序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇淺談民間藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

淺談民間藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì):民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用

摘要：現(xiàn)如今的社會(huì)以多元文化為主流，這給視覺文化帶來(lái)了一定的沖擊和生機(jī)，使得多元化需求成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)潮流性方向。民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化范疇，其形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚等等，成為現(xiàn)如今設(shè)計(jì)的源泉。尤其，近些年來(lái)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)的每個(gè)產(chǎn)品都融合了民間藝術(shù)元素，并打造出了一條“中國(guó)風(fēng)”的民族性、時(shí)尚性、持久性的設(shè)計(jì)發(fā)展道路。因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師很有必要將民間藝術(shù)融合進(jìn)來(lái)，通過挖掘民間藝術(shù)元素，一方面豐富教學(xué)內(nèi)容；另一方面也有助于強(qiáng)化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，從根本上提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)；應(yīng)用

民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，有著明顯的地域特色和民族風(fēng)味。現(xiàn)如今社會(huì)是以多元文化為主流，這給視覺文化帶來(lái)了一定的沖擊和生機(jī)，使得多元化需求成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)潮流性方向。不少設(shè)計(jì)者開始把民間藝術(shù)引入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中來(lái)，并受到可社會(huì)的認(rèn)可和追捧，從而使得民族性的設(shè)計(jì)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)者所追求的，也達(dá)到了大眾視覺欣賞的“境界”。同時(shí)，民間藝術(shù)形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚，一直是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的源泉。

1民間藝術(shù)表現(xiàn)形式在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

表現(xiàn)形式是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體性也是基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。民間藝術(shù)形態(tài)多樣且種類繁多，表現(xiàn)形式更是多元化的，將民間藝術(shù)引入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，其表現(xiàn)形式一方面能夠給學(xué)生視覺以沖擊力；另一方面也是學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新應(yīng)用的最佳選擇。我們知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生本身是人們對(duì)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、環(huán)境、自然美的再加工和創(chuàng)造，是以特定的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)傳遞信息的。對(duì)此，筆者在教學(xué)中應(yīng)用民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體感知和了解。

例如，黑龍江民間藝術(shù)帶有薩滿文化的特點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上是對(duì)傳統(tǒng)的圖案、圖形的夸張和象征意義傳達(dá)信息的。主要是通過夸張和抽象的表現(xiàn)形式來(lái)彰顯當(dāng)?shù)厝嗣耖_朗、憨厚的性格等。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有不少浮夸式的作品頗受大眾的喜愛。筆者在教學(xué)中，以黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)讓學(xué)生感知視覺傳達(dá)的整體形態(tài)，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生嘗試融入現(xiàn)代的科級(jí)手段來(lái)創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也可以是運(yùn)用黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)造表現(xiàn)現(xiàn)代人感興趣的事物，通過感受視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充實(shí)自我的設(shè)計(jì)思路。

2民間藝術(shù)造型手法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生往往不知道從何著手，確定不了設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)。而民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的源泉，其生存方式和發(fā)展方式都有著獨(dú)特性，其涉及的造型元素稱為是“極其豐富而完整的原生態(tài)的中國(guó)本元文化與本元哲學(xué)的表現(xiàn)形式”。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說，民間藝術(shù)的造型手法與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙。諸如，民間藝術(shù)造型手法是對(duì)自然形體的夸張、變形、概括展示，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在造型上追求的是形象的鮮明、簡(jiǎn)約等。

例如，在教學(xué)中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生收集民間藝術(shù)作品，《年年有余》《福祿壽》《萬(wàn)花開》《農(nóng)民畫》等；之后師生、生生共同分析，討論，總結(jié)這些民間藝術(shù)作品在造型上選取的是什么手法。諸如，象征手法、夸張手法、變形手法等等。再次，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿造型手法，從實(shí)踐上尋找設(shè)計(jì)靈感，如學(xué)生將寓意“平安”的花瓶進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，塑造時(shí)尚性的商品廣告設(shè)計(jì)作品；在平面設(shè)計(jì)中選取象征性的諧音來(lái)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，如福以蝙蝠代替、余以魚代替等。引導(dǎo)學(xué)生找到能夠彰顯視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)源泉，拓寬學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，強(qiáng)化學(xué)生更深入地掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技巧。

3民間藝術(shù)圖案在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

圖案是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是最直接展示信息的內(nèi)容，同時(shí)也是大眾欣賞和審美感知的藝術(shù)形式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中的基礎(chǔ)課是《基礎(chǔ)圖案》，其教學(xué)目標(biāo)在于：通過教學(xué)使學(xué)生掌握?qǐng)D案基礎(chǔ)理論和各種表現(xiàn)技法，熟悉圖案設(shè)計(jì)的造型、色彩和組織形式的規(guī)律及應(yīng)用，學(xué)會(huì)實(shí)際表達(dá)的基本能力。

例如，在學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)圖案》教學(xué)時(shí)，筆者以民間的剪紙藝術(shù)為例，讓學(xué)生觀摩剪紙藝術(shù)中的圖案，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試拷貝、挪用剪紙中的一些圖案，如團(tuán)花、動(dòng)物、人物等，對(duì)圖案的創(chuàng)作有初步的了解和認(rèn)知。在掌握?qǐng)D案的結(jié)構(gòu)之后，可以對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，如結(jié)構(gòu)調(diào)換、邊緣轉(zhuǎn)型等等，啟發(fā)學(xué)生通過民間藝術(shù)圖案找到新的圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，為了更好地展示自我的設(shè)計(jì)技能，開始主動(dòng)的去尋找民間圖案，并結(jié)合其原有的造型、色彩、組織形式等進(jìn)行規(guī)律化的整合，進(jìn)而得出新的圖案，強(qiáng)化了學(xué)生的圖案設(shè)計(jì)實(shí)踐技能，深化了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)。

4民間藝術(shù)內(nèi)涵和精神在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的難點(diǎn)在于讓學(xué)生的設(shè)計(jì)充滿靈性，能夠吸引大眾的眼光。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說，設(shè)計(jì)的最高境界在于設(shè)計(jì)的內(nèi)容能夠通過視覺傳達(dá)刺激大眾的情感，使其產(chǎn)生一定的共鳴。一位藝術(shù)者提出“藝術(shù)的成功，在于有根。”民間藝術(shù)可謂是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的根源，是大眾物質(zhì)文化和精神文化沒有得到分解之前的原始狀態(tài)，有著特殊的精神和韻味，是人們最自然的思維表達(dá)方式和感覺，帶有強(qiáng)烈的自然靈感。因此，民間藝術(shù)也一直被稱為是“母形文化”。筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去汲取民間藝術(shù)這種原始的內(nèi)涵和精神，并升華自我的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。

例如，民間藝術(shù)的內(nèi)涵是祥和，即人與人之間、人與自然之間的統(tǒng)一，其展示的精神都融合了團(tuán)圓、祥和、平安、富貴等內(nèi)容，而這些精神和內(nèi)涵也正是現(xiàn)代人所追求的，是藝術(shù)創(chuàng)作亙古不變的主題。筆者以實(shí)際的案例讓學(xué)生感受這種精神，并體驗(yàn)其中最能夠刺激人感官系統(tǒng)的內(nèi)容，如情感、情形合一等。以農(nóng)民畫為例，母親繡圖：母親給出門在外的兒女的鞋墊那一針一線，一花一木都飽含著母愛和深深的情意，能夠很直接地讓人感觸。又如，情竇初開圖：圖中羞答答的少女在刺繡。讓學(xué)生明白視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂?yáng)|西在于：情感。要學(xué)會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中真摯的傾注自己的情感，進(jìn)而創(chuàng)作出有強(qiáng)烈的感染力的作品，打動(dòng)受眾。

總的來(lái)說，民間藝術(shù)中包含了太多的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容，值得教師引入到課堂教學(xué)中。通過應(yīng)用民間藝術(shù)來(lái)讓學(xué)生從根本上感知藝術(shù)、體會(huì)藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)，層層遞進(jìn)、循序漸進(jìn)的強(qiáng)化學(xué)生視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技能的形成和發(fā)展。

淺談民間藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì):湘西民間藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

摘要：本文在湘西民間藝術(shù)的研究基礎(chǔ)上，分析湘西民間藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)兩者內(nèi)在的聯(lián)系，并著重論述了湘西民間藝術(shù)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：湘西民間藝術(shù) 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新應(yīng)用研究

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大部分人們熱衷于現(xiàn)代潮流文化而對(duì)民族文化有所忽視。為了弘揚(yáng)民族文化，我們通過在湘西地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察和收集資料，對(duì)湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式及手法進(jìn)行深入研究，進(jìn)而提出湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。本文以民族文化的繼承和發(fā)展為著力點(diǎn)，從大的湘西民間藝術(shù)出發(fā)再到小的設(shè)計(jì)元素，分析湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。

一、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵

湘西民間藝術(shù)是指在湘西這片土地上各民族共同創(chuàng)造與傳承的文化藝術(shù)，包括民族文藝、民間風(fēng)情、民間服飾、民間建筑、民間美術(shù)、歷史文物等內(nèi)容。湘西民間藝術(shù)設(shè)計(jì)，是湘西先民在漫長(zhǎng)生活中形成的一種以物取像的藝術(shù)創(chuàng)作思維；湘西民間藝術(shù)同樣屬于人類對(duì)自然、勞動(dòng)和美的合一再現(xiàn)的一種二維與多維的空間“視覺符號(hào)”。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)(visual communication design) ，即是利用文字、圖形和色彩等視覺符號(hào)實(shí)現(xiàn)意象傳達(dá)的設(shè)計(jì)。視覺符號(hào)是指人眼所能看到的一切物象，傳達(dá)是指將思想、情感、資訊等，借助語(yǔ)音或者圖像等表達(dá)出來(lái)。

視覺傳達(dá)的行為古已有之，如圖騰、銘旌、烽火、儀仗等都有其特殊的視覺含義。科技的進(jìn)步使視覺傳達(dá)的題材及手段得以拓展，信函、公文、招貼等傳統(tǒng)的傳達(dá)方式中，分裂出電子郵件、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)廣告等等有聲有色的形式，人們對(duì)視覺傳達(dá)領(lǐng)域的這種變化早已習(xí)以為常。

二、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

湘西民間藝術(shù)是湘西人們對(duì)自然、勞動(dòng)和美的合一再現(xiàn)的一種二維與多維的空間“視覺符號(hào)”。這種傳達(dá)信息的手法運(yùn)用到湘西人們的作品中，通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和造型圖案達(dá)到設(shè)計(jì)獨(dú)特、造型奇異、生動(dòng)逼真的效果，真實(shí)地反映出土家族的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等，如近些年推出了《擺手舞》、《母子情》、《湘西行》、《姊妹舞》、《熊貓圖》、《月是故鄉(xiāng)明》、《湘西邊城》等等。

湘西人們運(yùn)用象征性設(shè)計(jì)思維形式對(duì)日常生活中的事物進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)某種深刻象征意義的追求，可以產(chǎn)生具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)構(gòu)思。例如土家織錦中以花為美好的象征，以“d”字為吉祥的標(biāo)志，多彩為心意的傳達(dá)；西蘭卡普的圖案多用象征和抽象的表現(xiàn)手法，直線造型，連續(xù)對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)一種艷而不俗、清新明快和安定、調(diào)和的藝術(shù)效果，體現(xiàn)土家族豪放、粗獷、大方的民族性格。

三、湘西民間藝術(shù)的象征性表達(dá)手法

象征是指借用某種具體形象的事物來(lái)暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。象征的表現(xiàn)效果是：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無(wú)窮的感覺；能給人以簡(jiǎn)練、形象的實(shí)感，能表達(dá)真摯的感情。

象征是藝術(shù)創(chuàng)作的基本手法之一。藝術(shù)家借助于某一具體事物的外在特征，寄寓某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理。通過藝術(shù)家對(duì)本體事物特征的突出描繪，使藝術(shù)欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到藝術(shù)家所要表達(dá)的含義。以“龍鳳龜”為例，這種蠟染刺繡中的圖案，多見于桌布、圍裙、包巾之上。它是由龍頭、龜身、鳳尾組成，并且寓意深刻。可以說這一藝術(shù)形象是一種意象吉祥物，通過藝術(shù)家抽象思維創(chuàng)造有著鮮明的象征意義，是一種十分成功的民間藝術(shù)造型。

又如土家織錦“四十八鉤”，是土家織女以土家秉性為核心，以祈福為目的，以野生植物鉤藤為素材，以土家婚俗為依托，以幾何圖形為形式，精心創(chuàng)制的藝術(shù)珍品，集中表現(xiàn)了土家人辯證地認(rèn)識(shí)、處理天、地、人、神、物等萬(wàn)象之間“必變”與“適變”的對(duì)立統(tǒng)一的人生理念，是土家人獨(dú)特的“《周易》”。“八鉤”相當(dāng)于“八卦”，只是一點(diǎn)不同，八卦和它的六十四卦，有爻文可以解讀，可用于占卜進(jìn)行預(yù)測(cè)；而“八鉤”和由“八鉤”發(fā)展的“四十八鉤”，土家先民未創(chuàng)留解讀的文字，只留下“以心融物、物我相融”的原則，代表其觀念、精神的藝術(shù)鉤紋和藝術(shù)構(gòu)圖，寄托變不利為大利的人生理念，也就是它的文化創(chuàng)意。實(shí)際上這些藝術(shù)語(yǔ)言就代替了解讀土家族人生理念的真、善、美的文字。

四、 基于湘西民間藝術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新分析

1、有關(guān)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手法應(yīng)用

“創(chuàng)新”是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。它有三層含義：第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。

2、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)單地說，就是對(duì)以前的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的從新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新，根據(jù)事物性質(zhì)、程度的不同改變，可分為繼承傳統(tǒng)式創(chuàng)新和激進(jìn)式創(chuàng)新。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物由量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人們生活方式上有新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣才能正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀？面對(duì)新技術(shù)的浪潮沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該走出平庸化、程式化模式的設(shè)計(jì)。

如舞劇《西蘭卡普》，即以土家族山歌為交響樂創(chuàng)作元素，以擺手舞等土家族民間舞蹈為基礎(chǔ)，糅合現(xiàn)代芭蕾。作品通過視覺傳達(dá)中的創(chuàng)新應(yīng)用――以歌舞劇的創(chuàng)作形式，利用文字、圖形和色彩等視覺符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)意象傳達(dá)的效果。

3、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中視覺語(yǔ)言的創(chuàng)新

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)很大程度上就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目的，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出新的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。《張家界?魅力湘西》的獨(dú)創(chuàng)性也在于這一點(diǎn)，張建永先生并沒有將所有能表達(dá)情感的材料作簡(jiǎn)單的有秩序的排列，而是結(jié)合了現(xiàn)代技法，增強(qiáng)了其作品的靈動(dòng)性，表現(xiàn)出豐富的情感符號(hào)。

視覺語(yǔ)言創(chuàng)新的重中之重，在于對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新，以及這三大元素相互間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說，每一種視覺元素都是表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇用這些視覺元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺習(xí)慣，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。

4、湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)在人類歷史進(jìn)程中的作用是不言而喻的，從某種角度上看，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者依靠對(duì)其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識(shí)與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明的創(chuàng)作。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的每一個(gè)設(shè)計(jì)者，不但要科學(xué)地認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒地意識(shí)到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介。對(duì)于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。

在《張家界?魅力湘西》的舞臺(tái)上，燈光、人、山、水、橋、船、樓、樹等等都成了作品的材料。但傳統(tǒng)的舞臺(tái)只會(huì)讓人感到距離的存在，讓人感到單調(diào)。而當(dāng)傳統(tǒng)的舞臺(tái)布景和現(xiàn)代的電化設(shè)備共同運(yùn)作，當(dāng)舞臺(tái)藝術(shù)與電影技巧相結(jié)合時(shí)，小船的自由移動(dòng)，熒幕的自由起落，樓閣的突然出現(xiàn)，使整個(gè)舞臺(tái)虛虛實(shí)實(shí)，變幻莫測(cè)，讓人耳目一新。如此的設(shè)計(jì)，一方面體現(xiàn)了創(chuàng)作者獨(dú)特的宇宙觀與哲學(xué)觀，另一方面體現(xiàn)了其對(duì)生活與生命本真的探求。

結(jié) 語(yǔ)

湘西民間藝術(shù)是我們了解湘西文化背景與認(rèn)知設(shè)計(jì)的一座橋梁，是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一把鑰匙。湘西民間藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值，在于挖掘其文化內(nèi)涵，從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)，通過了解其藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法，并運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，以滿足現(xiàn)代的精神生活需求。

設(shè)計(jì)師應(yīng)深入民間藝術(shù)的文化環(huán)境，充分考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的文化屬性，發(fā)掘富有民俗傳統(tǒng)文化的特定視覺符號(hào)。努力突破原有的形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，把當(dāng)代文化考慮進(jìn)去，讓民族文化走向國(guó)際舞臺(tái)，將設(shè)計(jì)本身融入國(guó)際化的現(xiàn)代生活，使湘西民間藝術(shù)既具民族性，也具國(guó)際性，這是湘西民間藝術(shù)走向世界，立足世界文化藝術(shù)之林的根本。

淺談民間藝術(shù)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì):視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)黑龍江民間藝術(shù)論文

1現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

視覺傳達(dá)是人類對(duì)特殊符號(hào)、特殊意義的獨(dú)特領(lǐng)會(huì)，通過對(duì)視覺符號(hào)的感知，人們可以接受創(chuàng)造者思想、信息和情感，在黑龍江民間藝術(shù)中存在豐富的視覺傳達(dá)和視覺符號(hào)，例如：鄂溫克的圖騰、赫哲人的獨(dú)木舟等都是強(qiáng)烈的黑龍江民間藝術(shù)的符號(hào)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)視覺傳達(dá)的信息與意義。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過藝術(shù)加工和創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)視覺符號(hào)的意義，將設(shè)計(jì)人員的構(gòu)思、意圖以現(xiàn)代視覺傳達(dá)的方式呈現(xiàn)于大眾面前，進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。當(dāng)前，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)倡導(dǎo)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的差異性、文化性和民族性，這樣才能更好地表達(dá)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更加具有生命力。因此，要在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民俗文化和民間藝術(shù)，通過各類元素的有機(jī)呈現(xiàn)來(lái)提高現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的水平，這樣才能加快現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向世界，起到對(duì)黑龍江民間藝術(shù)更好的承繼與宣傳作用。

2現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)的方法

2.1豐富現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式

黑龍江民間藝術(shù)是黑龍江各族人民對(duì)生產(chǎn)、環(huán)境和自然美的再加工與創(chuàng)造，很多黑龍江民間藝術(shù)都是一、二維空間的視覺符號(hào)來(lái)傳遞其中的信息，這產(chǎn)生了二者之間的交集，通過現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人員的加工，以科學(xué)、規(guī)范、藝術(shù)的手段呈現(xiàn)出黑龍江民間藝術(shù)在圖形、色彩、方式上的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用各類方法來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意圖，在體現(xiàn)黑龍江民間藝術(shù)的同時(shí)，提高和豐富現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)工作更加具有生命力。例如：黑龍江民間藝術(shù)中具有薩滿文化的特點(diǎn)，很多圖案和圖形具有獨(dú)特的象征意義，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)可以利用這些元素，通過抽象的表現(xiàn)手法，能夠體現(xiàn)黑土地人民爽朗的性格，同時(shí)也可以提升現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，做到從藝術(shù)和文化上提升現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品層次的目標(biāo)。

2.2提升現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中黑龍江民間藝術(shù)的表達(dá)手法

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中需要多重的表達(dá)手法，更多的象征和表現(xiàn)形式才能夠深化現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的寓意，使欣賞者產(chǎn)生豐富的文化與藝術(shù)聯(lián)想，進(jìn)而使人們獲得意趣無(wú)窮的主觀體驗(yàn)。黑龍江民間藝術(shù)給人以簡(jiǎn)練、粗獷的感覺，在表達(dá)上更加傾向于感情的真摯和熱烈，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中可以利用黑龍江民間藝術(shù)這一特殊特征，達(dá)到現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)手法的提升。例如：黑龍江鄂溫克民族利用黑色表達(dá)莊重，在生活用品、生產(chǎn)工具甚至宗教器物上都有黑色的大量應(yīng)用，這樣的表達(dá)方式可以反映出鄂溫克民族的特點(diǎn)，生生不息的民族特點(diǎn)和民俗特征撲面而來(lái)。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中可以借用鄂溫克民族的表達(dá)手法，通過大膽地借鑒提升現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的層次和水平，在創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)思路的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)方式的提升。

3現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)的方法

3.1創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的手法

一方面，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)該創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)元素的汲取方式，要從文化的視角和藝術(shù)的觀點(diǎn)重新審視黑龍江民間藝術(shù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)在借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)和傳承，做到對(duì)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)手法的更新。另一方面，要在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中以黑龍江民間藝術(shù)為基礎(chǔ)合理進(jìn)行創(chuàng)作，以新元素和新創(chuàng)意的形式來(lái)豐富現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的手法。此外，要在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用轉(zhuǎn)變和借鑒的手段，將黑龍江民間藝術(shù)中符合現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)觀念的資源進(jìn)行及時(shí)轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的具體需要。

3.2創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和固定設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)單地說，就是對(duì)以前的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新，根據(jù)事物性質(zhì)、程度的不同改變，可分為繼承傳統(tǒng)式創(chuàng)新和激進(jìn)式創(chuàng)新。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物由量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人們生活方式上有新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣才能正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀，面對(duì)新技術(shù)的浪潮沖擊，設(shè)計(jì)師應(yīng)該走出平庸化、程式化模式的設(shè)計(jì)。

3.3創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)很大程度上就是民間藝術(shù)的“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為了信息和文化的傳達(dá)，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人員需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出新的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。《中國(guó)夏都哈爾濱》的演出中有很多黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)，而這一藝術(shù)形式獨(dú)創(chuàng)性也在于這一點(diǎn)，林永康先生并沒有將所有能表達(dá)情感的材料作簡(jiǎn)單的、有秩序的排列，而是結(jié)合了現(xiàn)代技法，增強(qiáng)了其作品的靈動(dòng)性，表現(xiàn)出豐富的情感符號(hào)。視覺語(yǔ)言創(chuàng)新的重中之重，在于對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新，以及這三大元素相互間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。

3.4創(chuàng)新現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式

民間藝術(shù)和民間文化是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，從某種角度上講，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者以民間藝術(shù)和文化為基礎(chǔ)，應(yīng)用現(xiàn)代化的材料和現(xiàn)實(shí)性工具，在意識(shí)與想象的深刻作用下，進(jìn)行現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的每一個(gè)設(shè)計(jì)者，不但要重視黑龍江民間文化的表現(xiàn)形式，也要科學(xué)地認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒地意識(shí)到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介。對(duì)于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。

4結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程是對(duì)藝術(shù)和文化的再現(xiàn)，要想提高現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的水平，就必須提高創(chuàng)作者文化與藝術(shù)修養(yǎng)。黑龍江民間藝術(shù)是黑龍江這塊熱土產(chǎn)生的獨(dú)特民間藝術(shù)類型，具有豐富的歷史、文化與地域內(nèi)涵，是黑龍江現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)人員從事創(chuàng)意與設(shè)計(jì)工作的寶貴財(cái)富。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用黑龍江民間藝術(shù)元素，使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更加具有區(qū)域性和民間性，這樣的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)將更能夠?yàn)閲?guó)際和世界所接受，在推進(jìn)現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)水平提升的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)黑龍江民間藝術(shù)走向世界的深層次目標(biāo)。

作者：田甜 單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院