序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會心理學(xué)的意義和價值范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

當(dāng)代社會心理學(xué)立足于時代特點，從社會認(rèn)知、社會關(guān)系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對推動社會可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價值。本文從轉(zhuǎn)型時期社會特點、社會學(xué)與個體社會學(xué)的發(fā)展軌跡以及社會心理學(xué)的成長角度討論了轉(zhuǎn)型社會的社會心理特點，提出社會轉(zhuǎn)型期間社會心理優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：

轉(zhuǎn)型社會；社會心理；研究

一、社會轉(zhuǎn)型與社會心態(tài)

作為受到世界社會科學(xué)界高度關(guān)注的中國化的社會轉(zhuǎn)型，與東歐國家和俄羅斯不同的是，中國采用符合中國特色的轉(zhuǎn)型路徑，使經(jīng)濟(jì)快速增長。社會科學(xué)學(xué)者分析了中國改革開放30多年來出現(xiàn)的問題，提出了轉(zhuǎn)型社會是社會發(fā)展的必然過程，需要結(jié)合過去與現(xiàn)在進(jìn)行分析，將問題放置在國家政治和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變層面上。強(qiáng)調(diào)關(guān)注轉(zhuǎn)型社會過程中人們社會心理的變化。中國有學(xué)者指出，研究社會轉(zhuǎn)型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場化和民主化，而中國喜歡將轉(zhuǎn)型視角用來進(jìn)行研究。然而，我國社會轉(zhuǎn)型研究卻很少有人對社會心理學(xué)進(jìn)行研究，主要原因是因為我國的社會科學(xué)研究者大多接觸學(xué)習(xí)的是美國的社會心理學(xué)，把美國心理學(xué)體系看作普世化良藥，并沒有結(jié)合我國現(xiàn)狀提出符合國情的問題，對概念進(jìn)行提煉，對理論進(jìn)行拓展等。類似這樣的問題也普遍存在于美國的社會化心理學(xué)之外。莫斯科學(xué)者維奇曾指出，美國社會心理學(xué)研究主題和理論內(nèi)容是結(jié)合自身緊急的社會問題存在的，并沒有真正在實證的研究以及理論的構(gòu)建方面取得進(jìn)展。美國的社會化心理學(xué)取得的成績除了在方法技術(shù)上，還有就是被當(dāng)作科學(xué)探索對象的社會化心理學(xué)語言。所以，如果我們抱著研究美國社會問題的心情查看美國的文獻(xiàn)，只是抽象化地解決美國的問題，將自己限制在狹窄的科學(xué)領(lǐng)域研究中，脫離了自己所處的社會真實環(huán)境。對社會心理研究較少另一個原因是因為主流社會心理學(xué)研究者總是樂于將研究停留在群體或個體的層面，缺乏對宏觀社會心理學(xué)的研究。奧爾波特曾指出，社會心理學(xué)試圖對他人如何從情景暗示、實際情況、想象情景等方面對個體行為、思想和感情的影響進(jìn)行解釋。也有學(xué)者指出，個體心理學(xué)包含了在整體意義上和本質(zhì)上的群體心理學(xué)。莫斯科學(xué)者維奇認(rèn)為，大多數(shù)的社會心理學(xué)研究否定了存在的社會心理學(xué)，而是將其視為個體的相加，應(yīng)當(dāng)排除社會放置在行為中的想法。他用社會科學(xué)囊括社會化心理學(xué)，但大多數(shù)研究者卻用有他人在場的情況下個體表現(xiàn)的行為來研究，并將其視為行為科學(xué)。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會化心理學(xué)危機(jī)的最根本原因是，還原主義者將個體心理視為社會心理。由此，對于轉(zhuǎn)型社會中社會心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從社會現(xiàn)狀著手。

二、社會學(xué)與個體社會學(xué)研究

在社會學(xué)起源之初就存在整體和個體兩種社會學(xué)，前者是對于社會整體的關(guān)注，后者是對于社會個體的關(guān)注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對社會的運行規(guī)則、社會有機(jī)體、社會系統(tǒng)性質(zhì)方面進(jìn)行研究；米德、韋伯、帕累托等人對社會集體中行動的差別、社會成員、社會運行規(guī)則方面進(jìn)行研究。對于“雙重范式”的轉(zhuǎn)變之路導(dǎo)致兩種社會學(xué)的行動產(chǎn)生，一種主要強(qiáng)調(diào)態(tài)度、動機(jī)和意圖的心理理論社會；一種主要強(qiáng)調(diào)符號、慣例、規(guī)范和價值的文化理論社會。利用行動文化面對社會群體、行動群體等形塑、改變和建構(gòu)聯(lián)系進(jìn)行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質(zhì)很難進(jìn)行明了解釋，用語言和經(jīng)驗難于表達(dá)清楚，因此常被稱作社會化的厭倦、不適應(yīng)、情緒、氣候、樂觀主義等。

三、社會心理學(xué)的研究社會心理學(xué)研究

關(guān)注社會與人情景交互過程。20世紀(jì)90年代，愛德華•羅斯和威廉•麥獨孤相繼出版的社會心理學(xué)叢書，奠定了社會學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。法國思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會心理學(xué)的發(fā)展、社會心理對所屬的政治制度的制約作用等。同時，不同的地域風(fēng)俗和文化形成了不同的社會心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛爾維修以教育、社會政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會化變遷而改變。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)家黑格爾首次系統(tǒng)地從“時代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會心理，他認(rèn)為整個自然、精神的世界具有動態(tài)性，并試圖揭示運動和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾從哲學(xué)體系中探索社會心理，把“民族精神”和“時代精神”看做是內(nèi)容十分豐富的兩個層面，把社會心理看做歷史的、有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)，從多個層面系統(tǒng)地研究社會心理。墨菲曾指出，社會心理學(xué)一邊是強(qiáng)調(diào)個人在社會情境中發(fā)展的社會心理學(xué),一邊是強(qiáng)調(diào)團(tuán)體在社會情境中發(fā)展的社會心理學(xué)。對社會心理學(xué)理論進(jìn)行梳理時，啟發(fā)了對社會變遷的思考和解釋，利于繼續(xù)研究和繼承社會心態(tài)。威廉曾說，在人類的聚合和互動過程中會產(chǎn)生群體心智，而這有別于個體心智，是真實意義上存在的。塔德則認(rèn)為，在社會中的模仿和發(fā)明是由社會和個體之間的關(guān)系產(chǎn)生的。這樣的觀點在現(xiàn)在學(xué)者看來是在傳播和擴(kuò)散社會心態(tài)，它的實質(zhì)就是模仿。現(xiàn)代社會心理學(xué)奠基人勒溫提出，社會心理學(xué)必須建立在具體而實在的社會心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對于中國來說，社會公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對諸多社會性問題，許多學(xué)者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿意度提升，社會互動與人際關(guān)系調(diào)和以及群體、民族關(guān)系提升，危機(jī)處理預(yù)警機(jī)制以及社會矛盾和網(wǎng)絡(luò)集群行為等方面進(jìn)行具體研究，提出要將社會心理問題納入構(gòu)建和諧社會的重要議題。同時，加大社會心理學(xué)研究力度，從實際操作和應(yīng)用角度實施關(guān)注社會心理學(xué)，尤其是當(dāng)前的社會普遍心理健康狀況。對于社會心理學(xué)的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實證論的手段上，而宏觀和微觀的結(jié)合范式需要不斷探索、研究，對于當(dāng)下的轉(zhuǎn)型社會的社會心理的研究才有意義。

四、關(guān)于轉(zhuǎn)型社會的社會心理結(jié)構(gòu)

社會心理穩(wěn)定性的特點分為四個結(jié)構(gòu)，包括變動性的社會心態(tài)、階段性的社會心態(tài)、超穩(wěn)定的社會心態(tài)和穩(wěn)定的社會心態(tài)。處于社會環(huán)境之中的社會心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動在社會轉(zhuǎn)型、變遷的過程中，比如，在對社會的認(rèn)知、感受和態(tài)度等評價性和情境性的內(nèi)容之中；也可以沉淀在某個穩(wěn)定的時間段之內(nèi)，發(fā)生階段性的變化內(nèi)容，如社會的信任和穩(wěn)定等；對于社會價值觀的內(nèi)容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會性格是社會心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會心理的這四個層次是相互聯(lián)系影響的，從開始到現(xiàn)在展現(xiàn)的是逐步內(nèi)化了的過程。

五、社會轉(zhuǎn)型期間社會心理優(yōu)化建議

1.完善社會心理疏導(dǎo)機(jī)制

完善的社會心理疏導(dǎo)機(jī)制是成熟的社會公共治理的重要特征，在社會轉(zhuǎn)型期間尤為重要。社會轉(zhuǎn)型期，個人在經(jīng)歷政治、社會、經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過程中容易產(chǎn)生心理調(diào)適失敗，從而導(dǎo)致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。如果缺乏必要的心理疏導(dǎo)干預(yù)，容易引發(fā)個體無限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會公共安全的惡。政府是建立社會心理疏導(dǎo)機(jī)制的關(guān)鍵角色。組織有效的心理治療和疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立預(yù)警機(jī)制，系統(tǒng)地制定干預(yù)措施可以有效地抑制社會心理問題的發(fā)生。

2.合理、公平的資源分配社會心理問題多

由公平感的滿意度缺失產(chǎn)生。這其中對社會公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強(qiáng)法制建設(shè)，維護(hù)公民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，高效、充分發(fā)揮社會資源價值。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，兼顧勞動力結(jié)構(gòu)，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時，完善社會保障體系建設(shè)，實現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。

3.加強(qiáng)文化思想意識建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用

文化思想意識的統(tǒng)一程度是構(gòu)建和諧社會的必要條件，通過輿論宣傳建立核心思想價值，強(qiáng)化理想信念，可以有效地強(qiáng)化和諧、統(tǒng)一的價值觀。開展易實施的教育課程，加強(qiáng)對病態(tài)意識形態(tài)的辨別能力。臺灣心理學(xué)家楊國樞認(rèn)為，心理問題的解決過程是人們認(rèn)知過程的重新構(gòu)建。科學(xué)的思維方式和認(rèn)知方式是基于實踐基礎(chǔ)得出的，要有理性的依據(jù)作為支撐。通過有效的宣傳，可以加強(qiáng)科學(xué)意識形態(tài)對社會心理的導(dǎo)向性和凝聚性作用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)人的行為，用正確的輿論引導(dǎo)人的意識。最終，從情感上形成凝聚力。

六、結(jié)論

在歷史的發(fā)展長河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會轉(zhuǎn)型也就變得勢在必行。在大量的關(guān)于轉(zhuǎn)型社會資料研究面前，卻極少有人提到轉(zhuǎn)型社會后社會心理的變化。本文闡述了社會心理研究的范式及其所具備的特征，對有作為的學(xué)科著作進(jìn)行分析，強(qiáng)化了對社會心理的研究。宏觀的社會心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會認(rèn)同理論和表征理論，關(guān)注個體與群體之間的關(guān)系，在社會環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對于轉(zhuǎn)型社會的社會心理的研究是一種對社會發(fā)展的研究，必須從實際面臨的現(xiàn)代問題進(jìn)行解釋，需要從社會著手，而不是獨立的個人。社會心理的變化不是因為一個人而改變的，是放置在社會的轉(zhuǎn)型中，是這個時代情況的反映，對于社會結(jié)構(gòu)的改變和社會形態(tài)變遷的影響起到了促進(jìn)作用。怎樣建立良好的社會心理，維持社會的穩(wěn)定，促進(jìn)社會的發(fā)展，還需要進(jìn)行更多研究。

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篇(2)

一、重新回歸人本身：人本主義哲學(xué)的興起

以理性主義為代表的“世界圖式”學(xué)說關(guān)注世界的本源，探究自然界和社會發(fā)展中的理性原則，熱衷于對終極世界的猜想，這是一種有關(guān)歷史和社會發(fā)展的宏觀學(xué)說，它基本上外在于人，尤其是外在于人的豐富內(nèi)心世界。盡管文藝復(fù)興時期提出了發(fā)現(xiàn)人、尊重人等口號，但這場運動主要朝向人的價值、人的尊嚴(yán)和人的自由這樣的人道主義方向發(fā)展，而并未回到作為更為本體的人的內(nèi)心世界。然而，十八世紀(jì)以來，叔本華、尼采、柏格森、克爾凱郭爾、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的出現(xiàn)改變了這一狀況，他們對理性提出了大膽的質(zhì)疑，開始以直覺、情感、意志、本能、潛意識這些與個人聯(lián)系更為密切的心理元素作為自己的研究對象，放棄了有關(guān)世界本源以及客觀規(guī)律的宏大敘事和終極探索，以非理性取性，開啟了一個被稱之為非理性主義或稱人本主義的哲學(xué)時代。在西方哲學(xué)史上，這種以非理性為主要特征的人本主義哲學(xué)第一次真正啟動了哲學(xué)研究向心理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，使心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，直接推動了現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生。人本主義哲學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面。其一，人本主義哲學(xué)將研究的主體對象從外部世界轉(zhuǎn)移到人本身，從對外部理性的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對人內(nèi)心非理性世界的關(guān)注，具體研究人的情感、直覺、意志、潛意識等心理元素及其社會意義，這一研究范式的轉(zhuǎn)移以及它所開辟的新領(lǐng)域為現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備，并提供了借鑒和啟示。人本主義哲學(xué)的根本出發(fā)點是非理性的人，非理性的人以情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識為表征，人本主義哲學(xué)不僅將個人的這些心理內(nèi)容作為主要研究對象，而且把這些心理內(nèi)容看作世界萬物的本源和本質(zhì)。在唯意志論代表人物叔本華那里世界的本質(zhì)是“生存意志”；在尼采那里世界的本質(zhì)是“權(quán)力意志”；在柏格森那里世界的本質(zhì)是生命直覺和生命沖動；在海德格爾和薩特那里世界的本質(zhì)是生、死、煩、憂、畏等情緒體驗。他們的哲學(xué)研究為人們推開了一扇人類意識世界的三棱鏡和萬花筒，他們以個人的非理性世界去對抗傳統(tǒng)哲學(xué)的理性世界，他們把表象世界還原成人的意識和心理世界（這種論說基本上就是后來興起的心理還原主義的哲學(xué)版），正是在這一點上，非理性主義哲學(xué)家們打通了一條通往心理學(xué)的通道。其二，人本主義哲學(xué)不是將客觀物質(zhì)世界作為認(rèn)識的本源，而將情感、直覺、意志、本能、欲望、潛意識等非理性元素視作世界的本源和人的真實存在，把整個世界看作是自我的產(chǎn)物和體現(xiàn)。他們否認(rèn)通過理性能夠認(rèn)識真理，相反，他們認(rèn)為只有通過體驗和直覺才能認(rèn)識真理，這實際上就是將人們認(rèn)識的對象歸于人本身，將認(rèn)識的手段歸于人的精神和心理直覺。生命原本是鮮活而充滿靈性的個體，讓這樣的個體服從于冰冷的理性邏輯，或者服從于自然科學(xué)的實證邏輯，而罔顧自身的存在，這是人本主義哲學(xué)家所堅決反對的。生命具備如此豐富而驚人的潛能，讓個體放棄自己的潛能，而僅僅依靠理性去認(rèn)識世界和真理，這同樣是人本主義哲學(xué)家所不愿的。歷史上的泛神論追求的是“神我不二”的境界，人本主義哲學(xué)在個人存在，個人認(rèn)識問題上追求的“物我不二”的境界，或者這一境界也可稱之為泛意志主義、泛直覺主義和泛心理主義。其三，人本主義哲學(xué)家不僅僅將非理性視作世界的本源，意識到只有靠直覺等非理性的東西才可以把握世界、認(rèn)識真理、彰顯人性。一些重要的人本主義哲學(xué)家還從非理性的角度出發(fā)去探尋社會和歷史的發(fā)展，從而把人以及人的精神心理世界推向了一個歷史上從未有過的高度。尼采對人類非理性世界的探索從他的第一部著作《悲劇的誕生》（1872年）即已開始，在這部著作中，他比較了代表古希臘文化的兩種不同的審美風(fēng)格，或曰精神信仰，一種是以平靜、和諧、平衡為表征的日神（阿波羅）文化，它代表的是古希臘理性主義傳統(tǒng)；另一種是以熱情、張揚、癲狂等為表征的酒神（迪奧尼索斯）文化，它代表的是古希臘文化中的非理性主義傳統(tǒng)。

尼采敏銳地意識到此后西方基督教文明就是日神文化的延續(xù)，而在歷史長河中酒神文化卻遭到基督文明的壓制，人類被基督教所信奉的理性所摧殘和毀滅，真正的自我在歷史上消亡。正是由此出發(fā)，尼采宣稱“上帝死了。永遠(yuǎn)死了，是我們殺死了他”。在尼采看來，上帝死了之后，人們的首要任務(wù)就是重建信仰，再造一個新上帝，而這個新上帝就是權(quán)力意志和所謂的超人。這種思路不可思議地被另一位思想家弗洛伊德接了過去。弗洛伊德或許是人本主義哲學(xué)家中唯一一位具有醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)背景和醫(yī)學(xué)臨床背景的學(xué)者，他關(guān)于人類潛意識領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)震動了整個西方世界，由于他的學(xué)術(shù)及臨床背景，也由于他更多地采用實證研究方法，他的學(xué)說引起了人們普遍重視。弗洛伊德的全部學(xué)說與“壓抑”這一核心概念緊密相關(guān)，在弗洛伊德看來，所謂壓抑主要是指現(xiàn)實施加諸于人的諸多限制。潛意識是弗洛伊德最為重要的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為所謂潛意識就是指被現(xiàn)實壓抑的欲望、本能以及其它替代物。弗洛伊德對夢及其表征進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為夢就是被現(xiàn)實壓抑的愿望的實現(xiàn)。他提出了自成一體的人格結(jié)構(gòu)理論，這個包括本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)實際上是一個動態(tài)力學(xué)結(jié)構(gòu)，其基本運行動力仍然是壓抑的本能：本我體現(xiàn)的是一切被壓抑的本能，自我把守在本我和超我之間，以確保在二者之間取得某種壓力的平衡，超我的形成則得之于經(jīng)過內(nèi)化而形成的良知和道德的壓力，三者之間取得平衡的關(guān)鍵是壓抑機(jī)制。不僅如此，壓抑這一概念還被弗洛伊德天才地用于對整個文明進(jìn)程的歷史考察，他借用古希臘神話中的俄狄浦斯弒父娶母的故事，證明外婚制起源于兒子們聯(lián)合起來殺死父親并娶母親為妻之后所帶來的負(fù)罪感以及恐懼，正是由于他們害怕自己將來遭受父親那樣的命運結(jié)局，他們開始以圖騰祭奉父親并宣布“放棄那些促使他們和父親發(fā)生沖突的女性”。在《文明及其缺憾》等著作中他更分析了人類精神疾病可能的重要起因就是習(xí)俗、制度和文化對人的壓抑，他斷言，每一個體就其本質(zhì)而言都是文明之?dāng)常拿鞯陌l(fā)展就是以壓制每一個體為代價的①。尼采對弗洛伊德的影響是一個事實，盡管后者宣稱自己不想讀尼采的作品，因為覺得尼采的思想會侵蝕他自己的研究②。吊詭的是，弗洛伊德最終還是接過了尼采歷史研究的文化學(xué)和心理學(xué)思路。從人的欲望、本能與文明之間的沖突與平衡這一角度去探討社會歷史以及文明的發(fā)展在尼采那里已經(jīng)開始顯山露水，到弗洛伊德這里可以說已是蔚為大觀，這一思想?yún)^(qū)別于哲學(xué)史上的神意決定論、理性決定論、技術(shù)決定論、生物決定論以及經(jīng)濟(jì)決定論，它不僅僅為哲學(xué)研究開辟了一個新的場所，同時也為心理學(xué)和文化人類學(xué)打開了一條新的通道。本文來自于《廣東社會科學(xué)》雜志。廣東社會科學(xué)雜志簡介詳見

二、心理主義范式的興起及其危機(jī)

十九世紀(jì)后期現(xiàn)代心理學(xué)的誕生以及人本主義哲學(xué)的持續(xù)發(fā)展不僅進(jìn)一步推動了心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，而且二者還推波助瀾，開辟了一個心理主義社會學(xué)的時代。心理主義試圖把一切社會現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，并將心理變量作為最重要的因素去解釋一切社會事實，這一理論試圖提出人類心理意義上的另外一種“世界圖式理論”。心理主義在美國最初是以進(jìn)化論的面貌出現(xiàn)。美國心理進(jìn)化論代表人物萊斯特•沃德（1855—1915）認(rèn)為：社會力量也就是人的群體狀態(tài)中發(fā)生作用的心理力量，支配社會運動的根本力量是心理力量。沃德于1892年出版《文明的心理因素》一書，提出了社會意識、社會意志、社會智力、社會統(tǒng)治等一系列重要概念，是社會心理學(xué)的雛形。另一位美國社會學(xué)家弗蘭克林•吉丁斯（1855—1931）認(rèn)為：我們確信，社會學(xué)是一門心理科學(xué)，那種認(rèn)為用生物學(xué)術(shù)語對社會的描述是一種錯誤，對此我盡量注意到社會現(xiàn)象的心理方面。他在《社會學(xué)原理》（1896年）中寫道：社會就其語詞原意來說，是指同伴關(guān)系，交談和交往，一切真正的社會事實就其本質(zhì)而言，都是心理事實。吉丁斯提出了“類意識”理論，所謂“類意識”理論是指“在生命的尺度上，無論是低等的還是高等的任何生命，將另一種有意識的生命視為己類的意識狀態(tài)。”據(jù)此，他不是以階級來劃分人群，他將人群劃分為四大類：（1）社會階級，即社會的精英階級；（2）非社會階級，指那些胸?zé)o大志的群眾；（3）偽社會階級，指那些依賴他人的人組成的階級社會；（4）階級，即由犯罪組成的階級。吉丁斯的階級劃分理論體現(xiàn)了貴族立場。索羅金（PitirimSorokin）對心理主義的解釋是：將個體的心理特征作為研究變量，并試圖將社會現(xiàn)象解釋為心理特征的衍生物或具體表現(xiàn)。換言之，心理主義就是將社會現(xiàn)象還原到個體水平或心理與行為水平加以研究，從本質(zhì)上說心理主義就是還原主義③。在人本主義哲學(xué)以及心理主義濫觴的大背景下，在美國，不但心理學(xué)發(fā)展迅猛，社會心理學(xué)也很快破土而出。一般認(rèn)為，社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)及文化人類學(xué)這些母體學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門相對獨立的學(xué)科，它得以形成的標(biāo)志性事件一是1908年在美國兩本同名著作《社會心理學(xué)引論》出版，作者分別是羅斯（EARoss）和麥獨孤（WMcDougall），它們分別代表著社會學(xué)的社會心理學(xué)以及心理學(xué)的社會心理學(xué)。另一個標(biāo)志性的事件是1924年奧爾波特（FHAllport）出版《社會心理學(xué)》，它代表著實驗取向的社會心理學(xué)，更多的人將這本著作的出版看作是社會心理學(xué)誕生的標(biāo)志。社會心理學(xué)的發(fā)展首先是以心理學(xué)為先導(dǎo)和基礎(chǔ)。但是，明確區(qū)分心理學(xué)與社會心理學(xué)并非易事，研究對象和研究方法對于區(qū)分二者具有一定的參考意義。從研究對象來看，一般心理學(xué)將個人視為獨立于社會關(guān)系的個體，研究的重點是個體心理活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)及一般規(guī)律，如心理形成的生理機(jī)制，個體的感覺、知覺、思維、記憶、情緒、情感、意志、性格以及能力等；社會心理學(xué)更多地將人看作一種社會存在，側(cè)重在社會關(guān)系維度中去研究人的心理和行為，如社會認(rèn)知、社會感情、社會態(tài)度、社會角色、群體與互動、文化與人格以及社會變遷等。從研究方法來看，心理學(xué)研究既包括過去那種哲學(xué)思辨性的心理學(xué)研究，也包括馮特以來那些借助于科學(xué)實驗手段來進(jìn)行的現(xiàn)代心理學(xué)研究，社會心理學(xué)則幾乎全部采用科學(xué)實證方法，這些方法包括觀察實驗法、調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、實地研究法等。但是，上述區(qū)分又不是絕對的。首先，正如弗洛伊德所說：“是有在極少數(shù)、十分例外的情況下，個體心理學(xué)才可以忽視個人與他人之間的關(guān)系。在個體的心理生活中始終有他人的參與。這個讓人或者作為楷模，或者作為對象，或者作為協(xié)助者，或者作為敵人。因此，從一開始起，個體心理學(xué)的該詞語義就被擴(kuò)充了的。然而，從完全合理的意義上來說，同時也就是社會心理學(xué)。”

篇(3)

這本書給我的第一感覺是一本很實際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識，看這本書是一個不錯的選擇，是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個方面的專業(yè)內(nèi)容。下面為大家精心整理了一些關(guān)于大學(xué)生心理書籍讀后感，請您閱讀。

大學(xué)生心理書籍讀后感1近來看了一本心理學(xué)的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。

“要我做”就是一個人在工作的時候缺乏主動性，總是在生活所迫或者別人的催促下不得不做自己的工作。如果一個人缺乏對生活的熱情和主動，就會被動的接受一切，在生活和工作沒有目標(biāo)，看不到前途，物質(zhì)和精神得不到滿足的情況下，人的懶惰的本性就會被激發(fā)起來，就會處處“要我做”，如果在一個單位人人都處于這樣的狀態(tài)，開展一項工作就會變得很困難，個人和集體的發(fā)展就會受到嚴(yán)重制約。那么，如何才能把“要我做”變成“我要做”呢?《心理學(xué)》這本書給我們開出了一劑溫良的治病藥方。

心理學(xué)在人的激勵方面分析的很詳細(xì)，就是如何激發(fā)個人的積極性，首先就是確定正確的目標(biāo)。人活著要有理想，有奮斗目標(biāo)，不然就會當(dāng)一天和尚撞一天鐘，成功：簡單的說，就是目標(biāo)加上進(jìn)取心，有人安于現(xiàn)狀，只想維持現(xiàn)狀，采取“守”的態(tài)度，時間久了就會變陳消極的態(tài)度，失去積極的動力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。

心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。

保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。

在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。

大學(xué)生心理書籍讀后感2心理學(xué)，一個既熟悉又感到陌生的詞。一直以來我都對心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機(jī)會接觸與之相關(guān)的知識，這次有幸拜讀了《心理學(xué)與生活》。

拿到它時我抱著懷疑的態(tài)度，畢竟自己是個心理學(xué)的“門外漢”，但讓人欣慰的是，對于一個對心理學(xué)感興趣，但是又沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過心理學(xué)的人來說，這本教材是非常合適的一本入門書籍。這本書給我的第一感覺是一本很實際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識，看這本書是一個不錯的選擇。這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個方面的專業(yè)內(nèi)容。它能讓一個對心理學(xué)毫無所知的人，有能力一步一步的走進(jìn)心理學(xué)更深奧的世界。看了這本書，讓我發(fā)現(xiàn)原來生活真的到處都有心理學(xué)，真切地感受到心理學(xué)和日常生活息息相關(guān)。

它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測驗、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會過程與關(guān)系、社會心理學(xué)與社會文化等內(nèi)容。書中還包含了由600余條詞匯及解釋構(gòu)成的“專業(yè)術(shù)語表”、20_余條“參考文獻(xiàn)”以及近1000條“人名和主題索引”，對教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都極具參考價值。

我很喜歡書別設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個專欄，它介紹了200多個經(jīng)典的心理學(xué)實驗，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對人性的理解。

還有“生活中的心理學(xué)”這個專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多。看看這些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么?”“感覺和知覺組織的分離”“清醒夢境的試驗事實”“你無法忽視數(shù)字的“意義””“在“瘋狂“的地方做個正常的人”———原來，你每天都用得到心理學(xué)!

“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。在那里他們將開疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。

要學(xué)習(xí)一種知識，就象是在一個陌生的地方行走。你可以跟著別人的指示走，而不管對錯;也可以自己摸索著走，看看運氣好不好。但是，最好的方式是有一張地圖，讓自己知道自己在那里，這個陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選擇你喜歡的道路走下去。這本書就是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑，要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。

如果有機(jī)會的話我想多點了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團(tuán)體活動的知識，通過在參加活動課的過程中體會人生的知識。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識。當(dāng)今社會，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會重要的新課題。

大學(xué)生心理書籍讀后感3《讀懂心靈》是一本以各種小故事構(gòu)成的心理書籍。書中分有八個小主題，其中最讓我感觸最多的就是第三小主題一一在失意與缺憾中修復(fù)自己，其中的一句話很是令人深思：

不要預(yù)支明天的煩惱，過旱地為未來擔(dān)憂，那僅僅是徒勞，不于事無補(bǔ)，還會讓自己活得更加疲意。

生活不在昨天，也不在明天，它只是踏踏實實的今天。生活中往往就是這樣，我們常常會好高騖遠(yuǎn)，內(nèi)心幻想這美好的未來，卻從未努力去靠近它。與其迷茫未來自己該做什么，不如踏踏實實過好現(xiàn)在，沒有人會一生下來就明白自己的人生該是做什么的，未來都是掌握在現(xiàn)在一點一點努力的自己的手上。

好多同學(xué)可能都和我一樣，進(jìn)入大學(xué)，對自己的未來都是無知迷茫的，很多人在這種迷茫中慢慢松懈自己，沒有目標(biāo)的過著每一天，看著宿舍其他的同學(xué)積極的參加著各種組織或者協(xié)會，每天都很充實，心里是羨慕的，比起每天懶在宿舍的自己，雖然會聽到舍友說：“好累，好羨慕你什么都沒參加啊!”但其實自己心里是難受的，雖然也有為自己的未來考慮過許多，但每次定下的小目標(biāo)，第二天就會被扼殺在了被子中，就如書中說得：生活不是在昨天，也不是在明天，它只是踏踏實實的今天。與其每天后悔昨天不努力的自己，然后再對明天設(shè)下目標(biāo)，不如好好充實過好今天，不后悔昨天，不多慮明天，相信在一天天充實的生活和學(xué)習(xí)中，會慢慢的找到符合自己未來的目標(biāo)，并一步步靠近它。

大學(xué)生活說久也不久，說短也不短，足夠你思考自己的未來，但希望在畢業(yè)之時，別還是停留在思考中，而一點也未付出行動。

大學(xué)生心理書籍讀后感4情緒轉(zhuǎn)移

先簡單來介紹一下情緒平衡的作用，然后我會列出本書的目錄，它簡明概括了每章節(jié)的內(nèi)容。

借用現(xiàn)在流行的一句話的格式：“看或不看，它都在那里，不離不棄;學(xué)或不學(xué)，選擇權(quán)在你，不著不急。”如果，對你有所幫助，你不用謝我，謝謝你自己吧，因為是你自己想改變;如果你有經(jīng)驗想跟大家分享，那就說出來吧，用你的方式去向更多的人推薦(是PUSH，不是PULL，就是僅僅宣傳，但不要強(qiáng)迫別人來學(xué));如果，你感覺沒什么用，那就當(dāng)個“打醬油的”吧!

不同心情

“病由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，每種情緒會對心情造成不同的影響，還會對對應(yīng)的心、肝、脾、肺等器官造成直接的影響。而情緒平衡，就是通過一種情緒平衡技巧(腹式深呼吸療法+中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴道敲擊或按壓+自我肯定陳述等)來釋放各種不好的情緒，諸如仇恨、憎惡、痛苦、罪惡感與羞恥感等具有毀滅性的情緒;還有恐懼、憤怒、創(chuàng)傷、擔(dān)憂、哀傷、壓力、過度興奮等程度較輕的情緒，從而預(yù)防由這些情緒造成的不適，或治療由這些情緒造成的生理上的疾病。

保持身、心、靈的健康，追求內(nèi)心的愛、喜悅、和平。這種情緒平衡技巧可以靠自己來進(jìn)行，不需要別人的協(xié)助。你在任何地點都可以運用它。使用它，你將發(fā)現(xiàn)自己在哪里受了傷以及該如何治療自己。你不需要心理分析，你的潛意識心知道如何治愈你的創(chuàng)傷(不用擔(dān)心秘密會泄露)。本書無意取代專業(yè)治療，只是教你一種方法，學(xué)習(xí)化解痛苦。

寶貴

書的主要意圖在于教人們學(xué)會情緒平衡的方法。這樣一本書，對于一個剛剛走出校門，步入社會的自己來說是相當(dāng)有用的。情緒的誘因是內(nèi)心世界的反映：不愉快的反映是來自潛意識的線索和信號，提醒我們尚有未解決的情緒問題。如果，我們忽略它，或許會失去解決生活中重大問題的寶貴機(jī)會，對我們的生活，甚至是我們身邊人的生活都有重大影響。因此，我們要學(xué)會自我排拒和自我接納來管理內(nèi)心的亂流…平衡情緒的重點就是要認(rèn)清所有重要的事情都來自于內(nèi)在，這是通往內(nèi)心和諧的第一個線索。

同樣我們也需要接納自己，接納生命是艱苦的，接納人生中將會有重大的阻礙，接納我們將會犯下許多錯誤，以及接納許多人會認(rèn)為我們就是他們苦難的源泉。只有接受，才能談到去解決它。

大學(xué)生心理書籍讀后感5社會心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)的支柱之一，它與人格心理學(xué)、實驗心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)一起構(gòu)成了心理學(xué)的基本框架。其研究領(lǐng)域設(shè)計了社會生活的方方面面，其學(xué)科生命力寓于全社會不同個人和由這些人組成的不同群體的需要和應(yīng)用中。研究社會心理學(xué)不僅有重要的理論意義，也有重要的實踐意義。所以，當(dāng)我閱讀完《社會心理學(xué)》后，第一個感受就是不僅要吸收其中包含的理論意義，更要實踐到生活中的方方面面去。讀了這本書，也讓我對窗口的服務(wù)工作有了一些更深的認(rèn)識，下面我就談?wù)勗诖翱诜?wù)中的一些心得體會。

篇(4)

關(guān)鍵詞：社會化；心理機(jī)制；中學(xué)德育中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2013）08-0003-01隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，以知識為載體的"知識經(jīng)濟(jì)"風(fēng)靡全球，社會對人才的標(biāo)準(zhǔn)越來越高，不僅需要相應(yīng)的文化科學(xué)知識，更需要相應(yīng)的道德素質(zhì)，給教育帶來巨大挑戰(zhàn)，提出了更新的要求，德育在現(xiàn)代教學(xué)中具有顯得舉足輕重的地位，如何應(yīng)用社會心理學(xué)的知識積極改進(jìn)德育工作，探索德育工作新方式，開創(chuàng)德育工作新局面是我們必須面對的課題。

1.社會化的心理機(jī)制的主要內(nèi)容

1.1社會角色引導(dǎo)機(jī)制：社會對每一個個體都會施加影響，但是影響的力度是與年齡和原來的社會化水平密切關(guān)聯(lián)的。在這種心理機(jī)制推動下，雖然社會環(huán)境各不相同，但個體仍然在總體上與社會的基本要求和期望保持一致。

1.2社會比較機(jī)制：任何一個具有自我意識的人，都需要在明確評價和確認(rèn)了自己的確切狀況之后，才能明確自己作為主體同別人及周圍世界的關(guān)系，才能明確自己對所處環(huán)境中的他人及其他客體應(yīng)當(dāng)怎樣行為，自己的行為才有明確的定向。

1.3社會學(xué)習(xí)機(jī)制：人們的思想、感情和行為，既受到行為實踐的影響，還要受到其觀察經(jīng)驗的影響。自我強(qiáng)化機(jī)制的出現(xiàn)，使得人們開始對自己的社會學(xué)習(xí)經(jīng)驗進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而使他們一方面接受外在強(qiáng)化與替代性強(qiáng)化的影響而被社會化，另一方面又受到自我強(qiáng)化的影響而使社會化過程帶有個性化色彩。社會學(xué)習(xí)機(jī)制對于解釋人們的社會化，特別是當(dāng)代青少年的社會化有著主要價值。

1.4亞社會認(rèn)同機(jī)制：亞社會是人們社會化的直接背景，外部社會對于人們的要求與期望、獎勵與懲罰，都是以亞社會為出發(fā)點的。當(dāng)亞社會對青少年有著與大社會相沖突的要求或期望時，如果這種沖突被青少年意識到，他們就會產(chǎn)生究竟是適應(yīng)大社會還是亞社會的強(qiáng)大壓力。

2.對改進(jìn)中學(xué)德育的啟示

2.1社會角色引導(dǎo)機(jī)制：

2.1.1樹立正確的榜樣，充分發(fā)揮榜樣的作用。在學(xué)生教育中樹立榜樣，相當(dāng)于在集體中確立了一個坐標(biāo)，使學(xué)生感到有壓力，有動力，有方向，有方法。通過對榜樣的言行舉止及其成長過程、思想發(fā)展階段的展示，使高深的理論內(nèi)涵具體化、人格化，讓模仿力較強(qiáng)的中小學(xué)生從這些富有可信度、形象性和感染力的榜樣中受到深刻的教育，從而增強(qiáng)教育的吸引力和有效性，這已成為眾多教育者的共識。榜樣可以分為兩種一種是來自學(xué)生中的榜樣，另一種是來自社會中的榜樣。

2.1.2培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀，提高學(xué)生價值判斷與價值選擇的能力。正確的價值觀，有利于人們客觀分析人自身的價值，從而樹立正確的人生觀。而正確的人生觀，有利于指導(dǎo)人們從集體和社會的整體需要出發(fā)，去看待事物對人的效用關(guān)系，以形成科學(xué)的、合理的價值評價。

2.1.3進(jìn)行經(jīng)常性的鼓勵，適當(dāng)減少批評性的教育，使學(xué)生樹立良好的自信心和自尊心。具體來說有以下幾點：不故意為難學(xué)生，以免讓學(xué)生感到難堪。不把學(xué)生的錯誤公開。過激的批評后要適當(dāng)降溫。愛心去保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心。

2.2社會比較機(jī)制：

2.2.1因材施教，對于不同學(xué)生，進(jìn)行有差別的教育，體現(xiàn)出有差異性的教育。每一個學(xué)生都是一個特殊的個體，在他們身上既體現(xiàn)著發(fā)展的共同特征，又表現(xiàn)出巨大的差異。所以，在遵循共同規(guī)律對學(xué)生進(jìn)行教育的同時，教師必須關(guān)注學(xué)生的個體差異，因人而異，因勢利導(dǎo)，因材施教，促進(jìn)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，使每一位學(xué)生都得到充分的發(fā)展。

2.2.2在適當(dāng)?shù)牟顒e范圍內(nèi)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行相互比較，在比較重提升學(xué)生的進(jìn)取心和自信心。通過學(xué)生的相互比較一方面可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，奮起直追。另一方面，也可以使學(xué)生了解自己的優(yōu)勢，繼續(xù)保持。

2.3社會學(xué)習(xí)機(jī)制：

2.3.1提升教師隊伍的綜合素質(zhì)，充分發(fā)揮教師的示范引領(lǐng)作用。具體來說：以任務(wù)拉動骨干教師發(fā)揮榜樣示范作用加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，健全各項制度，創(chuàng)設(shè)發(fā)展的環(huán)境，搭建成長的平臺，繼續(xù)加大校本培訓(xùn)的力度。2.3.2打造獨具特色的校園文化氛圍，開展各種形式的文化活動。學(xué)校是大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的最主要的場所，它的環(huán)境直接決定了大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和綜合素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該建立良好的校園文化運行機(jī)制。

2.3.3建立德育工作機(jī)制，使德育工作制度化、規(guī)范化。堅持把德育放在首位，貫徹教書育人、服務(wù)育人、管理育人的方針，努力提高中學(xué)生的思想道德水平。強(qiáng)化與社會、家庭聯(lián)系制度，建立德育工作委員會，關(guān)心下一代工作小組，家長學(xué)校，愛心工作基金會等組織。

2.4亞社會認(rèn)同機(jī)制：

2.4.1在學(xué)校設(shè)立心理咨詢室，對需要幫助的學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)。學(xué)校心理輔導(dǎo)的目標(biāo)是提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，促進(jìn)他們的心理健康。

2.4.2積極開展心理團(tuán)體輔導(dǎo)活動。心理健康教育的重要使命在于使個體具有健全的人格、良好的個性心理品質(zhì)，促使其內(nèi)心世界的豐富、精神生活的充實、潛能的發(fā)揮與人生價值的正確體現(xiàn)。

結(jié)語：德育工作是一項長期的、艱苦的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要做好它，更需要我們廣大教育工作者付出一代又一代的艱辛努力，也只有做好它，才能建設(shè)好我們的學(xué)校和班級，才能追求到理想的德育教育，我們要充分運用社會心理學(xué)的知識來探索德育工作的新形勢和新方法，鞏固德育教育陣地，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個性，讓學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)新型合格人才，塑造一代創(chuàng)新人才，為構(gòu)建平安社會、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，推進(jìn)社會和諧，迎接全面建成小康社會的新勝利創(chuàng)造良好的的發(fā)展環(huán)境。參考文獻(xiàn)

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篇(5)

關(guān)鍵詞：弗洛姆；社會心理學(xué)思想；自由；自我發(fā)展理論；社會人格；社會動機(jī)理論

弗洛姆是西方著名的人道主義哲學(xué)家，新弗洛伊德主義創(chuàng)始人，社會心理學(xué)家。弗洛姆讀的是哲學(xué)專業(yè)，其學(xué)術(shù)背景是人文和社會科學(xué)，這就決定了其學(xué)術(shù)興趣同西方大多數(shù)哲學(xué)家和社會學(xué)家一樣在于社會批判和拯救，精神分析學(xué)說是其實現(xiàn)社會批判和拯救的手段之一。所以 弗洛姆在他所研究的精神分析學(xué)前加上了“人本主義”幾個字，稱之為人本主義精神分析學(xué)。從心理學(xué)發(fā)展史來講，弗洛姆的這種研究方法，可以說是開了馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)的先河。弗洛姆主張對西方社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行全面的改革，但這種改革主要應(yīng)通過人性的改造來實現(xiàn)，改革的目的就是把人從馬克思所說的異化狀態(tài)中解脫出來，還原為真正的人，而要改造人性，一是要培養(yǎng)生產(chǎn)型人格，二是愛。弗洛姆認(rèn)為生產(chǎn)型人格是產(chǎn)生真愛的前提，愛是實現(xiàn)人性改造的核心。

一、弗洛姆社會心理學(xué)思想產(chǎn)生的背景

自古希臘至今數(shù)千年來，自由一直是人類追求的永恒主題，特別是近代以來，自由、平等、博愛和擺脫人的政治、經(jīng)濟(jì)和精神枷鎖，成為近代西方革命的最高目標(biāo)。“不自由，毋寧死”是西方人內(nèi)心中的信念，也是人類的崇高理想，自由的價值甚至超過了生命存在本身。但是，弗洛姆通過對現(xiàn)代西方人生存境遇的考察，發(fā)現(xiàn)擺脫了前個人主義社會枷鎖的現(xiàn)代人，“并沒有獲得能使他的個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力、感情和感官方面的潛力得以發(fā)揮這一意義上的積極自由。自由給人帶來了獨立和理性，但同時又使人陷于孤獨、充滿憂慮、軟弱無力。”“人擺脫了所有精神權(quán)威束縛，獲得了自由，但正是這種自由給他帶來了孤獨和憂慮，使他被一種個人無意義和無權(quán)力感壓得喘不過氣來。”［1］為什么在追求自由的歷程中，會產(chǎn)生自由的悖論？為什么自由更多的是讓人困惑？為什么自由對于許多人來說是一種夢寐以求的目標(biāo)，可對另一些人來說卻是一種威脅？在人的本性中是否生來便有渴求自由的愿望？這種與生俱來的渴求自由的愿望是否會隨著某個特定社會中個人主義發(fā)展的程度不同而產(chǎn)生相應(yīng)的變化？人除了有向往自由的內(nèi)在愿望之外，還會有向往屈從的本能愿望嗎？弗洛姆正是帶著這些問題開始了他的社會心理學(xué)研究的。

在人類社會之初，人類面對的是神秘的自然界和自然力量。人在自然界中受物質(zhì)必然性的奴役，自然界成了統(tǒng)治人、決定人、奴役人的力量。人類認(rèn)為自然界中有一條鐵的規(guī)律在制約人、限制著人的發(fā)展，于是人們試圖認(rèn)識這些規(guī)律。然而，隨著社會的變遷、時代的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類進(jìn)入到技術(shù)、文明、理性的運動現(xiàn)實中以后，人類發(fā)現(xiàn)技術(shù)的確在使人發(fā)揮積極性、主動性方面起了巨大作用，但是人的能動性在技術(shù)和理性的運動現(xiàn)實中卻變成人以外過程的工具，人的精神的能動性被削弱了，人被從功利主義的角度加以評價，按他的生產(chǎn)能力加以評價。人類自己也逐漸地成為了技術(shù)、文明、理性的奴役物，受它們所制約。人們逐漸認(rèn)識到人類永遠(yuǎn)也不能終極地擺脫自然界的統(tǒng)治，“人類還會周期地有返回自然界的訴求，以便擺脫令他窒息的技術(shù)文明”。［2］這其實是人的本質(zhì)的異化和人的毀滅。人成了物，成了客體，成了實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的工具和手段，人只為技術(shù)手段服務(wù)，于是，人的整體性喪失了，人陷入生活的無意義之中。

隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，理性的發(fā)展，人們看到了科技給人類生活帶來的益處，也看到了形而上學(xué)不能給人類生活帶來即時的好處。于是科學(xué)成為一種新的宗教，人的自我意識被抬高到了神的地位。在人的物質(zhì)需求得到充分滿足的同時，人也成了機(jī)器，成了實現(xiàn)生產(chǎn)過程中的一個工具，人成了物，人成了單向度的人。這時，科學(xué)試圖取代上帝的地位給人類提供精神家園，但反而使人喪失了精神家園，使人無家可歸。在惟科學(xué)主義興起的同時，個人主義也隨之出現(xiàn)。這里的個人主義是指失去了對“烏托邦”精神追求的人，這種個人失去了理想的引導(dǎo)，失去了人的崇高性，沒有生活的目標(biāo)，完全沉浸在純粹的感官體驗和物質(zhì)享樂之中。這時人的精神的神圣性已經(jīng)死亡，人只剩下了動物性，人們只是獵奇、反叛，尋找刺激并很到厭倦，人更加空虛，更加絕望，更加看不到明天的太陽，只過當(dāng)下的生活。這就是現(xiàn)代西方人的生存困境，試圖征服自然但又陷入自然更大的束縛之中；追求理性和科學(xué)卻又陷入理性和科學(xué)的悖論之中。但是，人的存在方式是與其它存在物不同的。其它存在物都是具有確定性的，是自然生命物，而在人身上還具有追求無限的本性。人類的這種追求無限性的本性是在人類文明的進(jìn)程中和人被社會化的過程中逐漸形成的。在社會化的進(jìn)程中，人們普遍相信是社會塑造了人，人很難用自己的命運同社會相抗?fàn)帲说淖杂梢彩菑纳鐣蝎@得的。其實，只有個體才是社會的組成部分，每個個體的人都是一個微觀宇宙。人與人之間的社會關(guān)系呈現(xiàn)為在人之外和凌駕于人之上的現(xiàn)實。人的處境的悲劇在于，人不得不生活在自然和客觀化了的秩序之中，也就是說，必然性對他的作用多于自由在他身上的作用。在人以及人與人關(guān)系以外，社會就不存在，或者是作為對人的本質(zhì)的異化而存在，由于人的悲劇處境使人在現(xiàn)實社會中處于孤獨的境地。人生活在社會中，被拋入社會，人卻感受到了孤獨與被遺忘。人在這種強(qiáng)烈而痛苦的孤獨感之中體驗到了自己的個性、自己的特點、自己的獨特之處、自己與社會上任何其他人、其他物的不同。這種對個性追求體現(xiàn)了人們對無限性和自由的渴望，而這種渴望深深地扎根于人的本性之中。正是這種本性驅(qū)使著一代代的思想先驅(qū)去解讀它。弗洛姆的社會心理學(xué)思想正是對人類的這種本性的一種獨特解讀。

二、 弗洛姆社會心理學(xué)思想的主要內(nèi)容

弗洛姆的社會心理學(xué)思想主要包括三個方面：自我發(fā)展理論、社會人格和社會動機(jī)理論 。

1.自我發(fā)展理論。弗洛姆的社會心理學(xué)思想是從分析人的自由困境出發(fā)來探尋人類獲得自由的途徑的。他認(rèn)為個體在母體中是安全的，受到束縛的。而一旦脫離了母體就意味著自由，但這一自由是以不安全為代價的。所以人在心理上是受束縛的，表現(xiàn)為孤獨、無助。為了消除這一切，就要逃避，直到個體發(fā)揮能動性，重獲自由，個體自我的發(fā)展正是個體由束縛到自由，由自由到束縛再回到自由過程。弗洛姆認(rèn)為，個體自我的發(fā)展一方面使個體變得日益自由，可以發(fā)展和表現(xiàn)自我；但是，另一方面，個體日益脫離給他安全和保障的那個世界。他認(rèn)為，人是社會的動物，人不能脫離社會而存在。“人類的存在和自由，從一開始就是不可分的”［3］10在個體成長過程中，他的“自由發(fā)展”使他失去了原來的安全和保障，使孤獨和不安全因素日益增長，也使個體對自己在世界上的地位、自己的生命意義逐漸產(chǎn)生了懷疑。個體覺得無權(quán)力和不安全，感到自己生活在一個與他無關(guān)的世界中，在這個世界里，包括他自己在內(nèi)所有人都成為“工具”，成為他用雙手制造機(jī)器的一部分，這樣個體的自我受到了削弱，逐漸失去了本來面目。但是，個體為了使生命得以延續(xù)，為了克服不安全和孤獨的狀態(tài)，他首先要做的是服從——聽從已有的安排，順從制度化的指示，個體放棄自我，接受權(quán)威，淡化了孤獨感，同時也強(qiáng)化了不安全感，另外一種辦法與自然及他人自發(fā)、自動地建立聯(lián)系。只有認(rèn)可了社會的行為規(guī)范，承認(rèn)社會的關(guān)系準(zhǔn)則，才容易被社會接納，才能成為社會化的個體，同時，只有在服從之后，才能自然而然地與社會中的其他人建立聯(lián)系，才會有與他人一致的看法、行為模式。正是在克服孤獨感的過程中，個體喪失了自我，磨滅了個性，尤其是在當(dāng)代社會，人成了個體所創(chuàng)造物質(zhì)財富的延伸，成為工具的一部分。這正是“逃避自由”前人的矛盾所在，即，一方面?zhèn)€體日益脫離外在權(quán)威而獨立；一方面，個體則日益感到無足輕重的孤立無助。

弗洛姆相信，自我發(fā)展到高級階段一定會出現(xiàn)積極的自由的狀態(tài)，人可以是自由而不孤獨的，可能具有批判能力而不會充滿懷疑。積極性的自由意味著充分肯定個體的獨有特點，因為在這一獨特的個人自我之上，沒有更高的權(quán)力；人就是他的生活中心與目的。積極性的自由是和消極性自由相對應(yīng)而出現(xiàn)的，它是充分地實現(xiàn)個體的潛能以及使個人有能力并積極自發(fā)地生活。

轉(zhuǎn)貼于

弗洛姆眼中的自我發(fā)展經(jīng)歷了從自由到不自由再到自由的成長歷程。他承認(rèn)發(fā)展的不可逆性和階段性。他認(rèn)為個體的自我發(fā)展是受到家庭、學(xué)校教育和社會環(huán)境等不同因素影響的。他指出，家長在教育孩子時，把現(xiàn)成的東西全塞進(jìn)孩子頭腦，教給他種種根本不屬于孩子本人的規(guī)范。這樣便堵塞了孩子的“創(chuàng)造性思考”。學(xué)校教育尤其是教育方法使個體的自由發(fā)展受到阻滯，弗洛姆舉例說，教育者相信知識越多越有用；相信真理是絕對的……這些觀念表現(xiàn)在教育方法上，只能是打擊學(xué)生的創(chuàng)造性思考。學(xué)校教育壓抑學(xué)生個體的情感，直接或間接地使學(xué)生以虛偽的面孔來對待外界事物，對待環(huán)境。弗洛姆主要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會生活中的他人權(quán)威作用，個體走上工作崗位后，需要服從特定的行為規(guī)范，這樣使個體就順從了無名的權(quán)威而喪失了獨立和自我。應(yīng)該說，弗洛姆對個體自我發(fā)展的分析是側(cè)重對人的自由發(fā)展歷程的解剖，他以辯證的眼光看待個體的自我發(fā)展進(jìn)程，承認(rèn)不管受到何種因素的影響，個體終究要發(fā)展，而且其發(fā)展是不可逆的。［4］

2.社會人格理論。在社會中，自我的發(fā)展最終結(jié)果是要形成社會人格的，弗洛姆認(rèn)為，社會人格是社會團(tuán)體的每一成員都共有的一些人格結(jié)構(gòu)，社會人格是一個團(tuán)體的絕大多數(shù)人性格結(jié)構(gòu)的基本核心。在弗洛姆看來，就分析心理學(xué)的動態(tài)意義而言，社會人格是一種特定的方式，它決定社會中個體的思想、感覺和行為。對一個正常人來說，人格的主觀功能是引導(dǎo)個體從事他自己認(rèn)為實際上需要做的事情，并且因此而得到心理上滿足。［3］19社會人格則是將外在需要內(nèi)在化，并且使人的精力耗在一個特定的工作上，弗洛姆曾仔細(xì)分析了人的不同需要，如聯(lián)系的需要、認(rèn)同的需要等，這些需要都有外在表現(xiàn)。社會人格就是使它們在個體完成特定的社會經(jīng)濟(jì)政治工作之后得到相應(yīng)的滿足。

對于社會人格的發(fā)展及影響因素，弗洛姆也做了一定闡述。他認(rèn)為，社會人格是作為一個社會團(tuán)體具有的生活方式和基本實踐活動的結(jié)果而發(fā)展起來的。社會人格的發(fā)展受制于一定社會條件。社會條件以社會人格為媒介，影響個體的意識形態(tài)。弗洛姆認(rèn)為，一個特定社會的存在形式?jīng)Q定著社會人格。社會人格產(chǎn)生于一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人性對社會組織的動態(tài)適應(yīng)。社會人格不是消極適應(yīng)社會環(huán)境的結(jié)果，而是一種動態(tài)適應(yīng)的結(jié)果。

弗洛姆把人格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)性和生產(chǎn)性人格。非生產(chǎn)性人格是不健康的、病態(tài)的，而生產(chǎn)性人格則是健康的，弗洛姆的“生產(chǎn)性人格”的觀點同他相信個體發(fā)展必定存在一種積極自由狀態(tài)的觀點是相吻合的。因為個體只有在積極自由狀態(tài)下，其活動才是自發(fā)的，是出于自由意志的活動。個體的批判性、創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來，從而使個體的人格不僅有社會性，還具有獨特性，成為一個完整的不可分割的統(tǒng)一體。對于心理健康的評定，他認(rèn)為要以社會為參照物，而社會的性質(zhì)是有益或妨礙人的心理健康的主要因素，要使個體人格具有生產(chǎn)性，惟一有效的辦法是把個體置于“健全”的社會之中。

3.社會動機(jī)理論。在自我發(fā)展理論和社會人格理論的基礎(chǔ)上，弗洛姆在《健全的社會》一書提出了社會動機(jī)理論，提出了健全的人（即非異化的人）和健全社會的設(shè)想。他認(rèn)為，健全的人是揚棄異化的性格結(jié)構(gòu)的人，健全的社會是由健全的人組成的自由人的共同體。“在一個健全的社會中，人不是別人達(dá)到其目的的手段，而永遠(yuǎn)是他自己的目的；因此，沒有人被別人當(dāng)作手段，也沒有人把自己當(dāng)作手段，人可以展現(xiàn)他身上的人性力量；在這種社會中，人是中心，一切經(jīng)濟(jì)和政治的活動都是服從于人的發(fā)展這一目的，在健全的社會中，諸如貪婪、剝削、占有和自戀這些品質(zhì)，都不再被用來獲取物質(zhì)財富或是提高個人的威望。”［5］為了消除人的性格結(jié)構(gòu)的異化，建立健全的社會，弗洛姆還提出一系列的具體措施。例如，要把生產(chǎn)建立在健康的消費之上，以改變?nèi)说漠惢南M行為，要限制大企業(yè)股東和私營者的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，以形成經(jīng)濟(jì)上的平等，提倡生產(chǎn)上和政治上的廣泛的民主參與，防止經(jīng)濟(jì)上和政治上的權(quán)力的過分集中，用人道主義的管理代替官僚主義的管理等。在《自為的人》中，弗洛姆分析了非生產(chǎn)性（非創(chuàng)造性）性格結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代人異化的一種表現(xiàn)。從非生產(chǎn)性性格和逃避自由的心理機(jī)制不難看出現(xiàn)代人的異化的深度和廣度。但弗洛姆對這種異化狀態(tài)并不悲觀。像在《逃避自由》中一樣，弗洛姆提出用愛和理性構(gòu)造積極自由的生存狀態(tài)，在《自為的人》中，針對非生產(chǎn)型性格，提出生產(chǎn)型性格是人生存的狀態(tài)。在《健全的社會》中對健全人和“新人的”設(shè)計，健全社會和新社會的設(shè)計構(gòu)想，體現(xiàn)弗洛姆樂觀態(tài)度，但也體現(xiàn)了在社會批判方面，同西方的大多數(shù)哲學(xué)家一樣，最后只能留給人們一個美好的烏托邦。

三、弗洛姆社會心理學(xué)思想對現(xiàn)代人生存境遇的啟示

弗洛姆通過對現(xiàn)代人的社會心理機(jī)制的分析表明，資本主義社會中的人自由又意味著不自由，從追求自由到逃避自由，客觀上接觸了人的異化現(xiàn)象的某些本質(zhì)特征。但他對這種異化的分析更多地著眼于人的心理、意識本身，而沒有看到其背后的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，忽視了對社會政治、經(jīng)濟(jì)等因素的分析。［6］

當(dāng)今世界是異化的世界，客體化的世界。現(xiàn)代社會中的矛盾“是現(xiàn)代社會中的個人自由與社會的模式化之間的矛盾。”［7］在這樣的社會中，人普遍處于異化的狀態(tài)。感到困惑、焦慮、迷惘，感到精神空虛，更有甚者感到精神危機(jī)。精神空虛、精神危機(jī)的根源在于人們普遍失去了精神的家園，人們失去了超驗性，主體自身與無限性的分裂。弗洛姆正是看到了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下人的這種失去自我的普遍異化狀態(tài)，試圖在積極的末世論的背景下為人擺脫奴役狀態(tài)提供出路。

在當(dāng)今全球化的條件下，高科技的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)的形成，商品交換，市場經(jīng)濟(jì)的建立給中國社會的發(fā)展帶來前所未有的活力，中國正步入發(fā)達(dá)工業(yè)社會，但對于中國這樣的欠發(fā)達(dá)的或發(fā)展中國家而言，要盡快步入發(fā)達(dá)的工業(yè)社會或現(xiàn)代化社會，就必須縮短現(xiàn)代化的歷程，一方面要加大科學(xué)技術(shù)發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的力度，推動物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，另一方面必須千方百計地克服工業(yè)化進(jìn)程中可能出現(xiàn)的人的物化的異化等負(fù)面效應(yīng)。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的同時，必須注意盡可能消除發(fā)達(dá)工業(yè)社會的弊病，防止異化的人格和不健全的性格結(jié)構(gòu)的形成，而努力培養(yǎng)創(chuàng)造性的人格，正是在這種意義上，弗洛姆對發(fā)達(dá)工業(yè)社會條件下社會心理機(jī)制的分析及其所提出的健全的人、健全的社會的設(shè)想，不僅對于發(fā)達(dá)工業(yè)社會診治自身的弊病具有重要的意義，而且對于正在通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而建設(shè)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的中國具有重要的借鑒意義。

中國的現(xiàn)代化，首先必須是人的現(xiàn)代化，這就要求我們在文化啟蒙的引導(dǎo)下，逐步由群體主體向個體主體轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成一種自覺的人的思維方式。而弗洛姆所弘揚的恰恰就是個體主體、創(chuàng)造思想、超越思想、自由思想，這些思想對于中國的社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要意義，具有重要的指導(dǎo)價值。但是，毋庸諱言，在社會批判方面，西方的大多數(shù)哲學(xué)家、社會理論家都是優(yōu)秀的，其論點常常一針見血，但在社會拯救方面都顯得蒼白無力，如同一個醫(yī)生，能夠準(zhǔn)確診斷出患者身上的疾病，卻開不出有效的藥方。弗洛姆的社會心理學(xué)思想也不例外。

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篇(6)

1 關(guān)于擇偶的定義

擇偶，簡單來講是指選擇配偶，而配偶又稱“夫妻”，指合法婚姻中男女雙方的關(guān)系，它是建立婚姻的第一個程序。從本質(zhì)上說，擇偶是基于兩性親密關(guān)系而建立的正式的承諾性法律關(guān)系。最先對擇偶進(jìn)行解釋的，是心理學(xué)家弗洛伊德，他強(qiáng)調(diào)擇偶行為是個人生理心理需要的滿足性選擇，而非社會決定。社會學(xué)家愛德華進(jìn)一步明確了擇偶需要的內(nèi)容，擇偶雙方資源交換，實現(xiàn)利益最大化。溫奇的需要互補(bǔ)理論也明確表示，擇偶與兩性心理需要相輔相成。進(jìn)化心理學(xué)在擇偶行為中首次引入“情感”的概念，認(rèn)為擇偶時雙方生理、心理、認(rèn)知層面共同建立的情感回應(yīng)。我們可以將擇偶定義：個體在特定的社會文化背景中尋找滿意的、相愛的婚姻伴侶的過程。

2 研究方法

2.1 問卷調(diào)查法

為方便取樣，近年來的擇偶研究對象主要集中在大學(xué)生群體，研究取向集中于擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生擇偶呈現(xiàn)輕物質(zhì)、重精神的傾向，重視相愛雙方，看重人格品質(zhì)、興趣匹配等，觀念有所淡化，不太在乎家庭經(jīng)濟(jì)等社會背景因素。但大學(xué)生群體比較特殊，他們文化層次相對較高，不是實際意義上的社會人身份，年齡偏小，還未進(jìn)入擇偶階段，更多地選擇戀愛對象而非婚配對象，思想偏理想化，信效度有待考證。

2.2 社會媒體信息采集。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擇偶方式也呈現(xiàn)多元化，90年代研究主要從報紙、雜志等紙質(zhì)媒體的征婚廣告或婚姻介紹所登記信息中收集數(shù)據(jù)。近年來電視相親節(jié)目如《我們約會吧》、《非常勿擾》中也提取了大量有效素材，而隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息收集更加具有時效性和普遍性。大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，隨著信息媒介的更新?lián)Q代，擇偶從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人情感需要的滿足。但是，跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)媒體征婚的成功率普甚至不足0.1%，說明問卷調(diào)查研究結(jié)果與實際擇偶決策有很大的偏差。

2.3 實地考察研究

實地考察主要針對特定地區(qū)或特殊民族擇偶行為，研究者深入實地與當(dāng)?shù)厝送酝。褂锰镆胺ㄑ芯慨?dāng)?shù)厝藫衽夹螒B(tài)。此類研究可信度較高，但必須破費大批的人力、物力，且考查時間漫長，不是目前擇偶研究的主流。還有少數(shù)研究者采取實驗室實驗研究，嚴(yán)格設(shè)定變量，從更加微觀的角度考察擇偶線索。

3 擇偶理論

擇偶包含了個體復(fù)雜的信息加工過程，社會心理學(xué)擇偶代表理論經(jīng)過了社會交換理論、需要互補(bǔ)理論、婚姻市場理論的發(fā)展。近年來迅速發(fā)展的進(jìn)化心理學(xué)以“物競天擇適者生存”為理論依據(jù)，也提出了一系列具有代表性擇偶理論。

3.1 社會心理學(xué)取向擇偶理論

①社會交換理論。社會交換理論由愛德華提出，認(rèn)為擇偶是一種交換行為，受經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，前提假設(shè)理性人，擇偶雙方通過交換自身資源獲得共贏，用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述，擇偶是一場能使雙方共同獲得利潤的交易行為。男性提供社會經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)保障換取女性的性和家庭服務(wù)，獲得家庭權(quán)力；女性利用年輕、美貌、身體換取經(jīng)濟(jì)地位，獲得撫育后代的物質(zhì)保障。社會交換理論發(fā)展延伸出結(jié)構(gòu)性權(quán)力優(yōu)勢假說，進(jìn)一步解釋兩性擇偶標(biāo)準(zhǔn)差異原因――經(jīng)濟(jì)權(quán)力不平等，男權(quán)社會背景下，女性社會經(jīng)濟(jì)地位明顯處于劣勢。

②婚姻市場理論。男女雙方交換供需資源，同時扮演買方和賣方，形成市場，社會心理學(xué)家將這種類似經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場交易的擇偶環(huán)境稱為“婚姻市場”。男女雙方在婚姻市場中為了尋找到最優(yōu)質(zhì)配偶，會產(chǎn)生爭奪配偶現(xiàn)象。婚姻市場受供求關(guān)系平衡影響，主要涉及男女性別比例，根據(jù)中國最新人口性別比例統(tǒng)計，男性比女性多三千多萬人，“婚姻市場擠壓”形象顯示了性別比失衡，數(shù)千萬男性將被迫單身。而上世紀(jì)80年代，越南因戰(zhàn)爭死傷大量男性，女性就處于劣勢地位，造成一夫多妻制。未婚男女的優(yōu)勢資源是無形的交易物品，當(dāng)然，不同于實際買賣市場中“討價還價”，擇偶有時更多的是一種帶有個人主觀情感色彩的選擇行為。婚姻市場根據(jù)個人擇偶價值觀的不同，資源價值評估帶有濃烈的個人色彩。

③擇偶梯度理論。擇偶梯度理論指男性要求配偶在年齡、社會地位等方面都比自己稍差或相當(dāng)，而女性則傾向于選擇在年齡、文化程度、社會地位、薪資收入等方面高于自己的男性為婚配對象，也就是“男高女低”婚配模式，從本質(zhì)上來說就是社會交換理論的另一種表述方式。該理論與中國傳統(tǒng)社會男尊女卑文化不謀而合，事實上，我國傳統(tǒng)“男主外女主內(nèi)”、“低娶高嫁”、“郎才女貌”婚姻制度暗合擇偶梯度理論，即便社會發(fā)展至今，大量調(diào)查報告仍然顯示男高女低婚配模式依然是擇偶主流導(dǎo)向。

④社會心理學(xué)擇偶理論的共性。社會心理學(xué)理論強(qiáng)有力的立足點是，擇偶偏好一定會受到社會變遷的影響。總結(jié)以上理論的共同特性，不難看出擇偶共同遵循“同類婚原則”和“鄰近性原則”。同類婚原則是指具有相似或相同特征的人相互更具有吸引力，主要表現(xiàn)在文化程度、價值觀、民族、社會地位、興趣愛好、生活習(xí)慣等方面，這可以有效解釋我國傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對”擇偶制度的合理性。“鄰近性”原則是指有地緣（住得近）關(guān)系或者業(yè)緣（共同的工作、學(xué)習(xí)和社交空間）關(guān)系的人更容易成為婚配對象。即便是社會開放，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，婚戀雙方是同學(xué)或同事關(guān)系的依然是占最大比例的，通過共同的親戚朋友介紹認(rèn)識的其次。

3.2 進(jìn)化心理學(xué)取向擇偶理論

進(jìn)化心理學(xué)所有理論模型都是基于達(dá)爾文生物進(jìn)化論衍生而來，強(qiáng)調(diào)“物競天擇，適者生存”的適應(yīng)性，和“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇作用。進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為，人類心理機(jī)制是隨著適應(yīng)性問題的解決不斷進(jìn)化發(fā)展而成的，自然選擇那些能夠適應(yīng)社會生存和繁衍的優(yōu)勢基因。進(jìn)化心理學(xué)的基本假設(shè)是：為了成功遺傳自身基因，男女在擇偶偏好方面會自然發(fā)展出不同的模塊化心理機(jī)制，男性偏好有較高生育潛力的伴侶，女性則更加偏愛能夠提供資源并且愿意照顧后代的男性。

①親資模型。Triver認(rèn)為的親資理論認(rèn)為，女性的可生育期較男性要短很多，而女性又要承擔(dān)生育任務(wù)，較男性代價更大。女性對后代有著更多的親資，因女性懷孕期和哺乳期的資源匱乏，因此，她們更強(qiáng)調(diào)男性愿意提供資源和照顧的潛能。

②性策略理論。Buss在親資理論基礎(chǔ)上提出性策略理論，男女兩性為獲得基因遺傳成功，分別面臨不同的“適應(yīng)性問題”，在解決問題的過程中，進(jìn)化出不同的選擇策略，分為長期性策略和短期性策略。長期性策略強(qiáng)調(diào)身體健康、品性相和、價值觀相同、有責(zé)任感等穩(wěn)定性特征，雙方能夠長久相伴共同撫育后代。短期策略僅僅強(qiáng)調(diào)性吸引力，目的是獲得更多的選擇性，兩性關(guān)系通常是無責(zé)任的、短暫的。男性因生育成本低，通常更愿意選擇短期性策略以獲得更多的基因繁衍成功；相反，女性由于生育成本較大，一般會更愿意采用長期策略以繁衍成功，并獲得撫養(yǎng)后代的可持續(xù)性資源。

③好基因模型。該理論模型認(rèn)為，擇偶偏好那些具有身體吸引力的個體。身體吸引力代表了更強(qiáng)的適應(yīng)能力、更高的生育繁衍潛力。我們可以據(jù)此理解中國這句古話“愛美之心，人皆有之”，俊男美女永遠(yuǎn)是擇偶優(yōu)勢方，我們潛意識里希望能夠孕育出具有更優(yōu)秀基因的后代。

篇(7)

關(guān)鍵詞：老字號 品牌活化 視覺形象 產(chǎn)品類型 服務(wù)體驗

中國分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號：1003-0069（2014）09-0009-02

前言

老字號品牌具有豐富的文化遺產(chǎn)，是人們記憶中的溫存。老字號的命名注重文化內(nèi)涵，避忌求吉，表達(dá)了對美好愿望和價值的訴求；店鋪中配有招牌、匾額和對聯(lián)，有些還會懸掛幌子，古風(fēng)古韻；老字號世代傳承的店訓(xùn)、傳統(tǒng)工藝和習(xí)俗等，積累了顧客的信任，是口碑營銷的基礎(chǔ)。這些與現(xiàn)代品牌不同的地方使老字號品牌有其特殊的魅力。建國初期，中國老字號大約有8000家，經(jīng)過對私改造和市場自然淘汰，到1990年保留有1600家（國內(nèi)貿(mào)易部評定“中華老字號”）。目前僅存一千多家，其中多數(shù)經(jīng)營困難。老字號的衰退，也是因為“老”，管理體制老化，核心產(chǎn)品與服務(wù)老化，目標(biāo)群體老化等。老字號品牌衰退根本原因是舊時生活方式的逐漸消失，衰退在某種意義上來說是必然的。老字號需要基于其自身的傳統(tǒng)和特點，激活老字號品牌已有的內(nèi)涵并注入新的元素，進(jìn)行品牌活化，使老字號品牌煥發(fā)出新的生機(jī)，也是把老字號品牌所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化活著保存下來的方式。老字號店鋪是人們接觸老字號品牌最直接的方式，以活化老字號品牌的目的對其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新設(shè)計，在產(chǎn)品、環(huán)境、體驗、服務(wù)等多個維度進(jìn)行擴(kuò)展和創(chuàng)新，是有效活化老字號品牌的一個方法，使得百年傳承的老字號更好地展現(xiàn)它豐富的文化與魅力。

一 老字號店鋪現(xiàn)狀

本章節(jié)采用內(nèi)容分析方法，選取老字號品牌密集的北京大柵欄地區(qū)，這一地區(qū)是有著悠久歷史的商業(yè)街區(qū)，其中的老字號店鋪具有代表性，通過走訪20家覆蓋了主要行業(yè)的老字號店鋪，著重分析和歸納老字號店鋪在設(shè)計、產(chǎn)品、服務(wù)、顧客方面的現(xiàn)狀。樣本分布如下：

中華老字號（共20家）：

食品5飲品5中藥1布匹3日用百貨2服飾2化妝品1娛樂1

（―）視覺形象老化

老字號店鋪的建筑多采用仿古或是傳統(tǒng)建筑，牌匾保留傳統(tǒng)風(fēng)味，古風(fēng)古韻。但是，與建筑及牌匾不同，產(chǎn)品的包裝和環(huán)境設(shè)計為適應(yīng)現(xiàn)代需求，雖多采用現(xiàn)代形式，但卻令人感覺陳舊，沒有展現(xiàn)出老字號品牌的氣質(zhì)。在店鋪內(nèi)部元素的設(shè)計上普遍缺少重視，導(dǎo)致門面和內(nèi)部的視覺體驗不一致，在視覺形象上缺少活力。

（二）產(chǎn)品類型單一

老字號品牌通常都有人們熟知的經(jīng)典產(chǎn)品，以工藝、品質(zhì)、服務(wù)著稱，支撐著老字號從過去走到今天，老字號店鋪也以這些經(jīng)典產(chǎn)品為經(jīng)營重點。但是，老字號的經(jīng)典產(chǎn)品放在市場競爭激烈的今天，不一定有著很高的競爭力，如果產(chǎn)品類型繼續(xù)維持單一，缺少創(chuàng)新，就容易走向淘汰的命運。對老字號店鋪的走訪發(fā)現(xiàn)，老字號品牌的經(jīng)典產(chǎn)品缺乏與時俱進(jìn)的設(shè)計與創(chuàng)新，在橫向擴(kuò)展和縱向深入方面都有很大的探索空間。

（三）服務(wù)體驗單

販?zhǔn)垲愋偷睦献痔柕赇伒匿N售模式仍然是柜臺陳列產(chǎn)品的模式，服務(wù)員詢問顧客需要什么或是等待顧客詢問，顧客在店內(nèi)的活動比較被動，使得產(chǎn)品對顧客的吸引成本較大。產(chǎn)品展示的單調(diào)，把顧客定義為了消極用戶，老字號店鋪的服務(wù)體驗有待提升。

（四）消費群體呈老齡化

視覺形象老化、服務(wù)體驗單一、產(chǎn)品類型單一使老字號店鋪的吸引力正在減退，在店內(nèi)消費的人群多為中老年人。這說明老字號品牌無法拓展新的用戶群體，無法在年輕消費者的心中產(chǎn)生良好的品牌認(rèn)知，品牌形象老化。老字號品牌需要通過在視覺形象、服務(wù)、產(chǎn)品上的創(chuàng)新來更新品牌形象，擴(kuò)展消費群體。

二 老字號的品牌活化

所謂品牌活化，是品牌為了使財產(chǎn)再生，通過“尋根”的方式重新捕捉失去的品牌資產(chǎn)（Keller 1999）。西方學(xué)者分別從認(rèn)知心理學(xué)和社會心理學(xué)的角度提出了品牌活化的兩種路徑選擇。國內(nèi)學(xué)者何佳訊（2006）在深入剖析上述兩種研究視角的基礎(chǔ)上，提出了品牌活化（復(fù)興）矩陣，并據(jù)此給出老品牌復(fù)興的四種策略思路。本章節(jié)采用文獻(xiàn)研究的方法，綜述西方學(xué)者和國內(nèi)學(xué)者對于品牌活化的研究現(xiàn)狀，并分析如何把品牌活化的理論應(yīng)用于中國老字號的品牌復(fù)蘇和振興。

（―）基于認(rèn)知心理學(xué)和社會心理學(xué)的品牌活化理論

基于認(rèn)知心理學(xué)的品牌活化理論主要從消費者的認(rèn)知心理入手，提出通過一系列的營銷活動，提高品牌意識，重塑品牌形象，最終達(dá)到重建品牌資產(chǎn)的目的。這一理論由認(rèn)知學(xué)派的代表人物Keller（1999）提出，包括：1、拓展品牌意識，即增加品牌意識的寬度，使消費者不僅僅在狹窄的范圍內(nèi)識別和回憶起該品牌；2、改善品牌形象，即通過增強(qiáng)品牌聯(lián)想的強(qiáng)度、加強(qiáng)積極的品牌聯(lián)想，對品牌重新定位，保留容易轉(zhuǎn)換的顧客，找回流失的顧客，吸引新顧客。

基于社會心理學(xué)的品牌活化理論強(qiáng)調(diào)的是品牌意義的復(fù)活，主要從品牌本身的意義、內(nèi)涵、本質(zhì)等方面出發(fā)，通過品牌故事、品牌社群、懷舊性的廣告等，喚起消費者對該品牌的社會心理連結(jié)，最終達(dá)到建立或恢復(fù)消費者與品牌親密關(guān)系的目的。該理論主要由Brown、Kozinet和Sherry Jr（2003）提出。

這兩種理論最大的差別在于，認(rèn)知心理視角關(guān)注品牌意識和品牌形象兩個方面，強(qiáng)調(diào)置入新的元素，主要包括四個方面：新產(chǎn)品（用途）、新市場、新定位和新形象；而社會心理視角則關(guān)注新老品牌資產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)挖掘老的元素，主要是復(fù)古策略。

（二）品牌活化矩陣

國內(nèi)學(xué)者何佳訊（2006）認(rèn)為這兩種研究視角并不是完全孤立和相互對立的，認(rèn)知學(xué)派在提出改善品牌形象的同時，也強(qiáng)調(diào)要注意保留品牌的精髓，而社會心理學(xué)派在強(qiáng)調(diào)充分利用懷舊的同時，也認(rèn)識到要保持產(chǎn)品的不斷更新，以滿足消費者的現(xiàn)實需要。因此，他將上述兩種研究視角有效地結(jié)合起來，建立了認(rèn)知心理――社會心理聯(lián)合視角的品牌活化（復(fù)興）矩陣，提出了品牌復(fù)興的四大根本策略，即喚醒記憶、擴(kuò)展意識、復(fù)古風(fēng)格和改變形象。

（三）老字號品牌的活化策略

老字號品牌有著較大的品牌遺產(chǎn)，在某些方面能夠引起消費者的共鳴，但是長久以來產(chǎn)品服務(wù)等都缺少與時俱進(jìn)的變化，老字號品牌的懷舊、品牌形象有待改變等特性符合品牌活化矩陣的條件，因此可以運用這一理論對老字號品牌進(jìn)行活化。具體策略包括：1、實施懷舊戰(zhàn)略，建立老品牌與特定群體之間的獨特關(guān)系；2、重新評估品牌精髓和意義，加強(qiáng)對品牌故事的塑造；3、老品牌應(yīng)該表里并重的進(jìn)行創(chuàng)新，包括外部形象、產(chǎn)品、服務(wù)和技術(shù)等方面。

三 活化品牌的創(chuàng)新設(shè)計

老字號店鋪是人們接觸老字號品牌最直接的方式，店鋪的視覺形象、環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品展示和服務(wù)體驗都直接關(guān)系品牌給消費者留下的印象。本章節(jié)采用案例分析的方法，根據(jù)上文的老字號品牌活化策略，分析研究老字號店鋪的創(chuàng)新設(shè)計策略，以達(dá)到活化老字號品牌，使其煥發(fā)生機(jī)的目的。

（一）在視覺形象上營造傳統(tǒng)意境

老字號的視覺形象代表了老字號的氣質(zhì)，鑒于此，老字號店鋪在視覺形象上的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)遵循品牌活化策略中的“實施懷舊戰(zhàn)略”，即喚醒消費者對于老字號品牌的懷舊情結(jié)和復(fù)古意識。懷舊和復(fù)古并不是要照搬傳統(tǒng)元素，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙的結(jié)合，營造符合現(xiàn)代生活形態(tài)的傳統(tǒng)意境才是根本。

基于前文分析的老字號店鋪視覺形象的現(xiàn)狀，老字號品牌尤其應(yīng)在店鋪內(nèi)產(chǎn)品包裝和環(huán)境設(shè)計方面，突破現(xiàn)有給人過于老化或者不符合老字號氣質(zhì)的印象，營造傳統(tǒng)意境。在包裝設(shè)計方面，老字號店鋪通常都比較有特色，應(yīng)保留其傳統(tǒng)韻味，設(shè)計符合現(xiàn)代生活方式的包裝樣式。在環(huán)境設(shè)計方面，也應(yīng)從傳統(tǒng)建筑或是室內(nèi)設(shè)計上汲取靈感，既而用現(xiàn)代元素創(chuàng)造傳統(tǒng)意境。

（二）擴(kuò)展產(chǎn)品類型的深度和廣度

老字號品牌有為人稱道的經(jīng)典產(chǎn)品，但是在市場競爭激烈的今天，產(chǎn)品的競爭力大不如前，在產(chǎn)品方面老字號品牌必須進(jìn)行創(chuàng)新，這也符合品牌活化中擴(kuò)展意識和改變形象的策略。

在產(chǎn)品上的創(chuàng)新可以分為兩個方面，―方面是在深度上的挖掘，老字號品牌應(yīng)在產(chǎn)品的質(zhì)量、工藝上保持競爭力，同時設(shè)計開發(fā)新產(chǎn)品，滿足當(dāng)代人的需求。比如上海永久自行車廠在2010年推出了具有上世紀(jì)40年代復(fù)古風(fēng)格的永久c系列自行車，在自行車展上的露面引發(fā)了轟動，永久C系列的設(shè)計保留了永久最經(jīng)典的設(shè)計元素，車身按照時尚色調(diào)重新調(diào)漆，并首次嘗試電子商務(wù)的方式進(jìn)行販?zhǔn)邸?/p>

產(chǎn)品創(chuàng)新的另一方面是廣度上的擴(kuò)展，經(jīng)典產(chǎn)品雖是老字號賴以生存的基礎(chǔ)，但是消費者的需求是復(fù)雜而多樣的。因此老字號的產(chǎn)品類型不應(yīng)局限在其經(jīng)典系列，而是應(yīng)該多開發(fā)相關(guān)周邊產(chǎn)品和文創(chuàng)商品。比如老字號吳裕泰茶莊的花茶/抹茶甜筒，就是以自身的特色為基礎(chǔ)開發(fā)新產(chǎn)品，挖掘消費者的新需求；博物院以康熙朱批“朕知道了”設(shè)計的紙膠帶，既有文化歷史感，又能在實用的基礎(chǔ)上達(dá)到幽默的效果。在類型上的擴(kuò)展可以使老字號在產(chǎn)品上擁有很多變化，這些產(chǎn)品可以隨節(jié)日、事件進(jìn)行周期性的更新，以吸引消費者，更是老字號品牌通過產(chǎn)品講故事的機(jī)會。

（三）突破傳統(tǒng)模式創(chuàng)造多樣服務(wù)體驗

老字號店鋪過去的柜臺展示商品售賣把消費者當(dāng)成消極用戶的方式在強(qiáng)調(diào)體驗的今天行不通了，老字號應(yīng)突破傳統(tǒng)模式創(chuàng)造多樣的服務(wù)體驗。

展示與販?zhǔn)鄯蛛x。為消費者營造―個可以沉浸其中的產(chǎn)品展示空間，可以較自由的以各種方式與產(chǎn)品或是包裝接觸，不僅是消費者近距離了解產(chǎn)品的好方法，也可以達(dá)到吸引消費者在店鋪較長時間活動的目的。