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篇(1)

關(guān)鍵字:信而好古 人文精神 教育思想

中圖分類號:G40-09 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

一、“信而好古”的經(jīng)典教育思想

《論語•述而》曰:“述而不作,信而好古。”其中“古”古典、古訓(xùn)的作用在重視教化傳承的中國古代文化中有特殊的地位。在中國的傳統(tǒng)文化中,孔子的儒家思想影響最大,主張尚禮好古、以經(jīng)典為宗的教育理論,對后世影響巨大。

《論語》中,正如 “學(xué)而不厭,誨人不倦”,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、 “有教無類”、“不學(xué)詩,無以言”等,我們再熟悉不過。可見,孔子的對“古典”的強調(diào),對“雅正”的強調(diào),具有普遍的觀念指導(dǎo)意義。“好古” 是講孔子學(xué)習(xí)的主要取向是前人的經(jīng)驗教訓(xùn)的文化繼承,而“信”是講喜愛文化繼承,并注重證實前人理論之理性的現(xiàn)實性,也就是學(xué)習(xí)前人理論,并通過實踐證實或者證否它。孔子的“信而好古”是崇尚經(jīng)典、以經(jīng)典為法則的教育理論,是孔子教育思想中最重要的理論之一,并隨著儒家學(xué)說的傳播,滲透到中國文化各個領(lǐng)域,成為中國古代教育思想中最重要的原則。同時,也隨著中國美術(shù)的不斷發(fā)展,成為中國古代美術(shù)教育史上最重要的教育思想。

二、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育的基本精神

“信而好古”重內(nèi)在精神和生命的連續(xù),意義在于重質(zhì)、重情。在其思想中,體現(xiàn)了人文精神論、重視教師的觀點。

中國的道德倫理思想和哲學(xué)思想的核心就是指出人的尊嚴,維持人的尊嚴。在中國儒學(xué)中,孔子是重人文精神的開先河者。他重人事而輕天命,重對人的德性的培養(yǎng)教育。他的人生目標(biāo)就是“克己復(fù)禮”的“從道者”,同時也潛心盡力的培養(yǎng)眾多的忠實于仁與禮的“護道者”。人文精神論是孔子德育思想的理論基礎(chǔ)之一,主張先圣之理。全面的人文精神,貴在全面“人文”,夫子“溫、良、恭、儉、讓”,做事情中正,心態(tài)平和,雖然孔子不敢和周公比,但他對于自己的文化傳承的歷史使命是看得很清楚,是很自信的。

先秦時期,對禮、儀、法、規(guī)的遵從,在教育實施中,表現(xiàn)為對師、傅的尊重。這種思想在荀子著作中體現(xiàn)得最為集中。荀子特別重視教師的地位,常常把君師并稱,這是儒家的傳統(tǒng)思想。孟軻引《尚書•泰誓》中“天佑下民,作之君,作之師”的說法,把君師并列起來。荀子以為教師的主要任務(wù)是“正禮”,而學(xué)生的任務(wù)則在無條件地服從教師的教導(dǎo)。《荀子•修身》曰:“禮者,所以正身也。師者,所以正禮也。無禮,何以正身?無師,吾安知禮之為是也?……禮然而然,則是情安禮也。師云而云,則是智若師也。情安禮,智若師,則是圣人也。”師道尊嚴是教育的基本前提。荀子在《勸學(xué)》篇中又說:“《禮》、《樂》,法而不說。《詩》、《書》,故而不切。《春秋》,約而不達。方其人之習(xí)君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。”這些對師法的重視,對師、傅言傳身教重要性的揭示,在教育思想上,與“信而好古”的觀念一脈相承,也成為中國古代美術(shù)教育中普遍遵循的原則。

三、“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想形成的原因

(一)教育從屬于封建統(tǒng)治階級的政治

《禮記•學(xué)記》云:“化民成俗,其必由學(xué)”,“建國君民,教學(xué)為先”集中代表了這一原則。儒家歷來將“德”、“禮”的作用用在“政”、“刑”之上,奠定了君主治國的思想基礎(chǔ)。如漢章帝詔書說:“三代導(dǎo)人,教學(xué)為本。”魏明帝詔書說:“尊儒貴學(xué),王教之本也。”歷代封建王朝正是在這樣的思想指導(dǎo)下大力發(fā)展教育,為鞏固他們政權(quán)而服務(wù)。這是封建統(tǒng)治教育的目的,在先秦時期封建統(tǒng)治者根據(jù)儒家理論,將興學(xué)設(shè)教作為基本國策,使教育在中國古代享有崇高的地位,國家掌管的教育事業(yè)歸根結(jié)底是中央集權(quán)的產(chǎn)物,出于統(tǒng)一思想、移風(fēng)易俗和培養(yǎng)、選拔人才的需要,中央集權(quán)的政府必須高度重視教育,并牢牢控制教育。儒家則提供了理論依據(jù)及切實可行的興學(xué)措施、教學(xué)內(nèi)容和師資。

(二)孔子親身體驗“信而好古”

楊伯峻先生在《論語注釋》中關(guān)于孔子思想體系的淵源概括為四點。一,孔子縱然是殷商的苗裔,但早已從貴族下降到一般平民。這是說孔子的家世對孔子學(xué)說思想形成的基礎(chǔ)性的影響。二,孔子是魯國人。當(dāng)時的魯國,正處于新舊的交替之中,即有改革,但改革又不徹底,這種情況,也反映在孔子的思想上。孔子的思想不能不受當(dāng)時魯國的特定環(huán)境的深刻影響。三,孔子說過自己“信而好古”。他的弟子子貢也說過“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”孔子苦讀好學(xué),在讀書中吸取他認為有用的東西,加以利用。古代書籍和古人對孔子都有不少的影響。四,古人,尤其春秋時人,有各種政治家、思想家,自然有進步的,有改良主義的,也有保守和倒退的。孔子對他們都很熟知,且適作評價,慎作取舍。這對孔子學(xué)說思想的形成也有影響。

孔子的“信而好古”經(jīng)典美術(shù)教育思想,自古以來對中國畫的學(xué)習(xí)有很深的影響。元趙孟\“作畫貴有古意,若無古意,雖工無益”概括的言簡意賅。這種觀念通過藝術(shù)理論反映出來,形成中國古代以典范為宗的美術(shù)教育思想的基礎(chǔ),并通過遵循典章儀軌、摹拓臨寫樣范法帖等主要美術(shù)教育途徑,達到師授傳習(xí)的教育目的。貫通整個總國古代美術(shù)教育歷史,可見其影響之大。

參考文獻:

篇(2)

教育是城市文化發(fā)展的內(nèi)在動力。河北省保定市在“京畿強市、善美保定”的發(fā)展思路下，賦予教育“善美”之名，引導(dǎo)學(xué)生行善養(yǎng)德，幸福成長。

：王局長，您好！去年，保定市提出建設(shè)“京畿強市、善美保定”的決策部署，著力弘揚“崇信、重義、尚和、爭先”的新時期保定精神，請談一談您所理解的保定精神。

王紹聯(lián)：一個國家要強大，離不開偉大的民族精神；一個城市要發(fā)展，同樣需要有自己的城市精神。保定精神是保定城市文化的核心，是保定城市發(fā)展的靈魂和行動指南，是提升保定形象、引領(lǐng)保定發(fā)展的旗幟。

“崇信、重義”是一種精神內(nèi)涵和道德品質(zhì)，“尚和、爭先”是一種處事態(tài)度和行事作為，它們是一個有機整體。“崇信、重義”是推進保定發(fā)展的堅實基礎(chǔ)；“尚和、爭先”追求和諧善美，敢于創(chuàng)先爭優(yōu)，突出了人文情懷和時代特色。

以精神論輸贏，以道德比高下，以文化求成敗，將是城市發(fā)展的必然規(guī)律，最終決定一個城市的生存力、凝聚力、影響力和輻射力。

：教育是城市發(fā)展的內(nèi)在動力，而課程是實現(xiàn)教育目的的重要途徑。新課程要求學(xué)校教育改變過去過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)讓學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，在獲得知識與技能的過程中學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確的情感、態(tài)度和價值觀。對此，您怎么看？

王紹聯(lián)：教育如果不能啟發(fā)一個人的理想、希望和意志，單單強調(diào)知識的學(xué)習(xí)和技能的培養(yǎng)，那是舍本逐末的辦法。“以精神論輸贏，以道德比高下”對培養(yǎng)下一代具有重要的啟示意義。

如今，雖然我們國家的經(jīng)濟發(fā)展很快，但在發(fā)展過程中也有缺憾，因為很多先進技術(shù)是引進的，核心技術(shù)并沒有掌握在我們手里。以前，我曾經(jīng)負責(zé)信息網(wǎng)絡(luò)方面的工作，所以對電子產(chǎn)品比較感興趣。以電腦為例，拆開主機一看，主板、中央處理器、光驅(qū)，甚至連散熱風(fēng)扇都不是國產(chǎn)的，也就是說關(guān)鍵技術(shù)并不是中國制造。這就引發(fā)了我的思考，我們改善的只是經(jīng)濟和社會發(fā)展的水平，然而，我們的科技人才和科技力量卻沒有達到相應(yīng)的層次。過去有人說過六十歲以下無大師，現(xiàn)在又過去了一些年，我們可以來問問：“七十歲以下的大師是誰？”在我的腦海里并沒有馬上跳出的名字。由此可見，教育最大的問題，從表面上看是錢學(xué)森所說的大學(xué)沒有很好地解決拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式問題，實際上中小學(xué)教育也同樣存在培養(yǎng)什么樣的人才的問題。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、科學(xué)探究精神等綜合素質(zhì)要在中小學(xué)階段培養(yǎng)出來。我覺得每個學(xué)生從小就應(yīng)該樹立積極向上的人生態(tài)度，有了積極向上的人生態(tài)度，就能品嘗到奮斗的快樂，在豐富精神、完善人格的過程中獲取源源不斷的幸福感。

：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、科學(xué)探究精神等綜合素質(zhì)正是素質(zhì)教育的訴求。相對于偏重考試的應(yīng)試教育，素質(zhì)教育更為注重多元智能的開發(fā)和體育、藝術(shù)等能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠發(fā)揮個人潛能，各展所長，并培養(yǎng)良好的品格。在您看來，學(xué)校應(yīng)該如何實施素質(zhì)教育？

王紹聯(lián)：我一直在琢磨這個問題，《教育規(guī)劃綱要》有幾個關(guān)鍵詞—以人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展—這就是素質(zhì)教育的精髓，實際工作當(dāng)中，怎樣才能實現(xiàn)這些要求？從我的個人體會來說，我總結(jié)了五句話。

第一句是塑造品格道德。對品格道德的培育是不分場合的，學(xué)校、家庭、社會三方的培養(yǎng)目標(biāo)要一致。我們在學(xué)校以“德育為先”的目標(biāo)去教育孩子怎么做人、做什么樣的人，在家、在社會也要這樣去做。

看看現(xiàn)在的孩子，一些家長恨不得讓孩子十八般武藝樣樣精通，可事實上，孩子適合嗎？這就回到了我要說的第二句話—挖掘天賦特長。孩子到底有哪些方面的特長和潛質(zhì)，能不能及時發(fā)現(xiàn)，這是很重要的一點。要做到這一點就要有“發(fā)現(xiàn)”的眼睛，要真正認識教育對象，發(fā)現(xiàn)教育對象的長處、短處、潛力甚至天賦，在個性引導(dǎo)方面對癥下藥。我們在教育過程中要因材施教，將共性的教育和個性的教育結(jié)合起來。

第三句是培養(yǎng)興趣愛好。志向來自于興趣，這關(guān)乎一個人能不能成為一個對國家、對社會、對家庭有用的人才。興趣愛好應(yīng)該從小抓起，但這并不是家長強加的，而要跟我剛剛說的第二條中的天賦特長有一定的聯(lián)系。有了興趣愛好，就奠定了成才的基礎(chǔ)。

第四句是砥礪鉆研創(chuàng)新。學(xué)生要有創(chuàng)新意識，要肯于鉆研，就要讓他們知道怎么去學(xué)，肯吃苦去學(xué)，主動去學(xué)。

最后一句，鍛煉健康體魄。我相信，按照這五條去開展基礎(chǔ)教育工作，就能夠培養(yǎng)出更多更好的人才。

：保定市有著1000多萬人口，在這樣的一個人口大市，教育行業(yè)的社會關(guān)注度也極高，與其他地市相比，保定有哪些不同之處？

王紹聯(lián)：保定是人口大市、農(nóng)業(yè)大市，歷來重視教育，特別是近年來改革創(chuàng)新，積極進取，教育事業(yè)發(fā)展迅速，高中教育大力加強，義務(wù)教育日趨均衡，幼兒教育持續(xù)提高，特殊教育積極推進。與其他地方相比，我認為保定有三個特點：

其一，深厚的文化教育底蘊。保定是歷史文化名城，曾是河北省省會，歷史悠久，人才輩出，重視教育、關(guān)注孩子風(fēng)氣蔚然，既給予教育發(fā)展豐厚的土壤，又給予教育改革充分的動力。

其二，豐富的紅色教育資源。保定歷史多慷慨悲歌志士仁人，德育資源得天獨厚。我們教育局編寫了《可愛的保定》，指導(dǎo)學(xué)校組織學(xué)生走進紅色教育基地，了解影響中國和社會的優(yōu)秀人物成長之路，引導(dǎo)學(xué)生做有志向的青少年。

其三，淡泊名利的教師隊伍。保定人口多，教育底子薄，財政狀況不佳，學(xué)校辦學(xué)條件雖然不斷改進，但總體標(biāo)準依然不高，教師經(jīng)濟待遇偏低，特別是山區(qū)學(xué)校，但大多數(shù)教師能夠靜心鉆研教育，追求職業(yè)幸福。每年教師節(jié)，市委、市政府都要表彰一批教書育人楷模。這些教師在教書育人的崗位上，牢記使命，辛勤耕耘，他們的事跡集中體現(xiàn)了學(xué)為人師、行為世范，默默耕耘、無私奉獻的崇高精神和高尚品質(zhì)，是對“善美保定”的生動詮釋，是踐行“崇信、重義、尚和、爭先”新時期保定精神的優(yōu)秀典范。

我們堅定不移地辦人民滿意的教育，動員全體教育工作者將美好心靈獻給學(xué)生，培育閃耀人性光輝的“善美保定小公民”，正向影響力凸顯，好人好事層出不窮。前進小學(xué)的學(xué)生李函澤、趙佳龍智助受傷同學(xué)，榮獲“中國驕傲”稱號；曲陽縣孝墓鄉(xiāng)南青陽貫小學(xué)的張要紅同學(xué)勇救落水兒童，被授予“中國好人”……

：時代需要崇高的精神和向善的力量，“蓬生麻中，不扶自直”，環(huán)境能夠影響人。在中小學(xué)生的教育過程中，需要利用有效的道德建設(shè)載體，塑造濃厚的道德建設(shè)氛圍，這樣才能增強德育的感染力和吸引力。請您談一談，保定市已經(jīng)找到了哪些有效載體，幫助學(xué)生確立積極向上的人生態(tài)度？

王紹聯(lián)：為了使校園真正成為引領(lǐng)學(xué)生精神成長、思想升華、拓展心胸、提升境界的陣地，近年來，我們采取了系列措施，努力開創(chuàng)具有文化品位、智慧內(nèi)涵、觸動心靈、富有魅力的德育工作新局面。

首先，建立機制。我們制定了《學(xué)校德育工作評估標(biāo)準》和《關(guān)于加強教師職業(yè)道德建設(shè)的意見》，使各級教育行政部門、各類學(xué)校明確育人的任務(wù)，同時強化師德建設(shè)。采取學(xué)期考核，每日一檔，自評與他評相結(jié)合、學(xué)生和家長不記名投票的方法，每學(xué)年末將評定結(jié)果記入《師德考核表》。對考核不合格的教師實行評優(yōu)評先“一票否決制”，采取集中學(xué)習(xí)與轉(zhuǎn)崗考察相結(jié)合的方法促其提高。師德考核優(yōu)秀率逐年遞增。還在全市教師中深入開展“修師德、強師能、鑄師魂”活動，營造愛生、敬業(yè)、干事的氛圍。

其次，專業(yè)引領(lǐng)。評選先進德育工作者和優(yōu)秀班主任，典型帶動；在全省率先舉行班主任基本素質(zhì)比賽，培養(yǎng)班主任工作骨干隊伍，已組織五屆，并從第四屆開始，除市級決賽外還組織了選拔賽，加大培訓(xùn)力度，榮獲了省優(yōu)秀組織單位；組織專家講座，提高德育骨干隊伍的綜合素質(zhì)。組建了“保定市優(yōu)秀班主任事跡報告團”，編印了《把美好心靈獻給孩子的人們》報告團簡介、《心靈耕耘之路》文集，引領(lǐng)、啟迪廣大班主任深入學(xué)習(xí)優(yōu)秀班主任的精神實質(zhì)和科學(xué)方法。

第三，文化建設(shè)。將校園打造成無形的“德育場”，提升文化品位，豐富文化內(nèi)涵，如阜平縣、雄縣等中小學(xué)墻體文化由標(biāo)語向墻廊發(fā)展，包括中華民族英雄、中外科學(xué)家、中華民族傳統(tǒng)美德小故事、時事政治、校園明星、心理健康教育等。還將科學(xué)家、作家、環(huán)保大使等優(yōu)秀人物和名著、名曲引入校園，引領(lǐng)師生與偉人握手、與大師對話，走杰出人、優(yōu)秀人成長之路。

第四，活動體驗。組織學(xué)生深入開展少年警察大隊、少年軍校、遠足等磨礪實踐體驗；走進紅色教育基地，了解家鄉(xiāng)的過去和現(xiàn)在；走進德育基地，如直隸總督署、留法勤工儉學(xué)紀念館等；開展小論壇、小發(fā)明、小創(chuàng)造、小論文“四小”活動；每年積極開展富有時代主題的讀書教育活動，保定市連續(xù)11年獲得全國青少年讀書教育活動組織特等獎。值得一提的是城鄉(xiāng)手拉手友誼幫扶活動，德育示范學(xué)校均有幫扶點。其中滿城中學(xué)高一學(xué)生十幾年來到最偏遠的山區(qū)劉家臺體驗農(nóng)村生活，與農(nóng)民同吃同住同勞動，義務(wù)種樹5萬余棵；保定十七中通過學(xué)生校內(nèi)義賣活動所得款為手拉手學(xué)校捐建兩個愛心圖書室。

第五，家校配合。優(yōu)秀孩子往往是在優(yōu)秀家長的指導(dǎo)下取得了自我發(fā)展，家長好好學(xué)習(xí)，孩子才能天天向上。我們非常注重發(fā)揮家長的作用，通過多種途徑不斷凝聚教育合力。全市建有2430所家長學(xué)校、79所市級家庭教育示范學(xué)校、7所省級家庭教育示范學(xué)校，有10所學(xué)校承擔(dān)了國家科研課題“跟蹤指導(dǎo)家庭教育的理論與研究”。實行幼兒園、小學(xué)、初中初始階段家長與孩子一同入學(xué)的辦學(xué)制度和有教材、教案、輔導(dǎo)、考核的管理制度。每學(xué)期有開放日活動，通過家訪、電話、互聯(lián)網(wǎng)、廣播、意見箱、家長會、家長報等方式，使家長更多地了解家教知識和子女情況，參與學(xué)校管理。