序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德教育實踐作業(yè)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：小學語文；教育；道德教育；現(xiàn)狀；方法

引言

小學語文是塑造學生道德素質(zhì)的一個開端，對國民素質(zhì)教育的影響不容小覷，是學生思想道德啟蒙的關(guān)鍵所在。

一、小學語文教育中道德培養(yǎng)現(xiàn)狀

1.課文內(nèi)容單調(diào)，針對性差

小學語文課本中有的內(nèi)容過于單調(diào)，而小學生正是處在特殊的心理時期，對新生事物充滿好奇，對有色彩的東西及形狀特殊的東西更為感興趣。為了激發(fā)小學生的學習興趣，需要契合他們的心理特征，有效地調(diào)整教材，不僅要飽含人文內(nèi)涵還要富有吸引力。

2.理論與實踐的結(jié)合不夠

我們經(jīng)常倡導理論與實踐相結(jié)合，如果空有理論知識而不能將其運用到實際之中，那么我們的理論知識豈不是紙上談兵么。在塑造小學生的道德素質(zhì)的時候不僅要加以理論熏陶更要落實到實踐之中，這樣也能使小學生更清楚地明白道德教育中的具體行為指導。

3.小學語文教學中的道德教育評價機制欠完善

在小學語文道德教育中需要一個科學完善的評價機制來體現(xiàn)出教學成果。但是靠分數(shù)成績來衡量又并不是那么完善，因為學生在學習過程中會過于注重分數(shù)，而容易催生功利性心理，使得道德教育呈現(xiàn)功利化，學生接受道德教育的動機不再單單是為了提高道德素質(zhì)水平，這就扭曲了道德教育的意義。因此建立科學合理并且完善的評價機制勢在必行。

二、小學語文教育中進行道德教育的方法

道德教育無小事，在對小學生進行道德教育的時候需要結(jié)合小學生的生理心理特點，將語文學科的特征與道德教育有效融合，以學生為本，將道德教育滲透于小學語文學科學習之中，促使學生的道德品質(zhì)有效提高。

1.挖掘教材內(nèi)容

語文教學中的思想道德教育多是通過教材來體現(xiàn)的，有效利用教材內(nèi)容的思想性，使學生在學習文化知識的同時受到思想道德的熏陶。小學語文教材的編制也是經(jīng)過了相關(guān)人士的精心設(shè)計，考慮到了小學生的生理心理特征，其內(nèi)容豐富多彩，生動有趣，很多內(nèi)容也飽含著道德教育的內(nèi)容，所以在語文老師授課之時，需要挖掘利于小學生身心健康的內(nèi)容，比如強調(diào)小學語文課本中的英雄人物事跡，帶領(lǐng)小學生學習一些熱愛大自然，頌揚美好生活等的文章，這些都能夠?qū)W生的道德水平提高有明顯的幫助。學生在文章的優(yōu)美與感感力之下，提升了自身的世界觀、人生觀、價值觀、教師講解文章的時候重點讓學生自主閱讀，老師適時候進行引導，使學生自發(fā)地去認識其中的道理與美德等。

2.與生活實踐相結(jié)合，使課本知識得到靈活運用

道德教育不僅要有理論教學更要有實踐運用，在如今的道德教育中更要將理論與實踐相結(jié)合，比如老師布置的作業(yè)不再僅僅局限于課本知識，而是鼓勵學生去落實課本所學，如布置作業(yè)幫媽媽做家務(wù)，幫媽媽揉揉肩等。這些實踐教育的落實往往更有教學效果，也更能激發(fā)學生學習道德知識的能動性，使學生在無形之中提高了自身的道德水平。此外，將道德教育融于交流之中，在與他人的交流互動之中通過語言的表達等來學習提高道德水平，使學生的道德教育有個更好的發(fā)展。

3.小學語文教育中的道德教育評價機制要完善

在很多小學語文教育教學中，道德教育欠缺智育和監(jiān)督機制，也沒有完善的評價機制，育人功能沒有得到充分的發(fā)揮。建設(shè)科學合理的評價機制，避免學生們在學習道德知識的時候產(chǎn)生功利性心理。可以設(shè)置觀察法、情境法等使得評價機制能夠發(fā)揮更好的作用。不設(shè)置具體的分數(shù)高低制，可以引用西方的優(yōu)良等級評價制。

4.強化作文教學

素質(zhì)教育的發(fā)展使得語文學科的教學重點不再僅僅只有知識的灌輸和能力的培養(yǎng)方面，對學生道德教育的發(fā)展，提高學生綜合素養(yǎng)方面也開始加以重視。其中的作文考察就能夠很好地體現(xiàn)出學生的為人處事能力，在語文教學過程中可以通過對社會實際生活情況的素材搜集來讓學生參考并展開寫作，抒發(fā)感情或者展開評論，使學生在寫作過程中明白真善美，丑假惡，強化學生道德教育的培養(yǎng)，而且還能夠增強學生的寫作水平，不但提高了學生的語文成績，還潛移默化地對其進行了道德教育，使得學生的發(fā)展有個全面的進步提高。

綜上所說，小學語文教育中努力提升其思想道德素質(zhì)水平，使其知識道德全面發(fā)展，是當下教育的關(guān)鍵之處，只有培養(yǎng)出具備優(yōu)秀道德水平的人才，才能使得我國的發(fā)展更加有希望，更加有源源不斷的力量，祖國的未來更加繁榮富強。所以，小學語文教育中融合道德教育，使其樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀是正確積極且有深遠意義的行為。

參考文獻 

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[2]李清.小學語文教學中德育教育的滲透[J].新課程學習，2014，12（2）. 

篇(2)

在專業(yè)課程教學中，要注重發(fā)揮專業(yè)教師的示范帶動作用，教師的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)對學生心理活動和行為習慣的形成至關(guān)重要，因此有必要建設(shè)一支愛崗敬業(yè)、責任心重、創(chuàng)新進取、德藝雙馨的優(yōu)秀“雙師”型教師團隊，以教師認真負責的精神教育學生，以科學嚴謹?shù)膽B(tài)度培養(yǎng)學生，以親情和愛心來關(guān)心學生，以高尚的道德修養(yǎng)、文明的行為舉止、科學規(guī)范的職業(yè)操守去影響學生。在專業(yè)課程教學環(huán)境的構(gòu)建上，要將學校文化和企業(yè)文化相結(jié)合，要將道德教育與能力教育相結(jié)合，充分考慮學生的終身職業(yè)能力發(fā)展，將現(xiàn)代企業(yè)對員工的職業(yè)道德的要求通過展板、標語、制度、規(guī)定、標準、職責等不同形式不同途徑地展現(xiàn)出來，耳濡目染地影響學生職業(yè)道德修養(yǎng)的形成。

2創(chuàng)新高職教育專業(yè)課程中職業(yè)道德教育的內(nèi)容

高職教育的培養(yǎng)的目標是培養(yǎng)制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域行業(yè)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的，具有從事本職業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本技能和初步能力，掌握專業(yè)必備的基礎(chǔ)理論知識和專門知識，具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神的高素質(zhì)技術(shù)技能專門人才。因此創(chuàng)新高職教育專業(yè)課程中職業(yè)道德教育的內(nèi)容，保證在職業(yè)道德教育在人才培養(yǎng)過程中不斷線，促使學生在職業(yè)道德修養(yǎng)上在畢業(yè)時能夠達到企業(yè)準員工的要求顯得尤為重要。本文以唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院的機械設(shè)計及制造專業(yè)為例來進行闡述。

2.1依據(jù)職業(yè)崗位群任職要求，明確職業(yè)道德教育的培養(yǎng)目標

在專業(yè)建設(shè)委員會的指導下，成立由專任教師、企業(yè)實踐專家、職業(yè)道德專家、德育教師、輔導員等人員組成的“職業(yè)道德研究會”，在對大型、中型、小型不同規(guī)格各層次各性質(zhì)眾多企業(yè)進行廣泛需求調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析不同年級學生心理及智力特點，參照與專業(yè)對應(yīng)的國家職業(yè)鑒定標準和行業(yè)企業(yè)標準，細化專業(yè)崗位群任職要求，將職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)方面的要求進行提取優(yōu)化，進一步明確各專業(yè)職業(yè)道德教育的教學目標，對專業(yè)人才培養(yǎng)中職業(yè)道德教育教學內(nèi)容進行系統(tǒng)設(shè)計與研究。以機械制造及自動化專業(yè)為例，專業(yè)的任職崗位群主要為機械設(shè)備裝配工、機械設(shè)備操作人員、機械設(shè)備操作工、安裝調(diào)試工以及設(shè)備管理與銷售人員。對制造企業(yè)工作人員、工作環(huán)境、工作崗位等進行大量的調(diào)研，依據(jù)崗位群的任職要求以及國家職業(yè)鑒定標準中關(guān)于職業(yè)道德方面的內(nèi)容，確定了該專業(yè)在職業(yè)道德教育的培養(yǎng)目標：具備吃苦耐勞、愛崗敬業(yè)的精神；具有良好的人際交流能力以及團隊合作精神；具有良好的心理素質(zhì)及批評與自我批評的精神；具有較強的協(xié)調(diào)能力、組織能力和管理能力；具有認真、細心、誠實、可靠等基本素養(yǎng)；具備主人翁的社會意識和敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)精神。

2.2突出教育的實效性，系統(tǒng)化設(shè)計職業(yè)道德教育的教學內(nèi)容

以實現(xiàn)職業(yè)道德教育的教學目標為要求，突出職業(yè)道德教育的實效性，將職業(yè)道德教育不斷滲透到大類基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、綜合實踐課程以及第二課堂中，充分保證職業(yè)道德教育的不斷線。開設(shè)《形勢政策教育》《入學教育及軍事訓練》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《心理健康教育》等大類基礎(chǔ)課程，以幫助學生樹立正確的人生價值教育為主線，通過課堂學習、職業(yè)道德專題講座、社會實踐、社會調(diào)研和環(huán)境熏陶等多條渠道，圍繞愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會的職業(yè)道德教育和意志品質(zhì)、適應(yīng)能力、合作精神、心理承受能力等關(guān)鍵能力的培養(yǎng)，對學生進行職業(yè)選擇、職業(yè)理想、職業(yè)精神和職業(yè)道德原則與規(guī)范的理論教育。使學生從思想上進一步樹立全心全意為人民服務(wù)的觀念，確立主人翁的社會意識和敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)精神，明確職業(yè)道德的一般原則與規(guī)范，為職業(yè)道德的實踐教育準備條件，提供必要前提。針對專業(yè)課程中不同工作任務(wù)的內(nèi)容和特點，按照職業(yè)道德要求不斷提升和學生職業(yè)成長的規(guī)律，將愛崗敬業(yè)、誠實守信、吃苦耐勞、遵守紀律、實事求是、服務(wù)群眾、奉獻社會、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、安全規(guī)范、團隊合作等職業(yè)道德方面的內(nèi)容加入項目教學，使之成為項目課程教學內(nèi)容中必不可少的一部分，使得課程內(nèi)容更加貼近行業(yè)企業(yè)發(fā)展需求。在校內(nèi)、外實訓基地進行綜合實踐時，學生在真實工作環(huán)境中熟悉企業(yè)文化、生產(chǎn)流程和相關(guān)崗位工作要求，按照真實企業(yè)職業(yè)道德的要求，通過不斷的實踐活動，深化職業(yè)道德教育的內(nèi)涵，重依托學院素質(zhì)發(fā)展平臺，發(fā)揮學校的優(yōu)勢資源，通過開展心理素質(zhì)教育、心理咨詢活動、道德講堂、道德名人專題講座、優(yōu)秀畢業(yè)生專題講足、愛心互助、以職業(yè)道德為主題演講比賽、希望工程、專業(yè)技能比賽、社會實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐、英雄模范電影展播等豐富多彩的職業(yè)道德教育第二課程活動，促進學生職業(yè)道德修養(yǎng)的形成。

2.3創(chuàng)新課堂教學模式，拓寬職業(yè)道德教育培養(yǎng)的途徑

根據(jù)職業(yè)道德教育職業(yè)性、開放性和實踐性的要求，將理論知識與學生的職業(yè)活動相聯(lián)系，體現(xiàn)創(chuàng)新、合作、敬業(yè)等職業(yè)道德修養(yǎng)和品格要求，體現(xiàn)“知識、技能、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”的課程價值觀。在課堂教學中采取任務(wù)式、啟發(fā)式、參與式、案例式、合作式等靈活多樣的教學方法，使教學更貼近實際，增強教學的實效性。理論教學與人文講座、職業(yè)道德講座、名師講堂、校園文化建設(shè)、創(chuàng)新小組、創(chuàng)業(yè)工作組、社會實踐等密切結(jié)合，文理交融，不斷提升學生的職業(yè)道德。在進行項目課程教學活動中，通過小組合作、項目設(shè)計、方案制定、任務(wù)實施、項目評價等途徑，將職業(yè)道德教育內(nèi)容細化到各個教學流程中，通過角色扮演法、小組合作法、現(xiàn)場教學法、任務(wù)驅(qū)動法等先進教學方法促使學生主動參與職業(yè)道德實踐活動，潛移默化地規(guī)范學生的職業(yè)行為，重點提高學生自主學習、信息處理、心理調(diào)適、創(chuàng)新思維、與人交流、與人合作、解決問題等能力；通過規(guī)范作業(yè)、文明生產(chǎn)、強調(diào)紀律，將職業(yè)道德教育貫穿在專業(yè)課程教學過程中，引導學生養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣、能吃苦耐勞的工作態(tài)度、精益求精的質(zhì)量意識，促進其職業(yè)能力的全面提升。

2.4通過職業(yè)實踐活動，促進職業(yè)道德修養(yǎng)的養(yǎng)成

充分利用《金工實習》《機械設(shè)備裝調(diào)》《維修電工實訓》《頂崗實習與畢業(yè)設(shè)計及答辯》等實踐課程的實訓實習環(huán)節(jié)，從實踐的角度對學生進行職業(yè)道德的教育與訓練。整個的實踐活動中的職業(yè)道德教育要體現(xiàn)科學合理、嚴謹規(guī)范、管理到位，要做好統(tǒng)籌規(guī)劃、分工明確、精心設(shè)計、實施認真，對于校內(nèi)實訓基地進行的實習實訓，通常采用“雙師”授課形式，企業(yè)兼職教師多為來自企業(yè)的能工巧匠、技術(shù)骨干和實踐專家，具有豐富的實踐技能和高尚的職業(yè)操守，可以結(jié)合自身的行業(yè)企業(yè)背景和職業(yè)成長的軌跡從專業(yè)角度深入解析職業(yè)道德的內(nèi)涵和從業(yè)的精神。另一方面在校外實訓基地進行的頂崗實習，作為一個準員工，學生必須嚴格遵守實習企業(yè)的規(guī)章制度和職業(yè)道德要求，在車間師傅的指導下在企業(yè)任職崗位上進行生產(chǎn)作業(yè)，使企業(yè)職業(yè)道德文化的氛圍感染頂崗實習學生，由企業(yè)職業(yè)道德的標準評價和規(guī)范學生行為，使學生在不斷實踐中領(lǐng)悟職業(yè)道德對于職業(yè)發(fā)展的重要性。

3結(jié)束語

篇(3)

【關(guān)鍵詞】美育；道德教育

一、美育的本質(zhì)

古希臘時期，美育即被視為道德教育的一種特殊方式，所進行的“繆斯教育”就包括美育和智育，古希臘人開始注重藝術(shù)對人心靈的凈化作用。柏拉圖發(fā)現(xiàn)自然美和藝術(shù)美可以陶冶人的性情、美化人的心靈，提出音樂教育比其他教育都重要，因為他認為受過良好音樂教育的人可以敏銳地發(fā)現(xiàn)一切藝術(shù)品和分辨丑惡，在看到美的東西時，會很快樂地吸收到心靈中去，在此之后，使得個人性格變得高尚優(yōu)美。亞里士多德在此基礎(chǔ)上進一步指出藝術(shù)審美教育能給人以道德教育，凈化人的情感，陶冶人的情操，并把“盡善”和“盡美”作為崇高的美育理想。中國思想家、教育家孔子十分注重“禮樂相濟”，將六藝中“樂”排在第二位，他強調(diào)“樂”對于陶冶性情、完善人性有著重要作用。荀子在其后提出了“美善相樂”，認為美和善既相互聯(lián)系，又相互作用。道家提倡一種自然和諧音樂“大音希聲”，認為“無為而無不為”的“道”是美的本源，美的境界是一種只可意會不可言傳的直觀感受。由此可以看出，自古以來中西美育思想部分揭示了美育的本質(zhì)。到了近代，德國美學家席勒首次明確提出“美育”概念并加以論述。在《美育書簡》中，他強調(diào)美育可以促進人性獲得完善的思想。這也成為之后馬克思在《1844年年經(jīng)濟學哲學手稿》中提及的美學觀：“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，認為人的本質(zhì)力量作用于外部世界，并在交互中趨向于人格平衡與和諧發(fā)展。近代中國受到西方美學思想影響，王國維在《論教育之宗旨》確立了美育的獨特作用，認為應(yīng)把美育列入全面發(fā)展的教育宗旨之中。更全面、深刻地論述美育，提倡“以美育代宗教”的主張。之后梁啟超進一步闡述美育對情感的熏陶培養(yǎng)作用，提出要把“情感教育放在第一位”。朱光潛明確提出美感教育是為了怡情養(yǎng)性，為了幫助我們建設(shè)更完善的道德基礎(chǔ)。從美育思想的發(fā)展可以深刻剖析其本質(zhì)，即涵養(yǎng)人的心性。美育能培養(yǎng)人塑造美的靈魂，樹立崇高的審美理想，引導人按照美的規(guī)律豐富和充實心靈，并滲透到整個內(nèi)心世界與實際生活中，形成一種自覺的理性力量，最終造就完美的人格。

二、美育與道德教育的關(guān)系

1.同一性美育與道德教育在教育方法途徑各有側(cè)重，美育側(cè)重動之以情，而道德教育側(cè)重曉之以理。美育主要通過具體可感的形象的魅力，以陶冶、感染、潛移默化的方式培育人的審美情感，講究以情感打動人心，從而達到教育的目的。道德教育則往往通過說服、疏導、批評等方式影響受教育者的信念和意志，傳播理論道德觀念。但兩者的目標具有同一性，美育重在對個體和社會進行教育和熏陶，培育人正確的審美觀和欣賞、創(chuàng)造美的能力，塑造美好心靈和完美人格。道德教育旨在育人為善，使人在善的行為活動中獲得更有意義，與他人、與自然更融洽和諧地相處。因此，美育和道德教育皆是為了實現(xiàn)馬克思所提出的人的全面自由發(fā)展。2.交互性德國古典哲學奠基者康德認為“美是道德的象征”，“懷有對自然美的一種直接興趣是一個善良心靈的標志”。認為美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。這些學者的觀點都說明美育與道德之間存在相通之處。美育是以人的精神審美為目的，幫助主體在美的對象中從價值意義上理解人類和自身，引導主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己。由此可見，美育過程必然蘊含著道德修養(yǎng)和理想教育。美育實踐過程中的道德陶冶與凈化是一種春風化雨、潤物無聲的潛移默化教育方式，更有助于培養(yǎng)學生的道德自覺。因此，美育對于道德教育的互動式作用尤為明顯，可以成為開展道德教育的重要輔助途徑。3.獨立性美育與道德教育作用于人不同的精神層面，故而有著不同的價值取向。它們在學科性質(zhì)、培養(yǎng)目標、實現(xiàn)途徑等方面都有不同的規(guī)定。道德教育主要通過說理、灌輸、是非評價來規(guī)范和制約個人行為，滿足社會生活的需要。美育則是以美的事物撥動人的情感之弦，通過美好的情感體驗，涵養(yǎng)完美人格。道德判斷以善、惡之分，審美判斷則是以美、丑之分。此外，盡管在美育中可以包含道德教育，但必須注意的是，在審美或創(chuàng)美過程中涉及道德人生的體悟時，道德教育才能有實現(xiàn)的路徑。這種實現(xiàn)方式也是通過主體自身的體悟而非即時性的說教去實現(xiàn)的。如果我們將二者混為一談，以道德教育代替美育或以美育取代道德教育的觀點和做法都是片面的，二者有其各自獨立的教育方式和目的。

三、中西關(guān)于美育在道德教育應(yīng)用的比較———以博物館教育為例

1.美育環(huán)境的滲透性諸多學者研究認為西方道德教育滲透性強，能夠達到較好多效果，而中國的道德教育多采取灌輸式教育方式，并多以課堂教學為主，教育方法過于生硬，使得我國道德教育效果并不顯著。筆者在西方游歷觀察發(fā)現(xiàn)，西方的道德教育也包含課堂教學，但此課堂非彼課堂，多在具有歷史性、紀念性的博物館或紀念堂進行授課，突破傳統(tǒng)的教室授課環(huán)境。以美育為重要載體，通過建筑本體的“場效應(yīng)”，一種難以下準確定義的氛圍，包含展品及其陳列環(huán)境所蘊含形成的精神氣息，涵蓋各個歷史時期的文化特質(zhì)、審美風尚、情感追求、生活喜好和生存狀態(tài)，以此形成了博物館特有的場域。學生浸潤于此環(huán)境中，容易讓人無法自拔地沉浸其中。因此，西方通過美育以實現(xiàn)體悟式滲透，營造良好的道德教育空間環(huán)境。筆者在訪問法國盧浮宮博物館、奧賽博物館、英國大英博物館時，看到不同年齡層次的學生在教師或?qū)I(yè)工作者的帶領(lǐng)下，或圍坐或分散地在展品周圍進行實地學習，這些參觀學習并非一次短、頻、快，而是根據(jù)學生成長規(guī)律，通過課程設(shè)置貫穿整個學生培養(yǎng)期，幫助學生樹立良好的審美情趣，以提升內(nèi)在道德修養(yǎng)。國內(nèi)博物館亦能時常見到學生參觀學習，但多以自由參觀為主，走馬觀花，時間有限，此外國內(nèi)博物館的建筑設(shè)計多追求體量大，與展品特色聯(lián)系不緊密，較難營造一種“場效應(yīng)”，因而學生體悟有限。2.美育方式的隱蔽性美育與道德教育的目標皆是要培養(yǎng)人感受美的世界，成為善的人。博物館是集人類歷史文明與藝術(shù)瑰寶的重要場所，西方充分發(fā)揮其教育作用，以實現(xiàn)道德教育的隱蔽性。博物館的每一件展品都有著動人的故事，在欣賞展品藝術(shù)美的同時，其背后所代表的時代與人物的故事成為學生學習榜樣的重要資源。筆者在英國游歷時，發(fā)現(xiàn)英國王室在英國得到了大多數(shù)英國人的愛戴與擁護，筆者在英國王室各處紀念館、博物館找到了其中的一個答案。英國學生被組織前往皇室各展示處參觀學習，在體現(xiàn)英國皇家藝術(shù)品位的宮殿內(nèi)，所有室內(nèi)裝飾、陳設(shè)都代表著皇室的審美，教師用一個個生動的故事引導幫助學生認識了解英國皇室的歷史，并且學生可以進入普通游客無法進入的區(qū)域進行上課。皇室通過彰顯其莊嚴、典雅的美在英國學生美育過程中起到關(guān)鍵作用，進而引導他們在道德價值形成的過程中產(chǎn)生強烈的尊重愛戴皇室之情，可謂通過情感方式實現(xiàn)有效的隱蔽性教育。3.美育內(nèi)容的實踐性美育和道德教育要具有理論和實踐的統(tǒng)一，教育過程不僅僅是理論學習，也不局限于課堂，更需要走進社會去實地考察學習分析，這是一個通過內(nèi)化過程進一步轉(zhuǎn)向外化的過程。離開實踐的美育和道德教育只能作為一種知識或概念被人們所接受和認同，不能轉(zhuǎn)化為個人的審美修養(yǎng)和道德素養(yǎng)。西方非常注重美育在課堂外的延伸，將博物館作為美育的重要實踐場所，并努力突破傳統(tǒng)博物館只重收藏、展覽、研究的傳統(tǒng)模式，更注重發(fā)揮博物館在教育方面的作用，同時改變以往教育的傳統(tǒng)模式，注重觀眾對展覽的參與和反饋。西方國家多數(shù)博物館皆有面向?qū)W生的特別教育活動，活動以學生為中心。在那里，觀眾比展品重要，孩子們與實物的接觸、與展覽的互動，從整個過程中得到的感受，要比一個展覽的主題及內(nèi)容更為重要。法國盧浮宮博物館設(shè)立數(shù)十間“藝術(shù)車間”，集參觀、講解、實踐操作三者于一體的藝術(shù)功能。“藝術(shù)車間”借助盧浮宮博物館豐富的藏品資源，旨在通過與藝術(shù)零距離面對面，增加學生的藝術(shù)體驗、提升學生的藝術(shù)修養(yǎng)、提高學生的個人素質(zhì)。在法國楓丹白露博物館，這座曾是法國多位國王行宮的博物館中，教師在參觀學習開始前給每一名學生布置與法國歷史、藝術(shù)史相關(guān)的課堂作業(yè)，所有的答案都需要依靠學生在參觀過程中主動探尋，學生表現(xiàn)出玩游戲般愉悅。遇到無法解決的題目時，學生會一起討論，或者請老師幫助。整個過程教師依靠作業(yè)作為學習主線，強調(diào)學生的主動實踐，鼓勵學生學習欣賞法國各時期的歷史與藝術(shù)。這樣的美育教學將書本理論延伸到現(xiàn)實生活，在提升學生藝術(shù)素養(yǎng)的同時間接地進行道德教育，幫助學生養(yǎng)成良好的行為禮儀，使其完成內(nèi)化向外化過程的轉(zhuǎn)變。國內(nèi)美育的實踐性主要表現(xiàn)為美術(shù)課，課程設(shè)置較為簡單，多集中于課堂教學，以簡單的美學理論教授和音樂繪畫欣賞為主，尚停留在就美談美的階段，無法完成讓學生在實踐中產(chǎn)生對美的情感共鳴。現(xiàn)階段，學校提出“第二課堂”的概念，鼓勵學生走出教室，走進博物館、音樂廳等高雅場所接受美育熏陶，但專業(yè)理論與實踐結(jié)合不緊密，無法產(chǎn)生良好的實踐效果，使得美育對道德教育的促進有限，尚不能發(fā)揮其輔德的功能。

作者:彭璦莉 單位:復(fù)旦大學學院

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篇(4)

一、生態(tài)道德教育的基本概念及應(yīng)用優(yōu)勢

（一）生態(tài)道德教育的概念

“道德”這一概念源自于我國偉大思想家老子的作品。而其中的“道”指代的是規(guī)律及準則，“德”代表的則是人的品行。到了近代，“道德”衍生出了“生態(tài)道德”的概念，而對于其具體定義，學術(shù)界還沒有構(gòu)成統(tǒng)一標準。有學者認為，這一概念屬于人類對自然所理應(yīng)擔負起的責任。還有的學者提出，生態(tài)道德所突出的是人和自然之間的關(guān)系，要求二者和諧共處。而這兩種觀點的共同點，即都是在原來的道德概念基礎(chǔ)上延伸出來的，但也只限于闡述人和自然間的聯(lián)系。之后，人們又在道德教育的基礎(chǔ)上構(gòu)建出了生態(tài)道德教育理念，要求人類與自然親密相處，互相促進，并且有針對性地展開教育。確保受教育者能具備良好的生態(tài)環(huán)境保護意識，進而達到保護自然的目的。

（二）生態(tài)道德教育在小學語文教學中的應(yīng)用優(yōu)勢

語文學科與文字密切相關(guān)，其中包含了多元化的素材，可以讓廣大學生接受生態(tài)道德教育。而將生態(tài)道德教育運用于小學語文教學中，則不需要特意設(shè)置道德課程，只需在日常教學當中對學生施以生態(tài)道德教育即可。這樣能夠進一步培養(yǎng)學生的道德情操，促使其構(gòu)成正確的價值觀。另外，在小學語文教學中融入生態(tài)道德教育，能充分體現(xiàn)出語文教學內(nèi)容的優(yōu)勢。小學語文教材中，有不少文章都頌揚了大自然的美麗。例如《廬山的云霧》、《彩色的非洲》、《桂林山水》等，都描述了風光無限的自然景色。借此，教師便可以將語文教學同生態(tài)道德教育結(jié)合起來，潛移默化地培養(yǎng)學生的生態(tài)意識。

二、在小學語文教學中滲透生態(tài)道德教育的方法

（一）在字詞教學中滲透生態(tài)道德教育

字詞是語文學習的根基所在，亦是小學時期語文教學的重點任務(wù)之一。教師在字詞教學的過程中貫徹生態(tài)道德教育，能夠使學生的綜合素質(zhì)得到提升，進而收獲理想的教學效果。比如，老師教給學生這首兒歌：“天氣晴朗河水清，小小青蛙大眼睛。”該首兒歌中便出現(xiàn)了不少和大自然有關(guān)的字詞，如“天氣”、“河水”、“青蛙”等。教師在課堂教學中，可以將這些字詞同自然環(huán)境聯(lián)系起來，同時告訴學生：“晴朗的天氣和清澈的河水很美，小青蛙也很可愛。但是這些都需要大家共同保護。”以此激發(fā)學生的環(huán)境保護意識，讓學生愛上自然。此外，教師也可以讓學生在平日的生活中多學習一些常見的環(huán)保標語，通過這樣的字詞積累，在提升學生語文能力的同時宣傳環(huán)保理念。

（二）在閱讀教學中滲透生態(tài)道德教育

在閱讀教學中摻入生態(tài)道德教育，也是十分行之有效的教學方法。小學語文課本中，也有不少課文描述了人類對大自然的崇敬和熱愛，比如《觀潮》、《海上日出》、《火燒云》等。老師在針對這些課文進行講述的時候，也應(yīng)當注意生態(tài)道德教育的糅合，最大限度地激發(fā)學生對自然的熱愛之情。另外，教師也可以結(jié)合這些景色的現(xiàn)狀，向?qū)W生進行介紹，讓學生知道人類的活動會對自然環(huán)境造成很大程度的破壞。這樣便能在閱讀教學過程中讓學生樹立起端正的生態(tài)道德觀，進而逐步使其建立起環(huán)境保護意識。

（三）在實踐活動中滲透生態(tài)道德教育

除了課堂教學之外，教師還應(yīng)當積極組織課外實踐活動，讓學生在具體的實踐過程中培養(yǎng)起保?o大自然的意識。例如，教師可以為學生安排相關(guān)的知識講座，讓學生更加深入地了解保護環(huán)境的必要性。教師也可以給學生布置一些課后實踐作業(yè)，讓學生對身邊環(huán)境的變化情況進行調(diào)查，并作出匯報。比如樹林、河流、空氣的變化等。并且，每當?shù)搅谁h(huán)境保護日時，教師再讓學生親自參加植樹、撿垃圾等活動，待回去之后再寫下自己的心得。這樣便能夠使學生親身體會到大自然的魅力，并認識到保護環(huán)境的意義所在。最后，教師還可以挑選一些關(guān)于環(huán)保的紀錄片，讓學生在課后自主觀看，從而激發(fā)學生的環(huán)保熱情，讓其對當今的自然環(huán)境狀況再多一分了解。

篇(5)

在新時期，高職院校應(yīng)充分認識職業(yè)道德教育的重要性與必要性，教育部《關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》指出:“高職高專教育是我國高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護黨的基本路線，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才。”加強職業(yè)道德教育是新時期我國高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標所決定，是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，也是促進學生全面發(fā)展的內(nèi)在要求，因此，學校應(yīng)高度重視職業(yè)道德教育，加強對職業(yè)道德教育的理論研究，提高教師素質(zhì)，主要是教師的教學能力和思想道德素質(zhì)，加強對教師的培訓力度和培訓經(jīng)費的投入，學校選派優(yōu)秀的教師到企業(yè)中掛職鍛煉，真正了解企業(yè)的職業(yè)道德和企業(yè)對員工的職業(yè)素質(zhì)要求，切實提高教學質(zhì)量。

2.整合其他科目，突出職業(yè)道德教育，在學科教育中滲透職業(yè)道德教育

高職院校針對學生職業(yè)道德教育的科目并不多，教材內(nèi)容理論化強。針對90后大學生的實際，職業(yè)道德教育應(yīng)走入各類專業(yè)課和公共課中，在各學科教學中，教師要充分挖掘和提煉職業(yè)道德因素，滲透到課堂教學中，樹立人人都是職業(yè)道德教育者的教育理念，尤其是思想政治課、法律課、心理輔導課和職業(yè)生涯規(guī)劃課等進行系統(tǒng)整合，使職業(yè)道德教育實現(xiàn)多元化、常態(tài)化。

3.共建全員育人格局，發(fā)揮學校與企業(yè)、社會、家庭“四力合一”的作用

“職業(yè)道德認知不等于職業(yè)道德品格的養(yǎng)成”，對于道德的觀念，如誠信等不是自動就能變成學生的品質(zhì)或行為的，而需要學校、企業(yè)、社會和家庭“四力合一”，共同加強對學生的職業(yè)道德教育。學生通過課堂學習理論知識，到企業(yè)中去實踐應(yīng)用，加上社會良好大環(huán)境的正能量傳遞，家長的監(jiān)督及參與評價，使學生逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)習慣和高尚的職業(yè)道德素質(zhì)。

4.突破傳統(tǒng)職業(yè)道德教育評價方式，創(chuàng)新職業(yè)道德教育評價體系

高職院校傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育評價方式側(cè)重對學生理論知識的考核評價，教師通過作業(yè)檢查學生對職業(yè)道德理論知識的掌握情況，這樣的評價方式比較單一，缺乏實效。因此，學校應(yīng)改變傳統(tǒng)的評價方式，形成任課教師、實習指導教師、企業(yè)指導老師、輔導員和學生本人“五方共同評價”的體系。教師側(cè)重學生在課堂上學習的評價;實習指導老師和企業(yè)指導老師側(cè)重考核學生在企業(yè)頂崗實習期間職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)的評價;輔導員對學生日常行為綜合表現(xiàn)進行評價;學生本人則進行自評。

5.充分利用實習實訓最佳平臺，將企業(yè)文化與校園文化有機融合

高職教育以就業(yè)為導向，目前各院校已加大了校企合作的力度，學生在校期間至少有半年的頂崗實習期。高職院校應(yīng)抓住學生頂崗實習實訓的教學環(huán)節(jié)，讓學生深刻體會企業(yè)對員工的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)的要求，學生學習企業(yè)中的榜樣，通過榜樣示范作用，提高自身的職業(yè)素質(zhì)。學生在校期間，加強企業(yè)文化與校園文化的有機融合，邀請企業(yè)專家進校園，開展“校企合作論壇”，使學生在校期間接受“演練”，以便日后更好地適應(yīng)企業(yè)的要求。

篇(6)

關(guān)鍵詞：課程；教材；教法；改革

新加坡的道德教育向來是與時俱進的。在世紀之交，世界局勢發(fā)生了令人意想不到的變化。亞洲金融風暴的發(fā)生．對亞洲現(xiàn)存的一切都造成巨大的沖擊，影響波及整個世界，新加坡亦不能幸免。但在所有遭受金融危機的國家中，新加坡最早最成功地抵御了這一危機。21世紀來臨之際，新加坡教育部課程發(fā)展署未雨綢繆，于1999年4月發(fā)表聲明，為了順應(yīng)變遷迅速的社會，中小學《公民與道德教育》課程必須做出適當?shù)男抻啞榇耍录悠聦χ行W德育課程、教材與教法進行了大刀闊斧的改革。

一、新加坡中小學德育課程、教材與教法改革

21世紀新加坡中小學德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進的科技已為學生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機會。因此，在面對決策和道德兩難的困境時，道德認知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個體對國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學生從小培養(yǎng)對國家的認同感、責任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導原則教學是非常重要的，因為這能確保適當?shù)挠嘘P(guān)獨立情境成為各主題及其學習成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對中小學德育《課程標準》進行了修訂，修訂后的宗旨與目標是，培養(yǎng)身心健康的個人，使他具有強烈的道德意識，良好的人際關(guān)系，同時能對社會作貢獻。為此，新加坡中小學道德教育從知識、技能及態(tài)度三方面著手，在知識方面使學生了解做出正確決定前要注意的道德準則；在技能方面，要求學生掌握面臨困難時應(yīng)付、處理問題的技能；在態(tài)度方面，通過灌輸各種道德價值觀，使學生具有良好的行為，并為自己的行為負責。為此，新加坡中小學對德育課程、教材與教法進行了改革。

(一)《公民與道德教育》課程改革

新世紀伊始，新加坡教育部對中小學課程進行了改革，小學將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進行了改革；并規(guī)定小學各年級《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。

表1新加坡小學各年級（公民與道德教育）課程的推行

推行年份

2000年

2001年

2002年

年級

小一和小四

小二和小五

小三和小六

改革后新加坡小學的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：

1．個性塑造；

2．與家庭的聯(lián)系；

3．對學校的歸屬感；

4．作為社會一分子；

5．以國家為榮并忠于國家。

這五大主題引導學生從認識個人開始，然后擴展到家庭和學校，最后延伸到社會和國家。

《公民與道德教育》具體包括了十個方面28個德目，它們是：

1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。

2.廉潔正直：(3)誠實；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。

3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。

4．責任感：(10)對己；(11)對他人；(12)對學校和社會；(13)對國家。

5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長輩；(17)維護家庭聲譽。

6．愛校：(18)以學校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學校的成員。

7．團隊精神：(20)合作。

8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。

9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對國家有信心；(26)應(yīng)變能力。

10．認識與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。

中學《公民與道德教育》每個年級包括6個范疇，分別闡述課程標準中所列明的各個主題；每一個范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學三年級公民與道德課教學內(nèi)容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵學校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(Experience)等輔助活動。

(1)榜樣：以能夠把學校的公民與道德教育課程所教導的價值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學生學習的楷模。

(2)闡釋：教師對各種行為都能以適當?shù)睦碛山o予解釋，學生就能理解和接受其中的道德準則。學生對各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價值觀應(yīng)用到新的情況中去。

(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學生實踐所學到的價值觀，將有助于學生改變他們的行為。

(4)環(huán)境：學校的環(huán)境、活動的展開以及在學校里的人際關(guān)系，都能增強在課室內(nèi)所教導的公民與道德教育課。

(5)經(jīng)驗：學校是讓學生學以致用和從錯誤中學習的場所。

因此，應(yīng)該制造機會，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負起責任和做出決定。

(二)《公民與道德教育》教材改革

為了達到公民與道德教育的目標和各個德目的要求，小學《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計的方式，即將課本、學生活動作業(yè)、教師手冊(即教學參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學生認識家庭、學校、社會、國家和世界，認識自己的社會責任。

新加坡中學《公民與道德教育》教材的設(shè)計，采用了麥卡錫博士的四段教學模式。其特點是為了配合不同學生的學習方式，讓學生能利用自身的特長，發(fā)揮個人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學習動機——聯(lián)系經(jīng)驗。這部分教學活動是提供條件讓學生了解某個問題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學生的學習動機。(2)形成概念——仔細思考。教學活動讓學生從教師和同學中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習與應(yīng)用——付諸行動。即讓學生有機會把所學的知識轉(zhuǎn)化為實際行動。教師的任務(wù)是促進學生的學習。(4)進一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學生在彼此的交流中學習，并把已學到的知識應(yīng)用到新領(lǐng)域。

目前，新加坡中小學《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊、學生作業(yè)和視聽教材。為了進一步提高教學效果，學校還可以靈活應(yīng)用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機構(gòu)和新加坡報業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。

(三)《公民與道德教育》教學方法改革

面對急劇變化的社會及價值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認為，如果學校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學方法，已不能適應(yīng)時代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵教師采取以學生為中心的互動教學策略和教學方法。讓學生在學習過程中，積極地對問題進行思考、提問和反思。通過表達個人經(jīng)驗、個案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個人反省等活動，達到以實際韻行動改變行為的效果。

正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當代社會與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：

1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。

文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r值觀的教學方法。它的目標是通過教學，把過去累積下來的知識、規(guī)則或道德標準傳遞給學生，讓學生討論所傳遞的價值觀念。這種教學方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導學生進入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時采取適當?shù)男袆印?/p>

2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。

這種教學法的目的，是通過教學，解除學生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵學生在評論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場看問題，而輕易下判斷。在教學上，通過家庭、鄰居、學校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗，從了解別人的動機、立場開始，培養(yǎng)每個人關(guān)懷他人的良好情操。在教學過程中，教師設(shè)法引導學生進入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達到教學目的。

3．價值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。

價值澄清法強調(diào)道德或價值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動澄清而得出來的，分為五個步驟：(1)認清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動。在教學上，為了避免學生以自己的好惡去做選擇，因而強調(diào)發(fā)揮教師的主導作用，要求教師給學生以指導，指出符合社會標準的道德或價值觀，以“澄清”學生的非道德的、不正確的價值判斷。

4．道德認知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。

主要是通過討論道德兩難問題，了解學生的德育認知發(fā)展，并將學生的道德認知提高到一個層次。在教學上，采用道德兩難困境的討論，促使學生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點是通過教學刺激學生認知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認知層次，以增進學生解決問題的能力。

新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學方法不是僵化的模式，教師在教學時是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學法能更有效地達到教學目標及視學生的認知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實踐等方式及充分利用視聽教具以加強教學效果。

(四)《公民與道德教育》的評估

為了使中小學《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評估方法與標準。由原來教育部統(tǒng)一考試和評估改為教師可自行擬訂評估模式，就知識、技能和態(tài)度三方面鑒定學生的學習狀況，并建議從以下三方面對學生進行評估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡單的專題作業(yè)(反映學生對道觀念、價值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學生在學習小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評估小學學。生第二學期《公民與道德教育》科的等級，教師應(yīng)該把學生參與社區(qū)服務(wù)計劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。

表3新加坡小學《公民與道德教育》的評估

等級

A

B

C

評估標準

掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

等級

A

B

C

評估標準

掌握豐富的知識和技能；以十分積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；

掌握充分的知識和技能；以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；

完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；

掌握某些知識和技能；有時能以積極正確的態(tài)度對待自己和他人；沒完成6小時以上的社區(qū)服務(wù)計劃的活動；

二、啟示

新加坡中小學《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對我國正在進行的學校德育改革有極大的啟示作用。

(一)要根據(jù)時展不斷改革學校德育課程

學校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時代性，因此，只有緊緊結(jié)合時代變化，及時做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學校德育課程根據(jù)變化了的社會形勢，針對國家與社會出現(xiàn)的新情況、新問題，及時地進行改革。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟成分的并存，必然造成人們價值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢條件下，如何解決學校德育統(tǒng)一的主流文化價值與現(xiàn)實生活中家庭、社會產(chǎn)生的非主流文化價值的沖突問題，使學校德育的改革與發(fā)展跟上市場經(jīng)濟發(fā)展的速度，這是我國當前學校德育改革的一個重要問題。

(二)學校德育教材要多樣化和科技化

新加坡中小學《公民與道德教育》教材包括課本、學生活動作業(yè)、教師手冊<即教學參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點，有利于提高學生的學習興趣與學習效果。同時，為了充分調(diào)動學生參與教學的積極性，新加坡的中小學教材還廣泛地運用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗，我國中小學德育教材也要改變過去單調(diào)的教科書的面貌，使學校德育教材多樣化，并充分運用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦踊顫姷亩嗝襟w課件。

篇(7)

1體諒德育模式的內(nèi)涵與幼兒教師道德素養(yǎng)

20世紀60、70年代，英國德育教育家麥克菲爾首創(chuàng)了以道德情感為主線的學校德育理論。通過對英國中學生所需道德教育的調(diào)查，結(jié)果顯示，青少年更傾向于體諒、寬容的教育行為；而反感壓制、支配的行為。反觀當前現(xiàn)實，我們亟需改革學校德育。1.1基于學生需要出發(fā)———道德教育基礎(chǔ)。體諒德育模式倡導，一個有道德的人是能夠思量別人意見、覺察他人感覺、常從別人的角度去考慮。[1]幼兒教師更要充分考慮幼兒的需要，朝著促進幼兒全面、健康發(fā)展的教育目標努力；只有準確掌握幼兒的需求并積極尋求滿足的方法，道德教育才能被幼兒所接受并逐漸強化，在今后的行為習慣中才能有所顯現(xiàn)。3-6歲是兒童個性塑造的關(guān)鍵時期，也是一個人樹立正確價值觀的重要階段，幼兒教師作為幼兒道德形成與發(fā)展的主要培養(yǎng)人，理應(yīng)具備高尚的道德素養(yǎng)。因此作為道德教育的基礎(chǔ)，幼兒教師首先從關(guān)注幼兒的需求出發(fā)。1.2教學生學會體諒———道德教育核心。麥克菲爾認為道德教育不僅傳授道德準則，更要在態(tài)度、行為上有所提升，激發(fā)每個人所具有的“人性感”，使其學會關(guān)心、體諒人，這才是道德的核心。[2]該模式告誡教師，對學生的道德教育是感染、以身作則的浸染而非直接灌輸、教授，在引導學生“關(guān)心與體諒”時，重要的是營造和諧溫馨的課堂氛圍，創(chuàng)設(shè)關(guān)心、友愛的教育環(huán)境，且教師在其中起到道德表率作用。[3]幼兒喜歡模仿，幼兒教師對待他們及平時所表現(xiàn)的行為都會被幼兒學習、模仿。因此，對幼兒教師的道德教育要時刻滲透“體諒與關(guān)心”，讓幼兒教師能夠深刻體會他們老師對自己的態(tài)度，并將這種關(guān)心與體諒之情，逐漸在職業(yè)中有所浸潤；提高幼兒教師品德的同時，也使幼兒受益。1.3貼近學生實際生活———道德教育內(nèi)容。在體諒德育模式中要求教育要回歸學生的生活世界，將學生的人際與社會意識作為提高道德的突破口，引導學生在生活中體驗、感悟，從生活的場景中學會體諒、關(guān)心，能夠解決自我在生活中的疑惑與困境；正確處理人與人之間的關(guān)系，關(guān)心、體諒他人，并且從中得到快樂。目前，對幼兒教師的道德教育，形式上傳統(tǒng)、單一，方法上仍是說教、灌輸，對幼兒教師道德的培養(yǎng)缺乏針對性、有效性。我們是否能效仿麥克菲爾的《生命線》，根據(jù)幼兒教師生存狀況及社會各界對其的德育訴求，依托情境，編寫貼近幼兒教師生活，提高幼兒教師道德的教材。1.4重視榜樣與道德感染———道德教育方法。榜樣可以說是最好的教育資源，人們可以從榜樣中獲得震撼人心的情感力量。[2]麥克菲爾認為“向榜樣學習是個體自然發(fā)展的基礎(chǔ)；觀察學習和社會模范是年輕人獲得關(guān)心和體諒他人品質(zhì)的重要方式。”注重道德感染力和榜樣的示范作用是提高道德的途徑。幼兒教師要提高道德素養(yǎng)，教師教育中必須注重榜樣的示范、引導作用。讓幼兒教師在生活的環(huán)境中通過模仿、學習高水平的道德思維方式與行為來加強自身道德修養(yǎng)。

2關(guān)心德育模式的理論內(nèi)涵與幼兒教師道德素養(yǎng)

關(guān)心德育模式的主要代表人物是內(nèi)爾•諾丁斯，她在《學會關(guān)心———教育的另一種模式》中提出教師應(yīng)將學生視為自己的孩子，關(guān)心、呵護他們，全心全意幫助他們成長為能干又自信的人。2.1關(guān)心———道德教育基本原則。內(nèi)爾•諾丁斯認為關(guān)心是一種關(guān)系，并不僅是一種態(tài)度和觀點。學校教育的任務(wù)就是教會學生將我們?nèi)祟惞餐钚枰摹瓣P(guān)心”激發(fā)并貫穿自我的成長過程中。他將關(guān)心作為教育的基本原則，讓孩子相信他們得到了關(guān)心并且學會關(guān)心別人。作為學校教育的基礎(chǔ)階段，幼兒教師本身應(yīng)該具備“關(guān)心”、“愛”孩子的品質(zhì)，將關(guān)心視為教育開始的源頭與基礎(chǔ)；學著理解幼兒、觀察幼兒的心理變化，讓孩子時刻感受關(guān)心，并將這種情感化于行動之中；讓幼兒在今后的成長中，逐漸理解關(guān)心，并不斷擴大關(guān)心的范圍，從人———物———自然界的所有。2.2情感———道德教育基本著手點。在關(guān)心倫理模式中，將道德情感作為道德教育的基本著手點。諾丁斯認為，道德原則不足以產(chǎn)生道德動機，人類的真情實感才是激發(fā)道德的動力源。關(guān)注道德情感，不僅讓我們的道德教育更有溫度，也使得道德教育理念更易深入人心；[4]讓學生感受到教師對他們生命的尊重、情感的關(guān)懷，從而真正地將道德認知轉(zhuǎn)換為適恰的道德行為，提高自己的道德素養(yǎng)。但是，就算在學前領(lǐng)域，也是重視知識積累與學習，有的園所甚至將某種特長成為特色（如以語言表達為該園特色，僅因有位出色的語言老師），為了迎合家長與社會的需求，反而忽略了幼兒內(nèi)心的感受與需要，亦沒有尊重幼兒的個體差異。2.3關(guān)心與被關(guān)心互動———道德教育過程。諾丁斯認為，學校道德教育中師生關(guān)系是一種不平等的關(guān)系。教師不僅要關(guān)心學生，還要使學生能接收到關(guān)心。道德教育的過程是關(guān)心與被關(guān)心互動、聯(lián)動的過程。所以，教師不僅要關(guān)心、學生，也要教會學生接受、認知他人的關(guān)心，在學生積極做出反應(yīng)和有效行動時，關(guān)心關(guān)系才建立起來。況且這種關(guān)心的角色也不是固定不變的，健康的關(guān)心關(guān)系是在任何情境中每個人都有意識、并有能力成為關(guān)心者。幼兒教師在形成關(guān)心品質(zhì)的基礎(chǔ)上，也要重視以關(guān)心之義教會幼兒接受關(guān)心、讓其體會關(guān)心，由一個被關(guān)心者向一個關(guān)心者轉(zhuǎn)換，并且為今后建立良好的關(guān)心關(guān)系打下基礎(chǔ)。2.4榜樣、對話、實踐、認可———道德教育方法。在關(guān)心德育模式中，諾丁斯倡導道德教育應(yīng)該通過榜樣、對話、實踐和認可四種方式來實現(xiàn)，而且這四種方式是相互聯(lián)系、制約的，他們共同提高了道德教育的成效。幼兒教師需要學會并以“關(guān)心”為主線，靈活運用這些道德教育方法。一是榜樣的力量。在德育過程中，教師以身作則，為學生創(chuàng)造一個良好的關(guān)心環(huán)境，并將關(guān)心通過所有的教學與活動呈現(xiàn)出來；二是對話的魅力。對話的目的是了解雙方的需要與情感，其過程應(yīng)是平等、開放的，是以接納關(guān)心為導向的；三是實踐的價值。實踐是為了讓學生真正的將“關(guān)心”內(nèi)化于行，體會關(guān)心的魅力，并將它轉(zhuǎn)換成習慣；四是認可的高度。在學校教育中，教師對學生的道德行為給予客觀的評價與分析，是以關(guān)心孩子的成長為依托，而不是借關(guān)心之名彰顯教師的權(quán)威。

3體諒關(guān)心德育模式對我國幼兒教師德育培養(yǎng)的啟示

體諒關(guān)心模式無論從道德教育基礎(chǔ)、內(nèi)容還是方法上，都給我們一定的啟發(fā)與借鑒。學前教育作為孩子系統(tǒng)、全面接受教育的基礎(chǔ)階段，幼兒教師只有具有較高的道德素養(yǎng)，才能幫助幼兒。而教師德育課程的設(shè)置利于幼兒教師形成一定的道德素養(yǎng)。因此結(jié)合體諒關(guān)心模式的內(nèi)涵理論，在我國幼兒教師德育培養(yǎng)的課程設(shè)置方面進行微觀探討。3.1關(guān)心與體諒———課程設(shè)置理念要提高幼兒教師道德素養(yǎng)，最重要的是轉(zhuǎn)變課程設(shè)置理念，倡導要以“關(guān)心與體諒”為課程設(shè)置原則。首先讓幼兒教師明確與幼兒的師生關(guān)系是一種互相關(guān)心的過程；其次，幼兒教師德育課程的設(shè)置要符合幼兒教師的職業(yè)特點；最后，在整個德育過程中，讓學前師范生體會來自其教師的關(guān)心，并推己及人，將這種關(guān)懷過程遍及學前教育專業(yè)的每一次課程中。遵循關(guān)心與體諒的課程理念，打破以前僅是說教、灌輸式的德育課程滲透。長此以往，一代代幼兒教師的道德感染與熏陶，一代代幼兒關(guān)心品質(zhì)的形成，我們整個社會、整個世界都被這種充滿人性的關(guān)懷所籠罩。[5]3.2逐級關(guān)心———課程實施內(nèi)容課程實施中以“關(guān)心”為主線，將課程內(nèi)容細分，逐級來達到真正的關(guān)心。根據(jù)體諒關(guān)心模式的啟發(fā)，可分為四種水平，第一種水平，教幼兒教師“體會關(guān)心”，感性表達階段；第二種水平，“實踐關(guān)心”，理性加工階段；第三種水平，建立“關(guān)心關(guān)系”，創(chuàng)造穩(wěn)固階段；第四種水平，“學會關(guān)心”，反思形成階段。這四種水平是相互關(guān)聯(lián)、制約的，且前一種是后一種形成的基礎(chǔ)，他們共同形成了德育課程的內(nèi)容。課程內(nèi)容具體可以從以下幾方面展開。（1）體會關(guān)心。榜樣的力量———學前教育專業(yè)的教師在德育課程中示范關(guān)心的過程，讓幼兒教師耳濡目染，初步體驗關(guān)心；參與活動———德育課程中，讓幼兒教師參與其中，在課程過程中體會關(guān)心與職業(yè)的特點、要求；個人分享———幼兒教師分享自己關(guān)心他人與被關(guān)心的體驗，且回憶他們在學校希望教師如何對待他們的體驗。（2）實踐關(guān)心。幼兒教師的德育課程還應(yīng)滲透到實習與見習中，在實踐中理解“關(guān)心”，提高自己的包容力與關(guān)心力。如：觀摩課——在幼兒園觀看幼兒教師的公開課，仔細觀察他們與幼兒的互動、細察兩者在活動中流露的情感；實習、見習——在幼兒園實習、見習，真正與幼兒接觸，體會幼兒的需要，尋找給予幼兒積極影響的方法。（3）關(guān)心關(guān)系。建立關(guān)心關(guān)系是幼兒教師德育培養(yǎng)的重要部分。需要幼兒教師掌握與幼兒對話的技巧與方法，也需要幼兒教師更為深刻地掌握維持這種人際關(guān)系的方法。如：觀察兒童日記———要建立一種穩(wěn)固的關(guān)系，需要對對象有一定的了解，所以德育課程中要倡導幼兒教師學會觀察幼兒，記錄幼兒的言行、挖掘其需求，并將它作為建立關(guān)系的基礎(chǔ)；完成實習作業(yè)———學前教育專業(yè)的學生至少應(yīng)該有半年至一年的實習時間，在實習期間認真完成實習任務(wù)，和老教師學習與幼兒相處的方法，取長補短，鞏固關(guān)心關(guān)系。（4）學會關(guān)心。在上述三個階段的基礎(chǔ)上，還應(yīng)設(shè)置研討課、交流課，讓準幼兒教師一起討論，將其關(guān)心關(guān)系建立與鞏固的方法分享，并就學前教育相關(guān)的內(nèi)容及自身道德素養(yǎng)的提高等問題進行深入探討；學前教師專業(yè)的教師營造關(guān)心學習的氛圍，讓準幼兒教師不斷總結(jié)與反思，怎樣才能成為影響幼兒關(guān)心水平發(fā)展的教育者，才能讓我們都在關(guān)心體諒的模式下共筑對人性關(guān)懷的教育情境，實現(xiàn)教育的價值，人生的價值。

作者:高姣姣 趙彥俊 單位:渤海大學教育與體育學院

參考文獻

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