序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇簡述茶文化的內(nèi)涵范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：茶文化；高校學(xué)生；心理健康；促進(jìn)作用

我國的茶文化是世界文化體系中重要的構(gòu)成部分。它是我國古代人對茶的研究成果體驗，也是古代農(nóng)耕文明的側(cè)面反映。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的一個重要分支。它的精髓可以歸結(jié)為博大精深的茶道精神，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術(shù)等諸多方面，并且在當(dāng)前的社會發(fā)展形勢下又得到了進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)大。高校教育作為培養(yǎng)人才的重要場所，在教育課程中開展心理健康教育是教育改革的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育的客觀要求。它的教育內(nèi)涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過程中應(yīng)用茶文化是十分必要的。本文通過對茶文化內(nèi)涵的描述，分析了茶文化在高校學(xué)生心理健康教育中的促進(jìn)作用。

1我國茶文化的綜述

茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關(guān)內(nèi)容。它的核心是茶。我國古代農(nóng)耕文明的高度發(fā)達(dá)，為茶文化的繁榮奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會它已經(jīng)成為人們追求高品質(zhì)生活的一種體現(xiàn)。我們從文化的角度來對茶文化定義，它是人們在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出來與茶相關(guān)的一系列物質(zhì)財富和精神財富的總和，是物質(zhì)文明和精神文明兩者高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，從屬于“中介文化”的范疇。經(jīng)過長時間的發(fā)展，茶文化的內(nèi)容和體系更加完善和健全。它的內(nèi)容主要涉及到茶的歷史發(fā)展、茶區(qū)人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫等等藝術(shù)表現(xiàn)形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面?？傮w上來說，它的結(jié)構(gòu)體系主要分為三個層次，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動的行為文化來看，在茶葉的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達(dá)主要是通過茶禮、茶俗以及茶藝等形式來完成。我國古代詩詞中像“寒夜客來茶當(dāng)酒”一句，就充分說明了敬茶的習(xí)慣已經(jīng)形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風(fēng)俗。并且不同地區(qū)、不同民族之間所形成的茶藝習(xí)慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動的一種表現(xiàn)方式。除了行為文化外，還包括心態(tài)文化。人們在品茶飲茶過程中所包含的新價值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動中積累形成的。在品茶時內(nèi)心所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，并且由此產(chǎn)生一系列豐富聯(lián)想，體現(xiàn)出茶葉生產(chǎn)以及茶區(qū)生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學(xué)充分結(jié)合，進(jìn)一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過上述兩個方面的簡述，可以看出，茶文化是物質(zhì)文明和精神文明集為一體的產(chǎn)物，它的各種衍生行為和現(xiàn)象都是茶葉多樣性應(yīng)用的一種體現(xiàn)，這些文化是圍繞茶展開的。

2我國茶文化的基本特征

2.1形成主體的多元性

首先，我國古代的政治體系是以帝王為最高統(tǒng)治的，它的地位特殊性就會在很大程度上影響到茶文化的發(fā)展?？v觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對茶情有獨(dú)鐘，并且留下了豐富的茶文化詩詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創(chuàng)造者。古代人民不僅創(chuàng)造了多種多樣的茶文化物質(zhì)成果，也產(chǎn)生了豐富多彩的茶文化精神財富，這些對后人的研究都有重要的影響。在人們長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，由人民群眾共同創(chuàng)造和遵守的行為模式和準(zhǔn)則，基本上最后都納入到了茶文化的構(gòu)成體系中。例如當(dāng)前社會中還有很多地區(qū)仍然保留著“吃講茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎(chǔ)體現(xiàn)，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過茶來表達(dá)思想情感，通過茶來陶冶情操，提升內(nèi)在氣質(zhì)。這在歷朝歷代都有明顯體現(xiàn)。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點(diǎn)各不相同，這樣所形成的詩詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來作文章，推動茶文化的進(jìn)一步繁榮。

2.2歷史傳承悠久

我國作為世界文明古國，文明產(chǎn)生的歷史可以追溯到人類產(chǎn)生時期，并且這種文明從誕生到現(xiàn)在沒有被隔斷。茶文化作為其中的一個分支從側(cè)面也證明了這一論述的準(zhǔn)確性?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現(xiàn)人們對茶的認(rèn)知和關(guān)注的，經(jīng)過神農(nóng)氏之后，從神農(nóng)時代至今歷經(jīng)幾千年歷史，出現(xiàn)了神農(nóng)氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發(fā)展過程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實(shí)現(xiàn)了禪與茶的結(jié)合文化、文人飲茶題詩等等，都是很好的體現(xiàn)，因此，它在時代的發(fā)展中變得更具有內(nèi)涵和獨(dú)特性。

2.3表現(xiàn)形式的多樣性

我國是多民族國家，不同的民族對于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點(diǎn)。每一種文化都是民族人文精神的體現(xiàn)。例如四川少數(shù)民族喜愛飲用磚沱茶，西北地區(qū)青海、少數(shù)民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區(qū)的少數(shù)民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環(huán)境和人文文化有重要關(guān)系的。

2.4體系構(gòu)建的完整性

我國的茶文化結(jié)構(gòu)具有物質(zhì)、制度、行為以及心態(tài)四個方面的內(nèi)容，首先，它的物質(zhì)文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運(yùn)輸?shù)葎趧樱瑫r也包括與飲茶相關(guān)的茶桌、茶具等的事物存在；其次，它的制度文化包括茶葉專賣制度、茶馬貿(mào)易等；第三，它的行為文化是通過民風(fēng)和民俗的形式表現(xiàn)出，屬于人們在長期實(shí)踐中國形成的習(xí)慣和定勢；它的心態(tài)文化主要是指人的內(nèi)心心理活動，長久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價值理念和生活意義，因此，可以說它的構(gòu)成體系是十分完整的。

3茶文化對高校學(xué)生的心理健康促進(jìn)作用

3.1幫助學(xué)生樹立正確的人生處世態(tài)度，形成正確的思維方式

上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關(guān)的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說作為茶人應(yīng)為具備的素質(zhì)、風(fēng)范和面貌。它最樸素的表達(dá)就是“默默的無私奉獻(xiàn)，為人類造?！?，是從茶樹風(fēng)格、茶葉品性引申出來的。那么對于高校學(xué)生來說，就可以充分的學(xué)習(xí)茶人精神，從茶文化中吸取營養(yǎng)，掌握正確的為人處事原則，這對其未來發(fā)展是有重要意義的。以茶文化為載體對學(xué)生進(jìn)行心理健康的強(qiáng)化，對茶道精神的領(lǐng)悟體會到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩(wěn)定的狀態(tài)調(diào)整人機(jī)關(guān)系，從而能夠面對和處理各種問題，這對現(xiàn)代社會的穩(wěn)定以及精神文明建設(shè)有重要意義。

3.2幫助學(xué)生更好地修身養(yǎng)性

茶文化的本質(zhì)就是從中領(lǐng)會，并與人的追求相關(guān)。這就在很大程度上促使人們以細(xì)微的感官來感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學(xué)生在自我認(rèn)知層面上超越自我。茶道精神中的一個表現(xiàn)就是仁義、誠信，這兩方面對高校學(xué)生的心理健康有極其重要的影響，同時這也是做人的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前很多學(xué)生存在的考試作弊、隨意毀約等導(dǎo)致誠信意識嚴(yán)重喪失，而茶文化的引入，可以讓學(xué)生在品茶學(xué)習(xí)的過程中，領(lǐng)悟茶道精神，注重人的思想、品德修養(yǎng)，關(guān)注人與人之間的誠信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養(yǎng)性，以正確的心理心態(tài)來服務(wù)于社會，可以為社會做出更多的利人利己的貢獻(xiàn)。

3.3提升整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面綜合發(fā)展

高校學(xué)生正處于“三觀”形成的重要時期，在各個方面都還處于成長完善階段，那么在教育課程設(shè)置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對學(xué)生而言，而且對于高校自身來說都是如此。茶文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展完善，已經(jīng)形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內(nèi)涵，對于學(xué)生的心理健康來說是十分有益的。茶文化根植于華夏整個文化體系中，包含了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等多方面的理論，而且也滲透了各個宗教的傳統(tǒng)文化精髓。高校學(xué)生可以從茶文化中體會領(lǐng)悟到華夏文化的魅力，學(xué)會正確的為人處事，從言行、心理、價值觀等方面來不斷改進(jìn)完善，使其可以了解到不同領(lǐng)域的發(fā)展特點(diǎn)，以茶道精神指導(dǎo)未來發(fā)展的方向，并與自己未來的發(fā)展目標(biāo)充分結(jié)合，達(dá)到修身養(yǎng)性的同時升華自我。

4總結(jié)

篇(2)

（1.西安工程大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，陜西 西安 710048；2.西北工業(yè)大學(xué)機(jī)電學(xué)院，陜西 西安 710072）

【摘　要】在對中國傳統(tǒng)文化設(shè)計的過程中，作品的“形”、“意”和人的內(nèi)心情感一直是設(shè)計師和心理學(xué)家共同的研究對象，文章通過異質(zhì)同構(gòu)論對中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行解構(gòu)，運(yùn)用組合、轉(zhuǎn)換和再生的方式對這些元素進(jìn)行創(chuàng)新、組合形成新的作品，從而讓中國傳統(tǒng)文化既賦予作品傳統(tǒng)的神韻又不失時尚的優(yōu)雅。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化；異質(zhì)同構(gòu)論；紀(jì)念品設(shè)計

作者簡介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計與方法、人機(jī)交互設(shè)計及計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計。

張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向為產(chǎn)品藝術(shù)造型、設(shè)計理論和方法及計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計。

穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向為計算機(jī)輔助工業(yè)設(shè)計、CAID系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)化工業(yè)設(shè)計。

1　中國傳統(tǒng)文化簡述

中國傳統(tǒng)文化是我們寶貴的財富，它是中華民族幾千年來經(jīng)過長期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊(yùn)含了中華民族幾千來的人文特征及精神內(nèi)涵，同時也蘊(yùn)含了各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創(chuàng)新去發(fā)展。

在當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統(tǒng)的中國元素和現(xiàn)代化思潮相互結(jié)合，讓中國的設(shè)計不僅富有民族特色同時要與世界接軌。而“中國風(fēng)格”的設(shè)計不僅只是對傳統(tǒng)圖案表面的套用、移植，更多的創(chuàng)意是讓中國文化元素作為媒介，運(yùn)用新的設(shè)計方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達(dá)出更具中國味的創(chuàng)新設(shè)計。［1］

2　中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計方法——異質(zhì)同構(gòu)

2.1　異質(zhì)同構(gòu)概述

從格式塔心理學(xué)觀點(diǎn)來看，心理和物理是同型的，心理中有個力學(xué)的“場”，知覺對象到大腦皮層都是能動的力的結(jié)構(gòu)，不管什么事物，只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現(xiàn)出人的情感。當(dāng)物體的形態(tài)在視域中出現(xiàn)時，它在大腦中激起的是一種特定的電化學(xué)力的式樣，這種力雖然產(chǎn)生于人腦這種媒介中，但其基本結(jié)構(gòu)卻與物體形態(tài)中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學(xué)把這種現(xiàn)象稱為“異質(zhì)同構(gòu)”。即當(dāng)外物與藝術(shù)形式中體現(xiàn)的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達(dá)到同構(gòu)對應(yīng)時，事物與藝術(shù)形式就具備了人類情感的性質(zhì)。如夕陽西下、樹葉飄落都與人在悲傷時大腦力場的力的結(jié)構(gòu)相同，都會給人帶來落寞的感覺，因此我們在藝術(shù)創(chuàng)作或文字創(chuàng)作時就可以用這些具象的形來表達(dá)人的感覺。阿恩海姆認(rèn)為，對事物藝術(shù)形式的審美知覺，本質(zhì)上是對其中力的式樣的知覺，一旦某兩個特定事物（或藝術(shù)形式）在大腦中激起的力的式樣在結(jié)構(gòu)上相似時，即使這兩個事物（或藝術(shù)形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經(jīng)驗或本身具有的情感表現(xiàn)性也會相同；同樣，如果某種外部事物或藝術(shù)形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見的藝術(shù)形式或事物去再現(xiàn)或表現(xiàn)內(nèi)在的和不可見的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構(gòu)成同感、同美。［2］

2.2　異質(zhì)同構(gòu)原理

“異質(zhì)同構(gòu)”是格式塔心理學(xué)的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產(chǎn)生沖突和連接，從而產(chǎn)生新的視覺形態(tài)，弱化形的作用而強(qiáng)調(diào)意的存在。異質(zhì)就是載體“物、我”，同構(gòu)就是橋梁“合一”。［3］簡單地說是把幾種不同的元素結(jié)合在一起，生成一個全新的視覺圖形，在視覺傳達(dá)上自然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義，從而產(chǎn)生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關(guān)系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識及經(jīng)驗上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構(gòu)特點(diǎn)，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們在不同狀態(tài)下的表達(dá)效果，巧妙地把同構(gòu)原理運(yùn)用于其中。

3　異質(zhì)同構(gòu)在中國傳統(tǒng)元素設(shè)計中的應(yīng)用分析

異質(zhì)同構(gòu)這種構(gòu)形方式早己超越了文化、地域與時空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識。翻開記載歷史的圖像中發(fā)現(xiàn)，無論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過異質(zhì)同構(gòu)的方式創(chuàng)造的。研究發(fā)現(xiàn)在中國遠(yuǎn)古時代人們就用這種方式創(chuàng)造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經(jīng)》中記載的女媧、盤古都是異質(zhì)同構(gòu)手法的運(yùn)用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬物，但經(jīng)異質(zhì)同構(gòu)后的造型又超越萬物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質(zhì)同構(gòu)在圖形元素設(shè)計中不是單一的對視覺元素的裝飾，而是在一定思維意識下對一個或多個元素具有獨(dú)特內(nèi)涵的表達(dá)，是美學(xué)意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。

為了解釋異質(zhì)同構(gòu)，文章引用符號學(xué)家艾柯提出的:將符號定義為任何一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達(dá)層)和所指(內(nèi)容層)的結(jié)合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個符號的能指層可以同時表達(dá)多個所指意義，而一個所指內(nèi)容也可以同時由多個能指層來表達(dá)。在圖形創(chuàng)意過程中，我們對設(shè)計元素的挑選、組合、轉(zhuǎn)換和再生，實(shí)際上就是對符號學(xué)的運(yùn)用。因此我們可以用符號的能指和所指關(guān)系來解析異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作特征。［4］

現(xiàn)代設(shè)計大師陳幼堅深愛中國傳統(tǒng)文化影響，但他對中國文化的執(zhí)著，并沒有使他變成一個固守傳統(tǒng)的“藝術(shù)遺老”，而是讓東西方文化在他的設(shè)計理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代時尚的優(yōu)雅。作品“茶語”由于受到中國茶文化影響的審美意識使他將這些傳統(tǒng)文化滲透到設(shè)計作品中，通過豐富的想象和解構(gòu)將漢字融于茶具中。對中國人而言，形從來就不是真實(shí)客觀的存在，而是主觀認(rèn)識對客事物的表達(dá)。顯而易見，此作品的所指層指的是標(biāo)志的主題意義“茶語”，而用來表達(dá)和闡述這一概念的作品本身則是表達(dá)層，也就是能指層。符號學(xué)理論認(rèn)為符號的所指系統(tǒng)被切分成若干相關(guān)的符號及符號系統(tǒng)，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號必然多樣。進(jìn)一步分析圖形的符號特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語言單位，便于分析表達(dá)層即能指層的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，一步步的深入選擇圖形、文字等設(shè)計元素，從中尋找創(chuàng)意點(diǎn)。在此，“茶語”就可以被分解成“茶”和“語”兩個單元，也可以說是兩個單元符號，每一個單元符號都有各自對應(yīng)的能指和所指層。‘茶’這一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達(dá)；“語”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來表達(dá)。也就是說，“茶語”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號。有了這四個符號，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構(gòu)。可以發(fā)現(xiàn)，作者在四個符號之間十分巧妙地運(yùn)用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對立和矛盾使之相互和諧和統(tǒng)一，把“漢字”以解構(gòu)的形式溶于茶具，并且用線條簡單勾出動態(tài)的茶蒸汽，將拼音溶于其中構(gòu)成一個整體和后面的漢字以呼應(yīng)的方式同構(gòu)在同一畫面中，來描述這個形象的設(shè)計不僅只是靜態(tài)的、單一的視覺語言，而是將茶的品味與意境相融合。

4　異質(zhì)同構(gòu)論在中國傳統(tǒng)文化紀(jì)念品設(shè)計中的應(yīng)用

秦漢是中國歷史上輝煌的兩個時期，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無論是過去或現(xiàn)在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時代和生活方式的不同，導(dǎo)致了文化的不同，秦漢文化是中國特色的文化，代表了中國人追求目標(biāo)生活的一種表達(dá)方式。因此在設(shè)計中應(yīng)用秦漢文化可以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色，也是區(qū)別于外來文化的一種有效的競爭手段。

本次設(shè)計的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說明這一時期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對“秦磚漢瓦”這一設(shè)計主題進(jìn)行解構(gòu)，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個單元，每一個單元都有各自對應(yīng)的能指和所指層。“秦磚”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長城等能指表達(dá)；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來表達(dá)。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉(zhuǎn)譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設(shè)計中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運(yùn)用異質(zhì)同構(gòu)論合理的切割、連接使之相互和諧和統(tǒng)一，以紀(jì)念品為載體采用鏤空圖案的方式同構(gòu)在同一畫面中，傳達(dá)了設(shè)計者對這一主題的理解與思考。

5　結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化在我國歷史中占據(jù)著重要的角色。隨著傳統(tǒng)元素和新時代新元素相融合的過程，設(shè)計具有文化韻味的紀(jì)念品,不僅對中國傳統(tǒng)文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進(jìn)各地生產(chǎn)工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時也豐富了當(dāng)今世界設(shè)計的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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