序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化傳承和文化自信范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

先生講的“文化自覺”指的是什么呢？在跨入現(xiàn)代快節(jié)奏生活后，文化、社會的發(fā)展隨之也在快速加劇，尤其是人口較少的民族又如何把自身的文化風(fēng)俗長期保存下去。先生認(rèn)為，人口較少的民族只有從文化轉(zhuǎn)型上求生存，要善于發(fā)揮原有文化的特長，這樣民族才能求得生存與發(fā)展。

“文化自覺”這個(gè)概念可以以小見大，從人口較少的民族就可以看到整個(gè)中華民族，甚至是全人類都要面對的問題。“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化有其自身獨(dú)特的價(jià)值，但是，文化在其變遷過程中也逐漸顯現(xiàn)出一些自身的局限性。因此，只有在順應(yīng)時(shí)展的趨勢下，不妄自尊大、取其精華、棄其糟粕，了解自身民族歷史文化，做到以自己的民族為傲，堅(jiān)守自己的民族文化，保護(hù)并傳承下去，才是一種真正的文化自覺。

對文化自覺的界定涉及了以下三個(gè)層次的意蘊(yùn)：第一層，在追求現(xiàn)代的發(fā)展中，要充分認(rèn)識本民族傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代生存有重要精神價(jià)值的內(nèi)容，自覺對待民族文化中具有普適性意義的部分，并讓其在新的時(shí)空條件下得到發(fā)揚(yáng)光大；第二層，注重理解和詮釋他者文化的經(jīng)驗(yàn)和長處，并能夠針對社會實(shí)踐需要，博采眾長，自覺吸收他者文化中的精華，運(yùn)用到自身文化建設(shè)中來，在多元文化中自覺交流、吸收和整合，增強(qiáng)文化力量，形成一種人類和諧的文化理念；第三層，在分析、比較、鑒別、吸取和整合傳統(tǒng)文化、外來文化中，自覺實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

文化自覺和文化自信，二者相輔相成，沒有文化自覺就沒有文化自信，沒有文化自信的支持也就不會有真的文化自覺，因此在講文化自覺時(shí)，必須要談及文化自信。所謂文化自信，則是指一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自己的理想、信念、學(xué)說以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍惜，對當(dāng)代核心價(jià)值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠。也就是對自身文化內(nèi)涵和價(jià)值的充分肯定，對自身文化特質(zhì)和生命力的堅(jiān)定信念。

二、文化自覺與文化傳承

人類學(xué)家克萊德?克魯克洪說：“文化是指整個(gè)人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包含無形的。”現(xiàn)在所說的文化，正如克魯克洪所說的文化的兩個(gè)部分，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

傳承具有傳遞、接續(xù)、承接、沿襲創(chuàng)新、承上啟下之意，一般指承接好的方面。文化傳承即社會文化的傳繼，是文化的“歷時(shí)性”傳播，是文化在諸如民族等社會群體的代際成員間作接力棒似的縱向傳繼的過程。文化傳承強(qiáng)調(diào)的是文化從一代人到另一代人的縱向傳繼，是文化在時(shí)間上世代傳遞的過程。需要注意的是，文化傳承雖然強(qiáng)調(diào)的是文化在縱向上的傳遞，但并不否定文化在縱向傳遞的同時(shí)也要在橫向上得到傳播。橫向傳播，既包括具有同一特質(zhì)的文化在同一社會群體成員中傳播，也包括那些不同特質(zhì)的文化，從一個(gè)地區(qū)到另一個(gè)地區(qū)或社會群體的傳播過程。

但是縱向的文化傳承是文化傳承的核心。在現(xiàn)實(shí)生活中，一代人首先從上一代人那里承接到文化，通過傳承來習(xí)得該社會所屬的群體文化，然后再將傳統(tǒng)文化不斷繼承下來，在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展創(chuàng)造再形成新的文化，再把它們傳遞下去。在這一循環(huán)過程中，每個(gè)時(shí)代的群體成員都是其中的組成部分，如果文化傳承中某一環(huán)節(jié)中脫落，那么對文化保護(hù)與傳承、文化再生產(chǎn)會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，甚至?xí)?dǎo)致民族社會文化的斷層。

文化傳統(tǒng)是一個(gè)“靜動結(jié)合”的概念。是一個(gè)不斷傳承、發(fā)展的過程，傳承的文化、歷史的延續(xù)，不只是整體上代代相傳一成不變的，而是在繼承中不斷重建的。文化傳統(tǒng)是在動態(tài)中發(fā)展的，也是與時(shí)俱進(jìn)的。人類活動都是在特定歷史條件下發(fā)生的，每代人都生活在特定的環(huán)境中，所接觸的文化也不同，每個(gè)人都會因?yàn)樯钪械亩δ咳荆茏匀坏乩^承上一代人的傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代的特殊需要下，來對其進(jìn)行利用和改造，使其能夠適應(yīng)新時(shí)代的要求。對于任何一個(gè)民族、族群來說，文化傳統(tǒng)需要適應(yīng)現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)、歷史條件，每個(gè)民族的現(xiàn)代生活，都是建立在被批判過的傳統(tǒng)之上的。

文化傳承并不是簡單的懷舊情緒，需要有充分的文化自覺為基礎(chǔ)。如果要將民族文化、傳統(tǒng)予以有效傳承，筆者認(rèn)為在對自己文化有充分自知的基礎(chǔ)上，在文化傳承的過程中獲得自我身份的認(rèn)同，建立文化的自覺與自信，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，是今天我們需要持有的一種文化態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

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[4] 泰勒著，連樹聲譯.原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

篇(2)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 中學(xué)教育 課程設(shè)置 傳承

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史使命

我國是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富的資源大國，不同的地域有著不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地域歷史與文化的重要見證和載體。然而在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢和文化式微的宏觀背景下，面對開放多元的生存環(huán)境，那些主要靠言傳身教、心領(lǐng)神會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。某些區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。非遺的保護(hù)對于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)區(qū)域精神文明和先進(jìn)文化建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。學(xué)校是一個(gè)教育、文化的中心，每個(gè)學(xué)校都有著獨(dú)特的文化背景，它不僅是某一特定精神文化的品牌標(biāo)志，而且還是文化建設(shè)的重要驅(qū)動力。正確認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，努力發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能，構(gòu)建特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是歷史賦予的重要使命和迫切要求。

二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是教育服務(wù)社會的優(yōu)勢所在

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。教育作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要平臺，在教育教學(xué)中融入中華民族傳統(tǒng)文化的精華，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是勢所必然。2002年10月，中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會在北京召開，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進(jìn)入中國教育體系。各地教育以服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)的宗旨，在這個(gè)新課題上也是當(dāng)仁不讓。高校匯集了大批的青年學(xué)生和知識精英，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)。高校還具有科研創(chuàng)新的優(yōu)勢，能深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的理論研究工作和教育實(shí)踐，調(diào)動學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭取地方各界支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實(shí)踐保證。高校在組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和教育傳承活動中，有相對于其他社會力量更加突出的優(yōu)勢。而幾年的發(fā)展，這個(gè)問題已經(jīng)深化，不僅僅是高校教育的普及，而從小對學(xué)生樹立一個(gè)正確的世界觀和價(jià)值觀，勢在必行。因此我覺得完全有必要在中學(xué)階段開展非物文化教育。這也是社會和國家的使命，是教育服務(wù)社會的具體表現(xiàn)。也是重大優(yōu)勢所在。

三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高教育精神文明質(zhì)量的重要舉措

作為國家軟實(shí)力的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的見證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價(jià)值和教育審美價(jià)值。它的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對接的見證；它的教育審美價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的文化知識、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養(yǎng)人的能力、提高人的素質(zhì)。因此，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價(jià)值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國情懷，弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激勵創(chuàng)新意識，提高實(shí)踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力，讓學(xué)生理解“真正為中華之崛起而讀書”的含義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高教育精神文明質(zhì)量的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承是一項(xiàng)迫在眉睫的國家工程。校園傳承關(guān)鍵在于學(xué)生，學(xué)生是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人及傳承人。

校園傳承能扭轉(zhuǎn)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面，能為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找到一劑良方，在學(xué)校中進(jìn)行發(fā)展性傳承，就是在保護(hù)其基因和文化生態(tài)的同時(shí)，樹立發(fā)展性思維，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兼收并蓄和開放包容。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的各種方式，用理解的方式來教學(xué)，探索尋找出行之有效的教學(xué)傳承模式，在保護(hù)中傳承，在傳承中保護(hù)；通過學(xué)校的課堂行為讓更多的人感知、熟悉、傳習(xí)非遺文化；通過在學(xué)校的交流、展示及傳承，培育傳承機(jī)制，培養(yǎng)后繼傳人；通過培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，最終形成全民學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境和氛圍。以此為契機(jī)，對于我們身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的挖掘和研究，并將文化在校園內(nèi)不斷的傳承，為非物質(zhì)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教育傳承有密不可分的聯(lián)系。是符合歷史客觀規(guī)律的，關(guān)于非物質(zhì)的遺產(chǎn)的教育傳承是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》， 文化藝術(shù)出版社，2006年版。

[2]中國藝術(shù)研究院著：《中國非物質(zhì)文化普查手冊》 文化藝術(shù)出版社 2007.1

[3]苑立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)教程》，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會，2006.10

[4]周和平：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，北京師范大學(xué)出版社，2007.1

篇(3)

文化傳承創(chuàng)新是文化建設(shè)的基本內(nèi)容，是文化發(fā)展繁榮的基本規(guī)律。

中國傳統(tǒng)文化得以長久留存的原因是中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于凝聚和團(tuán)結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等等，在當(dāng)今中國的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是重要資源。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)民族精神，對于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(4)

關(guān)鍵詞：非遺；電影；文化焦慮

中圖分類號：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—9142（2012）04—0103—04

新世紀(jì)以來，隨著中國電影產(chǎn)業(yè)與國際市場的逐漸接軌，在《臥虎藏龍》、《英雄》等影片在國際市場大放異彩的激勵下，中國電影發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化趨勢。以著名導(dǎo)演張藝謀、陳凱歌等為代表的一批電影創(chuàng)作者運(yùn)用西方電影觀念，憑借龐大演員陣容、奇觀化的視覺特效和東方故事題材打造中國電影的“大片”夢；同時(shí)，另一批有著自己藝術(shù)理想的導(dǎo)演則從民族文化內(nèi)核出發(fā)，將電影的民族性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化命題緊密結(jié)合，構(gòu)建著民族現(xiàn)代類型電影體系。回顧近10年的國產(chǎn)電影創(chuàng)作，民俗元素、民族和傳統(tǒng)文化題材一直是影視創(chuàng)作追逐的焦點(diǎn)之一。而聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，包含眾多“非遺”元素的“非遺”題材電影則是民族電影中的一個(gè)新熱點(diǎn)。代表性的影片包括《爾瑪?shù)幕槎Y》（韓萬峰，2008）、《十里紅妝》（金良言，2009）、《愛在廊橋》（陳力，2010）、《蔡李佛》（黃明升，2010）和參加北京國際電影節(jié)第十五屆北京放映活動中展映的影片《一個(gè)人的皮影戲》（張唯，2011）等。這類題材的電影無論是從影片的拍攝動機(jī)還是影片本身的內(nèi)容敘事，都已經(jīng)超越了電影作為文化娛樂產(chǎn)品的屬性，文化元素不再是影片講故事的“道具”，影片成為文化影像化表達(dá)的獨(dú)特工具。透過這些影片，我們可以清晰地看到影片對全球化時(shí)代中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代映像的描繪，感受其所發(fā)散出來的文化思考。因此，深入分析這些影片，發(fā)掘其內(nèi)在本質(zhì)，不僅有助于把握這類電影創(chuàng)作特點(diǎn)，也有助于理解影片作為理性批判工具所表達(dá)出的文化憂患意識，進(jìn)而理解影片創(chuàng)作的終極人文關(guān)懷。

一、文化傳承的焦慮

全球化與現(xiàn)代化為年輕一代的成長提供了多元文化選擇，同時(shí)也使得大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大多數(shù)傳統(tǒng)民間文化不得不面臨傳承人缺失的問題，諸多“非遺”題材影片不約而同將思考的焦點(diǎn)聚集到這一問題上來。影片《蔡李佛》中，男主角陳英杰（洪天照飾）出生在廣東，從小習(xí)武，如果沒有其他文化生活方式的干擾，也許其師叔陳天虹（元華飾）便是他30年后的樣子，但開放多元的時(shí)代使其成長過程中接受西方文化生活方式的影響，放棄練習(xí)蔡李佛，選擇了出國生活。但長期的國外生活并沒有使男主角陳英杰尋找到生活的認(rèn)同和文化歸屬感，最后不得不選擇回國。從其成長經(jīng)歷看，正是由于前期對蔡李佛拳這項(xiàng)傳統(tǒng)文化繼承的缺失，才使得蔡李佛不得不面臨人才缺失的困境，也是由于文化繼承的缺失，其本人不得不通過繼續(xù)社會化的艱苦過程肩負(fù)起蔡李佛拳繼承與傳承的使命。此外，《蔡李佛》還為我們展示了文化傳承缺失的另一種映像，即人才的缺失嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最初男主角陳英杰草率中答應(yīng)比武，但真正考慮比賽人選時(shí)，陳英杰才意識到“三對三”的比賽中，除了他和大師兄（劉永健飾）外，已經(jīng)想不到其他人可以參加比賽，“人才荒”的出現(xiàn)是這項(xiàng)延續(xù)百年的傳統(tǒng)文化事象不得不面對的巨大考驗(yàn)。

如果《蔡李佛》對文化傳承的焦慮還蒙著溫情的面紗，那么影片《愛在廊橋》對文化傳承缺失焦慮表達(dá)得更為直接：一場車禍?zhǔn)沟门d盛于20世紀(jì)60年代的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北路戲幾近滅絕，直至20多年后才逐漸恢復(fù)。這一現(xiàn)象便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)常說的“人在藝在，人亡藝亡”，只是影片通過直接而慘烈的鏡頭敘事進(jìn)行了再現(xiàn)，用以表達(dá)對傳統(tǒng)文化事象傳承現(xiàn)狀的焦慮，意圖喚起人們對傳統(tǒng)文化傳承缺失的關(guān)注。影片《一個(gè)人的皮影戲》對傳統(tǒng)文化傳承缺失的描述更為悲愴，老藝人馬千里（李軍飾）為把傳統(tǒng)文化傳承下去，不僅自愿教學(xué)生，甚至還要去“求”別人來學(xué)習(xí)。影片導(dǎo)演渴望不在孤單，或許藝人不在孤單時(shí)，傳統(tǒng)文化也就不再孤單了。

《愛在廊橋》與《蔡李佛》對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程中文化傳承缺位的“素描”是當(dāng)代很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的真實(shí)寫照。文化是人類創(chuàng)造、保持和傳承的，離開了人的接力，任何文化都會失去活力或生命力，出現(xiàn)斷層，甚至消逝，而文化傳承為文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)保障，有了文化傳承才有文化的創(chuàng)新、發(fā)展與延續(xù)。社會化個(gè)體是文化傳承的主體，從其一出生就會被各種文化包裹，通過社會教化、自身學(xué)習(xí)和媒介傳播等途徑有意識或無意識地承擔(dān)起對民族、群體或共同體文化傳承的使命。全球化時(shí)代，中國社會發(fā)展呈現(xiàn)開放式狀態(tài)，個(gè)體所受文化熏陶已經(jīng)超脫民族、時(shí)間和空間的限制，多途徑的媒介傳播為個(gè)體提供了多樣的文化，多樣化的文化又為個(gè)體文化繼承提供了多種選擇，因此，個(gè)體文化繼承的選擇性比以往更為多樣。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，多元文化交融豐富了個(gè)體的文化選擇，但同時(shí)也不可避免地使我國傳統(tǒng)文化傳承遭受前所未有的挑戰(zhàn)。或許在影片的細(xì)節(jié)中我們可以尋找到文化傳承缺失的原因，但如何喚醒年輕群體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、認(rèn)同與文化繼承是要現(xiàn)實(shí)回答的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)命題。

二、文化認(rèn)同的焦慮

多元文化交流中，由于文化的差異、碰撞和沖突，個(gè)體便會表現(xiàn)出對已有傳統(tǒng)的堅(jiān)持，追求文化生活的連續(xù)性與穩(wěn)定性而表現(xiàn)出對群體文化的認(rèn)同感與歸屬感便是文化認(rèn)同。影片《蔡李佛》中，貫穿整部影視作品文化主線便是這類文化沖突引起的文化認(rèn)同。當(dāng)收購武館的消息出現(xiàn)時(shí)，男主角陳英杰第一次有意識地思考自己的身份與角色，思考自己與蔡李佛拳館的關(guān)系。同樣，當(dāng)大師兄經(jīng)過思想掙扎之后，尤其是將“蔡李佛的聲譽(yù)”置于自身思想的高層時(shí)，也對武館、蔡李佛的延續(xù)產(chǎn)生了擔(dān)憂。在這一瞬間，武館的生存和蔡李佛的延續(xù)成為將大師兄與英杰等緊密聯(lián)系在一起的紐帶，三個(gè)人對蔡李佛的文化認(rèn)同帶有強(qiáng)烈的感彩，保住武館成為三人存在的同一目標(biāo)。全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，超越民族國家范圍形成的各民族共識的全球認(rèn)同越來越多，因此便有一些文化霸權(quán)偽裝成全球認(rèn)同，“帶來新穎的消費(fèi)品和消費(fèi)方式的同時(shí)，解構(gòu)、碎化著某個(gè)民族的歷史和文化”。或許在陳英杰的眼中，泛美集團(tuán)所推廣的國際化路線可能是一種偽裝的全球認(rèn)同，其目的并不在于文化理想，而在于商業(yè)理想，因?yàn)槿蛘J(rèn)同的形成并不一定削弱地方文化傳統(tǒng)，有時(shí)地方文化傳統(tǒng)還會得到強(qiáng)化。

文化認(rèn)同除了個(gè)體對群體或共同體文化的歸屬感外，還可以表現(xiàn)為他者的文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同超越群體、地域、民族和國家的范疇，在人類共同的精神追求上體現(xiàn)出很多的一致性。影片《蔡李佛》中，作為蔡李佛拳傳承人的陳英杰在談及空手道時(shí)，給予了這一文化表現(xiàn)形式充分的肯定和高度的評價(jià)；同樣身為日本人的武田少佐（小杉健飾）對蔡李佛拳也給予了充分認(rèn)可，認(rèn)同蔡李佛拳所體現(xiàn)的文化精神和價(jià)值取向。在這種文化認(rèn)同的影響下，直接決定了武田少佐的行為選擇：主動要求學(xué)習(xí)蔡李佛拳，與陳英杰組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同捍衛(wèi)蔡李佛拳名譽(yù)。

影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，我們也可以時(shí)刻看到具有強(qiáng)烈感彩的文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同的正是發(fā)生在影片矛盾最為激烈之時(shí)，即到底是選擇漢族婚禮還是選擇羌族傳統(tǒng)婚俗。無論是爾瑪（爾瑪依娜飾）的爸爸（祁潤清飾）所說“你是羌族姑娘，咱羌族人的女兒出嫁就得按照羌族的風(fēng)俗辦”，還是爾瑪自己所說的“結(jié)婚時(shí)按照羌族的婚禮舉辦，不覺得有什么不對”，都是文化沖突時(shí)個(gè)體對共同體文化的歸屬感體現(xiàn)和希望自己成為怎樣的人。文化認(rèn)同問題的日益凸顯與文化現(xiàn)代性和跨文化交流日益頻繁有著密切的關(guān)系。個(gè)體所受文化影響已經(jīng)突破了本群體或共同體文化的限制，多元文化通過多樣的傳播媒介進(jìn)行傳播，從而直接或間接影響著個(gè)體的文化生活。文化認(rèn)同最易出現(xiàn)在不同文化發(fā)生沖突和交融時(shí)，此時(shí)的文化認(rèn)同帶有強(qiáng)烈的感彩，當(dāng)受異文化沖擊越強(qiáng)烈時(shí)，這種文化情感便越強(qiáng)烈。

三、文化資源開發(fā)的焦慮

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)關(guān)系的思考過去一直在學(xué)術(shù)界爭論，如今諸多“非遺”題材影片聚焦非遺開發(fā)，并通過影像敘事將其引入更為深層的思考。在影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已經(jīng)通過鏡頭進(jìn)行了展示：羌族少女歌舞隊(duì)、老年羌族演唱儀式以及村寨的文化旅游等，村落里的文化資源被工業(yè)化和商業(yè)化浪潮夾裹著，被打上商品的標(biāo)簽，進(jìn)行同一模式的生產(chǎn)，成為大眾文化消費(fèi)品。這些現(xiàn)象是當(dāng)下物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)最為普遍的現(xiàn)象，影片對這些文化資源開發(fā)的敘事如蜻蜓點(diǎn)水，點(diǎn)到即止。然而在影片《蔡李佛》通過多個(gè)沖突的設(shè)置，已經(jīng)觸及了對蔡李佛拳產(chǎn)業(yè)開發(fā)的深層思考。當(dāng)泛美集團(tuán)對蔡李佛拳館的收購，提出的條件可謂優(yōu)厚，如寬敞的訓(xùn)練館、先進(jìn)的訓(xùn)練器材及國際武術(shù)大會交流等，這些條件可使拳館的知名度與影響力得到提升，同時(shí)個(gè)人也可以名利雙收；在收購與反收購過程中，蔡李佛拳館內(nèi)不同角色人物給出不同的答案，大師兄最初的態(tài)度可以代表一個(gè)觀點(diǎn)，即支持產(chǎn)業(yè)開發(fā)，而以男主角陳英杰則代表了另一種對立的觀點(diǎn)，堅(jiān)持固守百年的傳統(tǒng)。也許影片導(dǎo)演已經(jīng)注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)猶如硬幣的兩面，一面是產(chǎn)業(yè)開發(fā)有助于非遺事項(xiàng)保護(hù)、傳承與傳播；另一面是可能產(chǎn)生的過度開發(fā)對非遺項(xiàng)目遺產(chǎn)價(jià)值的消減和文化認(rèn)同的削弱，且有時(shí)這種開發(fā)會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新障礙，所以才有了這一情節(jié)的設(shè)計(jì)。在矛盾展開的過程中，大量商業(yè)元素也滲透到比賽過程中，如高額的商業(yè)贊助和豐厚的比賽回報(bào)以及比賽現(xiàn)場濃郁的商業(yè)氣息等。從影片情節(jié)設(shè)置來看，影片男主角在比賽中的勝利似乎給出了蔡李佛拳產(chǎn)業(yè)開發(fā)與否這場沖突的暫時(shí)答案，但影片結(jié)局將這一看似解決的問題引向了另一個(gè)更值得我們深思的問題，即蔡李佛拳館在很多國家都開有分館，這種產(chǎn)業(yè)開發(fā)形式對蔡李佛拳以及類似的文化事象傳承與傳播又會有怎樣的影響呢？

影片《一個(gè)人的皮影戲》同樣觸及了非遺資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)問題，其對非遺資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)的擔(dān)憂與反思則更為深刻。影片將皮影戲傳承人馬千里置于多重關(guān)系中，如文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與自我發(fā)展的關(guān)系以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會發(fā)展關(guān)系等等，這些關(guān)系設(shè)置的本質(zhì)是探討作為特殊社會群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如何協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中個(gè)人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)等。我們有理由相信，影片導(dǎo)演已經(jīng)注意到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與開發(fā)利用中的不可替代作用，因此，影片試圖通過對傳承人的角色解讀和精神的窺探尋找出文化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)中間道路的嘗試恰恰是以前非遺保護(hù)過程中所忽視的視角。

四、文化沖突的焦慮

文化具有區(qū)域性、民族性和地域性等特征，當(dāng)不同的文化進(jìn)行交流與接觸時(shí)，如果不能產(chǎn)生有效的文化認(rèn)同，必然會產(chǎn)生一定的差異和分歧，此時(shí)便容易產(chǎn)生文化沖突。文化沖突的類型有多種形式，不同族群、不同群體、不同區(qū)域，甚至代際之間也會產(chǎn)生文化認(rèn)同上的差異，進(jìn)而形成文化沖突。《蔡李佛》和《爾瑪?shù)幕槎Y》兩部電影對上述類型文化沖突都進(jìn)行了自己獨(dú)特的闡述和剖析。

影片《蔡李佛》在“講故事”的同時(shí)，也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中面臨的文化沖突的焦慮娓娓道來。這其中的文化沖突既有代際文化沖突，也有新舊文化沖突。影片中的代際文化沖突主要體現(xiàn)在男主角與父親陳天來（洪金寶飾）的觀念沖突，男主角陳英杰早期對蔡李佛游移的態(tài)度和父親對兒子繼承傳統(tǒng)觀念形成的鮮明代際文化沖突，這種沖突是由個(gè)體所處時(shí)代的文化差異所引起的，一般稱之為“代溝”；影片對新舊文化沖突的敘述主要體現(xiàn)在器物上，男主角在參觀泛美集團(tuán)的現(xiàn)代化武術(shù)訓(xùn)練室之后，潛意識內(nèi)將其與蔡李佛拳館內(nèi)陳舊的老式武術(shù)訓(xùn)練裝備的對比，并由此產(chǎn)生的憤懣情緒，這負(fù)面情緒表現(xiàn)了陳英杰內(nèi)心對現(xiàn)代化訓(xùn)練設(shè)備的渴望和與其無法改變現(xiàn)狀的無奈。

在影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，不僅描述了代際文化沖突，也描述了更激烈的民族文化沖突，即作為漢族小伙子的劉大川（宋小春飾）與羌族姑娘爾瑪這對戀人關(guān)于婚禮形式的選擇是影片的線索。由于分屬不同的民族，爾瑪與大川在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理等方面都存在內(nèi)在的差異，這種差異是民族文化傳統(tǒng)的差異，這種傳統(tǒng)在年紀(jì)越大的人心中體現(xiàn)得越牢固，因此，當(dāng)爾瑪奶奶面對日本人和面對爾瑪婚禮的“無聲抗議”使得這種文化沖突變得更為明顯，也更為激烈。在講述民族文化沖突時(shí)，影片設(shè)置了同樣語境的爾瑪依雅（余慧婷飾）與爾瑪進(jìn)行平行比較，二者的態(tài)度也恰恰說明了文化沖突可能導(dǎo)致的兩種結(jié)果：一種是文化的同化，依雅與漢族小伙的婚禮是文化沖突之后的文化同化，爾瑪伊雅放棄了自己羌族文化，主動融入到占據(jù)主流位置的漢族文化中來；另一種則是文化的整合，劉大川和爾瑪作為沖突雙方吸取了對方的文化要素，努力將其與自身文化融合。

篇(5)

工業(yè)設(shè)計(jì)介入“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)，不僅可以豐富人們的精神生活，而且能更大限度地滿足人們物質(zhì)生活的需要，為全面建設(shè)小康社會做出貢獻(xiàn)。

（一）“非遺”的內(nèi)涵與外延“非遺”的內(nèi)涵是指處于核心地位的地域文化，它是項(xiàng)目傳承人祖輩相傳的，是我們發(fā)展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態(tài)，它是文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體，具有多變性和流變性的特點(diǎn)。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統(tǒng)手工技藝是銜接“非遺”內(nèi)涵和外延的橋梁，是其生命延續(xù)的手段，也是“非遺”產(chǎn)品具有獨(dú)特文化價(jià)值和藝術(shù)魅力的技術(shù)保障。“非遺”的內(nèi)涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實(shí)的結(jié)構(gòu)一般，文化內(nèi)涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態(tài)則是“果實(shí)”的外表。“生產(chǎn)性保護(hù)”主要是要保護(hù)作為核心的手工技藝和文化內(nèi)涵，而“非遺”產(chǎn)品的生命延續(xù)又必然借助于外在物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)新。工業(yè)設(shè)計(jì)的介入主要是對“非遺”的外延產(chǎn)生影響，同時(shí)對內(nèi)涵也有積極的能動作用。

（二）工業(yè)設(shè)計(jì)在“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中的作用

1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項(xiàng)目正逐漸淡出人們的視野。但同時(shí)一些本土元素卻在國際舞臺大放異彩。如俞孔堅(jiān)的作品以現(xiàn)代性和鮮明的中國特色，以生態(tài)和人文的精神，贏得國際聲譽(yù)；2012年獲得普利茲克獎的王澍，其設(shè)計(jì)特色突出體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)空間的韻味”。這些案例無不說明中國傳統(tǒng)文化正在被世界所認(rèn)同。可以說，目前我們所缺少的是對于自己民族文化的自覺和自信，而工業(yè)設(shè)計(jì)的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國傳統(tǒng)文化和技藝的產(chǎn)品在全球市場的成功，能夠?yàn)槭澜玳_啟一扇了解中國文化的窗口，也有助于使青少年建立起對民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

2.促進(jìn)“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是地域文化傳承和發(fā)展的重要手段。通過設(shè)計(jì)能夠使本土產(chǎn)品走向世界，同樣，通過與外界的交流又能反過來促進(jìn)本土產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。“非遺”產(chǎn)品的內(nèi)容和形式應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下社會的發(fā)展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應(yīng)時(shí)展的步伐。這就需要在傳統(tǒng)的“非遺”生產(chǎn)性項(xiàng)目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，關(guān)注當(dāng)代人的審美心理和觀念。但由于地理環(huán)境及觀念等限制，傳統(tǒng)的“非遺”項(xiàng)目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產(chǎn)品形式的創(chuàng)新上特別是與時(shí)俱進(jìn)方面有所欠缺。工業(yè)設(shè)計(jì)可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產(chǎn)品的創(chuàng)新出謀劃策，使其更具時(shí)代感和藝術(shù)魅力。

3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業(yè)設(shè)計(jì)的品牌策略能夠?yàn)椤胺沁z”項(xiàng)目提供品牌策劃服務(wù)，通過品牌形象的提升增加“非遺”產(chǎn)品的附加值，提高消費(fèi)者對“非遺”項(xiàng)目的認(rèn)知度。如法國FORTROYAL公司通過品牌塑造的方式，集中了多個(gè)領(lǐng)域優(yōu)秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統(tǒng)技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，品牌策略有助于集中專業(yè)人才，壯大行業(yè)力量，實(shí)現(xiàn)“非遺”技藝的專業(yè)化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設(shè)立了首批41家國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這一舉措為我國“非遺”項(xiàng)目品牌戰(zhàn)略的建立創(chuàng)造了良好的條件。

二“、非遺”生產(chǎn)性保護(hù)中工業(yè)設(shè)計(jì)的介入策略

（一）文化尋根與立足當(dāng)下時(shí)至今日，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳承已久的“非遺”項(xiàng)目卻陷入了瀕危的窘境。對傳統(tǒng)美術(shù)類等“非遺”項(xiàng)目采取生產(chǎn)性保護(hù)，通過保護(hù)其核心技藝的方式，使其在新的文化生態(tài)中得以更好地繼承和發(fā)展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)中，文化的“尋根”不是要回到過去，不是仿古或復(fù)古。“非遺”產(chǎn)品要滿足現(xiàn)代人的生活，應(yīng)立足于當(dāng)下的社會、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，使人們重新建立起對民族傳統(tǒng)文化的覺醒，使傳統(tǒng)文脈得以傳承。正如俞孔堅(jiān)所說的那樣：“當(dāng)挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。”工業(yè)設(shè)計(jì)的介入并不是簡單地將“非遺”技藝應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的生產(chǎn)，更不是用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)技藝，“拿來主義”只會造成“非遺”的研究和保護(hù)失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營養(yǎng)元素，同時(shí)立足當(dāng)下，才能實(shí)現(xiàn)“非遺”生命的延續(xù)。

（二）保護(hù)為主與合理利用“非遺”項(xiàng)目生產(chǎn)性保護(hù)的目的是“保護(hù)”，而不是“開發(fā)”，在注重經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更應(yīng)注重社會效益。為此，保護(hù)活動應(yīng)遵循以下原則：

1.堅(jiān)持手工藝原則。“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)和工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)方式上的區(qū)別在于其堅(jiān)持手工藝的原則，而非批量生產(chǎn)和流水作業(yè)。那種用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)粗制濫造地“復(fù)制”“非遺”產(chǎn)品，以追求經(jīng)濟(jì)效益的做法必將斷送傳統(tǒng)文化的生命。手工制作不同于機(jī)械生產(chǎn)，傳承人的制作過程同時(shí)也是創(chuàng)造的過程，“非遺”產(chǎn)品的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力同樣是在傳承人的手工制作過程中被賦予和實(shí)現(xiàn)的，保留手工技藝就是保護(hù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。工業(yè)設(shè)計(jì)的知識體系本身就包含材料學(xué)、形態(tài)學(xué)和工藝學(xué)，工業(yè)設(shè)計(jì)的介入應(yīng)尊重手工制作的方式，加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝的研究和保護(hù)，從而為“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)提供動力和資源。

2.協(xié)同合作原則。“非遺”的延續(xù)是以地域文化和傳承人所構(gòu)成的文化圈為內(nèi)力展開的，但“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及文化學(xué)、形態(tài)學(xué)、符號學(xué)、材料學(xué)、工藝學(xué)、歷史學(xué)等多門學(xué)科的知識；需要地方政府、“非遺”專家、教育機(jī)構(gòu)、工業(yè)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者等多種外力的介入和努力。工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科和工業(yè)設(shè)計(jì)人員的介入除了需要從自身的專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)開展保護(hù)工作外，還應(yīng)當(dāng)處理好與其他學(xué)科、部門和人員的協(xié)同關(guān)系，共同促進(jìn)“非遺”保護(hù)工作的健康發(fā)展。

篇(6)

關(guān)鍵詞： 校園載體 命名 文化建設(shè)

1.前言

貴州省在全力推進(jìn)省屬高校新校區(qū)建設(shè)的背景下，涌現(xiàn)出一批新建校區(qū)，這些校區(qū)都是在城市邊緣地帶選址新建，缺乏老校區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和長期塑造的校園精神。貴州師范學(xué)院新校區(qū)就是在這種背景下，于2006年動工修建到2009進(jìn)駐。作為個(gè)案對新校區(qū)校園載體的命名文化進(jìn)行探索和研究，就如何在新校區(qū)的文化建設(shè)中創(chuàng)造有特色的校園文化，提升校園文化品位，傳承老校區(qū)辦學(xué)精神，為貴州高校新校區(qū)校園文化的建設(shè)提出新的思考和建議，在當(dāng)前顯得非常重要。

學(xué)校是育人的場所，是青年學(xué)子成長的搖籃，校園文化環(huán)境的建設(shè)具有很重要的作用。校園道路和建筑物又是大學(xué)文化的重要載體，《教育部、關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》提出：“使校園的山、水、園、林、路等達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一……要組織大學(xué)生廣泛參與校園樓宇、道路、景點(diǎn)的規(guī)劃、建設(shè)、命名以及管理工作，增強(qiáng)大學(xué)生對校園文化環(huán)境的認(rèn)同感。”[1]新校園樓宇、道路、景觀的命名對于體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念與校園特色、營造校園文化氛圍發(fā)揮著重要作用，成為學(xué)校精神的有機(jī)載體。根據(jù)校園總體規(guī)劃，系統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)范校園道路、建筑物和生活社區(qū)名稱，并設(shè)置標(biāo)志，可增強(qiáng)校園人文底蘊(yùn)，優(yōu)化育人環(huán)境，提升校園的文化品位，以期形成個(gè)性特色的育人氛圍，影響青年學(xué)生的成長發(fā)展。

2.校園載體的命名對校園文化建設(shè)的作用

多數(shù)高校新校區(qū)是在沒有任何人文背景和文化底蘊(yùn)的“文化沙漠地帶”上建立起來的，由此帶來的一個(gè)突出問題是校園文化的匱乏。[2]貴州師范學(xué)院新校區(qū)的選址也存在這種情況，在城市的邊緣地帶選址而建，缺乏校園文化底蘊(yùn)。校園文化是指以大學(xué)校園物質(zhì)形態(tài)（校園環(huán)境、教學(xué)設(shè)施等）為基礎(chǔ)的，以師生特有的思想觀念、心理素質(zhì)、價(jià)值取向、思維方式等為核心的，以校園特色的人際關(guān)系、生活方式、行為方式及其他文化活動為表征的精神環(huán)境、文化氛圍。作為新建校區(qū)，貴州師范學(xué)院的校園文化建設(shè)在當(dāng)前尤其重要，特別是校園載體的命名，能彰顯學(xué)校的辦學(xué)定位，優(yōu)化校園的育人環(huán)境。然而，校園載體的名稱是精神文化結(jié)晶方式的實(shí)體存在，屬校園文化的顯性文化，是推進(jìn)校園文化建設(shè)的必要前提。格調(diào)高雅，富有文化內(nèi)涵，能彰顯辦學(xué)理念的校園載體命名具有激勵學(xué)生成才和促進(jìn)教師發(fā)展的作用，對校園文化的建設(shè)起著很重要的作用。

2.1傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)校園文化，培養(yǎng)人文精神，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)校園文化是一個(gè)學(xué)校賴以生存和發(fā)展的精神支柱，對學(xué)生的思維方式、思想觀念及行為模式都會產(chǎn)生深層次的影響，在大力推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的今天，高校必須加強(qiáng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)校園文化的認(rèn)同。美國著名心理學(xué)家阿倫森認(rèn)為，認(rèn)同是一種對社會影響的反擊，做出這種反應(yīng)，是由于個(gè)人希望自己成為與施加影響者一樣的人。[3]

貴州師范學(xué)院就是以“厚德樹人，言傳身教；立志勤學(xué)，知行合一”為校風(fēng)學(xué)風(fēng)的校園核心文化建設(shè)，確立了教書育人、培養(yǎng)人才的文化內(nèi)涵，在校大門的兩條主干道命名為“育英大道、育才大道”，給校園塑造了別開生面的人文風(fēng)景，傳達(dá)了學(xué)校辦學(xué)理念，增強(qiáng)了師生們的文化認(rèn)同感。通過校園環(huán)境教化育人，培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同感，傳承貴州師范學(xué)院特有的校園文化。

2.2彰顯地方特色，傳承民族文化，增強(qiáng)地域文化歸屬感。

高校的教育要保持自身的獨(dú)特性和文化活力，就必須在把握先進(jìn)文化方向的同時(shí)，傳承和發(fā)展本土文化資源，挖掘地方文化特色，傳承民族文化，增強(qiáng)學(xué)校文化力，打造獨(dú)具特色的教育品牌。在校園載體的命名中使用地方文化元素，傳承優(yōu)秀民族文化，培養(yǎng)師生本土文化的自豪感和歸屬感，以達(dá)到環(huán)境育人的目的。這與“構(gòu)筑貴州歷史性跨越的精神高地”研討會中的專家提出的“要培育地域自信。自信，源于對貴州文化的自信和認(rèn)同”的觀點(diǎn)是一致的。

貴州師范學(xué)院的校園文化景觀——文化廊橋，以“聚賢”命名，其形似貴州侗族的風(fēng)雨橋，廊橋兩邊是從喀斯特地貌為主的貴州收集來的奇石，石上刻寫反映貴州民族風(fēng)情的詩歌、典故，形成了一道別開生面的人文風(fēng)景。當(dāng)省內(nèi)學(xué)子撫摸到來自家鄉(xiāng)的山石，一種親切感和自豪感油然而生，省外學(xué)子看到古樸壯觀的山石遍布在校園內(nèi)，會被貴州神奇自然風(fēng)光和多彩民俗文化深深吸引和眷念。從名稱中也傳達(dá)了匯聚貴州本土綺麗的風(fēng)光，多元的少數(shù)民族文化之意，這不難體會到當(dāng)初命名所要表達(dá)的豐富含義，也反映了貴州本土高校傳播地方民族文化所做的努力。

2.3提升校園文化品位，凸顯大學(xué)文化的個(gè)性魅力。

優(yōu)秀的校園文化需要通過校園載體顯現(xiàn)，而建筑物及公共空間的命名能對校園文化進(jìn)行概括和加以引導(dǎo)，能提升校園文化內(nèi)涵。對校園空間建筑、道路、樓道的命名，使人一踏進(jìn)校園便可感受到它的影響，能在其中清晰地體會到高校的文化氣息、人文精神，乃至價(jià)值訴求，在這樣的環(huán)境里，有形的建筑空間等校園載體和無形的精神文化氛圍時(shí)刻感染著你，這就是大學(xué)獨(dú)特的文化魅力。

篇(7)

一、把社會主義核心價(jià)值體系貫穿于高校人才培養(yǎng)的全過程

大學(xué)文化既是一種存在更是一種信仰，是社會主義文化的重要組成部分，把社會主義核心價(jià)值體系貫穿于高校人才培養(yǎng)的全過程，有利于促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。

1.發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，內(nèi)化核心價(jià)值體系的要求

高校的思想政治理論課是大學(xué)進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系教育的主渠道。將社會主義核心價(jià)值體系教育融入思想政治理論課教學(xué)之中，就是要引導(dǎo)大學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)、理解和體驗(yàn)社會主義核心價(jià)值體系，進(jìn)而提高大學(xué)生的政治鑒別力和政治敏銳性。首先，思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容要著力彰顯的指導(dǎo)地位，著力強(qiáng)化共同理想的教育，著力倡導(dǎo)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，著力夯實(shí)社會主義榮辱觀的教育，推動整個(gè)學(xué)校形成良好校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，進(jìn)而推動全社會形成和諧的人際關(guān)系和文明的社會風(fēng)尚。其次，思想政治理論課教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)和準(zhǔn)確把握社會主義核心價(jià)值體系提出的時(shí)代背景、基本內(nèi)容、思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，在講授每門課程時(shí)將社會主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵有機(jī)地融入教材中，把握時(shí)代脈搏，緊跟社會發(fā)展。再次，教學(xué)中要大力提倡討論式、交流式和體驗(yàn)式的教學(xué)方式，不斷深化和推廣案例教學(xué)模式，改革考試考核方法，達(dá)到內(nèi)化觀念、提升教學(xué)的效果。讓學(xué)生探討自己學(xué)習(xí)社會主義核心價(jià)值觀的體會和見解、探索踐行社會主義核心價(jià)值體系的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，在輕松、分享的氛圍中接受與認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的決心，深植中華民族偉大復(fù)興的中國夢，把中國特色社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為價(jià)值追求，增強(qiáng)他們的道路自信、理論自信和制度自信。

2.充分利用校園文化活動，外化核心價(jià)值體系的要求

高校的校園文化活動是大學(xué)文化建設(shè)的重要載體。注重校園文化活動的育人功能，在校園文化活動中加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，凸顯主題性和主體性，使大學(xué)生將自己的理想追求與中國特色社會主義共同理想相結(jié)合，將國家民族的命運(yùn)和自身的發(fā)展緊密結(jié)合。首先，加強(qiáng)對學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)和引導(dǎo)，使各個(gè)社團(tuán)活動在主題設(shè)計(jì)時(shí)，要以為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，彰顯活動的主題性。在活動中堅(jiān)持以人為本，立德樹人，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培育大學(xué)生自我管理、自我教育、自我提高、自我約束的能力。使大學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值體系達(dá)到知行合一，外化核心價(jià)值觀的要求。其次，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與科技活動，彰顯和培育創(chuàng)新精神和時(shí)代精神。要積極引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與“挑戰(zhàn)杯”賽、數(shù)學(xué)建模等科技活動，通過組織、設(shè)計(jì)、實(shí)施、總結(jié)和反思，激發(fā)大學(xué)生的求知欲與想象力，培養(yǎng)其求異思維和探索精神。再次，要發(fā)揮校園文化的育人功能。校園文化活動具有形式多樣、參與面廣、深受學(xué)生喜愛的特點(diǎn)。在推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)方面起著不可替代的作用。大學(xué)的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、網(wǎng)絡(luò)文化、學(xué)術(shù)文化等在內(nèi)容上、功能上、作用上相互承接、相互補(bǔ)充，可以最大發(fā)揮大學(xué)文化育人、化人的合力作用。[1]因此，校園文化活動是社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的重要陣地和有效載體。

3.發(fā)揮校訓(xùn)及規(guī)章制度的作用，固化核心價(jià)值體系的要求

校訓(xùn)是大學(xué)文化的靈魂，是大學(xué)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，它具有繼承性、融合性、穩(wěn)定性和個(gè)性化的特征。現(xiàn)階段要賦予大學(xué)校訓(xùn)新的時(shí)代內(nèi)涵，要深入挖掘校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)中的創(chuàng)新精神和愛國精神，使師生知榮辱，明是非；愛祖國，堅(jiān)信仰；勇創(chuàng)新，善行動。不斷加強(qiáng)校訓(xùn)的宣傳教育，使校訓(xùn)入心、入腦，成為師生共同的行為準(zhǔn)則，把社會主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵貫穿于校訓(xùn)之中，進(jìn)而更好地推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)。要發(fā)揮規(guī)章制度的導(dǎo)向和約束作用，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系大眾化，促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)。首先，將社會主義核心價(jià)值體

4.發(fā)揮教師和專業(yè)課程的育人作用，融化核心價(jià)值體系的要求

社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)需要構(gòu)建“三全育人”機(jī)制，要達(dá)到全員育人、全過程育人、全方位育人的效果，就需要廣大師生把社會主義核心價(jià)值體系的要求和專業(yè)課程教育相結(jié)合，充分發(fā)揮教育工作者和各種教育資源的整合作用。首先，充分發(fā)揮廣大教師的育人作用，使教師成為踐行社會主義核心價(jià)值體系的楷模和榜樣。其次，專業(yè)課教師要深入挖掘每門課程中的思想教育元素，既要傳授專業(yè)知識，更要培育學(xué)生的愛國精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，把社會主義核心價(jià)值體系的精髓融入專業(yè)課教學(xué)中，貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的愛國之情、報(bào)國之志，培育創(chuàng)新意識、改革意識、進(jìn)取意識、奮斗意識，使學(xué)生成為社會主義核心價(jià)值體系的有 力踐行者，成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

二、在科學(xué)研究中為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供創(chuàng)新動力

大學(xué)應(yīng)該走出“象牙塔”，融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之中，充分發(fā)揮科學(xué)研究職能，依托高校人才眾多和學(xué)科門類齊全的優(yōu)勢，為經(jīng)濟(jì)社會提供創(chuàng)新動力和發(fā)展引擎。

1.在科學(xué)研究中追求真理勇于創(chuàng)新

科學(xué)研究是推進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要載體。這就要求我們在科學(xué)研究中堅(jiān)持改革創(chuàng)新，善于追求真理。首先，面對科技興國戰(zhàn)略的實(shí)施和建設(shè)創(chuàng)新型國家的需求，高校的科學(xué)研究要敢于瞄準(zhǔn)國際國內(nèi)科學(xué)研究的前沿課題，努力高揚(yáng)科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，追求真理，勇于創(chuàng)新。結(jié)合本校特色統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)一批重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、工程技術(shù)研究中心、科技園及科技創(chuàng)新基地，不斷跨越科學(xué)與技術(shù)的界線、學(xué)科與學(xué)科之間的界線以及大學(xué)與企業(yè)之間的界線，要在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究方面實(shí)現(xiàn)重大突破，努力占領(lǐng)科學(xué)研究的制高點(diǎn)。其次，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，高校的科學(xué)研究要瞄準(zhǔn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大需求，主動進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會主戰(zhàn)場。以大學(xué)為中心，以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群為基礎(chǔ)，形成產(chǎn)學(xué)研用相結(jié)合的科技創(chuàng)新基地，實(shí)現(xiàn)出人才、出成果、出理論和出產(chǎn)品并舉，最大限度地將科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)形態(tài)和實(shí)用技術(shù)，提高科技成果的轉(zhuǎn)化率，提高企業(yè)產(chǎn)品的科技含量和文化含量，使其充分展現(xiàn)出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。再次，大學(xué)在科學(xué)研究中要充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會的引領(lǐng)作用，要用以人為本的理念、可持續(xù)發(fā)展的理念和社會主義核心價(jià)值觀念指導(dǎo)科學(xué)研究工作，要將生態(tài)環(huán)保意識、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念和清潔能源的使用等融入科學(xué)研究之中。在傳統(tǒng)的科學(xué)研究職能的基礎(chǔ)上，還要在繼續(xù)教育、決策咨詢、社會批判監(jiān)督、科技推廣、科技培訓(xùn)、資源共享、興辦知識企業(yè)等方面實(shí)現(xiàn)服務(wù)的多樣化和層次化。

2.創(chuàng)建科技創(chuàng)新基地培育創(chuàng)新型人才

建設(shè)科技創(chuàng)新基地培育創(chuàng)新型人才是踐行社會主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)的重要舉措。首先，注重培養(yǎng)科研拔尖人才。創(chuàng)新型科研拔尖人才是知識技術(shù)的制造者和傳播者，是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量。注重提升科研人員自身的學(xué)術(shù)水平和科研能力，把科學(xué)研究與創(chuàng)新型科研人才的培養(yǎng)融為一體，提升高校的人才資源水平，以形成創(chuàng)新的強(qiáng)大動力。其次，培育大學(xué)生的創(chuàng)新能力。大力培育符合學(xué)生興趣的科技活動，通過改革教學(xué)內(nèi)容，增大實(shí)驗(yàn)比重，開展科技活動，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和熱情，培養(yǎng)學(xué)生的動腦動手能力、科技創(chuàng)新能力和科研協(xié)作能力。再次，培養(yǎng)企業(yè)創(chuàng)新型人才。高校匯聚了若干學(xué)術(shù)精英、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)和一批拔尖人才，具有優(yōu)良的科研設(shè)施，寬松的學(xué)術(shù)氛圍，開放式的管理模式。在校企合作中凸顯大學(xué)崇尚實(shí)踐、崇尚科學(xué)、追求真理、勇攀高峰、善于創(chuàng)新、百折不撓的精神，激發(fā)企業(yè)技術(shù)人員不斷進(jìn)行技術(shù)革新、技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新，以適應(yīng)科技發(fā)展、社會進(jìn)步，推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、在服務(wù)社會中強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)

服務(wù)社會是大學(xué)的重要職能之一，也是大學(xué)煥發(fā)生命活力的源泉所在。這就需要高等教育發(fā)揮人力、智力、科技等優(yōu)勢，在社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，充分發(fā)揮服務(wù)社會的職能。

1.發(fā)揮大學(xué)以文化人作用引領(lǐng)社會風(fēng)尚和價(jià)值追求

社會主義核心價(jià)值體系培育是一個(gè)宣傳、教育、熏陶、實(shí)踐的過程。要充分發(fā)揮大學(xué)以文化人的作用，把社會主義核心價(jià)值體系的宣傳教育貫穿到教學(xué)、科研、行政、后勤等各個(gè)方面的工作中，融入到大學(xué)文化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)以社會主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會風(fēng)尚和價(jià)值追求。首先，突出特色優(yōu)勢，發(fā)揮典型示范作用。高校要展示時(shí)代風(fēng)采，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，樹立一批踐行社會主義核心價(jià)值體系的典型人物及團(tuán)隊(duì)，并充分發(fā)揮典型的示范帶動作用。以先進(jìn)的事跡感染人、以榜樣的力量感召人、以進(jìn)取的精神激勵人，在全社會范圍內(nèi)營造人人學(xué)習(xí)模范、人人爭當(dāng)先進(jìn)的良好氛圍。除此之外，學(xué)校還要樹立王選、孟二東、馬祖光以及優(yōu)秀大學(xué)生等典型人物，形成濃厚的輿論氛圍，通過典型帶動其他學(xué)生弘揚(yáng)正氣、樹立社會主義核心價(jià)值觀，使德育為先、能力為重、全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)成為大學(xué)生的價(jià)值取向。其次，明確方向，樹立價(jià)值導(dǎo)向。大學(xué)在服務(wù)社會中，必然受到西方外來文化、社會落后文化，甚至反思潮的沖擊和影響，同時(shí)社會上各種社會思潮和文化的沖突，必然影響大學(xué)文化發(fā)展。大學(xué)文化必須高揚(yáng)文化批判旗幟，理直氣壯地堅(jiān)持社會主義主流文化，堅(jiān)守社會主義核心價(jià)值，不斷發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，不斷抵制不良文化，改造落后文化，批判反文化、抨擊腐敗文化，擔(dān)負(fù)起社會良知、道德良心的重?fù)?dān)，在與各種思想文化的批判和交鋒中，發(fā)揮社會批判、文化引領(lǐng)和文化監(jiān)督的獨(dú)特作用。

2.以大學(xué)的精神成果為依托發(fā)揮其示范和輻射作用

大學(xué)精神文化是一種更高層次的優(yōu)秀文化，對社會文化的發(fā)展產(chǎn)生更大的示范和輻射作用。首先，創(chuàng)建學(xué)校特色精品文化。樹立全員共建校園文化品牌，培養(yǎng)師生對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，積極參與精神成果的培育，并從中接受陶冶、塑造，形成獨(dú)特的文化意識和價(jià)值追求，使所有師生都有展現(xiàn)自己才華、鍛煉自己能力的平臺，并積極促進(jìn)精神成果轉(zhuǎn)化，使文化成果走出校園更好地服務(wù)社會，形成對社會的示范和輻射作用。其次，培育價(jià)值觀念，孕育時(shí)代思想。大學(xué)文化作為社會文化中較高層次的文化體系，對全社會及廣大群眾的理想信仰、價(jià)值追求和行為模式產(chǎn)生較大輻射和示范作用，為此要用社會主義核心價(jià)值體系教育學(xué)生。而大學(xué)生進(jìn)入社會后，自然會帶著大學(xué)文化的烙印，開時(shí)代風(fēng)氣之先，樹時(shí)代精神新貌，以大學(xué)精神文明成果為依托，發(fā)揮其對社會的示范和輻射作用。再次，大學(xué)要積極用社會主義核心價(jià)值體系培養(yǎng)文化事業(yè)發(fā)展所需的各類人才，著力培養(yǎng)文化運(yùn)作與發(fā)展所需要的新聞傳媒、文化創(chuàng)作以及文化創(chuàng)意、電子出版、動漫網(wǎng)絡(luò)等新興技術(shù)人才和銷售人才，滿足日益發(fā)展的文化市場對人才的需求，滿足國家和社會對文化人才的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的要求。

四、在文化傳承創(chuàng)新中堅(jiān)守社會主義核心價(jià)值

文化傳承與創(chuàng)新，既是時(shí)代進(jìn)步和社會 發(fā)展對大學(xué)職責(zé)的新要求，又是對大學(xué)職能的新認(rèn)識。這個(gè)職能實(shí)現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)文化建設(shè)的水平，更決定著大學(xué)對國家和民族作用的發(fā)揮。

1.在文化傳承中筑牢民族的精神家園

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園，在我國五千多年的文化發(fā)展中，各民族自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出了源遠(yuǎn)流長，博大精深的中華文化，成為中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。首先，要保持中華文化核心價(jià)值的連續(xù)性。中華民族五千多年文化未曾中斷的根本原因在于其核心價(jià)值的連續(xù)性。中華傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”、“厚德載物，自強(qiáng)不息”、“天人合一”等傳統(tǒng)文化核心價(jià)值已深深融入我們民族血液之中，成為我們傳統(tǒng)文化的基因。因此，我們要大力倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀，深入研究社會主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)含中所包含的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心價(jià)值，并努力踐行社會主義核心價(jià)值觀的要求。其次，要實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵。要深入挖掘傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值體系相統(tǒng)一的積極內(nèi)容，如以人為本、講究誠信、重視教育等核心思想。并將民主意識、科學(xué)精神、法治思想和公平意識不斷融入傳統(tǒng)文化之中，不斷賦予其新的內(nèi)涵和活力。使之與現(xiàn)代核心價(jià)值相契合，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持其民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。再次，在傳承中華傳統(tǒng)文化中培育我們的共同精神家園。要不斷挖掘和傳承傳統(tǒng)文化，逐步使誠實(shí)守信、崇德尚賢、禮義廉恥成為師生日常生活規(guī)范和行為準(zhǔn)則。要改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗禮儀，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳統(tǒng)。要培育和弘揚(yáng)愛國精神和民族精神，不斷增強(qiáng)民族的自尊心、自信心和自豪感，使全體師生始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

2.在文化創(chuàng)新中突出核心價(jià)值的引領(lǐng)作用

傳承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是繼承的結(jié)果。大學(xué)要完成其職能，就需要把創(chuàng)新作為不竭動力。首先，大學(xué)文化具有思想啟蒙、科技創(chuàng)新、引領(lǐng)時(shí)代、推動社會發(fā)展的作用，大學(xué)作為培育知識精英、科技精英和文化精英的搖籃，要為時(shí)代和社會提供最先進(jìn)的理論體系、價(jià)值體系、科學(xué)體系和文化體系。要不斷追求、不斷超越、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，創(chuàng)造出豐碩的精神成果、思想成果、科研成果和學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會又好又快發(fā)展，為建設(shè)民主、富強(qiáng)、文明、和諧的現(xiàn)代化國家提供精神動力和智力支持。其次，要深入開展社會主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，創(chuàng)新思想政治教育工作。充分利用各高校自身的優(yōu)勢和特色，打造內(nèi)涵深、品位高、有思想內(nèi)涵、有專業(yè)水準(zhǔn)、師生喜聞樂見的大學(xué)文化品牌。發(fā)揮高校學(xué)科優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，使社會主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，使各門課程充分體現(xiàn)愛國精神、民族精神、時(shí)代精神、進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神，使社會主義核心價(jià)值體系更具時(shí)代化、通俗化、大眾化和多樣化。注重品牌文化的扶持與培育，形成一批有代表性、特色鮮明、主題突出的大學(xué)文化品牌，提高大學(xué)的核心競爭力。

3.在文化交流中擴(kuò)大中華文化影響力

大學(xué)肩負(fù)著連接世界文化和我國民族文化的使命，對于提高國家文化軟實(shí)力有著重要的作用。首先，豐富文化交流形式、深化文化交流內(nèi)容。各大學(xué)不僅要與世界上各大學(xué)進(jìn)行文化交流，也要與文化科研機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)、政府組織和國際組織開展文化交流合作。要提高師生的跨文化交際能力，不僅要進(jìn)行廣泛的學(xué)術(shù)交流，還要傳播中國特色社會主義理論體系，向世人闡釋中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論和中國特色社會主義制度，展現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的核心價(jià)值，展現(xiàn)中國進(jìn)步、文明、開放、民主的形象，進(jìn)而使更多人領(lǐng)悟到中華文化的博大精深，文明古國的文化修養(yǎng)，擴(kuò)大中華文化的影響力。其次，建立有利于暢通文化交流渠道的機(jī)制。建立國內(nèi)外高校間互惠的文化交流機(jī)制，如通過聯(lián)合辦學(xué)、出國留學(xué)、訪問學(xué)者、交換學(xué)生等形式深化交流，有序、定期、全面地開展高校間文化交流活動。[3]除開展學(xué)術(shù)交流外，我們的師生還要講清“中國特色”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗(yàn)”、“中國模式”，在對外文化交流中，增強(qiáng)師生的道路自信、理論自信和制度自信，樹立師生的戰(zhàn)略思維能力和把握全局的能力。推動中華文化走向世界，提升中華文化的國際影響力，高校在這方面應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)、有所示范、有所作為。

參考文獻(xiàn)

[1] 陸巖.文化傳承創(chuàng)新與思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展[J].思想政治教育研究，2012（2）：15.