都可以促進(jìn)大學(xué)生的道德養(yǎng)成。其中，積極型的非正式群體可以促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化，中間型的非正式群體負(fù)面影響不可忽視，消極型的非正式群體則會(huì)阻礙大學(xué)生道德社會(huì)化。因此，高校進(jìn)行道德教育，必須要充分考慮到學(xué)生中存在中間型和消極型非正式群體這一事實(shí)，區(qū)別對(duì)待，正確處理。大學(xué)生道德教育的糾正知性取向能將道德知識(shí)傳授與生活情景性、生動(dòng)性結(jié)合起來，關(guān)注學(xué)生的道德體驗(yàn)與情感共鳴，真正做到化知識(shí)為德性。因此，要關(guān)注大學(xué)生的道德需求，提高他們的道德思辨能力和控制力。只有從大學(xué)生的生活空間里尋找道德生長(zhǎng)點(diǎn)，才能促使道德之花絢麗綻放。

充分發(fā)揮非正式群體在大學(xué)生道德社會(huì)化中的正向作用

道德社會(huì)化是大學(xué)生成人成才的基礎(chǔ)，而成人成才的前提就是要學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這是《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》所強(qiáng)調(diào)的21世紀(jì)教育的四大支柱。非正式群體為大學(xué)生提供與他人充分合作和共同生活的機(jī)會(huì)，能夠使大學(xué)生在群體內(nèi)部自覺地認(rèn)識(shí)人與人的相似性和差異性，容易在平等的氛圍中自覺地評(píng)價(jià)自己和他人，尋找到自己的坐標(biāo)，獲得情感的認(rèn)同以及歸屬與尊重需要的滿足。這種情感和需要的滿足是十分重要的。可見，大學(xué)生非正式群體在他們的道德社會(huì)化過程中起著重要的作用。這種作用既有正面的，也有負(fù)面的。要充分發(fā)揮其積極作用，克服其消極作用，必須注意以下三點(diǎn)：一是正式群體要關(guān)心群體內(nèi)成員的生活境遇和道德經(jīng)驗(yàn)。道德社會(huì)化需要大學(xué)生對(duì)群體規(guī)范的認(rèn)同，但是僅僅強(qiáng)調(diào)規(guī)范要求和紀(jì)律，忽略他們是一個(gè)個(gè)有思想、有感情的鮮活個(gè)體，尤其是脫離道德經(jīng)驗(yàn)的說教容易導(dǎo)致他們形成逆反心理，很難獲得他們對(duì)道德教育意義的認(rèn)同。“意義本身，即思想的對(duì)象，通過那個(gè)刺激自身采取另一個(gè)體的態(tài)度對(duì)對(duì)象做出反應(yīng)的個(gè)體，產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)之中。意義是既可以向他人表示，又可以在同一過程中向作出表示的個(gè)體本人表示的東西。”［3］因此，要重視大學(xué)生的道德經(jīng)驗(yàn)，提高道德教育的效果。在教育過程中，要深入學(xué)生，了解其學(xué)習(xí)情況、人際交往、就業(yè)理想、生活困難等，真正將解決實(shí)際問題與道德教育結(jié)合起來。學(xué)分制的大力推行，使得學(xué)生選修課程和上課時(shí)間各不相同，導(dǎo)致自然班級(jí)這一正式群體的凝聚力和教育功能被大大削弱；但要充分發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)等正式群體的作用，積極開展豐富多彩的多種活動(dòng)，滿足大學(xué)生不同的心理需要和成長(zhǎng)要求。二是要加強(qiáng)對(duì)非正式群體的積極引導(dǎo)。非正式群體能夠滿足個(gè)體的情感需要和成長(zhǎng)過程中的心理需求，能提供交流感情和施展才藝等諸多平臺(tái)，滿足其追求尊重和歸屬感的需要。因此，要積極支持、鼓勵(lì)和指導(dǎo)非正式群體開展活動(dòng)，發(fā)揮其正向功能，促進(jìn)大學(xué)生的道德社會(huì)化。如前所述，要充分發(fā)揮積極型非正式群體對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的促進(jìn)作用；加強(qiáng)對(duì)中間型非正式群體的引導(dǎo)，克服其不利影響；加強(qiáng)對(duì)消極型非正式群體成員的思想工作，消除他們的抵觸情緒和心里疙瘩；同時(shí)加強(qiáng)正式群體的吸引力，幫助其找準(zhǔn)位置。三是要發(fā)揮非正式群體核心人物的導(dǎo)向作用。對(duì)于消極型的非正式群體，如果做好核心人物的思想轉(zhuǎn)變工作，轉(zhuǎn)型這類群體也就事半功倍。在大學(xué)生道德教育過程中，要正視非正式群體的存在，更要引導(dǎo)核心人物發(fā)揮好作用。輔導(dǎo)員、班主任要深入學(xué)生當(dāng)中，只有與其真正交心，才能把準(zhǔn)其思想脈搏，了解其成長(zhǎng)需要和現(xiàn)實(shí)困難，才能找到這些核心人物的情感共鳴點(diǎn)，才能找準(zhǔn)思想政治工作的切入點(diǎn)和突破口。

篇(7)

摘要：老子所著的《道德經(jīng)》一書含有豐富的人生修養(yǎng)哲學(xué)，文章嘗試從其思想本源出發(fā)，提煉《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)代企業(yè)家人格修養(yǎng)的智慧指引，為企業(yè)家實(shí)踐《道德經(jīng)》所提倡的生命信仰提供哲學(xué)啟迪。

關(guān)鍵詞 ：老子 道德經(jīng) 企業(yè)家 人格修養(yǎng)

道家最大特點(diǎn)便是“柔”，老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“柔”給予了充分的闡釋：《道德經(jīng)》四十三章說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”天下最柔弱的水，反而能夠穿過最堅(jiān)硬的東西。《道德經(jīng)》七十六章說：“堅(jiān)強(qiáng)居下，柔弱居上。”自夸強(qiáng)大的人，反而使人討厭；以謙退柔弱自處的人，反而讓人擁戴。《道德經(jīng)》七十八章說：“天下柔弱，莫過乎水；而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水。水雖然柔弱，可是如果有堅(jiān)強(qiáng)的東西去攻擊，它總是得到最后的勝利。道家所展現(xiàn)的是一種包容、從容、恬淡、圓融、成熟的人生智慧與境界。老子教導(dǎo)企業(yè)家生命過程的真諦是：從“自矜”、“自是”的小我之中走出來，丟掉“我執(zhí)”，不斷融會(huì)貫通于社會(huì)大群體中，去成就一個(gè)開放、包容、謙虛、懂得欣賞和傾聽他人、準(zhǔn)確認(rèn)清自己和理解他人的成熟的大我。老子正是通過高尚的人生修為鑄就了他的偉大作品《道德經(jīng)》。

一、老子的人生修養(yǎng)

老子的生平，就像他所闡述的道一樣，隱而不顯，記載有限。只有在《史記》記載老子的生平有簡(jiǎn)要的敘述：老子，姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，周守藏室之史（周朝管理文書檔案的官吏）。老子在周居住很久，修養(yǎng)道德，自隱無名，后來見到周王朝的衰弱，于是離開退而隱居。到了函谷關(guān)，守關(guān)的尹喜再三懇求老子垂教，于是老子留下了《道德經(jīng)》上下篇五千言。臺(tái)灣陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為：中國(guó)哲學(xué)的主干部分是道家思想，老子是中國(guó)哲學(xué)之父，中國(guó)哲學(xué)的突破開始于老子，而老子在中國(guó)哲學(xué)史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他各家。老子用高尚的人格“無為”地成就了他的歷史地位，這就是老子的無所為，而成就的“無不為”。老子的人生修養(yǎng)體現(xiàn)了靜、緩、忍、讓、淡、平，以下詳細(xì)闡述。

第一，學(xué)習(xí)老子的靜——清靜、沉默。《道德經(jīng)》第二十六章說：“重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。”心性穩(wěn)重原是輕浮妄動(dòng)的根基，心性清靜本是急躁暴氣的主人。圣人終日之間，不離當(dāng)前穩(wěn)重清靜的自性。潛意識(shí)心理學(xué)家約瑟夫·墨菲在《潛意識(shí)的力量》一書中提到，當(dāng)水流經(jīng)管道的時(shí)候，管道是什么形狀，那么水就是什么形狀；當(dāng)生命之泉流經(jīng)每個(gè)人的時(shí)候，思想是什么形狀，那么生命就是什么形狀。老子的思想是清靜的，老子的生命是祥和的。保持清靜、沉默是一種智慧的人生態(tài)度。因?yàn)榍屐o和沉默，是睿智、是內(nèi)涵，更是一種心靈的自由。人類所要追求的自由是心靈上的解脫，而心靈上的不自由，通常是因?yàn)槭艿絹碜詢?nèi)心的不良情緒的左右和束縛，平添無謂的煩惱。保持清靜、沉默就是精明的回避，保持生命的從容與優(yōu)雅。老子愿人人皈依清靜，不再受污濁的沾染。

第二，學(xué)習(xí)老子的淡——淡然、釋然。《道德經(jīng)》第二十九章說：“故物或行或隨，或呴或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”想走在前面，結(jié)果還是有人走在更前面；想走在后面，結(jié)果后面還是有人跟隨。在張開口慢慢的呼一口暖和之氣，后面就有一陣風(fēng)將暖氣吹散。想成為最強(qiáng)的人，總是還有人更強(qiáng)，因?yàn)槿说纳眢w總有衰弱的一天。如果想扛載重物，不久就會(huì)累，又要將東西放下來。所以知道這些自然的道理之后，就不想去做過分的事，也不想去做夸大與不實(shí)在的事，更不想去做不必要的事，淡然處之。智和慧，其實(shí)是兩個(gè)詞：智是一種能力，慧是一種境界；智是在做加法，是知道如何進(jìn)，是拿得起的能力；慧是在做減法，是懂得怎么退，是放得下的自在。生命的真正意義在于：超越生命。人的一生都要學(xué)習(xí)放得下，做真實(shí)、簡(jiǎn)單的自己。

第三，學(xué)習(xí)老子的平——平淡、儉樸。學(xué)習(xí)老子的樸素，老子是個(gè)取法自然的樸素的自然主義者。《道德經(jīng)》第十九章說：“見素抱樸，少私寡欲。”持守樸素純潔，回復(fù)到天真的本性。減少私心，降低欲望。西方有一個(gè)憂傷的國(guó)王去尋找天底下最幸福的人，找遍了城市和鄉(xiāng)村，沒有一個(gè)人說自己是幸福的。終于，他找到了一個(gè)自認(rèn)幸福的人，是乞丐。欲望越少，幸福就越大。巴菲特說人生有兩個(gè)字是不能忘記的，那就是low expectation——低期望值或者說是平常心。知足心、平常心不是得過且過，是把握機(jī)遇、順其自然、不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形、不怨懟、不躁進(jìn)、不過度、不強(qiáng)求。平常心、知足心容易接納幸福，更是人生的大徹大悟。平淡、儉樸才是人生的真諦！

第四，學(xué)習(xí)老子的緩——溫婉、圓融。老子沒有否定君權(quán)統(tǒng)治去觸及統(tǒng)治者的根本利益，只是闡釋最好的統(tǒng)治是百姓“不知有之”；老子沒有否定有為，只是認(rèn)為人道應(yīng)順應(yīng)天道，不強(qiáng)做妄為才能無不為；老子說“不爭(zhēng)”是指不伸展侵占欲望；老子說“謙退”是指含藏內(nèi)斂、不顯露鋒芒；老子說“柔弱”是指不恃剛凌物，而柔中含有無比的堅(jiān)韌。《道德經(jīng)》第七十八章說：“天下柔弱，莫過乎水；而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水了。水雖然柔弱，可是如果有堅(jiān)強(qiáng)的東西去攻擊，它總是得到最后的勝利。老子的溫婉、圓融是在告訴后人，以一種智慧的出世思想，做積極的入世人生。

第五，學(xué)習(xí)老子的忍——忍讓、包容。《道德經(jīng)》第四章說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。”道的本性，不露鋒芒，超脫糾紛。在光明的地方，有道的存在，與一切人事因緣相調(diào)和。在塵埃的地方，也有道的存在，與一切塵境俗事相渾同。每一棵大樹的成長(zhǎng)，不僅要享受陽光的照耀，更需要包容風(fēng)雨的洗禮。每個(gè)生命的成長(zhǎng)，需要人與人之間彼此的閱讀、借鑒、碰撞、磨礪、包容與珍惜。人生短暫，讓彼此都讓寬一些空間，讓生命淡泊久長(zhǎng)。

二、老子《道德經(jīng)》對(duì)企業(yè)家人格修養(yǎng)的哲學(xué)啟迪

第一，感恩。在每個(gè)人的人生中，《道德經(jīng)》的最初傳授者是我們的父母。《道德經(jīng)》第六章說：“玄牝之門，是謂天地根。”玄牝之門，是造化生育萬物的根本，也就是天地萬物的母親。感恩父母教育我們道德的人生理念，是成就幸福、圓滿人生的唯一前提。而對(duì)父母的回報(bào)就是秉承道德的人生理念去生活：簡(jiǎn)單、踏實(shí)、快樂、開朗、堅(jiān)韌、溫暖、真誠(chéng)、坦然、慷慨、寬容、有平常心。永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿希望，對(duì)于困境與磨難，微笑面對(duì)。

第二，善念。《道德經(jīng)》第四十章說：“反者道之動(dòng)。”“道”是循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的，“道”所承載的善和愛也是在人間循環(huán)不止，“道”從您的善心出發(fā)，終將以一個(gè)更大的驚喜回到您的懷抱。于是老子告誡：要時(shí)時(shí)存有善念，因?yàn)樯剖茄h(huán)的，種下善因就會(huì)結(jié)出善果。在《道德經(jīng)》第八章，老子教導(dǎo)說要學(xué)習(xí)水的善行：“上善若水。”最上等的善如同水一樣純凈、真實(shí)。老子是說水的上善有二：第一，“善利萬物而不爭(zhēng)”；第二，“處眾人之所惡”。利萬物而不爭(zhēng)是廣慈博愛無我無爭(zhēng)的胸襟，處眾人之所惡是謙卑柔和低心下氣的涵養(yǎng)，要學(xué)習(xí)水的善思善行。

第三，“為學(xué)日益，為道日損。”《道德經(jīng)》第四十八章說：“為學(xué)日益，為道日損。”為學(xué)日益告訴我們多觀察學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，孔子說三人行必有我?guī)煟杏拐f：“好學(xué)近乎智。”“為道日損”告訴我們：一個(gè)人要懂得損去知見，除去，更要排除妄念。人生是要不斷地做減法，不斷發(fā)現(xiàn)并且不斷地去改正自己的錯(cuò)誤，這才是生命的智慧、成就與圓滿。曾經(jīng)有記者采訪偉大雕塑家米開朗基羅，問他怎么做出大衛(wèi)這么偉大的作品，米開朗基羅說：“我只是把一塊石頭多余的部分砍去，就是今天的大衛(wèi)。”這說明人生要有所成就就要專注，不斷地去掉與之無關(guān)的欲望與妄念。

第四，知足。莊子曾說過：山雀在深林筑巢，所占不過一根樹枝，大鼠到河邊飲水，不過把肚子填飽而已。人類最大的罪惡就是想要占有，老子在《道德經(jīng)》第四十六章說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”天下罪惡最大的，還不會(huì)超過野心欲望。天下兇禍最大的，還不會(huì)超過不知足的心。天下愧咎最大的，還不能超過這些貪得的欲念。知足的人，無所不足，無往而不泰然。老子在此告誡后人要善待生命，要知足、惜福。用一顆寧?kù)o的心去領(lǐng)悟這個(gè)世界；用一顆平常的心去生活；用一顆包容的心來善待周圍的一切；用一顆感恩的心去盡職地工作；用一顆知足的心去修養(yǎng)純凈仁愛的心靈。

第五，超脫。《道德經(jīng)》第二章說：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”有與無是相對(duì)的，困難與容易，長(zhǎng)與短，高與下，小聲與大聲，前與后，也是相對(duì)的。老子在此用辯證的思維告誡后人：遺憾的出現(xiàn)是為了感受美滿，痛苦的出現(xiàn)是為了感受幸福。所以要超脫地看待生命，讓心胸豁達(dá)開朗，凡事看得高遠(yuǎn)，不計(jì)較眼前的得失，不處處與人比較、計(jì)較，徒增煩惱。在心靈中多放些快樂、簡(jiǎn)單、滿足、理解和寬容；少放些煩惱、復(fù)雜、欲望、計(jì)較和仇恨。老子為我們揭示生活的本質(zhì)，開示我們超脫的生活態(tài)度，從自身的道德修養(yǎng)來不斷完善自己，踏入人生的良性循環(huán)。

第六，自強(qiáng)。美國(guó)第二十四任勞工部長(zhǎng)趙小蘭女士描述剛到美國(guó)時(shí)，他們一家人的夢(mèng)想就是能夠活下去。她鼓勵(lì)青年人說，任何人的夢(mèng)想終會(huì)成真，如果肯努力工作、相信自己、從不放棄。當(dāng)林肯還是一個(gè)青年律師的時(shí)候，別人甚至認(rèn)為和他在一起會(huì)降低身份，總是盡量躲避他，改變被人輕視的現(xiàn)狀成了林肯奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力，最終成為美國(guó)總統(tǒng)。《道德經(jīng)》第五十八章說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。” 壞事在一定條件下可以轉(zhuǎn)變成好事，人生中不如意的事情往往是奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力。成功需要忍得下挫折、耐得住時(shí)間，需要經(jīng)過寂寞的洗禮和孤獨(dú)的磨練。勤奮鑄就卓越，人生越努力，才能越幸運(yùn)，天道酬勤！

第七，腳踏實(shí)地。老子在《道德經(jīng)》第三十九章中說：“貴以賤為本，高以下為基。” 尊貴要以低賤為根本，高尚要以低下為根基。《道德經(jīng)》第六十三章說：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。”要做好困難的事情，必先從容易的事做起；要做大事情，必先從細(xì)小的事情做好，因?yàn)楦€(wěn)固，終于能成就大事。Body Shop 的創(chuàng)始人安妮塔·羅迪克，1976年為了養(yǎng)家糊口，在英國(guó)開了一家小商店Body Shop專賣純天然化妝品。其銷售的產(chǎn)品都是自己設(shè)計(jì)的，但是極度缺少資金，只能將化妝品裝在廉價(jià)的塑料瓶，并鼓勵(lì)為數(shù)不多的顧客將這個(gè)塑料瓶帶回來重新灌裝，也支付不起商標(biāo)的印刷費(fèi)用，只能自己動(dòng)手印刷，這種廉價(jià)塑料瓶+簡(jiǎn)易商標(biāo)的包裝使產(chǎn)品看起來自然、樸實(shí)、健康。到今天，body shop已經(jīng)在全球50個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了1900多家店鋪。荀子說：“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”無論夢(mèng)想有多遙遠(yuǎn)，重要的是腳踏實(shí)地走好現(xiàn)在的每一步。

第八，謹(jǐn)言慎行。子禽曾經(jīng)向老師墨子請(qǐng)教：“老師您認(rèn)為多說話有好處嗎？”墨子回答：“你看生活在水邊的蛤蟆和青蛙，還有蒼蠅，它們不分晝夜的叫個(gè)不停，也沒有人去注意它們到底在叫什么，可是司晨的雄雞，只是每天黎明到來的時(shí)候按時(shí)鳴叫，然而人們聞雞起舞，開始一天的勞作。兩者對(duì)比，你以為多說話有什么好處嗎？”《道德經(jīng)》第五十六章說：“知者不言，言者不知。”真正知道的人不說，高談闊論的人反而是不知道的人。這是老子在《道德經(jīng)》第五章中繼“多言數(shù)窮，不如守中”之后又一次提醒世人要謹(jǐn)言慎行。言論不可過多，行為要守住中和之道。

第九，慈愛。老子在《道德經(jīng)》第六十七章教導(dǎo)世人修身處世的三項(xiàng)要訣：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”第一是慈祥的愛心，第二是節(jié)儉純樸，第三是不敢自高、自傲、居于別人的先前。老子視慈愛為立身處世第一要義，一個(gè)人只要仁慈寬厚，上天一定會(huì)扶持他得到幸福。如《道德經(jīng)》第七十九章說：“天道無親，常與善人。”天道很公平，沒有偏袒之心，只要真心行善，自然得到上天的愛護(hù)。春秋時(shí)期，秦穆公的馬曾經(jīng)被鄉(xiāng)民殺掉吃了，但是他沒有發(fā)怒，反而提醒鄉(xiāng)民說吃了馬肉一定要再喝點(diǎn)酒，不然會(huì)傷身的。一年后，秦穆公與晉惠公交戰(zhàn)，不小心被圍困，緊要關(guān)頭，當(dāng)初那些殺馬吃肉的鄉(xiāng)民沖進(jìn)戰(zhàn)陣，保護(hù)秦穆公拼命殺敵，突出重圍。秦穆公死里逃生，這是他當(dāng)初慈愛之心的回報(bào)。

第十，無私。人生中所做的每一件事情，最終受益者都是自己，利人就是利己。《道德經(jīng)》第七章說：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”天地所以能長(zhǎng)且久，因?yàn)樗粸樽约海L(zhǎng)萬物，所以能夠長(zhǎng)生。《道德經(jīng)》第八十一章說：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”越是為人奉獻(xiàn)，自己就會(huì)變得越富有。一生創(chuàng)造兩家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)的稻盛和夫先生的管理理念就是：以中國(guó)道教基本的道德觀、倫理觀為前提去做人和經(jīng)營(yíng)企業(yè)。稻盛先生退休后皈依佛門，把所有的股份捐獻(xiàn)給員工。正是因?yàn)榈臼⑾壬臒o私，才使得他成就了一個(gè)無比成功、受人尊重的人生。

老子在《道德經(jīng)》第二十五章說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子所要闡述的就是與道、天、地并成為域中四大之一的“人”的使命與責(zé)任，企業(yè)家通過人格修煉所發(fā)揮的“人道”作用對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。