序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文提要：新經(jīng)濟(jì)自由主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由是以自由放任為主，以政府干預(yù)為輔。新經(jīng)濟(jì)自由主義論主張政府應(yīng)從私人財(cái)產(chǎn)的單純“守夜人”轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)自由的“裁判者”等觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有很強(qiáng)的借鑒意義。本文回顧了哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的過(guò)程，深入研究了哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)及其貢獻(xiàn)，對(duì)哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷進(jìn)行了初步探討。

新經(jīng)濟(jì)自由主義在20世界七十年代以后，在經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面背景下，逐漸得到了經(jīng)濟(jì)界的重視，特別是1972年新經(jīng)濟(jì)自由主義的集大成者弗里德利希·馮·哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著凱恩斯主義的徹底衰落，也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)自由主義的復(fù)興。新經(jīng)濟(jì)自由主義在一定程度上修正了古典和新古典學(xué)派的完全自由放任和完全排斥政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由是以自由放任為主，以政府干預(yù)為輔。新經(jīng)濟(jì)自由主義論主張政府應(yīng)從私人財(cái)產(chǎn)的單純“守夜人”轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)自由的“裁判者”。它認(rèn)可政府在一定限度內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)自由不是無(wú)限度的自由，應(yīng)受到法律的制約和保證。無(wú)獨(dú)有偶，在這之后，中國(guó)對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的改革因社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立而大大深化。在這偉大變革的時(shí)代，為了增進(jìn)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的洞見，我們?cè)诹私夂驼J(rèn)識(shí)當(dāng)前的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，不能不對(duì)20世紀(jì)最著名的自由主義者哈耶克的有關(guān)理論觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真地了解和剖析，并通過(guò)他的理論認(rèn)真檢討計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就顯得非常必要和饒有興味。

一、哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡(jiǎn)述

作為最徹底的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哈耶克一生進(jìn)行過(guò)兩次捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)自由主義的理論大論戰(zhàn)和一次新經(jīng)濟(jì)自由主義復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)三十年代反對(duì)凱恩斯國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的大論戰(zhàn)和反對(duì)市場(chǎng)社會(huì)主義的大論戰(zhàn)，以及20世紀(jì)七十年代后的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。哈耶克出版過(guò)兩本最重要的，也是最有影響的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作：《通往奴役之路》和《致命的自負(fù)》。前一本書是他堅(jiān)決反對(duì)納粹主義、極權(quán)主義和集體主義（社會(huì)主義）理論的通俗闡釋，也是影響最大的“世紀(jì)之作”；而后一本書則是哈耶克畢生探求新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“收由之作”。在這本《致命的自負(fù)》中，哈耶克依然不改其“斗士本色”，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)“口誅”的“收由大論戰(zhàn)”改作了“筆伐”的“理論大總結(jié)”，對(duì)社會(huì)主義（集體主義）進(jìn)行了最后的全面批判，對(duì)新經(jīng)濟(jì)自由主義進(jìn)行了簡(jiǎn)要地總結(jié)性論述。這兩本著作使哈耶克成為了闡釋現(xiàn)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)然代表。

二、哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)

一般認(rèn)為，哈耶克在論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)化過(guò)程的問(wèn)題上做出了一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)，即將秩序的自發(fā)性和規(guī)則的自發(fā)性區(qū)別開來(lái)。在他看來(lái)，保證經(jīng)濟(jì)秩序的自發(fā)性并不是問(wèn)題的根本，因?yàn)樵谀承┛桃庵贫ǖ囊?guī)則的基礎(chǔ)上，也有可能產(chǎn)生出自發(fā)性的整體秩序。因此，真正重要的在于確保規(guī)則的自發(fā)演進(jìn)屬性，只有在自發(fā)進(jìn)化過(guò)程中存續(xù)下來(lái)的規(guī)則——哈耶克稱為內(nèi)部規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序，才是有效率的經(jīng)濟(jì)秩序，并且才與自由主義原則相一致。

（一）進(jìn)化主義理性論與經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)化。哈耶克強(qiáng)調(diào)分散性的個(gè)人知識(shí)的重要性。順著這一線索，哈耶克提出了所謂的進(jìn)化主義理性論。需要指出的是，哈耶克討論的理性指的是一種邏輯推理能力，是一種由一定的前提推論出正確結(jié)論的能力。在經(jīng)濟(jì)理論中，理性即指“為達(dá)到某些目標(biāo)而對(duì)各種手段的最佳選擇。”主要是對(duì)大衛(wèi)·體漠的繼承，使哈耶克堅(jiān)持了一種懷疑論的姿態(tài)。為了說(shuō)明他立足于人的本能和本性而不可避免要涉及到的個(gè)人主義的“利己主義”或者“自私”，他認(rèn)為由于人們普遍相信個(gè)人主義是證明和鼓勵(lì)人們自私的，這是那么多人不喜歡它的主要原因之一；又由于實(shí)際知識(shí)的困難在這里所引起的混亂，所以我們必須仔細(xì)考察其所作假設(shè)的內(nèi)涵。他認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)不是知識(shí)的全部，文明發(fā)展史向我們表明：除了理性知識(shí)以外，還存在著另一類經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。作為總和的知識(shí)這個(gè)概念，其恰當(dāng)?shù)膶?duì)照物應(yīng)當(dāng)是一切人類實(shí)踐活動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)制度的選擇以及由此產(chǎn)生的秩序進(jìn)化，直接源于人們的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)。由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中碰巧改變了規(guī)則，因此使得該群體的知識(shí)分工更為發(fā)達(dá)，并在變化和未知的環(huán)境中呈現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)性，在與其他群體的競(jìng)爭(zhēng)中愈來(lái)愈強(qiáng)、蒸蒸日上。當(dāng)然，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程并不是直線式的，而是在包含著不同秩序的領(lǐng)域不斷“試驗(yàn)”的結(jié)果。在進(jìn)化過(guò)程中并不存在試驗(yàn)的意圖，它類似于遺傳變異，其作用也大體相同。規(guī)則的變化是由歷史機(jī)遇引起的。

（二）經(jīng)濟(jì)自由與市場(chǎng)秩序。哈耶克認(rèn)為，自發(fā)出現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)化過(guò)程的最新進(jìn)展，是迄今為止人類社會(huì)出現(xiàn)過(guò)的最有效率的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系。作為一種“相對(duì)晚近的產(chǎn)物……，（市場(chǎng)秩序）是在對(duì)各種行為的習(xí)慣方式進(jìn)行選擇中逐漸產(chǎn)生的。這些新的規(guī)則得以傳播，……是因?yàn)樗鼈兪棺袷匾?guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進(jìn)來(lái)。”相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)秩序，尤其是集中性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)秩序，這種秩序的效率優(yōu)勢(shì)就在于它能保證該群體更有效地發(fā)現(xiàn)和利用分散性的個(gè)人知識(shí)，從而取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序之所以具有效率優(yōu)勢(shì)，就在于它賦予了經(jīng)濟(jì)主體以擁有活動(dòng)的私域，并相應(yīng)擁有經(jīng)濟(jì)自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必定是一種賦予經(jīng)濟(jì)個(gè)體以自由的制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)必定是一種發(fā)揮經(jīng)濟(jì)個(gè)體主動(dòng)性，并在整體上顯現(xiàn)出自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的過(guò)程。正是在這里，哈耶克的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與自由主義相互勾連起來(lái)。

哈耶克對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)自由主義的進(jìn)一步闡發(fā)主要在以下方面：一是將新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)放在古典經(jīng)濟(jì)自由主義基礎(chǔ)上，并且以個(gè)人主義作為經(jīng)濟(jì)自由主義的基本出發(fā)點(diǎn)與基本概念來(lái)闡述；二是著重從知識(shí)和信用角度論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性；三是從批判社會(huì)主義的角度來(lái)反證新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的合理性。

對(duì)于市場(chǎng)秩序的效率優(yōu)勢(shì)，哈耶克認(rèn)為，只要不存在各種不正當(dāng)?shù)膹?qiáng)制，經(jīng)濟(jì)自由就趨向于造就出一種競(jìng)爭(zhēng)的事態(tài)，這種競(jìng)爭(zhēng)不同于完全競(jìng)爭(zhēng)，而是一種不斷逼近完全競(jìng)爭(zhēng)均衡態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)個(gè)體力圖尋找一種最佳的方式，以保證最有效地利用其所擁有的專有性知識(shí)。不僅如此，自發(fā)產(chǎn)生的價(jià)格信號(hào)也具有十分優(yōu)越的信息交流功能，它能用最簡(jiǎn)短的形式將最重要的信息在經(jīng)濟(jì)個(gè)體間傳遞，并且只傳遞給相關(guān)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人。相對(duì)價(jià)格變動(dòng)反映了各種生產(chǎn)資源的相對(duì)重要性，經(jīng)濟(jì)主體只需要了解這一點(diǎn)，而無(wú)須過(guò)問(wèn)導(dǎo)致這種相對(duì)重要性變化的背后原因，就能夠做出正確的經(jīng)濟(jì)選擇。在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制近乎完美，即使它存在某些缺陷，也會(huì)隨著歷史的演變而自我修復(fù)和調(diào)整，并不需要人為的整合，經(jīng)驗(yàn)的積累和不斷的完善可以使社會(huì)自生自發(fā)的繁榮，這就是哈耶克追求的“自生自發(fā)秩序”。

三、哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷

無(wú)可否認(rèn)，哈耶克對(duì)于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興和發(fā)展的確具有重要的作用，哈耶克在當(dāng)前這個(gè)內(nèi)容龐雜的新自由主義運(yùn)動(dòng)中還是有其獨(dú)特性的。但我們也不是一味贊同哈耶克所有新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種觀點(diǎn)。

（一）認(rèn)識(shí)論、方法論方面的缺陷。首先，哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以脆弱的主觀主義為基礎(chǔ)的。在哈耶克看來(lái)，生活于同一個(gè)社會(huì)共同體內(nèi)部的個(gè)人的觀念分類系統(tǒng)大致相同，因此不同的個(gè)人才能夠理解彼此的行為的含義；同樣道理，社會(huì)科學(xué)家也因此能夠從外部分析其他個(gè)人的行為方式，并以之為要素組成一種關(guān)于社會(huì)關(guān)系整體的理解圖示。顯然，這種外部分析也是以主觀主義為基本立場(chǎng)的，因?yàn)樗舶褌€(gè)人行為的主觀方面（在哈耶克那里個(gè)人行為進(jìn)一步被簡(jiǎn)化還原為個(gè)人觀念）一一作為研究的起點(diǎn)。其次，自相矛盾的懷疑主義立場(chǎng)。一個(gè)明顯的事實(shí)是，哈耶克所主張的這種有限認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)最終都有明確的規(guī)范性結(jié)論。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)習(xí)俗和傳統(tǒng)的優(yōu)先地位，還是強(qiáng)調(diào)模式（秩序）預(yù)測(cè)，其真正用意都是在于捍衛(wèi)傳統(tǒng)自由主義，或更確切地講，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，尤其是資本主義私有財(cái)產(chǎn)建制提供辯護(hù)和證明。通過(guò)這種認(rèn)識(shí)論論證，哈耶克試圖為既有的私有財(cái)產(chǎn)制度提供一個(gè)可靠的理論基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，這種有限認(rèn)識(shí)論是哈耶克批判其他若干理論的一柄利刃。尤其在社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解以后，哈耶克更是因此被一些人視為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者和自由主義旗手的典范結(jié)合。然而不幸的是，哈耶克的這柄利刃是雙面的，在有效話難他人的同時(shí)，有限知識(shí)論也破壞了哈耶克自己所主張的自由主義理論體系。

（二）自發(fā)秩序理論方面的缺陷。哈耶克基本上把他所主張的自由主義理想和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序重疊起來(lái)。這樣，他的所有理論探討和論證實(shí)際上也構(gòu)成了對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)辯護(hù)。然而，哈耶克的這種辯護(hù)并不成功。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)化的不純粹性。哈耶克認(rèn)為，作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)的，只能是那些在進(jìn)化過(guò)程中自發(fā)生成的規(guī)則，而不是那些刻意設(shè)計(jì)的規(guī)則。他在這里強(qiáng)調(diào)的當(dāng)然是那些起源于個(gè)人之間相互協(xié)調(diào)行為的習(xí)慣性規(guī)則，這些習(xí)慣性規(guī)則是眾多自利的個(gè)人在做出各種相互獨(dú)立的決策時(shí)無(wú)意產(chǎn)生的結(jié)果，在生成這些習(xí)慣性規(guī)則的過(guò)程中，偶然性和必然性共同發(fā)揮著作用：在起點(diǎn)的決定問(wèn)題上，偶然性占據(jù)了主導(dǎo)地位，而一旦起點(diǎn)確定后，必然性將最終造就出一種均衡態(tài)。然而不幸的是，哈耶克這種個(gè)人主義式的論證并不成功，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的出現(xiàn)和維持離不開某種市場(chǎng)以外的強(qiáng)制力量的推動(dòng)和實(shí)施。其次，自由主義原則含義模糊。在《自由秩序原理》中，哈耶克給出了自由的、始終存在著一個(gè)人按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志的狀態(tài)適成對(duì)照。在這里，自由概念的準(zhǔn)確界定依賴于強(qiáng)制概念的確定。由于強(qiáng)制概念的混亂，哈耶克的這個(gè)定義沒有什么確定的含義，它根本無(wú)法對(duì)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)做出判斷。

總之，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析和看待哈耶克的觀點(diǎn)和政策主張，擯棄其錯(cuò)誤和糟粕，吸取其具有一定合理性和啟發(fā)借鑒意義的思想，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧正來(lái).規(guī)則·秩序·無(wú)知-關(guān)于哈耶克自由主義的研究[M].2004.166.

篇(2)

作為最徹底的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哈耶克一生進(jìn)行過(guò)兩次捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)自由主義的理論大論戰(zhàn)和一次新經(jīng)濟(jì)自由主義復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)三十年代反對(duì)凱恩斯國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的大論戰(zhàn)和反對(duì)市場(chǎng)社會(huì)主義的大論戰(zhàn)，以及20世紀(jì)七十年代后的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。哈耶克出版過(guò)兩本最重要的，也是最有影響的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)著作：《通往奴役之路》和《致命的自負(fù)》。前一本書是他堅(jiān)決反對(duì)納粹主義、極權(quán)主義和集體主義（社會(huì)主義）理論的通俗闡釋，也是影響最大的“世紀(jì)之作”；而后一本書則是哈耶克畢生探求新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“收由之作”。在這本《致命的自負(fù)》中，哈耶克依然不改其“斗士本色”，將無(wú)法實(shí)現(xiàn)“口誅”的“收由大論戰(zhàn)”改作了“筆伐”的“理論大總結(jié)”，對(duì)社會(huì)主義（集體主義）進(jìn)行了最后的全面批判，對(duì)新經(jīng)濟(jì)自由主義進(jìn)行了簡(jiǎn)要地總結(jié)性論述。這兩本著作使哈耶克成為了闡釋現(xiàn)代新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)然代表。

二、哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)

一般認(rèn)為，哈耶克在論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)化過(guò)程的問(wèn)題上做出了一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)，即將秩序的自發(fā)性和規(guī)則的自發(fā)性區(qū)別開來(lái)。在他看來(lái)，保證經(jīng)濟(jì)秩序的自發(fā)性并不是問(wèn)題的根本，因?yàn)樵谀承┛桃庵贫ǖ囊?guī)則的基礎(chǔ)上，也有可能產(chǎn)生出自發(fā)性的整體秩序。因此，真正重要的在于確保規(guī)則的自發(fā)演進(jìn)屬性，只有在自發(fā)進(jìn)化過(guò)程中存續(xù)下來(lái)的規(guī)則——哈耶克稱為內(nèi)部規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序，才是有效率的經(jīng)濟(jì)秩序，并且才與自由主義原則相一致。

（一）進(jìn)化主義理性論與經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)化。哈耶克強(qiáng)調(diào)分散性的個(gè)人知識(shí)的重要性。順著這一線索，哈耶克提出了所謂的進(jìn)化主義理性論。需要指出的是，哈耶克討論的理性指的是一種邏輯推理能力，是一種由一定的前提推論出正確結(jié)論的能力。在經(jīng)濟(jì)理論中，理性即指“為達(dá)到某些目標(biāo)而對(duì)各種手段的最佳選擇。”主要是對(duì)大衛(wèi)·體漠的繼承，使哈耶克堅(jiān)持了一種懷疑論的姿態(tài)。為了說(shuō)明他立足于人的本能和本性而不可避免要涉及到的個(gè)人主義的“利己主義”或者“自私”，他認(rèn)為由于人們普遍相信個(gè)人主義是證明和鼓勵(lì)人們自私的，這是那么多人不喜歡它的主要原因之一；又由于實(shí)際知識(shí)的困難在這里所引起的混亂，所以我們必須仔細(xì)考察其所作假設(shè)的內(nèi)涵。他認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)不是知識(shí)的全部，文明發(fā)展史向我們表明：除了理性知識(shí)以外，還存在著另一類經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。作為總和的知識(shí)這個(gè)概念，其恰當(dāng)?shù)膶?duì)照物應(yīng)當(dāng)是一切人類實(shí)踐活動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)制度的選擇以及由此產(chǎn)生的秩序進(jìn)化，直接源于人們的經(jīng)驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)。由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中碰巧改變了規(guī)則，因此使得該群體的知識(shí)分工更為發(fā)達(dá)，并在變化和未知的環(huán)境中呈現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)性，在與其他群體的競(jìng)爭(zhēng)中愈來(lái)愈強(qiáng)、蒸蒸日上。當(dāng)然，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程并不是直線式的，而是在包含著不同秩序的領(lǐng)域不斷“試驗(yàn)”的結(jié)果。在進(jìn)化過(guò)程中并不存在試驗(yàn)的意圖，它類似于遺傳變異，其作用也大體相同。規(guī)則的變化是由歷史機(jī)遇引起的。

（二）經(jīng)濟(jì)自由與市場(chǎng)秩序。哈耶克認(rèn)為，自發(fā)出現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)化過(guò)程的最新進(jìn)展，是迄今為止人類社會(huì)出現(xiàn)過(guò)的最有效率的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系。作為一種“相對(duì)晚近的產(chǎn)物……，（市場(chǎng)秩序）是在對(duì)各種行為的習(xí)慣方式進(jìn)行選擇中逐漸產(chǎn)生的。這些新的規(guī)則得以傳播，……是因?yàn)樗鼈兪棺袷匾?guī)則的群體能夠更成功地繁衍生息，并且能夠把外人也吸收進(jìn)來(lái)。”相對(duì)于其他經(jīng)濟(jì)秩序，尤其是集中性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)秩序，這種秩序的效率優(yōu)勢(shì)就在于它能保證該群體更有效地發(fā)現(xiàn)和利用分散性的個(gè)人知識(shí)，從而取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序之所以具有效率優(yōu)勢(shì)，就在于它賦予了經(jīng)濟(jì)主體以擁有活動(dòng)的私域，并相應(yīng)擁有經(jīng)濟(jì)自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必定是一種賦予經(jīng)濟(jì)個(gè)體以自由的制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)必定是一種發(fā)揮經(jīng)濟(jì)個(gè)體主動(dòng)性，并在整體上顯現(xiàn)出自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的過(guò)程。正是在這里，哈耶克的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與自由主義相互勾連起來(lái)。

哈耶克對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)自由主義的進(jìn)一步闡發(fā)主要在以下方面：一是將新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)放在古典經(jīng)濟(jì)自由主義基礎(chǔ)上，并且以個(gè)人主義作為經(jīng)濟(jì)自由主義的基本出發(fā)點(diǎn)與基本概念來(lái)闡述；二是著重從知識(shí)和信用角度論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性；三是從批判社會(huì)主義的角度來(lái)反證新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的合理性。

對(duì)于市場(chǎng)秩序的效率優(yōu)勢(shì)，哈耶克認(rèn)為，只要不存在各種不正當(dāng)?shù)膹?qiáng)制，經(jīng)濟(jì)自由就趨向于造就出一種競(jìng)爭(zhēng)的事態(tài)，這種競(jìng)爭(zhēng)不同于完全競(jìng)爭(zhēng)，而是一種不斷逼近完全競(jìng)爭(zhēng)均衡態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)個(gè)體力圖尋找一種最佳的方式，以保證最有效地利用其所擁有的專有性知識(shí)。不僅如此，自發(fā)產(chǎn)生的價(jià)格信號(hào)也具有十分優(yōu)越的信息交流功能，它能用最簡(jiǎn)短的形式將最重要的信息在經(jīng)濟(jì)個(gè)體間傳遞，并且只傳遞給相關(guān)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人。相對(duì)價(jià)格變動(dòng)反映了各種生產(chǎn)資源的相對(duì)重要性，經(jīng)濟(jì)主體只需要了解這一點(diǎn)，而無(wú)須過(guò)問(wèn)導(dǎo)致這種相對(duì)重要性變化的背后原因，就能夠做出正確的經(jīng)濟(jì)選擇。在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制近乎完美，即使它存在某些缺陷，也會(huì)隨著歷史的演變而自我修復(fù)和調(diào)整，并不需要人為的整合，經(jīng)驗(yàn)的積累和不斷的完善可以使社會(huì)自生自發(fā)的繁榮，這就是哈耶克追求的“自生自發(fā)秩序”。

三、哈耶克新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷

無(wú)可否認(rèn)，哈耶克對(duì)于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興和發(fā)展的確具有重要的作用，哈耶克在當(dāng)前這個(gè)內(nèi)容龐雜的新自由主義運(yùn)動(dòng)中還是有其獨(dú)特性的。但我們也不是一味贊同哈耶克所有新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種觀點(diǎn)。

（一）認(rèn)識(shí)論、方法論方面的缺陷。首先，哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以脆弱的主觀主義為基礎(chǔ)的。在哈耶克看來(lái)，生活于同一個(gè)社會(huì)共同體內(nèi)部的個(gè)人的觀念分類系統(tǒng)大致相同，因此不同的個(gè)人才能夠理解彼此的行為的含義；同樣道理，社會(huì)科學(xué)家也因此能夠從外部分析其他個(gè)人的行為方式，并以之為要素組成一種關(guān)于社會(huì)關(guān)系整體的理解圖示。顯然，這種外部分析也是以主觀主義為基本立場(chǎng)的，因?yàn)樗舶褌€(gè)人行為的主觀方面（在哈耶克那里個(gè)人行為進(jìn)一步被簡(jiǎn)化還原為個(gè)人觀念）一一作為研究的起點(diǎn)。其次，自相矛盾的懷疑主義立場(chǎng)。一個(gè)明顯的事實(shí)是，哈耶克所主張的這種有限認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)最終都有明確的規(guī)范性結(jié)論。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)習(xí)俗和傳統(tǒng)的優(yōu)先地位，還是強(qiáng)調(diào)模式（秩序）預(yù)測(cè)，其真正用意都是在于捍衛(wèi)傳統(tǒng)自由主義，或更確切地講，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，尤其是資本主義私有財(cái)產(chǎn)建制提供辯護(hù)和證明。通過(guò)這種認(rèn)識(shí)論論證，哈耶克試圖為既有的私有財(cái)產(chǎn)制度提供一個(gè)可靠的理論基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，這種有限認(rèn)識(shí)論是哈耶克批判其他若干理論的一柄利刃。尤其在社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解以后，哈耶克更是因此被一些人視為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者和自由主義旗手的典范結(jié)合。然而不幸的是，哈耶克的這柄利刃是雙面的，在有效話難他人的同時(shí)，有限知識(shí)論也破壞了哈耶克自己所主張的自由主義理論體系。

（二）自發(fā)秩序理論方面的缺陷。哈耶克基本上把他所主張的自由主義理想和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序重疊起來(lái)。這樣，他的所有理論探討和論證實(shí)際上也構(gòu)成了對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)辯護(hù)。然而，哈耶克的這種辯護(hù)并不成功。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)化的不純粹性。哈耶克認(rèn)為，作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序基礎(chǔ)的，只能是那些在進(jìn)化過(guò)程中自發(fā)生成的規(guī)則，而不是那些刻意設(shè)計(jì)的規(guī)則。他在這里強(qiáng)調(diào)的當(dāng)然是那些起源于個(gè)人之間相互協(xié)調(diào)行為的習(xí)慣性規(guī)則，這些習(xí)慣性規(guī)則是眾多自利的個(gè)人在做出各種相互獨(dú)立的決策時(shí)無(wú)意產(chǎn)生的結(jié)果，在生成這些習(xí)慣性規(guī)則的過(guò)程中，偶然性和必然性共同發(fā)揮著作用：在起點(diǎn)的決定問(wèn)題上，偶然性占據(jù)了主導(dǎo)地位，而一旦起點(diǎn)確定后，必然性將最終造就出一種均衡態(tài)。然而不幸的是，哈耶克這種個(gè)人主義式的論證并不成功，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的出現(xiàn)和維持離不開某種市場(chǎng)以外的強(qiáng)制力量的推動(dòng)和實(shí)施。其次，自由主義原則含義模糊。在《自由秩序原理》中，哈耶克給出了自由的、始終存在著一個(gè)人按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志的狀態(tài)適成對(duì)照。在這里，自由概念的準(zhǔn)確界定依賴于強(qiáng)制概念的確定。由于強(qiáng)制概念的混亂，哈耶克的這個(gè)定義沒有什么確定的含義，它根本無(wú)法對(duì)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)做出判斷。

總之，我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度來(lái)分析和看待哈耶克的觀點(diǎn)和政策主張，擯棄其錯(cuò)誤和糟粕，吸取其具有一定合理性和啟發(fā)借鑒意義的思想，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧正來(lái).規(guī)則·秩序·無(wú)知-關(guān)于哈耶克自由主義的研究[M].2004.166.

[2]（英）哈耶克，鄧正來(lái)譯.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序[M].2003.9.

[3]（英）哈耶克，鄧正來(lái)譯.自由秩序原理[M].1997.19.

篇(3)

關(guān)鍵詞：流派；自由放任；政府干預(yù)；經(jīng)濟(jì)思想

中圖分類號(hào)：F09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）09-0003-03

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始于重商主義，自重商主義以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，沒有哪一個(gè)學(xué)派的理論能夠做到讓所有學(xué)者都認(rèn)同。雖然諸多學(xué)者意見各不相同，但是從從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要分為兩大學(xué)派：一個(gè)是注重以個(gè)人欲望滿足為歸依，分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題建立體系的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，另外一個(gè)就是主張個(gè)人欲望某種程度上服從社會(huì)利益社會(huì)需要的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說(shuō)。簡(jiǎn)而言之，政府干預(yù)為國(guó)家的行政機(jī)關(guān)通過(guò)采取經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和財(cái)政金融等手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要而合理的干預(yù)；而自由放任則相反，主張盡量的少干預(yù)甚至是不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)市場(chǎng)自行對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)。

縱觀整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟(jì)思想一直都處于此起彼伏、相互交替出現(xiàn)的狀態(tài)。這種現(xiàn)象與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景相關(guān)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展所表現(xiàn)出的不同的社會(huì)性質(zhì)以及呈現(xiàn)出的相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史可以分為以下四個(gè)部分。

一、早期的經(jīng)濟(jì)思想（從遠(yuǎn)古至中世紀(jì)中葉）

這一時(shí)期是各種經(jīng)濟(jì)觀念、思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成一門獨(dú)立的學(xué)科，較為突出的經(jīng)濟(jì)思想便是重商主義。重商主義以前的經(jīng)濟(jì)思想處于一種“萌芽”狀態(tài)，所關(guān)注的問(wèn)題更像“家庭管理”方面的問(wèn)題，比如治水發(fā)展農(nóng)業(yè)、等級(jí)和階級(jí)的觀點(diǎn)等。直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初西歐封建社會(huì)晚期，國(guó)王為了鞏固統(tǒng)治地位以及滿足王室的大肆揮霍，鑄幣無(wú)法滿足王室的需求，于是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一股以追求金錢為目的的學(xué)說(shuō)——重商主義。重商主義的基本觀點(diǎn)是財(cái)富就是貨幣，貨幣就是財(cái)富，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于截取金銀。之后蒙克萊田上書路易王朝，極力主張國(guó)王積極干預(yù)管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)，將重商主義推向了。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就是使國(guó)家獲得榮譽(yù)和不斷致富，因此政府應(yīng)執(zhí)行有利于本國(guó)商人的政策。蒙克萊田可以說(shuō)是早期重商主義向晚期重商主義過(guò)渡時(shí)期的人物，也是較早將政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想上升至國(guó)家層面的人。到了重商主義晚期，詹姆斯·斯圖亞特繼承了蒙克萊田的思想，在他看來(lái)，政府的每一項(xiàng)措施都是按照人民的精神加以審查，政府已構(gòu)成人民精神的一個(gè)部分，因而依靠政府管理已成為人民的一種習(xí)慣，人民離不開政府。

重商主義時(shí)期的政府干預(yù)思想相對(duì)狹隘，此時(shí)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在進(jìn)行中央集權(quán)以獲得金錢來(lái)鞏固地位，這也是重商主義政府干預(yù)的唯一目的。即便蒙克萊田將政府干預(yù)上升到了國(guó)家層面，也僅僅是為了使國(guó)家不斷獲取金銀。這種體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)特征的“唯利是圖”的經(jīng)濟(jì)思想，隨著時(shí)代的發(fā)展，遭到了后來(lái)大批學(xué)者的反對(duì)。

在詹姆斯·斯圖亞特對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行總結(jié)的時(shí)期出現(xiàn)了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們反對(duì)重商主義的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想，主張經(jīng)濟(jì)應(yīng)該遵循自然秩序，這種經(jīng)濟(jì)思想被稱為早期古典主義。法國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從布阿吉爾貝爾開始，他有著重農(nóng)的觀點(diǎn)和自由放任的雙重思想，其中自由放任的經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)在他認(rèn)為，由于買賣人都是為自己打算，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序就需要整頓，這種整頓經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)利只屬于大自然不屬于國(guó)家政府。作為重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的創(chuàng)立者，魁奈主張經(jīng)濟(jì)自由。在他看來(lái)，在不妨礙別人的情況下實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由是增加社會(huì)財(cái)富和私人財(cái)富的重要條件，其著作《經(jīng)濟(jì)表》描述了一個(gè)理想、自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的商品與貨幣的循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程。此時(shí)的自由放任經(jīng)濟(jì)思想主要是主張遵循自然秩序，不要人為的打破自然規(guī)律。他們還沒有認(rèn)識(shí)市場(chǎng)規(guī)律，因此，他們所主張的自由放任也是狹隘的。

這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想并沒有形成一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)體系，不論是主張政府干預(yù)的重商主義還是主張經(jīng)濟(jì)自由的重農(nóng)主義，其大部分的經(jīng)濟(jì)思想都是圍繞奴隸主與奴隸，農(nóng)田水利等方面，這些理論相對(duì)分散而沒有融會(huì)貫通，此時(shí)的重商主義與重農(nóng)主義都不能算是嚴(yán)格意義上的政府干預(yù)主義和自由放任主義，而只能算是“萌芽”。

二、西歐資本主義制度確立時(shí)期（18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉）

這一時(shí)期是經(jīng)濟(jì)自由主義盛行時(shí)期，其中最引人注目的當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密和他的《國(guó)富論》。在某種程度上，亞當(dāng)·斯密受魁奈的影響頗多，重農(nóng)主義的學(xué)說(shuō)讓他覺得耳目一新，但斯密并不是完全贊同重農(nóng)主義的學(xué)說(shuō)。在理清他與重農(nóng)主義者爭(zhēng)辯時(shí)所產(chǎn)生的思想后《國(guó)富論》誕生，經(jīng)濟(jì)自由主義形成了具有說(shuō)服性的學(xué)說(shuō)體系。亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟(jì)自由的思想可以從他的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、 “看不見的手”、政府充當(dāng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的“守夜人”這些理論中體現(xiàn)出來(lái)。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)即認(rèn)為參與經(jīng)濟(jì)生活的每個(gè)人都追求自己的最大利益，并且參與經(jīng)濟(jì)生活的人對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠做出比其他人更正確的決策。除此之外，斯密認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中有一只“看不見的手”在幕后組織管理著經(jīng)濟(jì)，這只“看不見的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的處理及時(shí)又有效，因此在經(jīng)濟(jì)方面國(guó)家的職能非常有限。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)根本不需要政府部門來(lái)干預(yù)，政府只需要保證企業(yè)和個(gè)人的天賦自由權(quán)得到充分實(shí)現(xiàn)即可。在斯密看來(lái)，國(guó)家的作用不過(guò)是“守夜人”，個(gè)人理智的追求利益最大化的行為，必然使全社會(huì)的福利最大化。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》那里發(fā)展到了最高峰。李嘉圖批評(píng)、繼承和發(fā)展了斯密的主張，并在此基礎(chǔ)上提出主張自由貿(mào)易并廢除強(qiáng)制干預(yù)農(nóng)作物價(jià)格的《谷物法》。李嘉圖認(rèn)為，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲和利潤(rùn)的下降是一種“自然趨勢(shì)”，人為干擾反而會(huì)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的上漲，因此他主張廢除《谷物法》。同時(shí)他又提出了自己的自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)——比較成本說(shuō)，這種理論為自由貿(mào)易打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李嘉圖認(rèn)為，國(guó)際分工與國(guó)際交換的利益只有在政府不干涉對(duì)外貿(mào)易、實(shí)行自由貿(mào)易的條件下才能實(shí)現(xiàn)。

作為保護(hù)貿(mào)易論倡導(dǎo)者，李斯特并不十分贊同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了各個(gè)國(guó)家的區(qū)別，同時(shí)他對(duì)自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)思想做出了改進(jìn)。李斯特認(rèn)為，李嘉圖的自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)太絕對(duì)，在比較落后的國(guó)家是無(wú)法實(shí)行自由貿(mào)易的，因此實(shí)質(zhì)上李斯特并不是絕對(duì)的自由放任經(jīng)濟(jì)思想的堅(jiān)持者。李斯特反對(duì)斯密關(guān)于政府充當(dāng)“守夜人”的說(shuō)法，在李斯特看來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展還是要靠國(guó)家政府的努力。與李斯特一樣，穆勒也是一個(gè)折中主義者而非一個(gè)徹頭徹尾的經(jīng)濟(jì)自由主義者。起初他繼承了古典自由主義關(guān)于自由放任的基本觀點(diǎn)，在《論自由》中他提出，只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉。但是同時(shí)他也看到了市場(chǎng)制度存在的缺陷，因此他認(rèn)為自由放任不是絕對(duì)的，政府干預(yù)適當(dāng)需要，政府干預(yù)應(yīng)以不損害自由市場(chǎng)的效率為限度。

這一時(shí)期是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行與發(fā)展的高峰時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的理論和研究方向各有側(cè)重點(diǎn)，但是他們的經(jīng)濟(jì)思想中自由放任經(jīng)濟(jì)思想占主導(dǎo)地位，反對(duì)重商主義時(shí)期的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展由自然秩序轉(zhuǎn)移到了市場(chǎng)規(guī)律，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由變得更有理可循。

三、西方自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義時(shí)期（19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)二三十年代）

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后已不再受到人們熱烈的追捧，它體系中的一些被多數(shù)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的理論和思想引起了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對(duì)。這些反對(duì)積累到一定的程度后爆發(fā)了號(hào)稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變革”的邊際革命，同時(shí)也意味著古典主義的結(jié)束。邊際主義者中有三位杰出的代表人物杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯，他們?cè)诓畈欢嗤粫r(shí)期各自獨(dú)立發(fā)表著作來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他們的觀點(diǎn)并非一致，也不屬于統(tǒng)一體系，但是他們都在繼承了古典主義的政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的最小干預(yù)的主張后，反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。邊際效用學(xué)派強(qiáng)調(diào)消費(fèi)效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置方面。邊際主義者捍衛(wèi)市場(chǎng)配置分配，反對(duì)政府干預(yù)，譴責(zé)社會(huì)主義并阻止勞動(dòng)者工會(huì)主義，認(rèn)為它們是無(wú)效的或有害的。

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，邊際效用學(xué)派的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)。它在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，以邊際效用價(jià)值論代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以供給為核心的分析。馬歇爾是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性人物，他將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說(shuō)以及其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價(jià)格論為核心的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從而建立了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。直到20世紀(jì)30年代以前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方國(guó)家的處于統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還有另一位代表人物——庇古，同時(shí)他也是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。雖然他是主張經(jīng)濟(jì)自由的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，但是他的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，政府干預(yù)占有一定地位。庇古認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)稅收和津貼來(lái)克服外部影響所造成的邊際私人凈產(chǎn)值對(duì)邊際社會(huì)凈產(chǎn)值的背離。庇古也主張運(yùn)用間接控制手段來(lái)消除或限制壟斷以克服各種形式的壟斷對(duì)資源配置造成的不利影響。

邊際主義出現(xiàn)后，瑞典學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)造人威克賽爾也對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了大綜合，但是威克賽爾的綜合理論體系更偏向于邊際分析方法，與之后的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有著很多相同之處，但是由于威克賽爾并非英語(yǔ)世界的人，因此他的學(xué)說(shuō)被埋沒了。

產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利學(xué)派也主張經(jīng)濟(jì)自由，其中奧地利學(xué)派的代表人物米塞斯就發(fā)表了《自由主義》一書來(lái)全面的概括他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自由主義的綱領(lǐng)就是生產(chǎn)資料的私有制，私有制為個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)不受政府控制的領(lǐng)域，成為個(gè)人自由和自治的基礎(chǔ)，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，是資本主義中的自由導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步，而不是技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致資本主義。米塞斯主張自由勞動(dòng)，自由貿(mào)易以及自由遷移。奧地利學(xué)派的繼承人哈耶克是新自由主義的代表人物，他與米塞斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家一起反對(duì)，也反對(duì)主張國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場(chǎng)自發(fā)勢(shì)力而誹謗社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期后期，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，開始大規(guī)模的積累資本和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，壟斷自然形成，并逐漸形成國(guó)家壟斷資本主義。受壟斷資本主義的影響，這一時(shí)期所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想不再堅(jiān)持徹底的自由放任，而是認(rèn)為適當(dāng)?shù)膰?guó)家干預(yù)十分必要。可見這一時(shí)期雖然繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)派也堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由。但是相比18世紀(jì)中葉至19世級(jí)中葉，西歐資本主義制度確立時(shí)期那種自由主義一邊倒的情形，此時(shí)經(jīng)過(guò)多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的補(bǔ)充和發(fā)展，政府干預(yù)主義開始占有一定地位。

四、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮（20世紀(jì)二三十年代至80年代末90年代初）

以馬歇爾和庇古為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也影響了這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下熏陶成長(zhǎng)。但是一場(chǎng)“凱恩斯革命”將新古典主義從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)派寶座上拉下，政府干預(yù)主義取代自由放任經(jīng)濟(jì)思想成為主流。這一時(shí)期，最引人注目的當(dāng)屬凱恩斯和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)30年代，嚴(yán)重的西方經(jīng)濟(jì)大蕭條讓自由放任的經(jīng)濟(jì)思想無(wú)所適從并逐漸被人詬病，不再居于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)地位，取而代之的是國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)思想，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)正好符合時(shí)代背景的要求。

第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸衰退。凱恩斯思考了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的許多問(wèn)題，例如失業(yè)和公共工程等。在20世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，單憑私人企業(yè)在自由放任的市場(chǎng)條件下的利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)已經(jīng)無(wú)法解決這一危機(jī)，越來(lái)越嚴(yán)重的危機(jī)宣告了完全自由放任的市場(chǎng)交易制度在世界范圍內(nèi)的終結(jié)。凱恩斯在《通論》中體現(xiàn)出來(lái)的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想都是針對(duì)自由放任的私人企業(yè)制度的弊端及其成因所提出的。凱恩斯通論的出版不僅描繪了客觀存在著向國(guó)家干預(yù)型私人企業(yè)制度發(fā)展的可能趨勢(shì)，更重要的是它加強(qiáng)了這種可能實(shí)現(xiàn)的概率。自此，國(guó)家干預(yù)不再被認(rèn)為僅僅是作為臨時(shí)的危機(jī)時(shí)課的應(yīng)急措施，而是以后將長(zhǎng)期居于經(jīng)濟(jì)思想正統(tǒng)地位。

但是20世紀(jì)70年代以后，大多數(shù)西方國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重的滯脹問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解決這一難題，受此影響，凱恩斯主義的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)地位產(chǎn)生動(dòng)搖。加上當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就沒有從根本上解決20世紀(jì)20年代至30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條問(wèn)題，而只是將問(wèn)題延緩了。此時(shí)，凱恩斯主義在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中不再處于一枝獨(dú)秀的地位，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)了很多反對(duì)凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，呈現(xiàn)出了群雄并立的局面。其中以貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派以及公共選擇學(xué)派等為代表，主張經(jīng)濟(jì)自由的流派不斷地對(duì)凱恩斯主義提出了挑戰(zhàn)。

五、總結(jié)

綜上所述，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史可以說(shuō)是政府干預(yù)與自由放任經(jīng)濟(jì)思想相互交替的歷史。在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了與該時(shí)期相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，有些可能是在反對(duì)前人的基礎(chǔ)上成立的，有些則是繼承了前人的經(jīng)濟(jì)思想，但是我們無(wú)法肯定的說(shuō)后產(chǎn)生的就要比之前的好，每一種思想都有它的合理性與閃光點(diǎn)。弄清楚這兩種經(jīng)濟(jì)思想在不同背景時(shí)期的發(fā)展演變過(guò)程可以為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的參考。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)由政府完全掌控經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，目前正處于倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，在中國(guó)堅(jiān)持改革開放，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、特別是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，對(duì)當(dāng)代西方這兩種經(jīng)濟(jì)思潮的演變和實(shí)踐，應(yīng)該進(jìn)行理性分析和準(zhǔn)確把握。我們應(yīng)當(dāng)既要看到西方經(jīng)濟(jì)思想中適合中國(guó)的長(zhǎng)處，借鑒其中的有益成分，又要吸取現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；既要深化市場(chǎng)取向的改革，又要提高政府駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控能力。總之，在強(qiáng)調(diào)實(shí)行國(guó)家干預(yù)的同時(shí)，應(yīng)充分保護(hù)和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用；在強(qiáng)調(diào)實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的同時(shí)，又必須發(fā)揮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)職能，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公正平等競(jìng)爭(zhēng)，保證市場(chǎng)機(jī)制的有效性和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有序性。

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篇(4)

本文通過(guò)梳理現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展歷程中的三個(gè)重要階段，主要學(xué)派形成的歷史條件、思想淵源，以及其理論要點(diǎn)、政策主張和實(shí)踐，分析其演變發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)。

總體而言，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和演變發(fā)展，是隨著西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中一些重要?dú)v史事件的出現(xiàn)而發(fā)生的，一直圍繞著國(guó)家干預(yù)和經(jīng)濟(jì)自由這兩大主題進(jìn)行爭(zhēng)論和融合。這兩種基本力量此消彼長(zhǎng)，相互批判，相互融合，不斷深入發(fā)展，從而豐富了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)踐。

一、凱恩斯主義：現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成

(一)凱恩斯主義

1929-1933年，資本主義國(guó)家出現(xiàn)了普遍性的經(jīng)濟(jì)大蕭條。首先是股市的暴跌風(fēng)波，接著是生產(chǎn)大幅度下降，企業(yè)大批破產(chǎn)，失業(yè)急劇增加。資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)下降了37.2%,倒退到20世紀(jì)初的水平；失業(yè)和處于半失業(yè)狀態(tài)的人數(shù)接近5000萬(wàn)。據(jù)估計(jì)，危機(jī)期間所造成的經(jīng)濟(jì)損失總額達(dá)到了2600多億美元。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)此一籌莫展，既無(wú)法從理論上給予解釋，也無(wú)法從政策上提出擺脫困境的辦法。1這場(chǎng)危機(jī)促使人們對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和基本矛盾進(jìn)行新的思考。統(tǒng)治階級(jí)迫切希望有一種新的經(jīng)濟(jì)理論，既要承認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和失業(yè)的存在，并且能提出應(yīng)對(duì)的政策，但又不要將危機(jī)的根源歸咎于資本主義制度。

在這種背景下，凱恩斯在理論、方法和政策上，都提出了與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的觀點(diǎn)，其思想主要體現(xiàn)在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中。凱恩斯主義的思想淵源是重商主義的國(guó)家干預(yù)學(xué)說(shuō)、馬爾薩斯的有效需求不足學(xué)說(shuō)、孟德維爾的高消費(fèi)促進(jìn)繁榮的學(xué)說(shuō)和霍布森的過(guò)度儲(chǔ)蓄導(dǎo)致失業(yè)和經(jīng)濟(jì)蕭條的學(xué)說(shuō)。

理論上，凱恩斯反對(duì)古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論遵循的“供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求”的薩伊定律,強(qiáng)調(diào)總需求是決定國(guó)民收入的關(guān)鍵。他提出三大心理規(guī)律：邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律和流動(dòng)偏好規(guī)律。在它們作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過(guò)剩，而市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法自動(dòng)調(diào)節(jié)并實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡。方法上，凱恩斯開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)的分析方法，即總量分析法，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)合為一體，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)分開的“二分法”。政策上，凱恩斯反對(duì)“自由放任”和“無(wú)為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國(guó)家通過(guò)財(cái)政政策和貨幣政策對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極干預(yù)來(lái)消除失業(yè)和擺脫經(jīng)濟(jì)蕭條。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方國(guó)家相繼接受凱恩斯理論，并根據(jù)“有效需求理論”來(lái)制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策。例如，1945年，英國(guó)政府了就業(yè)政策白皮書》，聲稱政府將穩(wěn)定就業(yè)水平作為主要目標(biāo)和責(zé)任；加拿大和澳大利亞政府也宣布將充分就業(yè)作為戰(zhàn)后施政的重要目標(biāo)。1946年美國(guó)通過(guò)的“就業(yè)法案”規(guī)定“促進(jìn)最大限度的就業(yè)、生產(chǎn)和購(gòu)買力是聯(lián)邦政府的一貫職責(zé)”。50年代以后，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)入鼎盛時(shí)期，成為西方國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

(二）新古典綜合派--凱恩斯主義的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，此后的20多年是相對(duì)繁榮和穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)提出的，追隨者必須對(duì)其理論進(jìn)行新的解釋，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這個(gè)時(shí)期資本主義世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，又面臨著通貨膨脹的威脅，需要對(duì)凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》中所忽視的長(zhǎng)期發(fā)展、價(jià)格和工資問(wèn)題進(jìn)行研究。此外，凱恩斯主義和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論的不一致性，需要加以調(diào)和；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，也要求將反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和反映國(guó)家干預(yù)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。在這種理論和現(xiàn)實(shí)背景下，形成了新古典綜合派。

新古典綜合派的思想淵源是凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論和新古典經(jīng)濟(jì)理論。該學(xué)派理論的最大特點(diǎn)體現(xiàn)在“綜合”上：①綜合凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的總需求所引起的“收入效應(yīng)”，與傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格變動(dòng)所引起的“替代效應(yīng)”結(jié)合起來(lái)。②綜合凱恩斯的短期分析方法與古典學(xué)派的長(zhǎng)期分析方法。③將傳統(tǒng)的對(duì)市場(chǎng)自行調(diào)節(jié)的機(jī)制與凱恩斯所主張的政府干預(yù)機(jī)制結(jié)合起來(lái)。④把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的貨幣政策與凱恩斯強(qiáng)調(diào)的財(cái)政政策結(jié)合起來(lái)。⑤把非均衡分析方法與一般均衡分析方法結(jié)合起來(lái)。⑥80年代以后，其“綜合”的特征還表現(xiàn)為對(duì)凱恩斯主義反對(duì)派各種理論的綜合。其代表人物薩繆爾森曾經(jīng)說(shuō)“星期一、三、五，我可以是一名薩伊定律的侍從，而星期二、四、六，我卻可以是一名凱恩斯分子。”

新古典綜合派的核心政策主張是“需求管理”思想，提倡由政府采取財(cái)政政策、貨幣政策和收入政策，對(duì)社會(huì)總需求進(jìn)行適時(shí)適度調(diào)節(jié)，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。1950年代，新古典綜合派的政策主張是補(bǔ)償性財(cái)政政策和貨幣政策。1960年，肯尼迪總統(tǒng)采納了新古典綜合派代表人物托賓和奧肯的政策建議，削減個(gè)人所得稅，生產(chǎn)與就業(yè)得到了恢復(fù)和發(fā)展，但這又對(duì)1970年代的“滯脹”困境起了推波助瀾的作用。為了應(yīng)對(duì)這種困境，新古典綜合派又提出運(yùn)用多種政策工具實(shí)現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的策略。

二、新自由主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

第二次世界大戰(zhàn)以后，由于資本主義國(guó)家紛紛推行凱恩斯主義的需求管理政策，實(shí)施擴(kuò)張性財(cái)政政策和貨幣政策，雖然緩和了階段矛盾，推遲了周期性危機(jī)的爆發(fā)，剌激了生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是卻造成了通貨膨脹的加劇。20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)發(fā)生了急劇的通貨膨脹，并在70年代初形成了高通貨膨脹率和低增長(zhǎng)率并存的“滯脹”局面，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此束手無(wú)策。。5在這種情況下，新自由主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括現(xiàn)代貨幣主義和供給學(xué)派在反對(duì)凱恩斯主義的論戰(zhàn)中迅速崛起。

(一)現(xiàn)代貨幣主義

現(xiàn)代貨幣主義的思想淵源是費(fèi)雪的貨幣數(shù)量論和芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)自由主義理論。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)貨幣問(wèn)題的重要性，主張通過(guò)貨幣政策來(lái)消除通貨膨脹。其最重要的代表人物米爾頓?弗里德曼從50年代中期起，根據(jù)費(fèi)雪和芝加哥大學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)貨幣數(shù)量理論作了新的論述，主要觀點(diǎn)是：貨幣是唯一重要的因素，貨幣數(shù)量變動(dòng)既影響物價(jià)水平，又影響商品和勞務(wù)的生產(chǎn)量或國(guó)民收入的變動(dòng)；通貨膨脹不僅被看成是純粹貨幣現(xiàn)象，而且被認(rèn)為是國(guó)家干預(yù)破壞市場(chǎng)機(jī)制作用的后果；反對(duì)凱恩斯主義的“需求管理”政策，提出有計(jì)劃地穩(wěn)定貨幣供應(yīng)量增長(zhǎng)率（即按照國(guó)民收入增長(zhǎng)率有比例地增加貨幣供應(yīng)量）的政策主張。

現(xiàn)代貨幣主義者曾提出過(guò)六大政策命題：中央銀行的首要任務(wù)是控制通貨膨脹，而不是失業(yè)；中央銀行需要使用明確而有效的目標(biāo)框架和工具變量；合適的工具變量是全額準(zhǔn)備金（制度）；中央銀行能夠充分精確地控制貨幣供給；貨幣供給是適宜的高層目標(biāo)；貨幣應(yīng)以穩(wěn)定或不變的比率增長(zhǎng)。。]

貨幣主義在整個(gè)80年代成為撒切爾主義的理論基礎(chǔ)。撒切爾的通貨緊縮政策使失業(yè)率一路攀升：50-60年代，失業(yè)率只有1%-2%左右，1979年撒切爾上臺(tái)時(shí)為4.5%,1981年猛增至9.1%,1985年高達(dá)13%。

1979年，美國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)“貨幣主義者的實(shí)驗(yàn)”，美聯(lián)儲(chǔ)不再以利率為中心，而是使銀行儲(chǔ)備和貨幣供給遵循事先確定的增長(zhǎng)路徑。這項(xiàng)政策在控制通貨膨脹方面取得了成功，從1978年到1982年，通貨膨脹率從13%降到了4%,失業(yè)率從6%上升到10%；但是卻使貨幣周轉(zhuǎn)率變得越來(lái)越不穩(wěn)定，因此美聯(lián)儲(chǔ)漸漸不再以它作為貨幣政策的風(fēng)向標(biāo)。

(二）供給學(xué)派

供給學(xué)派強(qiáng)調(diào)要注重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“供給方面”，其理論與政策的核心是說(shuō)明財(cái)政政策的變化，尤其是邊際稅率的變化，對(duì)剌激勞動(dòng)積極性、儲(chǔ)蓄與投資等的作用，進(jìn)而對(duì)總供給和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著極為重要的影響。

供給學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源主要是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，具體來(lái)說(shuō)，主要是指從亞當(dāng)?斯密到約翰?穆勒，并由薩伊建立的“從供給出發(fā)，將生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)率作為研究重點(diǎn)，并以經(jīng)濟(jì)自由主義為主要政策主張的經(jīng)濟(jì)理論體系”。供給學(xué)派反對(duì)凱恩斯“需求管理”的國(guó)家干預(yù)主義，認(rèn)為它是導(dǎo)致產(chǎn)生“滯脹”的根源，針鋒相對(duì)地提出了“供給管理”，強(qiáng)調(diào)財(cái)政政策的作用應(yīng)該影響供給而不是影響需求，以促進(jìn)私人儲(chǔ)蓄和投資，主張全面恢復(fù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義精神，尤其是薩伊定律。

供給學(xué)派的政策主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)陷入“滯脹”和凱恩斯主義失靈的背景下被里根政府所采納。里根政府大幅減稅：1981年第一次總統(tǒng)預(yù)算將非勞動(dòng)所得收入的最高稅率從70%降到50%,把資本收益的最高稅率由28%降到20%。1983-1984年，美國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，失業(yè)率降低。1986年，失業(yè)率回到70年代末期水平。

里根政府推行供給經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的是通過(guò)增加供給提高生產(chǎn)率、消除“滯脹”。但推行減稅卻使稅收降低、赤字高漲，并造成低儲(chǔ)蓄率、低投資率、低生產(chǎn)率、高匯率，投資下降，國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力下降。

三、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

(一)新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（理性預(yù)期學(xué)派）

在20世紀(jì)70年代時(shí)，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)面臨“滯脹”和大量失業(yè)的困境，凱恩斯主義和現(xiàn)代貨幣主義的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張都未能改變這種局面，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從現(xiàn)代貨幣主義中分離出來(lái)，形成新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派。

新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。該學(xué)派有3個(gè)重要的假設(shè)：理性預(yù)期（經(jīng)濟(jì)行為人對(duì)經(jīng)濟(jì)變量的主觀預(yù)期將符合這些變量實(shí)際的或者客觀的條件數(shù)學(xué)期望）、持續(xù)市場(chǎng)出清（工資和價(jià)格變動(dòng)非常迅速，因此市場(chǎng)總是處于均衡狀態(tài)）、經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人最大化。從這些假設(shè)中可以推導(dǎo)出一些重要的政策主張：①政策無(wú)效主張。如果貨幣當(dāng)局宣布打算增加貨幣供給，理性的經(jīng)濟(jì)行為人會(huì)考慮這一信息并完全預(yù)見貨幣供給增加對(duì)一般物價(jià)水平的影響，因此，產(chǎn)出和就業(yè)保持在自然水平上不變。②減少通貨膨脹的產(chǎn)出和就業(yè)成本。為了減少通貨膨脹，經(jīng)濟(jì)體要承受產(chǎn)出和就業(yè)的損失。③動(dòng)態(tài)時(shí)間的不一致性、信譽(yù)和貨幣規(guī)則。最優(yōu)政策選擇是在動(dòng)態(tài)過(guò)程中發(fā)生變化的，由于存在試圖預(yù)期政策行為的當(dāng)事人，會(huì)導(dǎo)致政策制定者在一定時(shí)期內(nèi)的相機(jī)抉擇政策不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)目標(biāo)函數(shù)的最大化。因此，要制定一些長(zhǎng)期不變的政策規(guī)則，而不是相機(jī)抉擇，建立對(duì)規(guī)則的信譽(yù)比具體的規(guī)則本身更重要。④中央銀行的獨(dú)立性。獨(dú)立的中央銀行更能建立信譽(yù)，以更低的代價(jià)實(shí)施抑制通貨膨脹的政策。⑤宏觀經(jīng)濟(jì)政策增加總供給的作用。附加預(yù)期變量的總供給曲線自然隱含著增加總供給的微觀經(jīng)濟(jì)政策，即增加產(chǎn)出或者減少失業(yè)的適宜政策是那些促使廠商和工人提供更多產(chǎn)出和勞動(dòng)的微觀經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的政策。盧卡斯曾指出“福利的潛力來(lái)自較好的、長(zhǎng)期的、供給方的政策，其收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)短期穩(wěn)定政策進(jìn)一步提高所帶來(lái)的福利。”⑥政策評(píng)價(jià)的“盧卡斯批判”。盧卡斯批判使用宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型來(lái)評(píng)價(jià)不同政策方案的效果，因?yàn)楫?dāng)事人會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而調(diào)整他們的行為，參數(shù)可能因政策規(guī)則的不同而發(fā)生變化,所以無(wú)法比較不同政策產(chǎn)生的效果，即宏觀經(jīng)濟(jì)模型對(duì)于政策評(píng)價(jià)沒有用處。

(二）新凱恩斯主義

20世紀(jì)60年代末到70年代初，長(zhǎng)期在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)處于主流地位的凱恩斯主義在應(yīng)對(duì)“滯脹”問(wèn)題時(shí)一籌莫展，陷入困境。新凱恩斯主義的產(chǎn)生的理論條件是凱恩斯主義的理論缺陷和新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的軟弱無(wú)力。凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)，沒有清楚闡釋名義工資剛性和價(jià)格剛性。盡管新古典綜合派的薩繆爾森后來(lái)把古典微觀理論引入凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論中，但是卻沒有形成有機(jī)的結(jié)合體。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然發(fā)展了一種有微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，但是過(guò)于追求理論結(jié)構(gòu)和分析方法的完美無(wú)暇，其市場(chǎng)出清的微觀分析嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實(shí)，宏觀政策無(wú)效性的結(jié)論也難以令人信服。在這種背景下，新凱恩斯主義產(chǎn)生了。由于主張政府干預(yù)，它被看成是凱恩斯主義的復(fù)也。

相比舊凱恩斯主義，新凱恩斯主義的“新”主要體現(xiàn)在：①在解釋經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)方面，強(qiáng)調(diào)的是名義價(jià)格剛性，而不是名義工資剛性。新凱恩斯主義的重要內(nèi)容包括“菜單成本”理論、“近似理性”模型、長(zhǎng)期合同理論或價(jià)格交錯(cuò)調(diào)整理論。②強(qiáng)調(diào)實(shí)際不完全，主要是不完全競(jìng)爭(zhēng)和不完全信息，并用它們來(lái)解釋工資剛性和價(jià)格剛性。③試圖為解釋工資和價(jià)格粘性現(xiàn)象提供一個(gè)可以接受的微觀基礎(chǔ)。新凱恩斯主義把名義不完全與實(shí)際不完全的相互作用和理性預(yù)期假說(shuō)、自然率假說(shuō)結(jié)合在一起，說(shuō)明名義總需求的波動(dòng)如何能夠?qū)Ξa(chǎn)出和就業(yè)產(chǎn)生重大的實(shí)際效果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明干預(yù)政策如何可以穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)。

四、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變發(fā)展特點(diǎn)

雖然現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在產(chǎn)生和演變發(fā)展過(guò)程中，存在不少爭(zhēng)論和分歧，但是在也存在一些共識(shí)：①真實(shí)GDP的運(yùn)動(dòng)方向基本上是由供給方面的因素推動(dòng)的。M②真實(shí)GDP在長(zhǎng)期內(nèi)是螺旋上升的，而短期內(nèi)實(shí)際GDP的波動(dòng)基本上是由總需求的沖擊引起的。③通貨膨脹和失業(yè)率之間的替代關(guān)系在短期內(nèi)存在，但在長(zhǎng)期內(nèi)不存在。④在長(zhǎng)期內(nèi)，貨幣供給的增長(zhǎng)率決定通貨膨脹率，貨幣政策的主要目標(biāo)應(yīng)該是追求一個(gè)較低且穩(wěn)定的通貨膨脹率。⑤不主張政府使用不謹(jǐn)慎的“微調(diào)”總需求的政策，來(lái)使產(chǎn)出和失業(yè)水平接近或保持在它們充分就業(yè)時(shí)或自然的水平上。⑥經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定被看成是一個(gè)博弈理論的問(wèn)題。政府的政策體系能夠影響人們的預(yù)期和行為，因此建立政策的可信度和相關(guān)的制度很重要。

20世紀(jì)30年代現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生后，經(jīng)歷了凱恩斯主義的產(chǎn)生和興起、新自由主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)取代凱恩斯主義成為經(jīng)濟(jì)理論的主流、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同與綜合這三個(gè)重要的演變發(fā)展階段。

篇(5)

“Entrepreneur”(企業(yè)家)一詞最早見于16世紀(jì)的法語(yǔ)文獻(xiàn)。而最早將企業(yè)家應(yīng)用于商業(yè)的是康替龍(Cantillon)，他在1755年所著的《商業(yè)性質(zhì)概論》一書中認(rèn)為企業(yè)家特質(zhì)就是承擔(dān)收入的不確定性所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。后來(lái)的研究者們從不同的角度研究了企業(yè)家問(wèn)題，創(chuàng)立了各具特色的企業(yè)家學(xué)說(shuō)。而在古典階段，對(duì)企業(yè)家問(wèn)題的研究主要側(cè)重于探討企業(yè)家的職能。

1.重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的企業(yè)家理論

魁奈(FrancoisQuesnay，1694～1774)等重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿襲了康替龍的企業(yè)家理論。魁奈認(rèn)為企業(yè)家是簡(jiǎn)單的監(jiān)督管理者，他拋棄了康替龍關(guān)于企業(yè)家的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)內(nèi)涵。重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家波多(Baudeau)繼承了魁奈和康替龍的觀點(diǎn)，認(rèn)為農(nóng)場(chǎng)主是指承擔(dān)費(fèi)用、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、享受獲利——最終所有的一切經(jīng)營(yíng)都是為他自己利益的人。杜爾閣(Turgot)則認(rèn)為，企業(yè)家是富有的工業(yè)企業(yè)家或者商人，為了積累更多的財(cái)富而從事有風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)管理事務(wù)。

2.薩伊的企業(yè)家理論

最早賦予企業(yè)家突出重要性的是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊(JBSay1803)，在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)答錄》中首先指出企業(yè)家概念包括企業(yè)家職能和企業(yè)家精神兩項(xiàng)內(nèi)涵。他對(duì)企業(yè)家階層的詮釋是：“結(jié)合一切生產(chǎn)手段并為產(chǎn)品價(jià)值尋求價(jià)值的人，是預(yù)見特定產(chǎn)品的需求以及生產(chǎn)手段，發(fā)現(xiàn)顧客、克服困難，將一切生產(chǎn)要素結(jié)合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為者。”企業(yè)家是將勞動(dòng)、資本、土地等要素組合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的人，是生產(chǎn)過(guò)程的中心樞紐，是生產(chǎn)要素和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)者。

薩伊之后，約翰•穆勒(JohnStuartMill1848)在英國(guó)推廣了這一術(shù)語(yǔ)。古典階段的另一代表人物是馬克思則認(rèn)為企業(yè)家的特質(zhì)是人格化的資本，或者說(shuō)企業(yè)家是一定資本的所有者。

二、新古典階段企業(yè)家理論綜述

新古典經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)家的研究側(cè)重于企業(yè)家的特質(zhì)，即企業(yè)家的性質(zhì)。主要代表人物有馬歇爾，熊彼特，奈特以及柯茲納等人。他們分別從不同角度，對(duì)企業(yè)家的特質(zhì)進(jìn)行了分析。

1.馬歇爾的企業(yè)家理論

馬歇爾(A•Marshall)提出了在修正不均衡，使不均衡走向均衡這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中企業(yè)家承擔(dān)著重大作用的觀點(diǎn)。馬歇爾所謂的企業(yè)家是多重角色的，他賦予企業(yè)家中間商人、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者、領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)者、創(chuàng)新者等角色，形成了企業(yè)家理論的雛形。馬歇爾指出：“企業(yè)家們屬于敢于冒險(xiǎn)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的有高度技能的職業(yè)階層。”

馬歇爾這種賦予企業(yè)家多重角色的折衷觀點(diǎn)使其企業(yè)家角色理論失去了鮮明性，但其思想博大淵深，極大地影響了后人對(duì)企業(yè)家理論的研究方向。

2.熊彼特的企業(yè)家理論

熊彼特(J.A.Schumpeter)從企業(yè)家資質(zhì)或能力角度分析企業(yè)家階層的角色功能，他界定了企業(yè)家是管理者，其管理活動(dòng)的核心是創(chuàng)新，企業(yè)家的創(chuàng)新產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他提出了企業(yè)家即創(chuàng)新者，第一次把創(chuàng)新作為企業(yè)家的首要職能，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是企業(yè)家的判別準(zhǔn)則。企業(yè)家通過(guò)“創(chuàng)新”顯示個(gè)人成功的欲望，即是一種非物質(zhì)的精神力量支持著企業(yè)家的活動(dòng)，熊彼特把它稱為“企業(yè)家精神”。

關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)問(wèn)題，熊彼特認(rèn)為承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的是資本家，而企業(yè)家并不是風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者。熊彼特以企業(yè)家為中心，構(gòu)筑了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，獨(dú)立于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和歷史進(jìn)程的動(dòng)態(tài)理論體系。但他的理論完全拋開了資本的作用，將企業(yè)家與風(fēng)險(xiǎn)分割開來(lái)；把企業(yè)家置于企業(yè)組織之外去追求個(gè)人功績(jī)，沒有涉及到企業(yè)家在組織中所起的作用。

3.奈特的企業(yè)家理論

奈特在《風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和利潤(rùn)》(1921年)一書中，根據(jù)不確定性和企業(yè)家精神來(lái)論述企業(yè)家階層的功能角色。他認(rèn)為，面對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的不確定性，企業(yè)家承擔(dān)的職責(zé)就是通過(guò)決策，減少這種不確定性尤其是難以預(yù)測(cè)的不確定性。

奈特的企業(yè)家理論的核心內(nèi)容是在不確定性下，使管理權(quán)限和保證責(zé)任不可分割的聯(lián)系起來(lái)，只有保證合同收入才能掌握決策權(quán)，這種邏輯在企業(yè)組織中最為典型的表現(xiàn)就是股東與內(nèi)部人的關(guān)系，但奈特沒有對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的分析。

4.柯茲納的企業(yè)家理論綜述

柯茲納(Kirzner)繼承了馬歇爾的研究傳統(tǒng)，從研究市場(chǎng)結(jié)構(gòu)入手研究企業(yè)家的角色功能，他把企業(yè)家作為推動(dòng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的主體，探索作為“中間商”角色的企業(yè)家本質(zhì)機(jī)能。他基于對(duì)市場(chǎng)過(guò)程的分析，提出企業(yè)家的主要貢獻(xiàn)在于從市場(chǎng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)獲利機(jī)會(huì)，從而形成了馬歇爾之后企業(yè)家理論的一個(gè)重要分支。

柯茲納發(fā)展了馬歇爾和康替龍的理論，從市場(chǎng)過(guò)程內(nèi)在角度成功地闡述了企業(yè)家的形象，但柯茲納的企業(yè)家理論局限于把不均衡只視為始終存在于投放與產(chǎn)出的過(guò)程中，他并未把企業(yè)看作是生產(chǎn)資源的集合，也沒有考慮資本運(yùn)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)作用。

三、新自由主義階段企業(yè)家理論

新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)家的問(wèn)題研究側(cè)重于企業(yè)家的作用。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為企業(yè)家行為受自身所處的組織環(huán)境的影響，有權(quán)選擇自己的組織，主要代表人物有卡森、鮑莫爾等。另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家則從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)研究企業(yè)家理論，主要代表人物有科斯、諾斯、阿爾欽與德姆塞茨等人。

1.卡森的企業(yè)家理論

卡森(Casson)運(yùn)用企業(yè)家市場(chǎng)均衡模型來(lái)研究了企業(yè)家角色功能，在信息的主觀性、內(nèi)生性偏好和有限理性三個(gè)基本假設(shè)的基礎(chǔ)上，綜合了前人的企業(yè)家理論，把企業(yè)家的行為分析綜合到一個(gè)供給——需求分析框架之中，構(gòu)造了一個(gè)企業(yè)家市場(chǎng)均衡模型，從交易成本入手，得出了企業(yè)家對(duì)市場(chǎng)過(guò)程的參與可以降低交易成本的結(jié)論。

卡森關(guān)于企業(yè)家一般規(guī)定性的探索，抓住了以往經(jīng)濟(jì)理論對(duì)企業(yè)家研究的不同要素。熊彼特的企業(yè)家“創(chuàng)新者”角色的創(chuàng)新行為，柯茲納的企業(yè)家“中間商”角色的套利行為都可視為卡森企業(yè)家“判斷性決策者”決策行為的特例，這使得他的企業(yè)家概念更具有一般性。但是，同時(shí)也造成了他的企業(yè)家概念的偏頗，即只注重企業(yè)家在企業(yè)中的交易性，而忽視了其生產(chǎn)性。

2.科斯的企業(yè)家理論

科斯(Coase)認(rèn)為企業(yè)家是決定企業(yè)制度形成的重要力量。他在《企業(yè)的性質(zhì)》中，從降低交易費(fèi)用這一全新的視角闡述了企業(yè)家在企業(yè)制度形成中的作用問(wèn)題。在科斯看來(lái)，通過(guò)一個(gè)組織(企業(yè))，讓某個(gè)權(quán)威(企業(yè)家)支配生產(chǎn)要素，能夠以較之市場(chǎng)交易更低的成本實(shí)現(xiàn)同樣的交易時(shí)，企業(yè)就產(chǎn)生了。科斯同時(shí)論述了企業(yè)邊界的存在和確定，認(rèn)為企業(yè)邊界的位置處于通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)交易與通過(guò)企業(yè)組織實(shí)現(xiàn)交易成本相等的地方。

從他的理論，可以看出企業(yè)的邊界也是企業(yè)家的邊界，企業(yè)家在降低交易費(fèi)用方面發(fā)揮巨大的作用，但這種作用受到企業(yè)家有限理性邊界的限制。

3.諾斯的企業(yè)家理論

美國(guó)新經(jīng)濟(jì)史學(xué)家代表經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯(North)認(rèn)為“企業(yè)家和他們的組織會(huì)對(duì)(可觀察的)價(jià)格比率的變化直接做出反應(yīng)，通過(guò)將資源用于新的獲利機(jī)會(huì)或(在現(xiàn)有規(guī)則內(nèi)變化無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí))間接地通過(guò)估計(jì)成本和收益以將資源用于改變規(guī)則或規(guī)則的實(shí)施。”企業(yè)家在制度變遷中的作用在于運(yùn)用自己的才能去發(fā)展通過(guò)重新配置資源獲取更多收益的機(jī)會(huì)，并通過(guò)組織去改變制度框架的規(guī)則或準(zhǔn)則。在諾斯看來(lái)，制度變遷絕大部分是漸進(jìn)的，長(zhǎng)期的制度變遷是企業(yè)家短期決策的結(jié)果。

4.阿爾欽和德姆賽茨的企業(yè)家理論

阿爾欽和德姆塞茨(AlchianandDemsetz，1972)在他們的企業(yè)理論中重點(diǎn)由使用市場(chǎng)的交易費(fèi)用，轉(zhuǎn)移到解釋企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的激勵(lì)問(wèn)題上。他們認(rèn)為企業(yè)實(shí)質(zhì)是一種團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)方式，每個(gè)人的邊際貢獻(xiàn)難以精確的分離與觀測(cè)。為了克服因此而產(chǎn)生的偷懶問(wèn)題，必須讓部分成員專門從事監(jiān)督其他成員的工作，為了保證其監(jiān)督的積極性，剩余索取權(quán)必須交予監(jiān)督者。這可以作為對(duì)企業(yè)特別是古典企業(yè)中不對(duì)稱的產(chǎn)權(quán)安排的有力解釋。但其重要缺陷是把企業(yè)家的功能僅僅歸結(jié)為“監(jiān)督”，而真正重要的職能，經(jīng)營(yíng)決策則被抽象掉了。

5.彭羅斯的企業(yè)家理論

彭羅斯(Penrose，E)從企業(yè)組織的角度考察了企業(yè)家的角色和功能。他認(rèn)為：(1)企業(yè)家承擔(dān)了推動(dòng)市場(chǎng)與企業(yè)組織兩者聯(lián)動(dòng)機(jī)構(gòu)的作用。(2)企業(yè)家應(yīng)具有預(yù)見未來(lái)變化和發(fā)展?jié)撛谏a(chǎn)機(jī)會(huì)的能力。(3)企業(yè)中未被利用的能力以及潛在能力構(gòu)成了企業(yè)擴(kuò)展的動(dòng)因，企業(yè)家利用這些能力，促進(jìn)企業(yè)的擴(kuò)展。(4)企業(yè)家是主動(dòng)地承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，而不是被動(dòng)地承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。他討論了企業(yè)家在企業(yè)的生產(chǎn)性和交易性兩方面活動(dòng)的實(shí)質(zhì)作用，在企業(yè)家內(nèi)在規(guī)定性研究上做出了重要貢獻(xiàn)。

四、企業(yè)家理論的本質(zhì)特征探析

綜上所述，西方企業(yè)家理論的演變與發(fā)展主要經(jīng)歷了古典階段、新古典階段和新自由主義階段。我們看到的企業(yè)家理論是個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念。眾多的學(xué)者應(yīng)用交易費(fèi)用理論、契約理論、委托理論等從企業(yè)家的職能、特征和能力不同的側(cè)面描述和概括企業(yè)家一定的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和本質(zhì)特征，但是還沒有得到一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

本文在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上，把企業(yè)家定義為企業(yè)家是能利用企業(yè)內(nèi)外部資源，善于捕捉獲利機(jī)會(huì)、勇于創(chuàng)新、主動(dòng)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)不確定性做出決策的企業(yè)管理者。

通過(guò)探析，企業(yè)家的本質(zhì)特征，概括起來(lái)有以下四個(gè)方面：(1)企業(yè)家具有企業(yè)家才能，富有創(chuàng)新精神，能主動(dòng)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；(2)企業(yè)家是生產(chǎn)的組織者和實(shí)踐者，能不斷吸納人才，將各項(xiàng)資本優(yōu)化組合，把握交易機(jī)會(huì)，降低交易費(fèi)用，使企業(yè)利潤(rùn)最大化；(3)企業(yè)家具有市場(chǎng)眼光，能發(fā)現(xiàn)機(jī)遇和抓住機(jī)遇，并根據(jù)不確定性的內(nèi)外部環(huán)境做出決策；(4)企業(yè)家承擔(dān)著引導(dǎo)、指揮、組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、教育、凝聚人心、營(yíng)造企業(yè)文化等企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)職能，善于運(yùn)用自己獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和方法。

隨著企業(yè)家社會(huì)地位的日益提高，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展各方面所作的貢獻(xiàn)。企業(yè)家理論將會(huì)得到更多的發(fā)展和深化，它與人力資本理論，企業(yè)理論及其他更多理論的交叉、融合，必將使企業(yè)家理論發(fā)展的價(jià)值得以最大發(fā)揮。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 個(gè)體主義 方法論

由科斯及其追隨者創(chuàng)立的理論體系，被稱為“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”。科斯是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳奇人物。他一生著述不多，于1937年發(fā)表的“企業(yè)的性質(zhì)”和1960年寫成的“社會(huì)成本問(wèn)題”是最有代表性的兩篇論文。盡管科斯本人著作較少，但影響甚大。他的論文不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的真知灼見和創(chuàng)造性的提出了新的概念和方法，而且更重要的是充滿了想象力，激發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界威廉姆森、波斯納等人的靈感。這些人對(duì)科斯的理論仁者見仁、智者見智，并運(yùn)用和發(fā)揮其提出的理論方法，在各自的領(lǐng)域中都有所建樹。經(jīng)過(guò)一大批才華橫溢的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的努力，科斯所開創(chuàng)的理論方法現(xiàn)在已經(jīng)形成了一個(gè)比較豐富和完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)理論體系。自20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”在西方國(guó)家得到了快速、顯著的發(fā)展。原因何在？皆于個(gè)體主義方法論為邏輯起點(diǎn)。與此相應(yīng)而大肆渲染的私有化主張，是否符合我國(guó)實(shí)際呢？帶著這些問(wèn)題，我們將對(duì)新制度個(gè)體主義方法論進(jìn)行評(píng)析，以期對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到拋磚引玉之效。

一、個(gè)體主義方法論

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的最優(yōu)化行為假設(shè)、偏好均衡分析和排除長(zhǎng)期信息來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象方法的基礎(chǔ)上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同前提是：個(gè)體是給定的，偏好是固定的，并且是由外在因素決定的。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所有要素的基礎(chǔ)是有關(guān)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，這些假設(shè)受到古典自由主義的影響，古典自由主義的關(guān)鍵主張是：個(gè)體在某種意義上可以被視為“理所當(dāng)然”的。也就是說(shuō)，個(gè)體及假定行為的特點(diǎn)，被當(dāng)作是社會(huì)體系或經(jīng)濟(jì)體系理論中的基本構(gòu)成要素。嚴(yán)格地講，這并不是一個(gè)理論家是否承認(rèn)個(gè)體的需要和偏好被環(huán)境改變的問(wèn)題。事實(shí)上，包括從斯密到哈耶克等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都承認(rèn)個(gè)體會(huì)被環(huán)境改變。關(guān)鍵在于，古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能也承認(rèn)這一點(diǎn)，但為了經(jīng)濟(jì)研究的目的，他們繼續(xù)假設(shè)個(gè)體和個(gè)體偏好是給定的。因此，區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)并不是個(gè)體本身的可變性，而是否愿意把該問(wèn)題看作經(jīng)濟(jì)研究的重要或合法要素。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常反復(fù)聲明直接來(lái)自古典自由主義的將個(gè)體視為“理所當(dāng)然”的傳統(tǒng)：品味和偏好并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)解釋的問(wèn)題。同樣，在羅賓斯以后，也是把個(gè)體和個(gè)體偏好看作是固定的。總體上講，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了同樣的假設(shè)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)是根據(jù)組成社會(huì)或經(jīng)濟(jì)整體的個(gè)體來(lái)解釋整個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體是必須的，也是可能的，認(rèn)為只有根據(jù)相關(guān)個(gè)體才能從原則上解釋所有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。即具有特定偏好和穩(wěn)定偏好的主體會(huì)采取理性的最優(yōu)行為，這就是著名的個(gè)體主義方法論。個(gè)體主義方法論把個(gè)體及其行為特點(diǎn)當(dāng)作社會(huì)或經(jīng)濟(jì)體系理論的基本組成要素。個(gè)體被抽象地描述為給定的，并且具有穩(wěn)定的偏好和目的。很明顯，這一假設(shè)不僅僅是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

二、個(gè)體主義方法論宣稱的“普遍性”站不住腳

從宏觀看，個(gè)體主義方法論暗示了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中僵化的、教條化的分類。從個(gè)體主義方法論可以引伸出的問(wèn)題是：在解釋社會(huì)或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)停留在個(gè)體上是否合適。如果個(gè)體受到環(huán)境影響，那么為什么不能夠反過(guò)來(lái)解釋作用于個(gè)體的目標(biāo)或利益呢？為什么一旦涉及個(gè)體，經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究就停止了呢？如果存在對(duì)個(gè)體及其目標(biāo)的決定性影響，那么就值得對(duì)其進(jìn)行解釋。反過(guò)來(lái)，根據(jù)其他目的的個(gè)體來(lái)解釋尤其必要。個(gè)體的目的至少可以部分地從制度和文化背景來(lái)解釋，也可以部分地根據(jù)其他個(gè)體來(lái)解釋。這樣，就會(huì)將解釋陷入無(wú)限回歸之中，永遠(yuǎn)不是個(gè)盡頭。

把個(gè)體看作給定的并檢驗(yàn)其行為之間的相互作用帶來(lái)的后果，在有限的分析類型中也許具有合理性。這種特殊的分析方法與其他方法相互并列，并在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中占有一席之地；但它并不能證明個(gè)體主義方法論放之四海而皆準(zhǔn)。如果停止在解釋過(guò)程中的一個(gè)特定階段，并說(shuō)“所有的都可以簡(jiǎn)化為個(gè)體”，就好像說(shuō)它是“社會(huì)的和制度的”一樣，太^于簡(jiǎn)單和武斷了。關(guān)鍵在于，在這個(gè)無(wú)限回歸中，無(wú)論個(gè)體因素還是社會(huì)因素都不能成為合理的解釋。因此，所有的解釋都必須依據(jù)個(gè)體的觀點(diǎn)并沒有十足的根據(jù)。

三、個(gè)體主義方法論的具體困境

（一）個(gè)體主義方法論“完全市場(chǎng)”假設(shè)的缺陷

為了解釋具體制度的產(chǎn)生，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)作為不受制度限制的“天然狀態(tài)”預(yù)先就存在。譬如，威廉姆森寫道：“最初就存在市場(chǎng)”，而沒有關(guān)注市場(chǎng)制度的起源問(wèn)題。同樣，奧爾森在干預(yù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的論述中，首先假定存在一種市場(chǎng)和不受限制的“天然狀態(tài)”，并將其與快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)系在一起，但這種增長(zhǎng)隨后卻受到利益集團(tuán)和制度僵化的阻礙。這就錯(cuò)誤地表明，市場(chǎng)本身可以完全不受制度的限制，并擺脫經(jīng)濟(jì)主體聯(lián)盟的約束。相反，其他一些“舊”制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如博蘭尼）則認(rèn)為，市場(chǎng)不是天然的事實(shí)或范圍，而是一種社會(huì)制度，它受規(guī)則的支配。這些規(guī)則限制了一些行為，并使其行為合理化。

（二）個(gè)體主義方法論的理論困境

從表面看，威廉姆森的企業(yè)理論著作視乎脫離了新古典理論，但如果仔細(xì)審查，威廉姆森對(duì)新古典理論的突破僅僅是部分的、不完整的，并且保留了許多新古典的核心內(nèi)容。同時(shí)，威廉姆森與科斯的觀點(diǎn)一脈相承。他們認(rèn)為，企業(yè)的存在以及它們從內(nèi)部對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的取代都要?dú)w因于市場(chǎng)交易的交易成本。威廉姆森認(rèn)為，科斯的觀點(diǎn)與西蒙的觀點(diǎn)相互聯(lián)系：“交易成本的節(jié)約本質(zhì)上可歸納成對(duì)有限理性的節(jié)約”。從本質(zhì)上看，問(wèn)題在于威廉姆森僅僅部分地接受了西蒙的部分觀點(diǎn)，并且受到行為主義的影響，西蒙認(rèn)為，完全的總體的理性是有限的。經(jīng)濟(jì)主體不再考慮最大化，而是努力獲得可以接受的最小量；但重要的是，我們要注意這種“知足”行為的出現(xiàn)，并不僅僅是因?yàn)樾畔⒉怀浞郑€因?yàn)榧词瓜嚓P(guān)信息可得，要執(zhí)行這種計(jì)算也非常困難。某種意義上說(shuō)，最大化行為被西蒙部分地否定了。

威廉姆森使用“有限理性”的次數(shù)更多，威廉姆森基本上采用了西蒙新古典最小化成本的解釋。在威廉姆森看來(lái)，“節(jié)約交易成本”是總體成本最小化行為的一部分。雖然威廉姆森認(rèn)識(shí)到了信息問(wèn)題，但最小化成本的計(jì)算法仍然在其理論中占據(jù)了重要地位。該事實(shí)意味著他還沒有完全擺脫新古典理論的最大化假設(shè)。與新古典理論的最大化行為假設(shè)一樣，威廉姆森假設(shè)個(gè)體偏好沒有被個(gè)體所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和制度改變，他也保留了新古典理論的最大化行為假設(shè)。總之，各種新制度主義盡管在分析方法上和政策理論上有很大的不同，但似乎都有同樣的假設(shè)，即個(gè)體偏好和目的都是外生變量；但在很多情況下，支配和改變個(gè)體行為的過(guò)程被忽視了。

四、個(gè)體主義方法論的本土化問(wèn)題分析

在以上分析中，新制度個(gè)體主義方法論的具有特定偏好和穩(wěn)定偏好的主體會(huì)采取理性的最優(yōu)行為的假設(shè)，僅僅部分地客觀描述了個(gè)體的部分特定狀況。事實(shí)上，除了特定偏好和穩(wěn)定偏好的主體會(huì)采取理性的最優(yōu)行為之外，還有諸如個(gè)體的不理也是存在的。如果我們擴(kuò)展到整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，我們不得不說(shuō)，一切假設(shè)都只是理論的、理想化的，其假設(shè)與現(xiàn)實(shí)會(huì)相差甚遠(yuǎn)。由于現(xiàn)實(shí)的不斷變動(dòng)性，主觀假設(shè)需要在實(shí)踐中不斷修正，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，首先就具有不完全可靠性。“完全理性”、“完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”、“理性的最優(yōu)行為”在現(xiàn)實(shí)中、事實(shí)上幾乎不存在。另外，如果從我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、市場(chǎng)發(fā)展水平、文化等方面來(lái)分析，新制度個(gè)體主義方法論假設(shè)也僅僅能部分地在某些方面吸收借鑒，萬(wàn)不可盲目崇拜，照抄照搬。當(dāng)然，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，有沒有克服西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)存在的不足和缺陷呢？那就是“摸著石頭過(guò)河”的“試點(diǎn)試驗(yàn)”的實(shí)用主x方法。

參考文獻(xiàn)：

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篇(7)

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)自由 經(jīng)濟(jì)法 辯證分析 國(guó)家干預(yù)

一、經(jīng)濟(jì)自由思想的詮釋

要明確經(jīng)濟(jì)自由的概念和內(nèi)容，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由做個(gè)詮釋，必須從經(jīng)濟(jì)自由的發(fā)展歷程談起。在西方，經(jīng)濟(jì)自由思想的發(fā)展主要分古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期和新經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期兩個(gè)階段。

1.古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期經(jīng)濟(jì)自由思想。法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾認(rèn)為，一切貿(mào)易的自由往來(lái)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要條件。其后的重農(nóng)主義是18世紀(jì)中葉在法國(guó)產(chǎn)生的一種主張經(jīng)濟(jì)自由和重視農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)理論體系。他們認(rèn)為人類社會(huì)存在不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律即自然秩序，并依此提出實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的主張，實(shí)質(zhì)是希望建立有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度。1774年～1776年，杜爾閣采取改革措施，實(shí)施了一些重農(nóng)主義政策，如建立了國(guó)內(nèi)谷物的自由貿(mào)易、實(shí)行酒類自由貿(mào)易、廢除行會(huì)組織等，雖然結(jié)果失敗，但為經(jīng)濟(jì)自由思想的進(jìn)一步發(fā)展做了實(shí)踐上的可貴嘗試。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)?斯密認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求白己的利益為目的，反對(duì)限制經(jīng)濟(jì)自由的重商主義政策，主張自由放任。近200年的這種自由經(jīng)濟(jì)的思想和主張，促進(jìn)了英國(guó)和整個(gè)西方資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.新經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)自由思想。從20世紀(jì)60年代晚期起，反對(duì)國(guó)家干預(yù)的新經(jīng)濟(jì)自由主義開始興起。認(rèn)為只有以市場(chǎng)作為資源配置的基本工具進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能使整個(gè)經(jīng)濟(jì)取得最高效率。任何政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)都會(huì)造成價(jià)格信號(hào)的扭曲，從而影響對(duì)社會(huì)資源的有效配置。同時(shí)貶斥政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。

我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)也存在著經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義兩大對(duì)立的經(jīng)濟(jì)思想，但在封建制度下，強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)、君權(quán)至上的學(xué)說(shuō)，以及國(guó)家工商經(jīng)營(yíng)的管理策略，使得國(guó)家干預(yù)始終是古代國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理的主流思想。經(jīng)濟(jì)自由思想主張利用商品規(guī)律自由競(jìng)爭(zhēng)，擺脫所有違反商品規(guī)律的行政干預(yù)，以滿足人們追求財(cái)富的需要。這種思想其實(shí)是民間的經(jīng)濟(jì)意愿。在我國(guó)社會(huì)半封建半殖民地化的過(guò)程中，中國(guó)原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯的變化。資本主義改良派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)和資本主義制度，要求將西方資本主義生產(chǎn)方式引入國(guó)內(nèi)，主張經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。而由于封建制生產(chǎn)關(guān)系兩千多年的主導(dǎo)地位，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自由思想始終不是主流思想，也無(wú)從談起經(jīng)濟(jì)政策上的實(shí)踐了。

由此可見，首先，經(jīng)濟(jì)自由一方面是一種經(jīng)濟(jì)理念，是人們渴望社會(huì)經(jīng)濟(jì)所能達(dá)到的理想狀態(tài)，即法律允許下的自主經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為；同時(shí)，它又是一種經(jīng)濟(jì)制度的安排方式；其次，在經(jīng)濟(jì)自由思想的發(fā)展歷程中，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)容不斷得到擴(kuò)充。結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，可以將經(jīng)濟(jì)自由的主要內(nèi)容概括為財(cái)產(chǎn)自由，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自由，競(jìng)爭(zhēng)自由和個(gè)人和團(tuán)體的發(fā)展自由四個(gè)方面。值得注意的是，隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)涵和外延必將得到進(jìn)一步的充實(shí)和擴(kuò)張。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們文化思想的多元化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體和經(jīng)濟(jì)行為也會(huì)更加多樣化，經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)容將隨之愈加豐富。

二、經(jīng)濟(jì)法為經(jīng)濟(jì)自由提供強(qiáng)有力保障

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，民商法和經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)自由賴以實(shí)現(xiàn)的重要法律，但這兩個(gè)法律實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的側(cè)重點(diǎn)是不同的。民商法中實(shí)現(xiàn)和保障的是個(gè)體的自由，而經(jīng)濟(jì)法中的經(jīng)濟(jì)自由則是超越了個(gè)體的界限的、總體的經(jīng)濟(jì)自由，即在社會(huì)整體范圍內(nèi)，每一成員或者絕大多數(shù)成員都享有個(gè)體自由。經(jīng)濟(jì)自由作為經(jīng)濟(jì)法的理念、價(jià)值目標(biāo)和原則，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法的各個(gè)組成部分。

在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)自由首先表現(xiàn)在政府定位方面。經(jīng)濟(jì)法要求轉(zhuǎn)變政府職能，改變高度集中的經(jīng)濟(jì)管理體制，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家行政權(quán)與國(guó)家所有權(quán)，以及國(guó)家所有權(quán)與企業(yè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的分離，從而促使企業(yè)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體；其次表現(xiàn)在政府管理和決策方面。經(jīng)濟(jì)法要求實(shí)現(xiàn)中央和地方經(jīng)濟(jì)職權(quán)的合理劃分，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)地方的積極性和創(chuàng)造性，并且要求建立合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦驒C(jī)制，將宏觀經(jīng)濟(jì)決策構(gòu)建在各經(jīng)濟(jì)主體自由、充分對(duì)話的基礎(chǔ)之上，以促成經(jīng)濟(jì)決策形成的民主化。

在微觀市場(chǎng)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)自由首先表現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的自由。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體作為一種新型的經(jīng)濟(jì)主體逐漸興起，在經(jīng)濟(jì)管理體系中的地位也愈趨顯要。就經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體與政府的關(guān)系來(lái)看，在許多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)管理功能日漸凸顯，一些傳統(tǒng)上隸屬于行政機(jī)關(guān)的行政權(quán)力逐漸讓位于行業(yè)協(xié)會(huì)等經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體來(lái)行使，提高了政府調(diào)控經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量。就經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體與市場(chǎng)主體的關(guān)系來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)自治團(tuán)體是其成員自愿組成的，通過(guò)自律規(guī)范可以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體利益的協(xié)調(diào)和保護(hù)。其次是市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)自由。市場(chǎng)主體是指一切處于經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，為政府所依法規(guī)制的企業(yè)及其他經(jīng)濟(jì)組織和個(gè)人。市場(chǎng)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)自由的需求，主要包括經(jīng)濟(jì)行為的自主決策、地位平等、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)自由等。這實(shí)質(zhì)上反映了他們要求充分實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益。以經(jīng)濟(jì)民主與自由為基本原則的經(jīng)濟(jì)法可以保障微觀市場(chǎng)主體正當(dāng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。

在社會(huì)保障領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)法可以通過(guò)建立社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利和社會(huì)優(yōu)撫等各項(xiàng)制度，對(duì)因喪失勞動(dòng)能力或勞動(dòng)機(jī)會(huì)而不能勞動(dòng)或暫時(shí)中止勞動(dòng)的勞動(dòng)者、陷人生存困境的社會(huì)成員以及有特殊貢獻(xiàn)的社會(huì)成員及其家屬，提供物質(zhì)幫助和服務(wù)，保障其基本生活需要。

參考文獻(xiàn)：

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