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法律和道德論文精品(七篇)

時間:2023-04-17 17:29:41

序論:寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內心深處的真相,好投稿為您帶來了七篇法律和道德論文范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創作。

法律和道德論文

篇(1)

論文關鍵詞:授助;道德;理性

一、中國法律援助的特點

法律援助制度又稱法律救助扶助制度,是國家以制度化法律化的形式對經濟困難、生理殘缺、智能低下而又需要法律幫助的當事人或特殊案件的當事人減免費用而提供法律服務的一種司法救助制度。這可以從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義的法律援助包括減免訴訟費在內在的整個法律程序的各個環節上為受援者提供的法律幫助。狹義的法律援助是指法官、律師、公證員和基層法律服務人員為社會的貧困者、弱者、殘疾人和特殊案件的當事人提供減免費用的法律服務。法律援助是國家法律制度的重要組成部分。筆者認為,同國外尤其是西方資本主義國家的法律援助制度相比,中國的法律援助制度具有以下突出特點:

(一)中國法律援助物質保障的現實性

中國社會主義法制不同于資本主義法制的一個顯著特點,就是我們的法律既規定了全體公民一律平等的實體權利,又規定了為實現平等實體權利所必須的平等程序權利,而且特別強調為實現這些權利提供可靠的物質保障。實施法律援助制度,就是為了人民群眾的根本利益而完善平等程序權利的實施機制,切實保障“法律面前人人平等”的原則得以真正貫徹實現。這正是中國社會主義法律援助制度與資本主義國家法律援助制度的本質區別。總而言之,中國的法律援助雖然起步晚,但是起點高、范圍廣、后盾強,有保障,是一項大有發展的公益事業。當然,作為一種新的制度,特別是在中國這樣的發展中國家,中國的法律援助制度還存在許多問題,需要我們在理論和實踐中逐步探索、解決和完善。

(二)中國法律援助主體的能變性

在中國,法律援助是以政府為主導,政府與社會相結合的行為。法律援助既是國家的責任,也是法律服務工作者的責任。就中國的現實情況而言,目前還缺乏大量的社會援助組織,沒有形成穩定、可靠、充分的法律援助資金來源,而律師又已成為法律服務資源市場的競爭主體。因此,如果沒有國家的全面參與和組織領導,單靠社會和律師個人的力量,要形成一種開展全方位法律援助活動的有效制度并維持整個法律援助機制的統一、有序運行,不僅是困難的,而且也是不現實的,而且還可能導致法律援助活動出現各自為政、孤軍奮戰、管理失靈、形式混亂、地域發展不平衡的狀況。所以,我們的法律援助必須以政府為主導。這是中國法律援助制度的特點,也是其優點。我們在確立法律援助為國家責任的同時,也沒有排斥法律服務工作者和社會各界的法律援助活動。這種以國家援助為主,社會組織和個人援助為輔的法律援助機制,不僅體現了國家在整個法律援助活動中的主導作用,同時也有利于調動社會各界的力量。而有些國家或僅僅把法律援助強調為一種國家責任,或只認為法律援助是社會組織和律師個人的人道行為。這兩種作法,或是加重了國家的財政負擔,或易導致法律援助工作的失控。

(三)中國法律援助范圍、對象和主體的寬泛性

首先,從中國法律援助的受案范圍來看,包括如下:刑事辯護和刑事;民事、行政訴訟;非訴訟法律事務;公證證明;法律咨詢、代擬法律文書及其它形式的法律服務。而一些國家的法律援助則僅限于特定的刑事、民事案件的辯護及簡單的不涉及財產關系的法律咨詢。

其次,從中國法律援助的對象來看,只要是公民、法人確因經濟困難或其它特殊情況,以及符合特定條件的外國人,都可以獲得法律援助。而許多國家則完全排除了法人和外國人的法律受援權。

再次,從法律援助的主體來看,中國法律不僅明確規定提供法律援助是律師的應盡義務,而且還要求公證人員、墓層法律服務工作者及其他法律專業人員也應為維護社會弱者的法律權益提供法律援助。而在一些國家,法律援助被認為僅僅是公設律師的工作和少數具有正義感的私人律師的善舉。

二、中國法律援助展現極為重要的現代社會價值

(一)實現和保障人權

認為,人權就是一切人,至少是一個國家的一切公民,或一個社會的一切成員,都應當享有平等的政治地位和社會地位。也就是說,一定社會中的一切成員或一定國家中的每個公民,不論其種族、民族、性別、語言、、政治主張、財產收入、教育程度等狀況如何,其所受到認可和保障(主要是受到法律的認可和保障)的能夠實際擁有的實然權利和應當擁有,但因目前種種條件的限制實際上還無法擁有的應然權利,特別是生存權利、政治權利和經濟、社會、文化、發展權利等,不僅在資格上是平等的,而且在實際生活中也應當逐步實現。社會主義社會為此創造了前提和基礎條件。所以,從一定意義上講,社會主義法律就是人權法。但是,我們還應當看到,無論是憲法,還是各部門法,對人權的保護還僅僅是一種立法上的承認,而對人權的真正保障,更重要的是在于使這些法律規定的權利真正地在社會生活中成為現實。一般而言,人權的實現主要有兩種途徑:一是人們在社會生活中通過自己的法律行為來直接實現其實體權利;二是人們在司法救濟中通過行使程序權利(訴訟權利)來保證實現其實體權利。以上兩種實現人權的途徑,隨著法律規范的繁多復雜,越來越需要專業性的法律服務。但是在市場經濟中,法律服務資源的有限性、有償性往往導致社會弱者無法通過正常的市場交易方式獲得相應的法律服務。因此,傳統的人權保障措施已遠遠不夠,必須建立相應的法律援助制度。所以,無論是從道德及人道主義的角度,還是從公正、平等的法律價值與評價的角度,或是從人權的角度,中國都不僅應當實行法律援助制度,而且中國的法律援助都應當比外國實現得更好。

(二)凸顯司法公正

司法公正是人類進入文明社會以來,為解決各類社會沖突而追求或擁有的一種法律理想和法律評價。它是指國家司法機關在處理各類案件的過程中,既要運用體現公平原則的實體規范來確認和分配具體的權利和義務,又要使這種確認和分配的過程與方式體現公平性。一般把前者稱作實體正義,把后者稱作程序正義。要實現司法公正,僅有實體正義是不夠的,還要有程序正義。要實現司法公正,僅靠司法人員的秉公執法也是不夠的,還要有對社會弱者的法律援助。因為在現實生活中存在著對司法公正特別是對程序正義的種種障礙,其中包括社會弱者在尋求法律的平等保護時遇到的有形或無形的困難。具體而言,這些障礙主要有以下幾種:經濟上的障礙;知識與信息上的障礙;權利和義務觀念上的障礙;溝通交流上的障礙;法律服務資源上的障礙;生理上的障礙;人身自由上的障礙。以上諸種妨礙司法公正的障礙的存在,客觀上造成了程序上的不公正,從而導致了實體上的不公正。而法律援助則是保障這兩種公正的重要制度和措施之一。

三、中國法律援助蘊涵極為豐富的傳統道德價值

法律援助制度是為了適應人人平等的共同道德需求而產生的。‘言首先是在西方社會出現的。新興的資產階級為了適應商品經濟的發展和在一定程度上履行自己的“平等”諾言,積極支持在有關法律制度中訂立給予窮人提供法律援助的內容。如法國1851年確認法律援助制度,英國1903年頒布《保護窮人囚犯的法案》、1949年頒布《法律援助和咨詢法案》等。西方法律援助制度的最初建立,是對封建地主階級享有法律服務特權的否定,是現代社會文明進步的標志。但是,從根本上講,西方國家為窮人提供法律援助是為了鞏固資產階級統治,并沒有改變其維護資產者利益的階級本質,且他們所宣揚的人權是以財產權為核心的人權,所以其法律援助制度不可能使資本主義法律成為普遍保障廣大窮人利益的工具。事實上,在資本主義國家,窮人請不起律師,打不起官司的現象仍到處可見。中國是社會主義國家,國家的·切權力屬于人民,這就決定了我們國家對經濟困難或特殊案件的當事人應該提供法律幫助,保障實現其應有的合法權益。中國的法律援助制度,同世界各國的法律援助制度一樣,反映了人人要求乎等、鏟除人間不平等的共同道德要求。然而,中國的法律援助制度還具有自己的特色,那就是它既反映了中國全體社會成員大都具備的或是能夠接受的傳統道德價值,又體現出了與社會主義道德的必然聯系。中國的法律援助蘊含著極為豐富的傳統道德價值。

(一)體現仁愛積善

孔子云:“仁者愛人”,這是中國占代早期的人道主義。孔子從愛護他人、尊重他人的基本倫理立場出發,認為作為一個仁者要“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達而達人”,“博施于民而能濟眾”,“因民之所利而利之”等。孟子繼承和發揚了孔子的“仁愛”思想,進一步提出人的“良知”問題,認為“良知”即“不慮而知者”,可與“良能”、“良心”視為同義語。“良能”,是指天賦為善的能力,也就是天生愿做好事;“良心”,即善良之心,不忍加害他人之心。且認為“惻隱之心”是‘·仁之端”。“積善”亦即多做好事,與人為善。鐵面無私的包拯、剛正不阿的海瑞等為民請命、為民伸冤的壯舉,流芳千古,可歌可泣,都是傳統道德價值觀在司法活動中的典型表現。

中國的法律援助,給在犯罪案件中無能力為自己辯護的未成年人、殘疾人、老年人,給請求給付贍養費、撫育費、扶養費而無力支付律師費者,給請求給付撫恤金、保險金或與此有關的公證而無力支付費用者等等自然人提供法律幫助。同時,也給某些經濟上有嚴重困難的國有或集體企業在生產經營中遇到的法律糾紛提供法律援助。這些都可謂是為人民為社會做好事,同情弱者,扶貧幫困助殘,充分體現了仁愛積善的傳統道德價值。

法律歷來被人們看成是公平和正義的化身。基于各種原因,社會上總會存在一些弱者,他們的基本權利受到侵害時,因經濟貧困或其它原因,無法獲得法律的保護。因此,對弱者的法律援助,不僅逐漸成為一種法律制度,也是社會道德的價值取向之一。為社會弱者提供減免收費的法律援助,是我們社會主義道德的重要體現。

(二)強調義務,淡泊利益

義與利,是中國傳統倫理思想中的一對重要范疇。居于傳統道德價值觀主一導地位的儒家思想是重義輕利。它主張“君子義以為上”,“不義而富且貴”則“如浮云”。這種重義輕利的優良傳統,是中華民族抵制貪欲、戰勝邪惡的武器。在法律不斷受到金錢腐蝕的今天,全國首屆十佳律師王海云的話擲地有聲:“做律師就不能為了錢!”仗義執言,為民請命,是律師至高無上的準則。律師提供的法律援助,己使許多當事人受益。法律援助,為貧弱者減免服務費,不正是重義輕利這種傳統道德價值觀的生動體現嗎?

(三)注重尊老愛幼

世界各個民族都具有尊老愛幼的傳統美德,中華民族在這方面更為突出。中國古代不僅有系統的倫理思想體系,而且有較完整的教育體制,向國民灌輸尊老愛幼等倫理道德的觀念。孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可運于掌。”把尊老愛幼與治國平天下聯系起來。在實行社會主義制度的今天,給無能力為自己辯護的未成年人、老年人犯罪案件提供法律援助;為請求給付贍養費、撫育費的案件提供法律援助;為贍養協議、撫養協議的公證提供法律援助等等,無一不體現了尊老愛幼的傳統道德價值觀。

篇(2)

論文關鍵詞:中小企業,誠信缺失,治理策略

社會學對社會轉型的界定主要包括兩個層面:一是經濟體制的轉軌,即從計劃經濟向市場經濟的過渡。二是社會結構的轉變,主要是指農業社會向工業社會的轉變,從鄉村社會向城鎮社會的轉變等。本文中的社會轉型是指當代中國改革開放所引導出的從計劃經濟向市場經濟的轉型。它不僅意味著中國經濟體制的轉變,而且還促使我國倫理道德觀念進入了轉型發展時期。在傳統計劃經濟條件下,整個社會的運行是依靠權力來維系的,由國家通過指令與服從建立經濟秩序,統一對資源進行配置,以克服個體信息不對稱帶來的交易混亂,誠信體現著對黨和國家政治上的忠誠和倫理道德方面的正統,并被強化。這時,不存在競爭,也不能追求利潤最大化,搞假冒偽劣、損人利已,破壞信用的空間很少,甚至沒有。改革開放以后,我國正處于傳統社會向現代社會急劇轉型時期,社會政治經濟體制以及法律體制仍在改革和完善之中,與此同時,社會轉型所帶來的各種影響,沖擊和瓦解著人們原有的誠信道德觀念現代企業管理論文,而新的,與現代社會相適應的誠信道德觀念仍末建立,而恰恰是這種舊破新末立的特殊社會轉型時期,構成了中小企業誠信危機產生的契機。因而中小企業在追求自身利益最大化動機的驅使下,他們在生產經營過程中,出現了制假售假嚴重、債務債權糾紛多、會計信息嚴重失真等失信現象,這些行為嚴重地阻礙了我國中小企業的進一步發展壯大,需對其進行治理。

結合我國實際和中小企業的具體情況,一般認為,實現誠信主要是通過兩種途徑來進行約束的,即法律制裁和道德制裁。所謂的法律制裁主要是通過國家制定的一系列的政策、法律法規、制度來對人民的行為進行限制。所謂的道德制裁主要就是指通過社會的輿論和良心來對人們的行為進行限制。這兩者是通過相互作用來對誠信發揮作用的。

第一,加大教育和宣傳的力度,實施誠信的思想道德教育

其一,加強中小企業員工的誠信思想道德教育

中小企業要實現誠信經營,必須在企業內部實施誠信教育,中小企業可以通過建立自律機制來保障中小企業誠信經營教育的效果。一是,要認真制定誠信經營準則,使中小企業員工明確自己應該做什么,不應該做什么,誠信經營準則有哪些內容,什么是屬于誠信經營行為,什么是不屬于誠信經營行為,從而使中小企業員工有章可循,能夠自覺地接受中小企業誠信經營準則。二是要建立誠信經營的獎懲機制。對遵守誠信經營準則的員工給予必要的獎勵,對于違反誠信經營準則的員工要給予必要的處罰,只有這樣,才能使越來越多的員工遵守誠信經營準則。正如一石說:“一個社會的道德完善與否,僅靠每個人的內省是遠遠不夠的,必須有完善的制度。如果有一種機制,能從惡的人的信用記錄上留下污點,并讓他為這個污點付出沉重的代價,那么整個社會的信用就一定能走上正道論文格式范文。”[1]因此,中小企業員工必須在內部實施誠信經營教育,豐富他們的誠信經營知識,提高他們的誠信經營水平,使他們樹立起敬業愛崗、公平競爭、遵紀守法的良好道德風尚。

其二,在全社會范圍內倡導誠信價值觀教育

由于中小企業目前已經成為我國市場經濟活動的主體,但中小企業的誠信缺失已經嚴重制約其參與正常的生產經營和對國民經濟各方面作用的發揮,那么,中小企業誠信道德建設顯得更是令人矚目。所以,中小企業應作為誠信道德建設的重點,應首先進行現代企業管理論文,然后以點帶面,影響和帶動全社會的誠信建設,逐步形成誠實守信的良好社會氛圍,讓他們形成互動,從而促進中小企業誠信道德建設。

在全社會范圍內倡導誠信價值觀,需要良好的社會氛圍,也需要法律的支持。《公民道德建設實施綱要》指出:“一切思想文化陣地、一切精神文化產品,都要宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好的心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神,大力宣揚體現時代精神的道德行為和高尚品質,激勵人們積極向上,追求真善美;堅決批評各種不道德行為和錯誤觀念,幫助人們辨別是非,抵制假惡丑,為推進公民道德建設創造良好的輿論文化氛圍”。為達到這種要求,首先,加大社會信用的宣傳力度,提高全民的信用意識。“人無信不立,國無信不治”。培養信用意識是有利于信用制度的建立,是有利于市場主體的自律和對信用資源的開發利用。當前,要廣泛深入地開展講誠信的宣傳活動,通過電視、廣播、報刊、網絡等大眾媒體的正確引導,向社會宣傳誠信是一切道德依賴的基礎,是市場經濟對中小企業的最基本的要求,要在全社會形成“守信得尊,悖信遭恥”的輿論環境,從而以誠信道德規范來規范人們的行為。如太倉市在開展誠信建設過程中注重抓好示范點,以點帶面,帶動全社會的誠信建設。一是在城區商貿最集中的人民路開展創建“誠信經營規范服務示范街”活動,確立了10家誠信服務示范窗口及20家參創單位,通過這30家單位的引導,帶動全市商貿流通行業的誠信建設。二是在太倉民營經濟最壯大的璜涇鎮召開創建誠信企業動員會,選擇了四家影響較大的企業作為示范企業,以他們的實際行動帶領全市民營企業深入開展誠信創建活動。三是在全市窗口服務單位,開展“誠信服務”示范窗口和示范崗的評選活動,引導更多崗位由“微笑服務”向“誠信服務”提升。四是抓好鄉鎮示范點,把璜涇鎮、新聯村作為全市農村創建的示范點。[2]其次,要努力為誠信建設提供法律支持。加強法制教育與宣傳,營造社會輿論環境,使人人知法、懂法、守法,使誠實守信成為每個中小企業立足于社會、立足于市場的根本,在全社會形成遵守契約、誠實守信的良好氛圍。目前,我國對違反道德特別是違反誠信道德規范的行為現代企業管理論文,一般只是立足于思想道德教育,缺乏相應的法律法規,不能給予應有的懲罰,這事實上就是縱容企業特別是中小企業的不講誠信行為,應當改變這種傳統的做法,用法律手段解決不講誠信行為的問題,只有這樣,才能從根本上制止中小企業的不講誠信行為。

第二,加大信用立法力度,嚴格依法辦事

其一,完善信用制度的相關法律建設

在現代市場經濟社會,誠信的基礎和依據首先是法律,因而完善信用的法律體系,便是營造和保護講信用的社會環境的第一要務。信用缺失是一種違約行為,經濟學分析表明,經濟活動主體是否選擇違約,主要看違約成本的高低。當違約行為的預期效用超過的時間及另外的資源用于從事其他活動所帶來的效用時,便會選擇違約。所以治理中小企業誠信缺失問題,必須立法先行,盡快建立完善的信用法律體系。我國目前有關信用的法律法規涉及《擔保法》、《個人信用實名制》、《個人消費信貸實施細則》等。就體系而言很不完整,就立法層次而言,大多屬于部門制定的管理辦法和實施細則。對中小企業的失信行為只能依照《合同法》、《反不正當競爭法》等來處理,制裁的力度明顯不夠。如《合同法》中對違背“誠實信用”的原則沒有做出具體規定,只是籠統地指出“應承擔違法責任”因此,對現有法律法規不完善之處,要通過細化法律來進行調整,提出明確規定和要求,真正做到有法可依。通過立法保護經濟主體的交易自由權和財產權,這是建立社會信用體系的基礎性制度。另外還要建立有關社會信用體系的法律法規,其內容應涵蓋信用等級評定、資信評估、咨詢機構和公共信息、數據的取得與使用程序等。在立法上要充分體現保護債權人利益的原則,強化違約責任追究,不僅對逃廢債務的單位要處罰,而且對惡意逃廢債務的企業管理人員和直接責任人員構成違法追究法律責任。

其二,嚴格依法辦事,加大執法力度

由于我國目前還處于社會主義市場經濟初期階段,更需要嚴格的法律制度來保障。從司法和執法上落實法律責任,通過加強對失信經營者的打擊力度,強化各級行政主管部門和執法部門的執法權,建立有效責任追究機制和市場退出機制,使法律制裁對實行中小企業信用行為發揮有效的作用,實現真正的法治,這也是保證中小企業信用建立的前提條件。如溫州的樂清縣柳市鎮中小企業的轉變就是一個很好的例證。在十多年前現代企業管理論文,“柳市黑潮”曾攪得全國不得安定,國務院曾史無前例地為了一個小鎮下發了國辦【1990】29號文件,開展了毀滅性打假行動。全鎮1267家低壓電器門市全部關閉,1544家庭生產戶全部歇業。十多年后的今天,柳市鎮發生了根本性轉變,全國所選用的低壓電器,有50%來自這個濱海小鎮,僅財政收入一項,就由1990年的幾百萬元上升到2000年的3、45億元。同時,柳市已成為國內最大的低壓電器出口基地,一年出口創匯3億美元,居全國之首。今天的柳市是真正名副其實的電器之都,同時也是打假打出的電器之都論文格式范文。[3]

第三,建立和完善符合國家規范的信用體系,以制度約束失信行為

其一,建立和完善中小企業的產權制度

目前,由于我國中小企業所有權主體缺位,產權關系不明晰,沒有明確的最終責任主體。對國有中小企業經營者來說,國有中小企業經營者既缺乏產權所有者從外部進行有效約束,又缺乏一種基于自我財產利益的自我約束,在這種產權約束的條件下,國有中小企業經營者沒有必要為自己的行為承擔責任,這就淡化中小企業經營者的責任意識,使中小企業經營者只追求權利而逃避責任,只求眼前利益而不顧長遠利益,最終導致其經營行為短期化,而不顧及誠信。私有中小企業不講誠信的主要原因在于他們的產權缺乏有力的保護,最終導致私有中小企業經營者不可能像真正的所有者那樣能從長計議,從而使中小企業追求短期行為是必然的。一旦經營主體不注重對長期利益的關注,信用的基礎就會被摧毀,使中小企業追求短期行為是必然的,那么必須嚴加治理。為此,一方面,政府必須明晰中小企業產權,明確其責任,使中小企業經營者成為真正的所有者。另一方面,政府應制定長期和穩定的保護其發展的政策。使中小企業形成穩定的長遠經營預期,做到誠信經營。

其二,不斷加強中小企業信用體系建設

信用體系是現代市場經濟的基石。廣義的信用體系包括信用記錄、信用征集、信用調查、信用評估、信用保證以及信用制度、信用管理在內的信用系統。狹義的信用體系指以獨立的中介機構為主體,在法律允許的范圍內通過收集和分析個人和企業的信用資料,為客戶提供當事人信用狀況等證明資料的社會化的信用系統。中小企業的誠信建設離不開整個社會的支持現代企業管理論文,要使中小企業走上誠信發展之路,關鍵是要建立一個完整的社會信用體系,同明還需要制定相應的法律法規約束中小企業行為,做到讓守信者能夠得到應有的回報,失信者得到應有的懲罰。這就要求必須建立起一套符合國家規范的信用體系制度。當前,要重點建立企業與個人信用檔案、社會信息系統、社會保障體系、任用干部的道德機制等制度,以形成以市場規則為基礎,制度健全、手段完備、調控有力、管理有序的社會信用體系,為中小企業創造平等競爭條件,促進社會主義市場經濟快速發展。事實上目前社會和政府也正在做這方面的工作,如國家經貿委等十部門今年5月份聯合下發了《關于加強中小企業信用管理工作的若干意見》,要求推進中小企業信用制度的建立和完善,“有步驟地建立中小企業信用狀況評價體系,建立信用風險的防范、信息披露和監督管理系統。”廣東提出建立的企業“黑名單”檔案制度,江西的“經濟戶口”管理制度,以及浙江的“企業信用查詢系統”都在為這一方面而努力,但相比社會信用制度建設而言,目前的立法工作還有待加快。雖然目前我國現行維護信用有關的法律條款在多種法律中涉用到,但內容都比較零散,至今沒有一部完整的規范的信用法律對企業失信行為只能依照《合同法》、《反不正當競爭法》等來處理,制裁力度明顯不夠,使違法成本遠遠低于違法收益,使得中小企業的“守信”走向“失信 ”。銀行在合法債務工作時,往往陷入“贏了官司賠了錢”的狀況之中。“執法難”已經成為治理“失信”行為的頑癥,從而加劇信用危機的程度,要從根本上解決這些問題還是要靠信用體系的建立。

[參考文獻]

[1]一石.關注信用:讓我們共珍重[J]. 精神文明導刊,2001,9.

篇(3)

對于高校思想政治教育效能改進的思路有兩個:第一是思想政治教師開展實踐教學,第二就是改革“理論化”、“灌輸式”教學現狀,引進“辨析式”、“體驗式”教學內容,先理解再記憶。

對“兩難問題”的重視和充分利用,是改進大學生思想政治教育效果、提升教育水平的一個重要方向;法學專業學生是開展“面向專業的思想政治教育”的典型,在研究高校思想政治教育“兩難問題”的時候具有很強的代表性。

一、法學專業思想政治教育的特殊性

“面向專業的思想政治教育”,是結合專業特點開展面向法學專業的思想政治實踐教育,是站在法學的高度,堅持特定的原則,對教育內容和教育形式的重新把握。法學院的輔導員應該與馬列部的專業教師加強合作研究,共同探討“因材施教”的內容和方法,才是解決問題的必由之路。法學專業的思想政治教育與一般專業的思想政治教育的不同主要表現在以下幾個方面(表1):

表1:法學專業思想教育的特殊性

從國家和社會對法學專業學生的定位而言,要求法學專業培養的是國家機器的操縱者,是管理者和統治者。在出現問題的時候,是以裁判員身份出現的,而不是各執一端充當運動員角色。

一般專業對于道德和政治的學習,目標是應然的,是解決什么是最好的狀態、這樣為什么好的問題。而法學專業的學生要解決的不僅知其然,還應知其所以然。

一般專業學習政治的目的是理解當前政治制度的“合理性”,學習道德的目的是理解共同規范對于老百姓生活的意義。法學專業的學生是在圍繞制度而從業,他們要解釋規則、利用規則甚至攻擊規則、推動完善規則。

對法學專業的學生進行的思想政治教育的教學形式,不是灌輸式的,而是辨析式的,學會辨證看待,教學生如何把握好“度”。

二、法學專業的“兩難問題”的選擇

所謂“道德兩難”也稱為“道德困境”,是指人們在道德選擇上面臨的兩難境地。“兩難問題”無處不在,無時不有。解決這類問題時必須拋棄那種簡單化和形而上學的思考方式,堅持辯證法和具體問題具體分析的方法論。這一過程中的每一個循環,都會在實踐和認識兩個方面比前一個循環更進步。

法學專業的學生與一般專業培養的學生的不同之處在于,一般專業培養的是適應社會的“公民”,法學專業的學生培養的是“國家機器”的“部件”。他們要掌握的不僅是應該怎么做的問題,還要掌握為什么這樣做。現實中道德問題不是簡單的區分對錯的問題,在法律實務中會面臨很多類似“量刑”的問題,這就要求學生在解決“兩難問題”中學會把握事情的“度”。

而且,法學專業要辨析的“兩難問題”,也不能僅限于“難”的問題,而應該擴大到對立矛盾的兩個方面,各有千秋,綜合利用。傳統“兩難問題”是左右為難,但是現實中最終必須選擇其一;法學專業選擇的“兩難問專業提供專業寫作論文的服務,歡迎光臨dylw.net題”應該上升更高一層次,如下圖1所示。

圖1 法學必須辨析的“兩難問題”

1、治國經略的教育:法家與儒家的抉擇

對于法學專業大學生的教育,應該不限于介紹“以德治國”和“依法治國”二者的關系,應該通過辯論、論文等形式,加深依法治國和以德治國的理解。法學專業的學生,以后是國家機器的一部分,對以德治國和依法治國的理解應該不止是理解的地步,還應上升到“為什么”和“度”的問題,學會協調,學會歷史地、辯證地看問題。

2、社會責任的教育:社會本位與個人本位

個人本位論和社會本位論在處理社會和個人的關系問題上各執一端,都是不正確的。只有將社會發展需要與個人發展需要統一起來,才是科學的。法學專業的學生,對于個人本位論和社會本位論的理解,不應該限于一般的能辨析和能理解,還應該上升到社會管理的層次。能用來解決具體問題。比如中國的拆遷出現了很多問題,不能簡單說西方國家個人財產至上就是好的;中國的城管出現問題,就說中國不尊重小商小販的個人利益是不對的。

3、人性基礎的教育:刑罰與教育的抉擇

對法學專業的學生來說,學到了刑罰,也應該辨析和教育的關系。但是對于西方過度的強調其教育功能,也應該保持足夠的清醒。法學專業的學生對于教育和懲罰的理解貫穿于整個學習和以后的生活中,是教育改造為主,還是懲罰、震懾為主,這是需要在這對哲學概念的深刻理解中才能慢慢把握好的“度”的問題。對這對概念的理解需要實踐的方法、體驗的方法、辨析的方法;需要站在國家的高度、社會的高度、發展的高度、公平正義的高度。

4、職業精神的教育:成功與正義的抉擇

法律職業有特殊內容的道德要求,比如,“律師可以為他明知有罪的人辯護,法官為民解決糾紛不像行政官員那樣免費服務,而是要收取訴訟費;法官不得對當事人抱有同情心;法官對于犯罪嫌疑人的暴行不得嫉惡如仇,而應當保持超然中立進行無罪推定;等等。法律職業特殊的道德要求大都是在法律程序當中必須遵循和實踐的。離開法律程序也就不會存在這種法律職業的道德要求。”②應該通過辨析使學生將道德認知內化為道德判斷和推理能力,最終促進學生法律職業道德之養成,為其將來從事法律職業打下可靠的思想道德基礎。

5、實踐精神的教育:法理與現實的平衡

法學專業的學生,有時對于法律有一定的想當然的、偏執的理解。或者是知識面窄,或者是某些極端西方法學思想的影響,不顧中國國情大談特談國外發達國家的法律如何健全,如何人性化,如何科學化。一般專業的學生理解不深可以,法學專業的學生即使不能去說服別的學院的學生 ,最起碼自己應該有一個全面的認識,一個理論和實踐相結合的認識,心中有一個“博弈”和“階段性發展”的概念。認識到法律具有一定的局限性,并不是所有矛盾都可以依靠法律解決得了的。這與目前有些人遇到問題和矛盾就振臂高呼“立法”,好像法律可以解決所有問題的偏激態度形成冷靜鮮明的對比。

三、法學專業開展“兩難教育”的建議

高等院校的“兩課”教育作為大學生思想政治教育的主陣地,發揮著人生觀、世界觀和價值觀的導向作用,奠定了我國現階段高層次人才的政治基礎和思想基礎。但是兩課教育的“理論課”地位得到了單邊強化,學生對于情感、意志、信念、行動等一系列高級要求更加大打折扣。

對于高校專業提供專業寫作論文的服務,歡迎光臨dylw.net思想政治教育效能改進的思路有兩個:思想政治教師開展實踐教學、輔導員結合專業開展思想政治教育。高校思想政治教師是思想政治教育主體,教育形式中理論教育和實踐教育出現偏沉,由于思想政治教師的職業定位和教學工作量等原因,實踐教育很難在短時間內得到改觀;大學輔導員作為教輔人員,同時也有思想政治教師身份,其工作的專業化也要求輔導員向思想政治教育方向交叉,擔當起實踐教育的重任來。二者關系如下圖2所示:

以法學院學生為例,目前大學的管理體制多是“條塊結合”的形式,思想政治教育也是條塊結合的。單獨的學院(或者馬列部)是從事全校教學的單位,是條狀的;二級學院根據專業的不同,形成不同的思想政治要求,是塊狀分布的。條塊的工作缺少結合,出現了“責任分散效應”、“社會惰化效應”等很多形式主義的問題。

毋庸諱言,法律和政治、道德是同一層面的話題,不能把“法學專業的思想政治教育”看成“思想政治教育”在“法學專業學生”身上的應用,把它看作“一級學科”下面的“二級學科”;也不能把“法學專業的思想政治教育”看作“兩課教育”的延伸和補充,屬于“理論教育”和“實踐教育”的問題。法學專業學生是開展“面向專業的思想政治教育”的典型,最適合、最必要開展“面向專業的思想政治教育”。

“面向專業的思想政治教育”,是結合專業特點開展面向法學專業的思想政治實踐教育,是站在法學的高度,堅持特定的原則,對教育內容和教育形式的重新把握。法學院的輔導員應該與馬列部的專業教師加強合作研究,共同探討“因材施教”的內容和方法,才是解決問題的必由之路。

注釋:

①詳見本文作者主持的課題《面向法學專業的思想政治教育》,山東省教育廳的“山東省高校人文社科課題”,2013年4月,在研。

②孫笑俠.職業倫理與大眾倫理的分野[J].中外法學,2002(3).

參考文獻:

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[3]馮雪姣.新時期道德兩難問題探討[J].職業教育研究2005(1).

篇(4)

自十以來,依法治國的道路逐漸展開,根據我國國情,要實現法治國家的偉大目標:應當進行全面的普法教育,把法治文化建設和道德文化建設有效地結合起來,提高全民族的法律意識。高校作為培養社會主義事業建設者的搖籃,在對學生進行思想道德教育的同時將法治建設貫穿其中,增強學生的法治觀念,是歷史經驗教訓的總結,是實施依法治國方略,建設社會主義法治國家,構建社會主義和諧社會的需要,是大學生綜合素質提升與發展的內在要求。所以,在高校的教育中不能簡單的進行法治教育或者道德教育,應當對二者進行革新,主要體現在使其相結合,共同推動高校教育事業的發展。

關鍵詞:

高校;法治文化建設;道德建設;革新

一、法治文化建設和道德建設的聯系

高校法治文化建設可以讓學生了解更多的法律知識,逐漸的形成一種法治觀念,并且通過提高學生的法治素養塑造學生的法治精神,從而使得受教育者自覺形成良好的法律行為和習慣。道德建設則是讓大學生提高自身的思想道德建設,形成正確的人生觀價值觀和世界觀,提高學生的道德覺悟,增強道德素養,從而做出符合道德的行為。通過對高校法治文化建設和思想道德建設,可以從道德和法律兩個方面來提高學生的綜合素養,令他們在日常的生活中做出的一系列行為符合法律和道德,減少違法犯罪的存在。在當前的政治形勢之下,進行高校的法治建設和道德建設的結合不僅符合依法治國的方針政策,而且與依法治國和以德治國的策略也是相聯系的。

(一)高校法治文化建設以道德建設為基礎

道德建設注重于將道德思想的內化,使得學生在內心樹立道德標準,從而約束自己的日常行為。法律是道德的底線,如果能夠以道德來維護社會秩序,那就不需要進行國家強制力的干預。對高校學生的法治建設應當在道德建設的基礎上進行展開,將法律的標準進行升華,使它內化為道德要求,在進行道德教育的同時,將法治教育加入其中,逐漸形成高校的法治建設全面化。

(二)法治建設和道德建設互相影響

法律和道德可以有著相同的價值取向,在維護社會秩序的穩定中,兩者呈現出一種你中有我,我中有你的關系。良好的道德建設可以促進法治建設的發展,法治建設也可以完善道德建設存在的弊端。道德建設的法治化和法治建設的道德化,二者的結合可以增強高校學生的法律意識和道德意識,這對于建設安全的校園環境起到了催化劑的作用。

(三)法治建設保障了道德建設

道德是人們內心對于善惡美丑的區分,道德約束是一種自律,如果沒有很高的道德標準,道德對于人來說只能在行為之外存在,根本起不到約束行為的作用。法律的要求與道德正好相反,法律的效力是確定的和強制的,如果有人違反了法律,這時候國家強制力就會出現,給予相應的懲罰。若想達到道德建設的目標,法治建設是必不可少的環節,高校的思想道德建設之路應當輔以法治建設。

二、高校法治文化建設和道德建設結合的意義

(一)有利于培養綜合素養高的社會主義事業接班人

中國特色的社會主義事業建設邁向了新的軌道,正是需要法治意識高的新型人才的時候。通過高校的法治教育和思想道德教育可以在提高學生道德素養的基礎上培養學生的法治意識,塑造全面的素養。當大學生懂得了法律之后就能去遵守法律、依法行事,并且在今后的社會工作中可以向周圍的人進行普法教育,這樣就可以形成全民懂法、守法的社會效果,逐漸的社會主義法治國家就可以建立起來。

(二)符合當代的治國道路

依法治國和以德治國是中國特色的社會主義治國之道,在高校開展法治建設和道德建設的結合也正符合當今中國的治國方略,并且高校的法治和德治的結合有利于促進依法治國和以德治國的進程。高校作為社會組成的一部分,率先開展法治和德治的結合,在一定的程度上可以為全國各個企事業單位的法治建設和德治建設起到先鋒模范作用。當社會上漸漸的推崇這種法治和德治的結合,社會主義法治國家的目標也就指日可待了。

(三)有利于良好的校園文化建設

校園是學生生活和學習的主要場所,校園文化的好壞關系學生的學習與身心健康的發展,良好的校園文化有益于學生的健康成長和學術研究。縱觀現今的高校之中,惡習之風逐漸涌現,大學生的違法亂紀行為也頻頻出現,其主要的原因在于文化建設的不到位。高校過于注重學生的學業教育和思想教育,而忽視了法治教育,這樣形成的校園文化是不健全的,所以將法治建設和道德建設結合起來,將會促進高校的校園文化建設,使得高校更加利于學生的學習和成長。

三、目前高校的法治文化建設和道德建設存在的問題

(一)高校法治文化建設存在的問題

1.法治教育目標落實不夠

就目前高校法治教育的形勢來看,對大學生的法治教育應該以培養大學生的法治意識,提高大學生的法律素養為目標,而不是以單純的向他們灌輸法律知識為目的。從總體上看,當下高校通過法治教育向大學生傳授最基本的法律知識,從而培養學生法律素養的目標已逐漸形成,但是,由于高校教育的落腳點在文化教育和專業知識教育上,對于法治教育的目標不是很明確。所以高校教育應當進一步明確法治建設的目標,把目標落到實處,在對大學生進行法治教育的時候應當注重培養大學生的法治意識,提高他們的法律素養。

2.法治教育內容滯后

據國內學者研究表明,因為大學生法治教育被忽視,造成大學法治教育的教材內容不能緊跟時代步伐,并且教材單一。甚至有些法律已經修改了,但是,在教材里顯示的法律規定、法治觀點仍未更新。社會實際和理論脫節,法治教育的教材因未能及時調整和修改而流于形式。另外,教材陳述過于理想,法治課程重視內容目標,忽略過程目標。法治教育課程的核心在法律條文,而非法治文化背景因素及法學與社會學等學科的整合等。所以,在進行法治教育中,教師應該多聯系實際,以案說法,使抽象的法律條文具體化,從而使學生能感受到法律在社會生活中的作用,有益于培養大學生的法律意識。

3.法治教育形式單一

當前的大學教育中課堂講授仍是加強大學生法律素養的主要途徑。但是,老師的講課方式主要是以向學生灌輸大量的法律條文為主,不能將條文與案例聯系,對于條文背后的涵義也沒有進行闡釋,久而久之,學生對于法律知識的學習喪失了興趣,并且,大多數學生以專業課為主,對于法治教育的公共課重視程度不夠,所以,單純的通過課堂是很難實現大學生的法治教育。

4.學生法治品質不足

目前,雖然大部分高校學生對于法律知識還是有一定的了解,但是對于法律的具體作用卻是個門外漢。在大學期間,老師也并未系統的向學生闡述法律在社會中的作用,學生們對法律的作用的理解也只是根據平時的相關新聞獲取,對于法律的內在價值,僅僅靠這些是難以明了的。此外,高校學生對于自身所享有的權利和應當承擔的義務是很模糊的,有些甚至不知道自己享有的最基本的權利是什么,對于承擔的義務更是一無所知了。通過有關的教育,高校學生所有的法治意識漸漸形成,很多同學能夠認識到社會中存在的一些法律規則,僅僅如此是不夠的,對于規則本身的了解大部分同學是迷茫的,能遵守規則更是難上加難,就目前高校的一些情況反映,高校學生違反法律的現象比比皆是。當大學生的自身合法權益受到侵害時,很少有人能夠做到利用法律手段來對抗不法行為,維護自身的權益。

(二)道德建設存在的問題

1.道德教育實踐不足

學生的道德教育從小學階段就開始了,但是一直以來,對于學生道德教育主要是以道德知識的灌輸為主,對于道德品質的培養相對欠缺。道德是人們內心形成的一種對于丑惡好壞的評判標準,如果沒有將內心的意識具體到行為上來,道德建設是不完善的,高校道德教育更應該注重于對學生德行的塑造,以具體實踐的方式培養學生的道德素養,不能僅僅停留在書本教育。

2.學生恥辱感缺失

恥辱感是人內心對自己行為的衡量標尺,如果缺少了恥辱感,人們就會為所欲為,不考慮別人的感受,一切的行為都以自我為出發點,這樣犯罪就會大大增長。目前高校道德教育大多是正面的教育而忽視了反面的恥感教育,使得學生的恥辱感有所缺失,學生在日常生活中經常做一些自己以為很合乎情理的事情,而這些恰恰是違反道德,甚至是法律的。例如,高校學生存在的考試作弊想象,很多同學把作弊當成了常態,有時候即使被老師發現也不以為然,部分同學甚至和老師爭吵。這些情況的發生主要由于高校道德教育忽略了對學生恥辱感的培養,加之道德要求的主要靠自我約束,沒有像法律一樣的強制力,很容易造成學生道德的缺失。

3.道德建設的法制保障不夠

高校的規則制度中都會有一些對于學生違章違紀的處罰措施,但是對于違反了道德的行為,幾乎很少有相應的處罰,學生對于道德的態度也就逐漸淡漠。這和道德本身存在的弊端有關,道德因為不具有法制機能,人們在做出行為時,可以根據自己內心的道德標準來決定是否遵守道德,在違反道德之后,獲得的懲罰也僅僅是迎來人們道德的譴責。這樣,道德并不能被很好的遵守,道德標準也就成了一紙空文。

四、高校法治文化建設和道德建設結合的措施

(一)相關規定的結合

法律如果不能將它用語言文字表達出來就很難被人們所遵循,同樣法治建設之路亦要輔之以具體的規章和條文。高校的法治建設與道德建設應當用具體的規章來使其制度化,將法治建設和道德建設的具體要求一起寫入高校的規章制度之中是很好的做法,在制度化之后,法和道德相輔相成,共同要求,就可以同時對學生的言行舉止做出約束,學生的違法現象也就可以得以制止。

(二)兩種教育主體的結合

老師是學生獲得知識有效途徑,要想推動高校的法治建設和道德建設的結合,老師起到了至關重要的作用。所謂術業有專攻,高校教師對于本專業的理論研究都比較深入,而對于專業之外的學術研究就很少。大學進行思想道德建設的老師主要是思政老師,即使老師們對于法律也有所了解,但畢竟不是自己的專業,所以在課堂上傳授法律知識并非易事。高校法治建設和道德建設需要老師加強對于法律知識的了解,甚至可以把法律專業的老師加入到思政教育之中去,在對學生進行思想道德教育的同時進行法治素養的熏陶。

(三)兩種教育理念的結合

高校教育中應當逐漸貫徹法治建設和道德建設結合的理念,在思想道德教育的課堂授課之中積極的把法治教育融入其中,形成法治教育和道德教育相統一的教學模式,更加注重學生思想道德教育的同時加強學生的法治意識培養。除了思政教育,高校教師也可以在專業課之中結合相關的法律知識,進行法律教育,建立學生與本專業相關的法律意識的形成。

(四)兩種教育實踐的結合

學生對于道德問題從小就在書本有所學習,有關道德問題的案例不勝枚舉,法律案例也隨著新聞媒體的進步而被大家所知曉法律與道德不同。但是案例只能對于教育起到輔助作用,對于具體的內容,案例是很難使學生的內形成對法律和道德作用信念,所以對學生的進行法律知識教育和道德教育的時候應當帶領學生進行具體的社會實踐,例如,根據社會調查發現社會生活中存在的法律和道德問題,進而提出解決措施。這樣可以把書本知識落實到日常生活之中,通過實踐慢慢的讓學生了解法律和道德在社會中存在的價值,漸漸增強學生的法治和道德素養,加快高校的法治建設和道德建設步伐。

[參考文獻]

[1]魏高雁.法治建設的道德保障研究[D].中北大學碩士研究生論文,2011.

[2]董升太.當代大學生社會主義法治教育研究[D].山東師范大學碩士研究生論文,2011.

[3]云心田.淺談依法治國與以德治國[J].華人時刊(下旬刊),2014(1).

[4]魏國強.論高校道德教育存在的問題及其改善措施[J].科教導刊,2012(4).

篇(5)

論文關鍵詞 公序良俗 法律原則 道德

一、公序良俗概述

公序良俗,是由“公共秩序”和“善良風俗”兩個概念構成的,公序,指公共秩序,是指國家社會的存在及其發展所必需的一般秩序;良俗,指善良風俗,是指國家社會的存在及其發展所必需的一般道德。公序良俗指民事主體的行為應當遵守公共秩序,符合善良風俗,不得違反國家的公共秩序和社會的一般道德。外國民法典中有公序良俗的概念,我國《民法通則》中沒有采用公序良俗的概念。《民法通則》第7條規定:民事活動應該尊重社會公德,不得損害社會公共利益,破壞國家經濟計劃,擾亂社會經濟秩序。《合同法》第7條規定:當事人訂立、履行合同,應當遵守法律、行政法規,尊重社會公德,不得擾亂社會經濟秩序,損害社會公共利益。由此可以看出,雖然民法通則沒有明確規定,按照許多學者的理解,所謂社會公共利益和社會公共道德,就相當于“公序良俗”。按常人的通俗理解:公序良俗就是基本道德。

二、公序良俗原則在實踐中的運用

在當今諸多司法實踐中,公序良俗漸漸成為一個重要的判案原則加以運用,法總是來源于社會發展又落后于社會發展,法律不是萬能的,它或多或少有些漏洞,法律不能解決實踐中所遇到的所有問題,所謂“徒法不足以行”。法律原則的運用相比于法律規則較靈活,它可以解決法律規則沒有明確規定的難題,公序良俗作為民法領域里的一個重要原則,現今被越來越多的法官重視與運用,并起到了良好的作用,實現了法律效果與社會效果的統一。

瀘州“二奶”案簡述:蔣某與黃某系夫妻關系。1990年7月,蔣某因繼承父母遺產取得一處房產。1995年,因城市建設,該房被拆遷,拆遷單位補償了另一套房子給蔣某,并以蔣某個人名義辦理了房屋產權登記手續。1996年,黃某與張學英相識,便一直在外租房公開非法同居生活,2000年9月,黃某與蔣某將該房產以8萬元的價格出售。2001年初,黃某因患肝癌病晚期住院治療,黃某于2001年4月18日立下書面遺囑,將其所得的住房補貼金、公積金、撫恤金和賣房所獲款的一半計4萬元及自己所用的手機一部,總計6萬元的財產贈與“朋友”張學英所有,并經過公證。2001年4月22日,黃某因病去世,張學英為爭遺產把被告蔣某告上了法庭。二審法院判決遺贈行為無效,張學英的主張法院不予支持。

這個案件的判決頗受爭議,爭議的焦點主要是死者黃某身前的遺贈行為是否有效,法院判決無效的依據是該協議違背《民法通則》第七條的規定:內容違法的遺贈是無效的。但是很多人認為法院判決有誤,黃某作為一個完全民事行為能力人,其遺贈又是自己的真實意思表示,應該屬于有效的法律行為。

筆者認為,法院的判決完全正確,這是公序良俗原則在實踐中的合理運用。死者黃某與原告張學英長期非法同居,其行為違反了我國社會的道德標準,也違背了婚姻法關于禁止有配偶者與他人同居的法律規定,夫妻之間應該互相忠實,互相尊重。該遺贈的利益屬于原告基于與死者非法關系所獲得的非正當利益,其內容是違法的,《民法通則》規定:內容違反法律的民事行為無效。所以黃某的遺贈行為當然無效,自始無效。

三、公序良俗是一種道德

法律與道德在內容上存在著聯系,近代以前,法律與道德高度重合,近現代法傾向于最低限度的道德法律化,逐步明確法律與道德的界限。但現實生活中和司法實踐中,有的行為看似違法卻歸道德規范調整,有的行為看似符合道義卻違反法律。法律與道德總是存在著千絲萬縷的聯系,瀘州“二奶”案的判例讓很多人持反對態度的原因之一就是死者的同居行為雖然違背道義,但因此而做出的遺贈行為還不至于違法,是兩個層面的問題。其實不然,法律是最低限度的道德,當行為已經違背最低限度的道德規范時即已觸犯了法律,法無明文規定不為罪,法無明文規定不處罰,在此案例中法官依據《民法通則》第七條關于公訴良俗的明文規定來判決,是完全合理和合法的。當道德已經上升為法律,人們能做的就只有服從,不能違抗。

四、公序良俗是一種法律原則

成文法的滯后性決定了法官斷案的拘束性,法官們寧愿選擇運用成文法明文規定的符合常理的規則進行判決,也不會鋌而走險運用沒被用過的原則進行判決,而得出的結論恰恰甚至與規則相反。

公序良俗是民法領域的重要法律原則。法律原則是法律規范的組成部分,法律規范包括法律原則和法律規則。那么,法律原則和法律規則有什么區別和聯系,法官斷案怎樣才能更好運用它們,使之更好的結合呢?二者的區別在于法律規則是以“全有”或“全無”的方式出現在案件審理中,而法律原則的運用比較靈活,可以有也可以沒有,有的時候兩個相反地法律原則也可以出現在同一案件審理中;法律規則的規定明確具體,它明確規定了假定條件、行為模式和法律后果,行為人一旦違背就要承擔責任,而法律原則的規定比較籠統和模糊,法官可以自由裁量,原則相比于規則更能給與法官自由裁量的空間,而法官因此而承受的壓力也相對較大。法律原則的適用一般來說比較嚴格:只有窮盡法律規則,方可適用法律原則;如無更強理由,不得徑行適用法律原則;除非為了實現個案正義,否則不可以舍棄法律規則而適用法律原則。瀘州“二奶”案的法官其實就是為了實現個案的正義而適用法律原則的,況且《民法通則》是《繼承法》上位法,上位法優先于下位法,這也是法官的“更強理由”。法律是服務于社會的,它總是來源于社會物質生活,所以法官在斷案應更多的考慮到法律所帶來的社會效果,而不是僅僅以法論法,以法用法。

五、展望

雖然越來越多的法官認識到公序良俗的重要性并且加以運用,但是我國當前的司法實踐中,也有很多法官擔心判決結果不能服眾,在法律上也站不住腳,就避而遠之了,歸根到底,還是我國法律沒有明文規定公序良俗原則,只是籠統的規定民事行為不能違背道德,不能違背社會公共利益,并沒有寫上“公訴良俗”這四個大字。

筆者認為,公序良俗作為民法領域的重要原則應該更多的運用到司法實踐之中:首先應該完善立法,《德國民法典》、《日本民法典》都明確規定違背公訴良俗的法律行為無效。我國立法也應當規定公序良俗的具體內容,明確違背公訴良俗的法律后果;其次在司法上,必要的時候,法官應該全面充分考慮公訴良俗原則,并合理運用;最后應當廣泛宣傳道德,弘揚善良風俗,普及相關教育,提升群眾相關法律意識,使其認識到公序良俗的重要性和法定性。

每個人對善惡的理解不一樣,每個人的價值觀和道德觀也不一樣,公序良俗的運用也有弊端,這種因人而異的原則對于法官來說也是重大考驗。我國在立法的同時也應該明確定義善良風俗,善良風俗的定義應當充分考慮文化歷史,群眾感情,道德良知等因素,它必須滿足公認性,合法性和反復適用性。一般而言,危害國家公共安全,違反社會管理秩序,損害他人身體健康,侮辱他人人格尊嚴,破壞他人家庭關系等不符合道德規范的行為不得確認為善良風俗。

篇(6)

隨著社會進入信息化時代,日新月異的信息充斥著整個社會,大學生在接受這些應接不暇的信息的同時面臨信息危機、信息安全、信息污染等問題,信息道德也成為衡量大學生道德修養的評判標準之一。大學生在寫論文時要處理的信息最多,從調查大學生對抄襲論文的態度來看,有23.13%的學生對抄襲論文的行為表示理解,有33.60%的同學認為抄襲行為無關緊要,不會嚴重到違背道德和觸犯法律。不少學生往往只對圖書館的館舍、藏書、技術設備等感興趣,而忽視對讀者規章的學習,在信息使用中,只有32.98%的大學生在引用資料和信息時會按照引用標準標注。不難發現大學生對使用信息時所涉及的知識產權和版權知識有很大的欠缺,信息道德意識淺薄,信息道德修養有待提高。

2高校圖書館利用率低

信息全球化使得網絡信息量急劇增長,信息無序化日益嚴重,使得大學生無法快速準確的搜索到有利用價值的信息。雖然大學生能夠利用網絡查詢所需要的信息,但調查顯示,大部分的學生對圖書館的利用主要在于借書,查找資料方面,只有2.66%的學生會使用電子資源在網上檢索專業資料。由此可見學生對圖書館的利用效率低。

3大學生信息素養培育的途徑

3.1加強學習信息文化環境的建設眾所周知,環境對人才的培育起著至關重要的作用,尤其是在信息素養的培養方面亦是如此。近年來,雖然國內大力提倡培養大學生的信息素養,但也僅僅是開設了文獻檢索課而已。但從問卷調查中我們也可以發現文獻檢索課程的開設對學生并沒有實質性的影響,并沒有從根本上提高大學生查找信息的能力。21世紀是個信息技術快速發展的知識經濟時代,更是一個強調自主學習、全民學習、終生學習的網絡信息時代,在這樣一個信息總量成倍劇增,知識更新周期不斷縮短,速度不斷加快的社會背景下,持續向外界攝取新信息充實自身以適應當代社會的發展變化已經是人們生存發展的必然選擇。大學生深處在這樣一個復雜多變的社會環境中,信息流始終貫穿整個網絡,如果不提高大學生的信息素養能力,將使得他們淹沒在信息的潮流中。學校文獻檢索課程的開設不應該形同虛設,不僅僅是學生需要好好學習,老師也需要好好學習,學校也應該給學生提供一個較好的學習氛圍。我們應該加強宣傳,提高信息素養的地位,相關職能部門的領導、大眾媒體也要轉變觀念,加強信息素養培養的重要性和必要性的宣傳,通過強化全社會公眾的信息意識來提高大學生信息素養,大學生信息素養的提升不僅僅是技術層面的問題,它更強調人精神意識層面上的文化底蘊、內涵與現代信息技術的緊密結合,因此要加強大學生學習信息文化環境的建設,創造一個良好的信息氛圍促進大學生信息素養的培養。

3.2充分發揮高校圖書館優勢高校圖書館一般都擁有豐富的文獻資源,特別是數字信息資源,如中國知網、讀秀學術搜索和超星電子圖書等數字資源已經屢見不鮮,這對大學生開展信息活動提供了有力的保障。大學生依靠圖書館可以隨心所欲的進行各種信息活動的實踐,在實踐的過程中,大學生可以獲得大量的鍛煉機會,能夠積攢大量的活動經驗,其信息分析素養的水平自然而然就會隨之提高。圖書館是我們大學生提高信息素養的一個重要場所,針對圖書館一些方面的缺陷,我們需要從學校和學生兩方面分析和考慮。學校方面,學校應該增加圖書館的資源,突出圖書館的個性化和集成化;提高圖書館員的自身建設,提高館員信息服務水平;加強圖書館學習氛圍的營造;將數字化信息與圖書館資源相結合,并加強對圖書館數字資源的宣傳,讓學生充分了解圖書館資源。在調查中我們發現有將近40%的學生是因為不了解學校圖書館的資源分布,而使他們的信息獲取有了影響;同時,因為學校對于文獻檢索方面的課程做的不夠完善,使得學生不會對數字化的信息和圖書館資源加以利用,調查表明無論有沒有上過文獻檢索課,有將近50%的同學認為文獻檢索根本沒有實質的作用;圖書館同時應該定期的更新資源,因為有20%的同學認為館藏不足,使得他們很難完成自己的學習任務和工作。同時,學生也要充分利用圖書館這個資源,加強信息知識的學習,提高信息處理能力。積極的對自己掌握的信息知識和檢索的能力加以利用,不要紙上談兵。當遇到困難時,應該多查閱相關的資料書籍,充分的利用起大學圖書館這一寶貴而重要的信息獲取途徑,充分發揮圖書館的優勢。

篇(7)

關鍵詞:研究生;學術道德;思考

中圖分類號:[G40-012.9]

學術道德規范是從事科研、學術活動人員務必遵守的行為規范和行為準則,對學術的創新、進步、發展、積累、交流都具有極其重要的促進作用,關系到社會風氣和國家精神。科研工作者都需要遵守學術規范,恪守學術道德,做到誠實守信。在當今社會中,研究生是各高校發展的主力軍,是科研工作的有力支撐者,也是未來的科學家的后備人選。學術道德體現著研究生的思想道德品質,因此加強研究生學術道德規范建設是研究生培養工作的一項重要內容。從根本加強研究生的學術規范性,培養專業的學術思想,將學術道德建設貫穿至研究生的培養上去具有十分重要的意義。

近些年,在學術界出現學術道德問題屢見不鮮,這也進一步提醒了研究生培養工作者加強研究生學術道德規范建設勢在必行。研究生培養階段的要求和本科生的培養是截然不同的,本科生多以學習基礎知識,參加理論課程學習為主,而研究生階段開始后,要涉及到專業性的學術研究,同時還需要發表學術論文,將自己的研究內容形成書面報告進行總結和發表,這其中研究生就會借鑒已有的發表文獻,出現了剽竊、抄寫已的情況。因此,提高學生加強學術道德意識刻不容緩。

一、開展研究生學術道德規范教育的措施

1、根據自身情況,制定建設制度,規范研究生學術道德

建議由學校牽頭,各個分科專家和知名學者擔任委員,建立學術道德委員會,制定、發展學校的的學術道德方面的制度、規定,指明其中存在的問題,研究生部中關于研究生管理辦公室作為其主要成員,負責全校的研究生學術道德規范實物,從而使得研究生學術道德規范和研究生培養過程中的過程管理、學位論文管理、科學研究、思想教育工作等方面有機結合到一起,形成一個完整的體制。通過制定《學術道德技術方案》,為研究生學術道德建設工作提供有力保障。

2、加強培養方案的實效性,針對性,創新性,加強學術道德規范建設

通過適時調整各學科培養方案,加強研究生的日常教學管理工作,實事求是,讓其了解從事科研工作的意義、原則、方法,讓研究生了解本學科最新發展方向,培養創新的研究能力。將對研究生學術道德和學風建設的教育貫穿至研究生的日常培養工作中去。

為增強學生對科學工作嚴謹求實的精神,加快轉變新入學研究生由本科過渡至研究生的轉變,可以針對不同年級學校大范圍內安排若干場以學術道德規范為主題的專題報告的集體宣講,例如"人生與信仰"、"遵守學術規范,恪守學術道德"等專題。同時做主題教育宣講總結報告會,可以對加強研究生的學術道德的培養。

同時也采用多種方式,不斷豐富和發展學術道德建設。各個院校、科研院所及其各部門也可舉辦有關學術道德規范的講座,演講者可以是各學院各學科的專家,帶頭人。

3.加強導師責任制,促進道德規范建設

在中國的大學校園里一般都是實行導師負責制,導師之"導"有雙重含義,一是在專業知識上引導研究生向縱深方向發展,二是在人品、素養上引導研究生健康成長[1]。研究生導師是研究生的第一責任人,實行導師負責制,可以采取多種模式,如:各位導師應與指導研究生開展科學道德和學風教育主題的談心活動,就是一種不錯的方法,其作用在于通過到適合學生的溝通增加導師和學生的聯系,導師通過將自己的豐富經驗和獨特理念灌輸給自己的學生,會促使學生感同身受,加強對學術道德規范的認識水平,增加學習興趣,學會熱愛科研事業。從而培養學生高度重視嚴謹求學、誠信學術的重要性的態度;規范其認真選題,確立學術規范化的開題報告;保證畢業論文及發表文章的安全性。從而加強研究生學術道德規范水平。因此導師責任制對研究生學術道德規范建設起著主導、示范和管理作用[2]。

二、進一步思考

關于研究生學術道德規范的建設,需要得到各個學科專業人士和學生本身的共同重視,要求我們遵守法規,保護知識產權,需誠實守信,勇于創新,認真準手學術刊物引文規范,嚴禁弄虛作假,抄襲剽竊。學生均要對自己的學位論文和其他自主發表的學術著作獨立承擔法律責任。提高學生自身對科研工作的重視。

目前,加強學術道德規范的建設最有效的方法就是盡早出臺相關明確的法律法規,使得有法可依,實現依法治國在科研學術領域的要求,也是治理現階段學術腐敗的內在需要。學術腐敗現象,有很大一部分原因是由于我國的科研評價機制的不完善,以數木為標準來評價科研水平,因此除了研究生由于因為撰寫論文,急于畢業而急于求成地剽竊、抄襲外,部分教師也由于急于取得科研成果,不惜選用各種手段,包括照抄、剽竊、篡改科研數據,以盡快、晉職稱,謀名利,以擺脫坐冷板凳。這種畸形的科研評價機制嚴重制約了中國科研學術界的發展,同時也制約了中國道德水平發展。以此來看,要想治理學術腐敗問題,不僅僅要想加強學術道德水平建設和學術法制建設,我們更要重視學術體制的改革,從根本解決問題。只有從體制上進行改革,完善,凈化學術空氣,使得科研學術的大環境中充滿積極向上的空氣,我們才能將學術腐敗之風徹底打敗,才能使學術道德規范得以全面實施。

為更好地實行導師負責制,加強研究生以及教師的學術道德規范建設同樣重要,我們要認識到學術不端、剽竊行為的危害性,這是對科學的褻瀆,更是對當事人本身的褻瀆。做好學術道德工作要從基礎做起,從青年時期形成良好的學術作風,培養自覺的學術意識,建立誠信的學術機制,凈化學術界和高校風氣,為科研工作的良性發展打好基礎。

參考文獻:

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