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篇(1)

關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

當網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時候，它在帶給人們諸多便利的同時，更作為一項新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識高智商而又相對較為自由的群體――大學生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學生新知識、新信息與新思維的同時，也會夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價值

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點。

（一）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會中的社會公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的特殊利益關(guān)系的道德價值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準則。

（二）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值

道德作為一種價值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對大學生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個過程中彰顯其價值。

1、明晰學生網(wǎng)絡(luò)道德認識

很多大學生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認識。有相當數(shù)量的大學生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認識。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機會想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認為此舉可有可無。在線

2、引導(dǎo)學生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價值就在于引導(dǎo)學生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網(wǎng)絡(luò)社會”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進入信息社會，面對千變?nèi)f化的信息社會，大學生是否具有較強信息修養(yǎng)將是大學生能否成才的關(guān)鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡(luò)世界是相對較新而且對高校學生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認真對待學生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時俱進。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學生上網(wǎng)否定多于肯定，指責的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認識模糊

網(wǎng)絡(luò)社會的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學生歡呼雀躍。同時大學生們在網(wǎng)絡(luò)社會中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學生這個龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學校德育的最終目的在于價值的引導(dǎo)，在于幫助學生自主構(gòu)建道德價值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學校德育應(yīng)當從德育目標出發(fā)有針對性地重新設(shè)計德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

3、教育者對網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認識網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點。由于道德的歷史性的特點，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強調(diào)現(xiàn)實性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認識青年學生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實社會中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會對網(wǎng)絡(luò)道德實施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強的責任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動同錯誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運用網(wǎng)絡(luò)進行實時多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計算機和網(wǎng)絡(luò)使用知識和經(jīng)驗,能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

（三）對學生進行必要的約束

網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點應(yīng)放在培養(yǎng)學生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習慣上。但同時，也不能忽視外在的必要約束。我們在強調(diào)道德主體性的自律的同時，也要根據(jù)大學生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機制，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會化。首先，要制定比較完備的大學生網(wǎng)絡(luò)行為準則，使大學生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學生網(wǎng)絡(luò)違紀處理條例》等。其次，要建立和健全大學生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學生進行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對應(yīng)關(guān)系，然后由學校派專人負責對學生不良的上網(wǎng)情況進行批評教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強社會輿論引導(dǎo)。實踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會媒體應(yīng)該加強輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識逐步深入人心。社會各階層人員應(yīng)該主動加強自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強做好這項工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動整個高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標邁進。

參考文獻：

1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡(luò)德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.

篇(2)

劉芝華

忽視傳統(tǒng)教育是愚蠢的，忽視網(wǎng)絡(luò)教育是短視的，傳統(tǒng)教育方式和網(wǎng)絡(luò)教育方式，是德育工作的雙翼，只張開一翼，自然無力飛行，只有雙翼并舉，才能自由飛翔，才能如大鵬那樣，“其翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬里。”

——題記

一、面對互聯(lián)網(wǎng)的思考

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和青少年網(wǎng)絡(luò)群體的日益龐大給中學生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)提出了新的要求。如何結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時代的新特點，探索加強中學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法，確實是一個嶄新的課題。結(jié)合中學教育實際，我們認為，網(wǎng)絡(luò)說到底還是一種新的技術(shù)工具，是由人發(fā)明出來的，本身不是什么洪水猛獸，它給青少年德育工作提出嚴峻挑戰(zhàn)的同時，也存在著巨大的機遇。我們應(yīng)當趨利避害，加強引導(dǎo)，把中學生的德育教育工作與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來，利用網(wǎng)絡(luò)的平等性、開放性和互動性的特點，寓教育于網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)開展生動活潑的青少年思想政治工作。基于這一認識，從2003年4月開始，我校以高一、初一年級為試點班級，就網(wǎng)絡(luò)道德教育進行了一系列的探索。

二、行之有效的步驟

㈠準備階段。

時間從2003年4月至12月。本階段主要工作：

1、去中南大學學習網(wǎng)絡(luò)教育的經(jīng)驗。

2、利用廣播、校刊、黑板報、知識走廊及其他形式，向全校師生廣泛宣傳開展網(wǎng)絡(luò)德育活動的意義。

3、成立網(wǎng)絡(luò)德育領(lǐng)導(dǎo)小組、技術(shù)服務(wù)小組、網(wǎng)絡(luò)教育日常管理小組、課題研究小組，各小組分別制定工作計劃。

4、分別召開試點班級全體任課教師、學生會議及學生家長座談會，層層發(fā)動。

5、建好校園網(wǎng)絡(luò)，將學校所有計算機機房、多媒體教室、電子備課室、教師辦公室和教研室聯(lián)網(wǎng)。

6、建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控系統(tǒng)，注重加強對網(wǎng)絡(luò)的防范和管理，刪除有害信息，平衡不良信息。

㈡分步實施。

時間從2004年2月至2004年8月止。試點年級的學生在雙休日、重大節(jié)假日，休息時間，憑有效證件，到學校電腦室自由上網(wǎng)。本階段主要工作有：

1、開展網(wǎng)絡(luò)文明教育：向?qū)W生發(fā)出“文明上網(wǎng)，從我做起”的倡議書；開展“上網(wǎng)做什么”的專題大討論；召開“中學生與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)”為主題的班會，并撰寫“網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)”的學習心得。

2、成立“家長網(wǎng)絡(luò)學校”，指導(dǎo)通學生家長引導(dǎo)學生文明上網(wǎng)。

3、發(fā)放《學校·家長聯(lián)系卡》，及時與家長互通情況，以此消除網(wǎng)吧的負面影響。

4、開發(fā)校園網(wǎng)絡(luò)軟件，包括建立學校網(wǎng)站、開發(fā)德育題材的游戲、網(wǎng)上黨（團）校、教育教學管理軟件等。

5、每月開展兩次以上的網(wǎng)絡(luò)教育活動，包括名師教學答疑、道德教育專題討論、校領(lǐng)導(dǎo)與學生對話等方面的內(nèi)容。

6、開展各類競賽活動：在教師中開展網(wǎng)絡(luò)德育課件的制作比賽；在學生中開展征集個人主頁的競賽活動、網(wǎng)絡(luò)征文活動。

㈢、全面鋪開。

時間從2004年9月至2004年12月。學校在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌安排全校學生自由進入學校電腦室活動。具體活動內(nèi)容在參照上學期的基礎(chǔ)上予以調(diào)整和補充。

三、網(wǎng)絡(luò)道德教育的優(yōu)勢

1、由防范型德育向發(fā)展型德育轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)德育是防范型的德育，學校、教師、家長、社會及有關(guān)人士較多考慮的是如何管理好孩子，企圖在孩子與社會現(xiàn)實之間筑起一道“圍墻”，如“封閉式”管理、“準軍事化訓練”等，不考慮孩子的發(fā)展要求，不考慮適應(yīng)社會的生存能力，不考慮客觀現(xiàn)實的變化，一律要求應(yīng)該怎樣做，不該怎樣做，結(jié)果往往事與愿違。而開展網(wǎng)絡(luò)德育教育，則實現(xiàn)了由堵到疏，由防范到主動出擊的轉(zhuǎn)變。

一是通過“上網(wǎng)干什么”的討論會、網(wǎng)絡(luò)德育征文等一系列活動，引導(dǎo)學生主動選擇、主動發(fā)展，充分發(fā)揮主體性及自我教育的能力，讓學生自覺地把社會外在道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我道德需要。

二是不斷豐富網(wǎng)站內(nèi)容，用健康的網(wǎng)站吸引學生。身邊的網(wǎng)站具有吸引力，這是開展網(wǎng)絡(luò)德育的有利條件。近期來，學校建立了自己的網(wǎng)站，并成立“校園網(wǎng)吧”，學生在休息時間可以憑學生身份卡進入“學校網(wǎng)吧”上網(wǎng)。現(xiàn)在學校已建有共青團校、紅色游戲、紅杏文學、名師對話、考試大觀等特色版塊，深受學生喜歡。

2、網(wǎng)絡(luò)的交互性促進了德育工作的民主性

信息網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體信息傳播的最大不同在于，它具有雙向性和交互性。信息網(wǎng)絡(luò)使得受教育者不僅是接受者，而且是傳播者，雙向互動促成了教育者與受教育者之間的及時聯(lián)動與溝通。由于人與人之間既沒有地理距離，也沒有心理距離，因此，網(wǎng)上活動對上網(wǎng)的學生具有極大的吸引力，容易使學生敞開心扉，交流思想。如每月開展的校長、教師與學生對話、網(wǎng)絡(luò)道德教育大討論等活動，從根本上改變了以往教育者與受教育者的“主從”關(guān)系，改變了受教育者被動、從屬的地位，取得了良好的效果。

3、網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動，鞏固和提高了德育工作效果

應(yīng)該說，大部分的中小學生（尤其是城區(qū)學生）都上過網(wǎng)，他們中的大多數(shù)并未完全荒廢學業(yè)，陷于其中。在網(wǎng)吧里，首先陷落的是那些意志薄弱、信念不堅的懦弱者。我們要告訴學生：人是有精神支撐的，一個人如果抵制不了一點誘惑，那么在今后漫長的人生道路上將會摔很多跟頭。我們也高興地看到，有不少同學都曾經(jīng)深受網(wǎng)吧之害，他們在老師、家長的幫助下，靠自己堅強的意志、堅貞不渝的信念在思想上筑起了一道長城，使他們走出了網(wǎng)吧的漩渦，獲得了新生，重新找回了人生價值。

初二48班黃某，一段時間內(nèi)成績一路下滑，家長懷疑是孩子上網(wǎng)吧誤了學習。有一天，細心的媽媽發(fā)現(xiàn)每天晨跑歸來的孩子不見出汗，只聞煙味。次日爸爸悄悄跟蹤，終于在網(wǎng)吧將堅持三個月所謂“早晨長跑”的兒子逮了個正著。當時家長采取了“禁止長跑”、“不給零用錢”的措施，以為這樣便可堵住孩子通往網(wǎng)吧的大門。殊不知，孩子網(wǎng)癮的形成非一日之寒，要想消除它不可能一蹴而就。果然，以后他又以“外出打球”、“參加假日小隊活動”等為借口多次去網(wǎng)吧玩游戲。得知這個情況，學校非常重視，迅速會同班主任，對這位迷戀網(wǎng)吧又善于說謊的學生進行了多次深入的談心活動，曉以利害關(guān)系，促其思想轉(zhuǎn)化。另外學校主動與文化稽查隊、街道辦事處等單位取得聯(lián)系，并在社會力量的大力支持下，加大了對有違規(guī)行為的網(wǎng)吧的義務(wù)監(jiān)督力度。

四、網(wǎng)絡(luò)道德教育在我市全面輔開

自從開展網(wǎng)絡(luò)道德教育以來，我校未成年人進網(wǎng)吧的勢頭得到了有效遏制，通過調(diào)查顯示，在活動開展之前，試點學校80%的學生上網(wǎng)玩游戲、聊天，10%的學生上網(wǎng)瀏覽新聞等，5%的學生上網(wǎng)進行學習資料的查找，還有5%的學生進入不健康的網(wǎng)站瀏覽不良信息。活動開展后，我們組織過多次調(diào)查，結(jié)果顯示，65%的學生上網(wǎng)是查找學習資料和網(wǎng)上測試，25%的學生是瀏覽新聞等內(nèi)容，5%的學生收發(fā)電子郵件，5%的學生聊天、聽音樂。

隨著德育工作的創(chuàng)新，我校的教育教學質(zhì)量得到了有效的提高，為此，《湘鄉(xiāng)報》、《湘潭日報》、《科技導(dǎo)報》、湘鄉(xiāng)電視臺等媒體對我校的網(wǎng)絡(luò)道德教育試點經(jīng)驗作了宣傳報導(dǎo)。如2004年8月5日，《湘潭日報》對我校的做法做了如下宣傳報道：“近日，湘鄉(xiāng)一中外語老師王琴在上QQ時，發(fā)現(xiàn)一名高一學生在線上，王老師便主動與他搭話。得知該生因父母經(jīng)常吵鬧不想回家，干脆住在同學家里，王老師心平氣和地在線上做他的思想工作，最后這位學生愉快地接受了老師的意見，表示第二天立即回家。王老師與學生網(wǎng)上談心至少有50多次，這種網(wǎng)絡(luò)教育的形式在全校100多名教師中比較普遍。”

篇(3)

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的主要問題

1.網(wǎng)絡(luò)道德教育的地位處于“邊緣化”

眾所周知，在我國絕大多數(shù)高校中，網(wǎng)絡(luò)道德教育不是一門獨立的課程，它被附屬在《思想道德修養(yǎng)》中。《思想道德修養(yǎng)》課程承擔著對大學生進行世界觀、人生觀和價值觀的教育，是學校思想道德教育的重要措施之一。然而，在校大學生在功利主義和實用主義思想的影響下，學習中以英語為重，專業(yè)次之。作為公共課之一的思想道德修養(yǎng)在大學生那里，要么是一種負擔、要么是一種調(diào)節(jié)，僅把道德知識、原則與規(guī)范當作知識去記憶，以便應(yīng)付考試，很少會有人把它作為一種道德修養(yǎng)的途徑。可見，思想道德修養(yǎng)課在大學生的教育中被邊緣化了，而作為思想道德修養(yǎng)課中的一章或一節(jié)的網(wǎng)絡(luò)道德教育更顯得微不足道。

2.網(wǎng)絡(luò)道德教育的主客分離、措施后置

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育主客統(tǒng)一問題已經(jīng)在學術(shù)界基本有了共識，但在實際教學中，主客統(tǒng)一問題并沒有從根本上得以解決。教師在網(wǎng)絡(luò)道德教育中依然是權(quán)威、主體――網(wǎng)絡(luò)道德教育活動的發(fā)動者；學生是客體、承受者――被動接受知識的容器。當今，建立在宗法血緣關(guān)系或封建等級制度思想基礎(chǔ)之上的道德教育思想依然占有很大市場，這必然會造成道德認知和道德行為的分離。

網(wǎng)絡(luò)道德教育被邊緣化，從正反兩方面影響著大學生的身心健康。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和開放性使大學生在“虛我”的自由空間縱橫馳騁，道德防線被無限延長。“晝夜奮戰(zhàn)”聊天、極度迷戀網(wǎng)絡(luò)患上網(wǎng)癮、沉醉于虛擬交流的滿足而忽視人際交往，導(dǎo)致道德觀念淺薄、道德意志薄弱、道德判斷扭曲、價值取向紊亂、甚至道德品質(zhì)敗壞等。每當這些現(xiàn)象在某些大學生身上集中體現(xiàn)，出現(xiàn)嚴重后果時，我們高校的“思想政治工作隊”便會集體出動“救火”。有關(guān)學校領(lǐng)導(dǎo)、班主任、心理咨詢教師、班干部、家長組成“緊急救援小組”奔向“事故現(xiàn)場”。這種“治病救人”的工作方法不能說沒有效，只是顯得過于被動，亡羊補牢。

3.網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑單一、過程簡約

網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑是教育者實施教育的渠道。目前，高校對大學生的道德教育途徑雖多種多樣，但主要渠道還是教學，散見于思想政治理論課、計算機課和其他有關(guān)課程的教學中。任課教師普遍實行著“老師講道德、學生聽道德、考試考道德”的教學思路，只關(guān)心道德規(guī)范的傳授，忽視學生的道德情感、道德體驗。在道德教育的實施中，大學生缺乏自己策劃、自己動手、自己組織、自己參加、自我教育的實踐活動。在網(wǎng)絡(luò)道德教育過程方面，多數(shù)高校限于網(wǎng)絡(luò)道德理想、道德規(guī)范、道德原則方面的教育，而缺乏網(wǎng)絡(luò)道德情感、道德意志教育，尤其是不能與網(wǎng)絡(luò)文化教育和心理健康教育有效結(jié)合。與此同時，教育內(nèi)容缺乏變通、相互之間缺乏關(guān)聯(lián)性也是目前大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要問題之一。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育改革對策

為了使每一個大學生正確運用高科技成果并能健康全面發(fā)展，為了使網(wǎng)絡(luò)道德教育的規(guī)劃和目標得以實現(xiàn)，就必須改革目前的網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀。針對網(wǎng)絡(luò)道德教育工作中出現(xiàn)的新特點、新問題，我們必須想出新點子、找到新路子。我們認為在高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中主要應(yīng)該著手從以下幾個方面加以改革：

1.開設(shè)課程，提升地位

網(wǎng)絡(luò)道德教育被“邊緣化”是與網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展背道而馳的。因為建立在全球信息化基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)社會已露出了“冰山一角”，并以迅雷不及掩耳之勢將觸角伸向了我們現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域。顯而易見，人類社會的發(fā)展趨勢就是信息化、網(wǎng)絡(luò)化，作為一種新的社會形態(tài)不僅對人類社會傳統(tǒng)的道德觀念、道德原則、道德規(guī)范提出挑戰(zhàn)，還會在全球范圍內(nèi)因國家、民族、語言、價值觀等的巨大差異引起道德沖突，所以對高校網(wǎng)絡(luò)道德教育重新定位，提升高校網(wǎng)絡(luò)道德教育地位是時代的必然。

高校必須開設(shè)信息倫理學或網(wǎng)絡(luò)倫理學。20世紀60年代中期，計算機技術(shù)飛速發(fā)展。隨著它的應(yīng)用范圍的不斷擴大，與之相關(guān)的許多倫理問題也逐漸明朗化。對計算機技術(shù)引發(fā)的倫理問題研究開始興盛起來。70年代末期，計算機倫理學作為一門新的應(yīng)用倫理學在西方最終確立，計算機倫理教育也在西方諸多院校中開展起來。隨著計算機的聯(lián)網(wǎng)，比計算機倫理內(nèi)容更為廣泛的網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)成為一些西方發(fā)達國家高等教育的必修課程，而我國目前對大學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻是倍受冷落。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛發(fā)展與普及，要專門開設(shè)《網(wǎng)絡(luò)倫理學》與《網(wǎng)絡(luò)法制教育》等課程，全面系統(tǒng)地對大學生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，以解決大學生網(wǎng)絡(luò)道德的缺失問題，使大學生成為一支維護網(wǎng)絡(luò)秩序，傳播網(wǎng)絡(luò)文明的重要生力軍。如果部分學校受師資力量等因素的限制不能單獨開設(shè)網(wǎng)絡(luò)倫理學或信息倫理學課程，應(yīng)該對《思想道德修養(yǎng)》課程內(nèi)容進行充實和完善，增加網(wǎng)絡(luò)道德教育，著重增加網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)信息選擇、網(wǎng)絡(luò)法規(guī)法紀等教育內(nèi)容。

2.主客統(tǒng)一，重在“免疫”

網(wǎng)絡(luò)社會以交互性和虛擬性為運作標志，多邊性、同時性和共享性使網(wǎng)絡(luò)用戶能夠同時擁有主體性發(fā)揮的空間，大學生與高校網(wǎng)絡(luò)道德教育者在“網(wǎng)”前是平等的教育主體，也是平等的教育客體，平等地共享網(wǎng)絡(luò)資源、自由發(fā)表思想、自由選擇信息。因此，教師不能以“真理的化身”出現(xiàn)在學生面前，簡單說教。而應(yīng)該尊重學生，使他們認識到在網(wǎng)絡(luò)時代自身的價值和意義，激發(fā)他們的主體意識，培養(yǎng)和完善他們的主體人格并加強自我道德修養(yǎng)。同時，網(wǎng)絡(luò)是自由的，而自由是人自由發(fā)展的條件，是個性得以張揚的前提，因此，改變學生是教育客體的陳舊思想，引導(dǎo)個性發(fā)展，遵從主體性原則，使大學生成為網(wǎng)絡(luò)道德的主體與客體的統(tǒng)一體。

每個人的身體都有一個免疫系統(tǒng)，如果這個免疫系統(tǒng)功能運作良好，人就能較好地抵抗病菌感染。數(shù)量適當、形式健全的白血球和免疫體就會共同合作對付入侵者，治療傷口，殺死癌細胞，并將它們一舉殲滅從而使我們擁有健康。當我們的免疫功能無法正常運作時，我們就容易受到感染而得病。當我們得病時，只能采取補救措施――治療來恢復(fù)身體的正常運轉(zhuǎn)，所以，時刻注意增強自身的免疫力是我們在身體健康時的重要任務(wù)。同理，對大學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)該前置，重在防疫。免疫有自動免疫和被動免疫兩種。為增強大學生對網(wǎng)絡(luò)“細菌或病毒”的感染也必須從內(nèi)部和外部兩條途徑入手，也就是說既要通過自我修養(yǎng)又要通過外部道德教育和防范來提高“免疫系統(tǒng)”的功能。具體步驟如下：

首先，堅持主體性道德教育思想。大學生應(yīng)主動加強道德學習、道德實踐和道德養(yǎng)成，完成道德品質(zhì)的自主建構(gòu)。絕大多數(shù)大學生已成年，且受教育多年，掌握了大量的文化知識，所以完全有自我修養(yǎng)的能力。自我修養(yǎng)是“內(nèi)源性的自身抗原”，較之道德教育更積極、更主動也更有效。大學生加強自我修養(yǎng)最基本的一點就是要有責任感，最起碼對自己的生活、學習、身體、將來的工作有責任感，也就是要做到自己對自己負責，然后才談得上對家人、對社會、對國家負責。有了責任感還遠遠不夠，還要學會自律。自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，嚴格要求自己按照網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范行事，經(jīng)常做良心上的自我檢查或自我譴責，充分發(fā)揮良心道德衛(wèi)士的作用。

其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育工作者要加強對大學生的道德教育和防范。為了更好地增強免疫力，還要加強“外源性抗原”，即由被動修補式的道德教育變?yōu)橹鲃臃婪妒降牡赖陆逃Ｔ谒蚕⑷f變的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)面前，知識創(chuàng)新和知識轉(zhuǎn)換加快，大學生的知識深度和知識廣度還不夠的情況下，為了能夠及時的更新知識和更新觀念，高校德育工作者必須主動研究新情況、新方式、新內(nèi)容，緊跟時代的步伐，主動向教育對象傳授道德知識。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家利用互相聯(lián)通的全球網(wǎng)絡(luò)，大力推銷其政治文化、道德觀念、價值取向及生活方式，意識形態(tài)領(lǐng)域的明爭暗斗在各種政治力量之間展開較量，特別是對青年的爭奪更是激烈。在這種國際形勢下，高校德育工作者不主動出擊，便會喪失了在這一戰(zhàn)場的主動權(quán)和戰(zhàn)斗力。所以，防患于未然，主動出擊是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要措施，而且主動占領(lǐng)大學生的思想陣地，也將有利于培養(yǎng)和提高大學生的自我約束和自我控制能力，促進他們的身心健康發(fā)展，減小道德教育“成本”。

3.增加途徑，完善過程

目前的網(wǎng)絡(luò)道德教育的主渠道是課堂教學，這種說教式的教育方法主要有兩大弊端：一是道德目標高，超越了大學生的實際接受能力；二是空洞乏味，忽視了學生的道德情感和道德感受。由于存在上述兩大弊端，所以網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果不是很理想。要改變這種局面，必須增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的途徑并豐富其內(nèi)容。

第一，增加網(wǎng)絡(luò)道德教育途徑。首先，改革教學方法。不再以講授為主，而應(yīng)該增加討論交流、音像視聽、角色扮演、讀后感觀后感寫作等方式，讓道德規(guī)范變成活生生的生活事實，讓空洞的說教變成主動體驗和感受。其次，向各科課程增加德育滲透，打破“各自為政”的局面，使每一門課程都成為網(wǎng)絡(luò)道德教育的載體，讓學生在學習各門具體科學知識的同時，潛移默化地接受網(wǎng)絡(luò)道德教育。第三，以班級、專業(yè)、年級為主體，以班會、學生會、大學生社團為平臺，開展形式多樣的社會實踐活動。增加他們了解社會現(xiàn)實、鍛煉生存技能的機會，使理性的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范變?yōu)楦行缘膶嵺`活動。另外，還可以以電影、文學藝術(shù)、戲曲、電子郵件、QQ聊天室等為載體，增強對大學生的道德感染。這些容易被大學生接受的方式，可以防止道德教育的異化，重蹈“灌輸”式道德教育引起道德逆反的覆轍。

第二，完善網(wǎng)絡(luò)道德教育過程。“道德教育從提高人們的道德認識開始，進而陶冶人們的道德情感，鍛煉道德意志，堅定道德信念，到養(yǎng)成道德習慣，最終樹立優(yōu)秀的道德品質(zhì)。這一過程反映了道德教育的一般規(guī)律，體現(xiàn)了使道德由普遍化向個體化、外在化向內(nèi)在化的轉(zhuǎn)化。”由此可見，網(wǎng)絡(luò)道德教育的過程也應(yīng)該包括這幾個階段。一是提高大學生的網(wǎng)絡(luò)道德認識，正因為“美德出于有知，敗德出于無知”。二是陶冶大學生的網(wǎng)絡(luò)道德情感。這是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的薄弱環(huán)節(jié)，只有具有對善和正義的熱烈追求，對互聯(lián)網(wǎng)的熱愛，才會愛護互聯(lián)網(wǎng)、正確使用互聯(lián)網(wǎng)。三是要鍛煉道德意志，即履行道德義務(wù)中自覺克服困難和障礙的能力和毅力。這是一個大學生具備健康、高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格的關(guān)鍵，而如今我們高校在這方面是教育的真空地帶。四是幫助大學生確立網(wǎng)絡(luò)道德信念。具有堅定的道德信念，按照道德規(guī)范自覺履行各種道德義務(wù)，才能正確評價自己和周圍同學在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)時的善惡是非；五是形成道德習慣，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

篇(4)

論文摘要：加強時廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊伍迅速擴大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強對廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺加強網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動而實施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)

人們在網(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會促進網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，也可能會破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展。因此，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個十分嚴肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期。現(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實、生理心理發(fā)展與社會環(huán)境教育往往會產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠離現(xiàn)實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學會網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來彌補。

3道德文化植入者的“不在場”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學告訴我們，個體道德的形成要經(jīng)歷一個從無律到他律再到自律的發(fā)展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對于促進青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學校與社會，面對網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數(shù)父母對網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒有承擔起對青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責任;在青少年品德形成過程中充當重要角色的學校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會所要求的道德，與現(xiàn)實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德。“慎獨”即在個人獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準則。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會中已部分失效，只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑瑒t需要通過加強網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來完成。

5，學校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國的中小學信息技術(shù)課程中，學生學的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對學生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學生只認識到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識技術(shù)問題，而沒有意識到計算機網(wǎng)絡(luò)與道德問題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會的道德與現(xiàn)實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會道德的狀況、特點和性質(zhì)以及道德教育的一般過程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗、多重身份的體驗、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂藝術(shù)的感化等方法都是適用的。

二是個人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會個人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時，可以選擇歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會風氣影響方法。社會風氣或社會風尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會因。形成良好的社會風氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監(jiān)督和指正，達到共同進步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽和發(fā)揚，假惡丑得到斥責和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會風氣，改變不良的社會風氣，使之向好的社會風氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會，要提高個人的道德素質(zhì)，形成良好的社會風尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會的道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系這個根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實中許多人的道德修養(yǎng)實踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學習的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學無術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識只有通過學習才能獲得。這里所說的學習，既包括學習一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學習倫理道德知識，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學習一般的文化知識，也無疑有助于修養(yǎng)美德。當然，學習不只限于書本上知識，還應(yīng)包括在實踐中的學習。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會具有重要的作用。要實現(xiàn)這一過程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達到道德的自律。

篇(5)

論文摘要:網(wǎng)絡(luò)建設(shè)在我國大學校園得到迅猛發(fā)展，極大地拓展了大學生的獲知手段和知識領(lǐng)域，同時也帶來了負面效應(yīng)。本文闡述了加強大學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義和大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題，并借鑒西方國家應(yīng)對青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題的一些經(jīng)驗對策，提出5種網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐方法。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心2008年1月公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，截至2007年12月，網(wǎng)民數(shù)已達到2.1億人，其中18-24歲的網(wǎng)民最多，占31.8%，這個年齡段的網(wǎng)民中，學生網(wǎng)民群體占據(jù)重要地位。這一調(diào)查結(jié)果表明，作為國家未來之棟梁的高校大學生們，無疑是推動信息化進程的重要生力軍，是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)各項應(yīng)用的積極參與者。同時，由于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛性、開放性和無政府狀態(tài)帶來了許多棘手的信息安全問題、特別是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)各種負面影響引發(fā)的各種社會問題，這些都具有強烈的挑戰(zhàn)性，沖擊著傳統(tǒng)的倫理觀、價值觀，人們在盡情享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利的同時，也在呼喚新型的道德規(guī)范—網(wǎng)絡(luò)道德，因此加強大學生網(wǎng)絡(luò)道德具有非常重要的意義。

一、加強大學生的網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義

網(wǎng)絡(luò)道德是建立在網(wǎng)絡(luò)社會基礎(chǔ)上的新型道德體系，具有自主性、開放性、多元性和平等性的特點。由于基于TCP/IP協(xié)議的Internet網(wǎng)絡(luò)本身就是是一個開放的，無約束的網(wǎng)絡(luò)，其最初的建設(shè)和發(fā)展是以實現(xiàn)資源共享為目的的，因此誰都可以是信息的提供者和使用者。由cnnic的調(diào)查可知，年輕的大學生們是Internet中最活躍最積極的參與者，他們有強烈的好奇心和求知欲，面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，即興奮，又好奇，他們在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)中尋求知識、進行娛樂休閑，把自己融入到網(wǎng)絡(luò)當中去了;同時由于他們接受和掌握新技術(shù)的能力非常強，總是蠢蠢欲動想要在網(wǎng)絡(luò)上去展示自己的動手能力和尋求刺激。因此在他們享受網(wǎng)絡(luò)帶來的各種便利的同時，他們也給網(wǎng)絡(luò)帶來了許多安全隱患，比如:不良信息的傳播、病毒的危害、口令入侵、非法訪問、惡意破壞等。有部分同學在上網(wǎng)時，面對鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)信息，無法區(qū)分哪些是健康的信息，哪些是不良信息，以至于被一些不良網(wǎng)站吸引，無法自拔，甚至于自己也來建立不良網(wǎng)站，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;有部分同學出于好奇，編寫了一些小程序，或者是下載了一些小程序，要弄到網(wǎng)絡(luò)上來試一試，看看他的運行效果，結(jié)果造成網(wǎng)絡(luò)病毒和木馬的傳播，對他人正常使用網(wǎng)絡(luò)造成很大的危害;還有部分同學，為了自己的方便，肆意的去猜測、破解他人的賬號口令，然后據(jù)為己用，造成他人不能上網(wǎng)。實際上，這些同學在網(wǎng)絡(luò)上這樣做的時候，他有可能根本就沒有意識到這是不道德行為或是違法犯罪行為。據(jù)某學校通過問券調(diào)查結(jié)果顯示，該校有百分之63%的大學生不能明確界定哪類信息屬不健康信息，有49.1%的同學有過非法訪問的意向，有14%的同學成功的實施過口令入侵和非法訪問。其中有79%的同學認為，對別人進行攻擊，只要不造成對方的損失，試試也沒有啥關(guān)系的。

在現(xiàn)實生活中，由于從小受到既有的社會道德教育，大學生們能很清楚的知道哪些行為是不道德行為、哪些是違法犯罪行為。為什么到了網(wǎng)絡(luò)上他們就不能界定呢?這主要還是由于網(wǎng)絡(luò)道德教育相對滯后的原因，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的社會中，也需要道德和法律來規(guī)范，因此，對大學生們進行網(wǎng)絡(luò)道德教育勢在必行。

網(wǎng)絡(luò)道德教育一方面要教育學生抵御網(wǎng)絡(luò)不良信息的侵害，另一方面還要教育學生不能在網(wǎng)上主動傳播發(fā)送不良信息和發(fā)起攻擊等。

二、目前大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在的問題

第一、大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育滯后。自從2002年教育部啟動西部高校校園計算機網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工程以來，我國各高校的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都已基本完成，除了提供基本的網(wǎng)絡(luò)通道，實現(xiàn)和Internet的互聯(lián)外，校園網(wǎng)上也逐步開展了如WWW、電子教務(wù)、OA各種應(yīng)用，廣大學生已經(jīng)普遍使用校園網(wǎng)絡(luò)，成為Internet的用戶，但是相對而言，很多高校對大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育還沒有涉足或者教育力度不足，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的缺位。

第二、網(wǎng)絡(luò)道德教育和社會既有道德教育脫節(jié)。隨著網(wǎng)絡(luò)及其應(yīng)用的發(fā)展，Internet網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學生們學習生活的重要組成部分，很多大學生把虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會等同于現(xiàn)實社會，但是又認為在網(wǎng)絡(luò)社會中無道德規(guī)范，不受既有社會道德的約束，這就是網(wǎng)絡(luò)道德教育和社會即有道德教育沒有相關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。

第三、網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)脫節(jié)。網(wǎng)絡(luò)道德教育是在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，這就需要教育者不僅掌握道德理論教育的方法，也要熟練掌握網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)，能清楚的知道網(wǎng)絡(luò)中存在哪些實際的道德問題，如何才能有效的利用技術(shù)手段抵御和防范網(wǎng)絡(luò)危害，這樣才能讓受教育者產(chǎn)生認同感，達到教育的目的。而實際上現(xiàn)在絕大部分思想道德教育工作者對網(wǎng)絡(luò)知之甚少，只能在書本上對學生進行理論教育而不能在網(wǎng)絡(luò)上對學生進行實踐教育。

第五、網(wǎng)絡(luò)道德教育可操作性不強、形式單一、效果不明顯。

三、網(wǎng)絡(luò)道德教育方法實踐

面對上述問題，借鑒西方國家應(yīng)對青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題的一些經(jīng)驗對策，我們提出5種網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐方法。

首先，建立健全校園網(wǎng)安全管理辦法。將這些辦法通過多種形式，如網(wǎng)站宣傳、結(jié)合傳統(tǒng)教育的校園展版宣傳、網(wǎng)上問卷調(diào)查和現(xiàn)場問卷調(diào)查、論壇意見反饋等方式，向?qū)W生進行正面宣傳教育。使《青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》、《公民道德建設(shè)實施綱要》的精神能落實到實處。

其次，應(yīng)適時調(diào)整對大學生的教育方式，強化思想政治教育的創(chuàng)新力度，靈活地采取網(wǎng)絡(luò)具有信息的可復(fù)制性、共享性、實時傳輸性的特點，建立大學生喜聞樂見的網(wǎng)站，開設(shè)“網(wǎng)絡(luò)倫理與道德”、“網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)培養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)人格塑造”等課程，培養(yǎng)大學生自覺的網(wǎng)絡(luò)責任意識、法律意識、自律意識和安全意識，培養(yǎng)大學生健全的人格和優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德。通過網(wǎng)絡(luò)這一傳播媒介，向大學生灌輸正面信息和轉(zhuǎn)變大學生的上網(wǎng)動機，喚醒良知，明辨是非，倡導(dǎo)文明，變堵為疏。同時應(yīng)開辟網(wǎng)上務(wù)實研究項目和工作方式，開辟便于大學生學習和應(yīng)用的求學、·求知網(wǎng)頁、網(wǎng)站，使新時期的大學生在嚴酷的就業(yè)形勢面前不至于束手無策，培養(yǎng)和鍛煉大學生應(yīng)對挫折、正確評價自我、選擇適合自己特長的職業(yè)和崗位，從網(wǎng)上找到對自己學習、生活和工作有用的信息，徹底改變他們對網(wǎng)絡(luò)務(wù)虛不務(wù)實的曲解，信任網(wǎng)絡(luò)，信任高校的思想政治教育工作。

第三，必須轉(zhuǎn)變高校傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和模式，適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時展的要求，利用網(wǎng)絡(luò)開放性、及時性和雙向交流性的特點，切實加強大學生德育的實效性和針對性。正確引導(dǎo)大學生開展網(wǎng)上討論，貼近大學生思想，貼近現(xiàn)實生活，充分利用網(wǎng)絡(luò)陣地對大學生進行正面教育，及時獲取大量有價值的信息和豐富的思想政治教育資源，準確地了解大學生的思想情緒和他們所關(guān)心的問題，進行相互溝通，開展形式多樣、生動活潑的思想政治教育活動。

篇(6)

關(guān)鍵詞 青少年 道德教育 網(wǎng)絡(luò)公益廣告

“公益廣告的道德教育是指借助文字、聲音、圖像等多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳播社會道德文化信息，使認識主體在社會化過程中，自覺或不自覺地接受其倫理觀念、道德信息，形成道德認識、道德情感，培養(yǎng)道德自信、道德意志，養(yǎng)成道德習慣、道德行為。”①對于經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)進行信息獲取的青少年來說，網(wǎng)絡(luò)無疑是對其進行道德教育的主要途徑。所以，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)應(yīng)該擔負起維護和引導(dǎo)公共利益的社會責任，通過網(wǎng)絡(luò)公益廣告發(fā)揮對青少年的道德教育功能。

一、利用網(wǎng)絡(luò)公益廣告對青少年進行道德教育的原因

網(wǎng)絡(luò)公益廣告就是通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播某種公益理念，倡導(dǎo)公眾關(guān)注社會問題，并以符合社會利益的準則規(guī)范自身的行為，支持和呼吁社會事業(yè)或風尚。

首先，網(wǎng)絡(luò)公益廣告具有廣泛的青少年受眾基礎(chǔ)。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）2012年8月的《2011年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告》中的數(shù)據(jù)顯示，截止到2011年12月31日，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模已達2.32億，占整體網(wǎng)民的45.1%，占青少年總體的64.4%。②這說明青少年網(wǎng)民成為了中國最大的網(wǎng)民群體之一，并且普及率很高；其次，網(wǎng)絡(luò)公益廣告的廣泛性和社交性、互動性、非強迫性、低成本性等特征會使傳統(tǒng)公益廣告對青少年的道德教育功能得到發(fā)揮；最后，青少年對網(wǎng)絡(luò)資源不加節(jié)制的使用以及網(wǎng)絡(luò)本身生態(tài)環(huán)境中的嘈雜信息，給青少年很多負面的影響，逐漸歪曲了青少年群體的認知、情感和心理定位。所以要運用一些方法和途徑改善網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，為青少年提供一個良好的信息獲取氛圍。

二、青少年道德教育視域下網(wǎng)絡(luò)公益廣告的問題

在網(wǎng)絡(luò)公益廣告中，因為傳播方式的使用不善，嚴重制約了網(wǎng)絡(luò)公益廣告對青少年進行道德教育功能的發(fā)揮。筆者認為目前網(wǎng)絡(luò)公益廣告在青少年道德教育傳播方面主要存在以下這些問題：

1、網(wǎng)絡(luò)信息過載，公益廣告分布不均衡

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）2012年8月的《2011年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：青少年使用網(wǎng)絡(luò)主要是滿足聽音樂、看視頻、玩游戲等娛樂需求，即時通信的交流溝通需求以及搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)新聞的信息獲取需求。③在這個大環(huán)境下，為數(shù)不多的公益廣告淹沒在海量的網(wǎng)絡(luò)信息中。通過網(wǎng)絡(luò)觀察分析得知，網(wǎng)絡(luò)公益廣告主要是在一些商業(yè)網(wǎng)站或?qū)ｉT的公益網(wǎng)站上，降低了青少年與其“不期而遇”的機會。

2、公益廣告缺乏創(chuàng)意，與青少年觀念契合度低

目前的網(wǎng)絡(luò)公益廣告在主題上與傳統(tǒng)媒體基本相同，多涉及環(huán)境保護、社會公德等方面，并且在形式上創(chuàng)新不足，缺乏人文關(guān)懷。青少年網(wǎng)民具有年輕、充滿活力、重視審美、喜歡挑戰(zhàn)和接受新鮮事物并且渴望群體歸屬感等特性，這些缺乏創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)公益廣告與青少年群體觀念的契合度低，難以激發(fā)青少年點擊網(wǎng)絡(luò)公益廣告的欲望。

3、公益廣告互動性差，青少年參與難度大

網(wǎng)絡(luò)公益廣告最大的特點就是交互性。青少年群體喜歡在上網(wǎng)過程中接觸到新鮮的事物并進行參與，形成一個信息互動圈，找到自己的社區(qū)歸屬感。有研究調(diào)查顯示，青少年對參與網(wǎng)絡(luò)公益廣告制作的意愿也比較強烈，有70%的人表示愿意參與到公益廣告的設(shè)計、制作和傳播中來。④但是目前的網(wǎng)絡(luò)公益廣告在設(shè)計的時候并沒有明確指出受眾互動的途徑，交互性在廣告創(chuàng)作中沒有得到有效普及。

三、增強網(wǎng)絡(luò)公益廣告對青少年道德教育的對策

由于網(wǎng)絡(luò)公益廣告在對青少年的道德教育方面存在諸多問題，所以要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)公益廣告對青少年的道德影響功能以及凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，就必須從網(wǎng)絡(luò)公益廣告創(chuàng)作本身和傳播環(huán)境兩個方面展開。

1、提高網(wǎng)絡(luò)公益廣告的創(chuàng)作質(zhì)量

在互聯(lián)網(wǎng)中，青少年往往根據(jù)自己的喜好和興趣來主動選擇符合自己價值觀念的信息，包括包羅萬象的廣告。因此，網(wǎng)絡(luò)公益廣告在選題、內(nèi)容上必須符合青少年的心理需求，從而起到教育作用。

（1）選題新穎，迎合青少年心理。 “只有公益廣告?zhèn)鬟_的主題、信息與受眾的利益密切相關(guān)的時候，才會導(dǎo)致高投入的關(guān)注，從而帶來強有力的說服效果。”⑤對于青少年來講，他們比較關(guān)注的是與他們自身相關(guān)的日常生活、學習等熱點話題，所以網(wǎng)絡(luò)公益廣告要加大這些題材的投入，并且大膽突破、精益求精。網(wǎng)絡(luò)公益廣告在宣傳語、畫面和色彩使用上，要突出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)勢，迎合青少年的心理。比如，語言要借助網(wǎng)絡(luò)流行語，富有感染力；畫面（動畫）采用中國剪紙元素或沙畫形式，富有視覺沖擊力；形式上采用創(chuàng)意微電影的方法，富有強烈的吸引力等。

（2）借助“娛樂”，符合青少年需求。 “娛樂是消除日常生活中不滿和緊張情緒的手段。”⑥青少年本身就有很強的逆反心理，他們在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中，傾向于通過游戲、視頻、虛擬社交等進行娛樂。由于這些載體具有互動性強、“粘性高”以及娛樂性強的特點，所以網(wǎng)絡(luò)公益廣告可以以游戲、微博、各種視頻終端等為載體傳播網(wǎng)絡(luò)公益廣告。

（3）加入“偶像”，促進青少年模仿學習。班杜拉的社會學習理論認為，人類很多學習行為的產(chǎn)生，除了親身經(jīng)歷以外，很多時候都是通過觀察別人的行為而進行模仿，并得出媒體所營造的符號環(huán)境的示范效果更大。隨著時代的發(fā)展，青少年模仿的對象趨于多元化。所以，網(wǎng)絡(luò)公益廣告可以邀請大多數(shù)青少年崇拜的明星或“草根”擔任代言人或形象大使，這樣有利于青少年對他們的外化的公益觀念進行模仿學習。

2、開辟網(wǎng)絡(luò)公益廣告新的傳播渠道

過去的網(wǎng)絡(luò)公益廣告通常在政府網(wǎng)站、企業(yè)網(wǎng)站或者公益組織網(wǎng)站上，這就導(dǎo)致了青少年在上網(wǎng)的過程中接觸到公益廣告的概率很低。所以，要開辟網(wǎng)絡(luò)公益廣告新的傳播渠道，擴大網(wǎng)絡(luò)公益廣告對青少年的影響。

（1）青少年互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用之“先鋒”：搜索引擎。由于網(wǎng)絡(luò)搜索引擎具有方便快捷的特性，所以對于青少年群體來說，他們比較喜歡從搜索引擎上獲取信息和資料。因此要在各種搜索引擎上加大公益廣告的覆蓋面積，當有青少年網(wǎng)民搜索“公益”、“公益廣告”等詞匯時，把有價值的的公益廣告的網(wǎng)站或網(wǎng)頁的鏈接放在搜索首頁，并且以新奇的視頻或動畫甚至懸掛橫幅的形式呈獻給青少年，以吸引他們點擊。

（2）青少年手機上網(wǎng)通訊之“新星”：微信。目前手機成為青少年網(wǎng)民最重要的上網(wǎng)終端。根據(jù)《2011年青少年使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)行為分析》數(shù)據(jù)表明，截止2011年12月份，中國青少年手機網(wǎng)民規(guī)模達到1.85億人，占青少年網(wǎng)民總體的80.0%。⑦隨著騰訊公司在2011年推出快速、便捷的聊天工具——微信，其用戶大幅度上升，截止到2013年1月15日，微信用戶達3億，目前仍不斷上升。青少年是個喜歡接觸新鮮事物的群體，當他們在網(wǎng)絡(luò)上看遍了微博、社區(qū)、網(wǎng)站等公益廣告之后，偶然間在微信上看到了公益廣告，給他們眼前一亮的感覺，就會進而加入學習公益廣告的行列之中。

（3）青少年上網(wǎng)閱讀新聞之“蹊徑”：門戶網(wǎng)站。“門戶網(wǎng)站廣告互動性強，傳播范圍廣、不受時空限制，內(nèi)容更加詳實和靈活多樣，在的靈活性和受眾數(shù)量易統(tǒng)計、低成本等方面，都具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的優(yōu)勢。”⑧比如，在傳播形式上，新浪網(wǎng)站上有流媒體廣告、對聯(lián)廣告、視窗廣告、導(dǎo)航條廣告等。在信息獲取方面，青少年除了使用搜索引擎之外，就是使用網(wǎng)絡(luò)新聞應(yīng)用。所以網(wǎng)絡(luò)公益廣告可以借助于新浪、騰訊、網(wǎng)易等門戶網(wǎng)站的平臺具有與該平臺定位相符合的公益廣告，使青少年在閱讀新聞時可以對公益廣告進行點擊學習。

3、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)公益廣告的議程設(shè)置

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，傳統(tǒng)媒介“把關(guān)人”的角色也隨之發(fā)生變化，目前政府、媒介和受眾都在充當著把關(guān)人的角色。因此，要通過政府、企業(yè)、公益組織機構(gòu)三方面來擴大網(wǎng)絡(luò)公益廣告的曝光程度。

（1）政府要大力提倡和控制網(wǎng)絡(luò)公益廣告。政府和有關(guān)部門必須要建立健全有關(guān)網(wǎng)絡(luò)公益廣告活動的法律法規(guī)，對網(wǎng)絡(luò)公益廣告信息和內(nèi)容的真實性進行適當?shù)暮Y選和控制。另外，政府也可以在政府官方網(wǎng)站上設(shè)置關(guān)于青少年公益廣告版塊或?qū)ｎ}，提高公益廣告教育的說服度，最終實現(xiàn)公益廣告對青少年的道德教育功能。

（2）企業(yè)要重視青少年網(wǎng)絡(luò)公益廣告，培育長遠受眾。青少年群體是祖國的未來，也是未來經(jīng)濟消費的驅(qū)動力。對企業(yè)來說，通過企業(yè)網(wǎng)絡(luò)公益廣告對青少年群體進行品牌宣傳和引導(dǎo)，是一項重要的長遠投資。由于網(wǎng)絡(luò)公益廣告的低成本性，企業(yè)可以通過新穎獨特的公益宣傳得到青少年的關(guān)注，并且使其在內(nèi)心深處對該企業(yè)產(chǎn)生好感，并在未來的消費中優(yōu)先考慮這些負責任、有社會影響力的品牌。

（3）公益組織要利用網(wǎng)絡(luò)公益廣告凝聚青少年力量。公益廣告組織應(yīng)該提高其網(wǎng)站的知名度，增強互動性，以此來獲得更多的青少年關(guān)注，進而引發(fā)參與線下的實際活動。互聯(lián)網(wǎng)就是病毒式傳播的基地，青少年就是這一病毒擴散最好的對象。他們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)聊天公益、論壇、社區(qū)、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體，加上網(wǎng)絡(luò)速度傳播之快，符合他們共同價值觀的公益理念和形式就會形成廣泛傳播，影響力不可小覷。

參考文獻

①③⑦中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，《2011年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告》[R].2012-8

②龔瑩瑩，《當代公益廣告的情感訴求及社會功能研究》[D].合肥工業(yè)大學，2007

④邢江偉，《公益廣告對青少年的道德影響研究》[D].鄭州大學，2010

⑤馮志敏、朱潔：《公益廣告的攻心策略》[J].《西南交通大學學報(社會科學版)》，2006（2）

⑥方建移、張潔，《大眾傳播心理學》[M].浙江大學出版社，2007（11）

⑧屈慧君，《中國門戶網(wǎng)站廣告經(jīng)營現(xiàn)狀與發(fā)展策略》[J].《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》，2011（6）

篇(7)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德教育；道德理念；道德心理；道德價值

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）02-0060-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2017.02.036

隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們在網(wǎng)絡(luò)參與中的角色和責任正逐步擺脫傳統(tǒng)社會中道德、制度環(huán)境的制約。作為網(wǎng)絡(luò)參與的重要群體，中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的道德突破了現(xiàn)實社會道德單一性的格局，道德失衡和失范問題變得異常嚴峻，因而加強中職生網(wǎng)絡(luò)道德教育迫在眉睫。

一、樹立道德理念，履行道德責任

（一）樹立科學理念

科學技術(shù)跟其他事物一樣具有雙面性，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)也不例外。網(wǎng)絡(luò)在提高我們生活、工作水平和質(zhì)量的同時，也使人們的價值取向日益多元化，造成重重網(wǎng)絡(luò)困惑和危機。我們應(yīng)清醒地認識到，新科技革命的浪潮不可逆轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展作為未來科技發(fā)展的重點和趨向更是不可動搖。因此，應(yīng)樹立科學理念，充分認識和把握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展中不可忽略的倫理意蘊，引導(dǎo)中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中樹立科學的參與觀和價值觀，讓他們尊重科學、遵紀守法、崇尚道德，自覺克服科技發(fā)展的消極后果；培養(yǎng)和塑造中職生的網(wǎng)絡(luò)道德，使網(wǎng)絡(luò)參與和網(wǎng)絡(luò)道德不相悖而行。

（二）樹立誠信理念

中職生在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德失范行為在很大程度上是由于缺失誠信理念所致。在“網(wǎng)絡(luò)事務(wù)”中待人不誠，不講信用，不守諾言，缺乏對自我和諧及其目標的理解。“自我和諧的目標，是發(fā)自內(nèi)心最堅定的意識，是從‘整合自我’生發(fā)出的自我直接的選擇。”要培養(yǎng)中職生和諧的網(wǎng)絡(luò)參與意識，進一步樹立誠信思想，加大中職生的誠信教育力度，將誠信教育納入構(gòu)建現(xiàn)代國民教育體系和終身教育體系中去，建立以道德為支撐的網(wǎng)絡(luò)社會信用體系，樹立中職生的誠信意識，增強道德約束力，有利于形成網(wǎng)絡(luò)社會健康、有序發(fā)展的道德環(huán)境。

（三）樹立責任意識

道德責任是基于內(nèi)心信念引導(dǎo)下而自覺地意識到并履行對他人、對社會的道德義務(wù)和責任。一般而言，道德責任是在意志自由的前提下產(chǎn)生的并對其自主選擇行為的負責。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人的個性、人格更趨于自由、獨立，為人的意志自由提供了廣闊的空間。在這種情況下，中職生更容易迷失道德責任方向。因此，應(yīng)樹立中職生的網(wǎng)絡(luò)道德責任理念，使中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中實現(xiàn)自我價值的同時勿忘社會價值的實現(xiàn)，使之對自己、對社會具有雙重道德責任感。在提升自我道德人格的同時監(jiān)督他人道德責任的施行，把對自己、對他人的道德責任感延伸至對集體、對社會、對國家的道德責任感。

二、培養(yǎng)道德心理，增強道德認同

（一）提高道德認知

道德認知是道德行為產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，對道德行為的產(chǎn)生有極其重要的影響作用，在一定程度上決定著道德行為的發(fā)展方向。就網(wǎng)絡(luò)參與而言，中職生的道德認知就是中職生對網(wǎng)絡(luò)參與中的道德現(xiàn)象、行為規(guī)范、行為后果的理解和認識。根據(jù)人們對網(wǎng)絡(luò)道德行為、現(xiàn)象、后果的認識程度可分為感性道德認識和理性道德認識。感性道德認識是一種表面、粗淺的認識，理性道德認識是較為深刻的認識。提高中職生的道德認識，就是要促成中職生的感性道德認識上升到理性道德認識，通過自我網(wǎng)絡(luò)道德實踐，在自我頭腦中形成正確的“判斷”，并由此進行“推理”，以對自我網(wǎng)絡(luò)行為進行切合實際的評價，進一步指導(dǎo)自己的網(wǎng)絡(luò)參與實踐。除此之外，中職生道德認知水平的高低也受家庭、學校、社會等外在因素的影響。因此，在積極引導(dǎo)中職生提高自我道德認識水平、增強自我道德判斷能力的同時，還應(yīng)積極發(fā)揮家庭的道德蒙養(yǎng)、學校的道德教育和社會的道德環(huán)境對個人道德認識提高的合力作用，共同構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)參與“四位一體”的個人道德教育堡壘。

（二）培養(yǎng)道德情感

情感是個體心理活動的重要組成部分，個體在行為活動中都會或多或少的伴有一定的情感因素。道德情感則是人們現(xiàn)實社會生活中在道德層面基于一定的道德認識，對道德現(xiàn)象和行為產(chǎn)生的善惡、美丑等的心理體驗和傾向。道德情感對道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有重要的作用。一方面，道德情感對道德行為有評價作用，有利于合理調(diào)節(jié)道德行為。另一方面，道德情感具有強化個體道德意志的功能，不僅會增強個體對不良現(xiàn)象的憎惡和反對決心，也會增強個體支持良好道德現(xiàn)象的決心。中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的道德困惑有很大一部分就是由于參與行為受不良道德情感的左右，導(dǎo)致情緒型網(wǎng)絡(luò)參與，使得中職生的是非觀、榮辱觀、責任心、義務(wù)感等模糊甚至旁落。因此，要疏解中職生網(wǎng)絡(luò)參與的道德困惑，引導(dǎo)培養(yǎng)良好的網(wǎng)絡(luò)道德情感是關(guān)鍵，并在此基礎(chǔ)上著眼于培養(yǎng)中職生的道德意志、道德責任感，增強中職生的道德信念，引導(dǎo)形成自發(fā)的社會道德評價，“在微觀層面發(fā)生作用的自發(fā)的社會道德輿論其影響力往往更具有直接性。”因此，不能低估中職生自發(fā)道德評價的作用。

三、挖掘道德資源，培育道德價值

（一）加強社會主義道德價值觀教育

目前中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的種種道德問題，很大程度上是由于中職生的世界觀、人生觀、價值觀模糊，對網(wǎng)絡(luò)參與中應(yīng)堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么不夠明確。因此，加強社會主義道德價值觀教育對治理中職生網(wǎng)絡(luò)道德失衡就顯得尤為重要。具體而言，就是要教育中職生按社會主義道德建設(shè)的要求參與網(wǎng)絡(luò)活動，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)公德，在網(wǎng)絡(luò)參與中做一個高尚的人、一個有道德的人、一個有益于人民的人；在網(wǎng)絡(luò)參與中堅持集體主義原則，把集體利益放在首位，在謀求個人切身利益的同時兼顧集體利益，把個人合理、合法的利益同集體的大局、整體利益聯(lián)系起來，堅決反對極端個人主義；在網(wǎng)絡(luò)參與中做到“愛祖國、愛社會主義”，不利用網(wǎng)絡(luò)散布、傳播有損黨、有損祖國、有損社會主義的言論，自覺抵制一切有損黨、祖國和社會主義的“言”與“行”，善于識破西方敵對勢力和所謂“持不同政見者”的險惡用心和企圖，同一切有損祖國和人民的網(wǎng)絡(luò)行為做斗爭；要著力培養(yǎng)中職生的網(wǎng)絡(luò)公德意識，大力提倡中職生在網(wǎng)絡(luò)參與中的文明用語，引導(dǎo)中職生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，時時按法律法規(guī)行事，處處審視自己的網(wǎng)絡(luò)行為，正確對待和認識網(wǎng)絡(luò)民主與自由的限度，時刻保持個人利益和行為的正當性、合理性和合法性。

（二）吸收傳統(tǒng)道德價值資源

我國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的道德價值資源，儒家誠信思想就是其中重要的資源之一，是我國傳統(tǒng)文化的精髓。加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高中職生道德修養(yǎng)，離不開對這一傳統(tǒng)道德價值資源的吸收和利用，因為它對于啟發(fā)人們的內(nèi)心覺悟，約束網(wǎng)絡(luò)世界中種種不誠信現(xiàn)象具有強大的無形力量，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)管理、法律制裁所不可替代的，有利于整合網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的雙重世界。網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)，意味著人們生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實世界的雙重世界之中。在現(xiàn)實生活中，人們往往會受個人自身年齡、性別、學歷、職業(yè)、身份等限定，在交往中較為注意自己的言與行。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，人們不受個人自身特點和外界因素的限制和影響，無需面對面地直接互動，只需隔著屏幕用一系列“符號”進行交往，人們往往戴著虛假面具扮演著與現(xiàn)實生活中截然不同的角色游離于網(wǎng)絡(luò)世界中。作為一種基本的道德規(guī)范，儒家倡導(dǎo)的誠信思想，并不隨時空的變化而改變，也不因交往對象的不同而“失色”。孔子的“與朋友交，言而有信”和“朋友信之”告訴我們，與“朋友”交往應(yīng)當講誠信，這種真誠無妄之德不僅存在于熟人社會之中，也理應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中存在，不因網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造就人的虛偽性、兩面性。