序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇古典文學(xué)知識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

當(dāng)今越來越多的學(xué)生對古典文學(xué)漸漸的失去了興趣，但又迫于教學(xué)安排，去應(yīng)付考試，拿到學(xué)分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學(xué)生甚至對古典文學(xué)的存在價值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費這么多時間學(xué)習(xí)古典文學(xué)，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學(xué)的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學(xué)變成枯燥的理論課或文學(xué)史，文學(xué)解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學(xué)目標(biāo)脫離社會需要……古典文學(xué)的教學(xué)脫離實際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學(xué)教學(xué)迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學(xué)教學(xué)的新策略，以謀古典文學(xué)得到一線曙光。

二、深化教學(xué)方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學(xué)生為本即以人為本的理念，教師對學(xué)生的價值導(dǎo)向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學(xué)生對知識、文化和價值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導(dǎo)作用，把更多的時間與思考交給學(xué)生，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。固然，萬事開頭難，但習(xí)慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過千錘百煉才能為人們所接受，那時廣大師生便可以共享甘之如醴的教學(xué)成果。

三、啟發(fā)式教學(xué)手段的運用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學(xué)教學(xué)法。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運用各種方式“誘導(dǎo)”學(xué)生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導(dǎo)他們富有主動性、積極性和創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)和掌握新知識，乃至開拓新知識。教師講解時，可以按照這樣的一個套路：先巧妙提出問題，再激發(fā)學(xué)生分析問題的興趣并引爆行動，最后與學(xué)生共同求解。

四、轉(zhuǎn)變教學(xué)渠道

古典文學(xué)的教學(xué)不但要始終鞏固課程教育的“主角”地位，還要結(jié)合課程外的實踐，課外實踐也是教學(xué)的重要組成部分。中國古典文學(xué)源遠流長，上起先秦，下迄明清，歷經(jīng)五千年多年的發(fā)展，包藏萬象，底蘊深厚。而我國的藝術(shù)和古典文學(xué)同根共源，學(xué)生將學(xué)習(xí)藝術(shù)同古典文學(xué)結(jié)合，在實踐活動中相得益彰。如學(xué)國畫的學(xué)生可多讀陶淵明、王維等山水田園詩人的作品，學(xué)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生可多讀像《紅樓夢》等其中有建筑設(shè)計描寫的作品……這樣的話，學(xué)生不僅可以從古典文學(xué)中獲得藝術(shù)靈感，還可以加強自身的人文素養(yǎng)，相得益彰。另外舉辦一些諸如古典詩詞配樂表演、開展辯論活動和演繹古典名劇等活動，可更進一步增加學(xué)習(xí)的趣味性、創(chuàng)新性，寓教于樂，使學(xué)生學(xué)習(xí)更積極，主動加入學(xué)習(xí)古典文學(xué)的洪流中，并使之成為一種校園文化，“潤物細無聲”，慢慢地其古典文學(xué)的人文素質(zhì)與科學(xué)精神都會得到顯著提高。五、賦予知識性和趣味性要使古典文學(xué)的教學(xué)富有知識性和趣味性，就要做到：

（一）古典文學(xué)知識系統(tǒng)化古典文學(xué)一般按體裁編排，由淺入深，并以“史”貫之，以時代順序為線索講解作品，逐個朝代介紹，每個朝代都重點介紹其文學(xué)發(fā)展概況。總之，古典文學(xué)的教學(xué)要使學(xué)生擁有系統(tǒng)的認識，對文學(xué)史體系有完整認知。

篇(2)

關(guān)鍵詞：宏闊視野 比較方法 詩意行文

中圖分類號：I206.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）08-0095-02

作者簡介：師星三（1977―），女，山西和順人，碩士研究生學(xué)歷，山西晉中師范高等專科學(xué)校中文系講師。研究方向：中國古代文學(xué)。

詩性智慧是全人類最原始而又最本質(zhì)的一種智慧，豐富廣闊的想象性和十分強烈的感受性是其主要特點。“中國文化的本體是詩，……詩這一精神方式滲透、積淀在中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)各個門類中，并影響甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運。”[1] （P.2 ）然而，多年來受應(yīng)試教育指揮棒的驅(qū)使，從小學(xué)語文到中學(xué)語文教學(xué)，用理性思維、理科方式教學(xué)的傾向越來越嚴(yán)重，相反，文學(xué)的形象思維、詩性智慧越來越被擠到角落。如何激發(fā)、培養(yǎng)和引導(dǎo)人的詩性智慧呢？教育者有著義不容辭的責(zé)任。李雅君老師就是這樣一位充滿詩意、學(xué)識淵博、極富責(zé)任意識的教育工作者，多年來，她一直以“詩性教育”的理念引領(lǐng)著自己的教學(xué)實踐。2012年底，李老師的力作《古典文學(xué)的詩意解讀》由高等教育出版社出版，它以中國古代文學(xué)史為線索，同時兼顧文體的特征及聯(lián)系，對古代文學(xué)進行了獨具特色的詩意解讀。

一、體例上體現(xiàn)出宏闊的視野

《古典文學(xué)的詩意解讀》不同于以前的文學(xué)史，最突出的特征就是體例的新穎、視野的宏闊。此書在進行文學(xué)解讀的同時，涉及歷史、音樂、繪畫、建筑、舞蹈、書法等各藝術(shù)門類，充分體現(xiàn)出文學(xué)的人文性特征，給人極為厚重之感。

《古典文學(xué)的詩意解讀》既兼顧朝代的順序，更主要的是按照文學(xué)作為文學(xué)本身的歷史來闡述文學(xué)現(xiàn)象。例如，在論及唐代古文運動的時候，以往的文學(xué)史均把它放在唐代進行闡述，而本書把《唐宋文章》作為一個整體來論述，這樣，就把唐代的古文運動、宋代的詩新運動之間的承繼關(guān)系非常清晰地呈現(xiàn)了出來。

這本書的體例上還有一個新穎之處就是每個章節(jié)前有一段小小的引言，后有延伸思考及相關(guān)信息。從流行歌曲《在水一方》說起，引出了《初民的世俗歌唱》――關(guān)于詩經(jīng)的闡述；從楚國曾侯乙編鐘說起，引出了《魂兮歸來》――關(guān)于楚辭的解讀；從《簪花仕女圖》說起，引出了《唐詩江山》；而且，每章后的延伸思考都體現(xiàn)出作者極為宏闊的視野。比如《理性主義的光芒》一章的延伸思考題二是：“在甲骨文中，一年是用‘春’‘秋’來區(qū)分季節(jié)的，‘冬’‘夏’指稱季節(jié)的用法要略晚一些。當(dāng)時，農(nóng)耕文明所在的中原地區(qū)其實是四季分明的，為什么古人獨對‘春’‘秋’敏感？由此形成的‘春秋’一詞在中國文化中有怎樣的含義？傳統(tǒng)意象中，‘春’與‘秋’的象征意義，情感傾向又有何不同？”[2] （P.35 ）在《文壇巨擘坡》一章之后的思考題之一是：“蘇軾是北宋‘湖州竹派’畫家之一，他對文人畫的貢獻在哪些方面？與他的文學(xué)觀有何聯(lián)系？”諸如這樣的思考題給我們提供了一個思路――從廣闊的文化視角來觀照古代文學(xué)，對于讀者，有助于拓展視野，激發(fā)靈感。

二、在比較中突出不同的文體特征、作家風(fēng)格

《古典文學(xué)的詩意解讀》注重運用比較的方法分析不同文體的特征。在第十三章《宋詞庭院》中論及詞的美學(xué)特質(zhì)時，不是就詞論詞，而是與詩作比較分析。

從外觀形式上看詩詞的區(qū)別。詩的句式整齊方正，莊重大氣；……從音韻層面上看，一句之中平仄相間，一聯(lián)之間平仄相對，對稱工穩(wěn)，秩序謹嚴(yán)，給人以穩(wěn)定感、歸屬感，像中國的宮殿建筑，莊嚴(yán)、宏闊、大度，易抒發(fā)豪邁剛健之情。詞則不同，有長有短有錯落，是謂“長短句”。長長短短、曲曲彎彎，最契合情意纏綿，尤其是表達矛盾的、復(fù)雜的、委婉的難言之情。……一句話，詩莊詞媚。莊，寬闊大度；媚，婉轉(zhuǎn)曲折。詩之體如壯士，詞之體如美人。詩詞之不同體制，如郎才女貌，相得益彰。[2] （P.138 ）

如此分析，一語中的，將詩詞不同的美學(xué)特質(zhì)說得清清楚楚。作者還注意通過品味作品的色彩來區(qū)別不同文體的特征。在十六章《元氣淋漓》中有一小節(jié)《宋詞元曲色彩之比較》，作者說：“詩詞與曲的不同意蘊，可以通過音樂與語言來領(lǐng)略，也可以通過作品呈現(xiàn)出來的色彩來感知，這也是通常欣賞詩歌作品容易忽略的一個角度。”[2] （P.174 ）作者認為，研究分析作品，不能固守于一般的角度和方法，這樣不容易創(chuàng)新，如果換個角度去看，很可能會有柳暗花明的境界。當(dāng)然，達到這種境界的前提是，要不斷提升自己的素養(yǎng)，拓展知識面。只有站得高了，才能看得遠，看得清。

作者不僅注重不同文體特征的比較，還注意對不同作家的不同風(fēng)格進行比較。在比較李白杜甫之不同時，單看章節(jié)題目就基本把握了二者的風(fēng)格特征――《青春李白》《滄桑杜甫》。另外在《滄桑杜甫》開頭又進行了二者的比較，“比較李白，杜甫給人的突出印象是憂國憂民。如果給兩人分別畫像的話，李白飄逸灑脫，衣袂飄飄，玉樹臨風(fēng)，仙風(fēng)道骨；杜甫則青衫布衣，面容清瘦，一臉滄桑”，兩人同處盛唐，形象迥異的原因是安史之亂作為時代的轉(zhuǎn)折點，使唐詩“由人間的艱辛代替了理想色彩，中年的思慮送走了少年情懷”。進而得出結(jié)論：“同處在盛唐詩歌的頂峰，李白的人生和詩歌折射出的是唐代極盛時期的偉大風(fēng)采，是積極的浪漫主義；而杜甫的人生與詩歌卻因盛唐浪漫自信情調(diào)的戛然而止，變得沉重而現(xiàn)實。”[2] （P.114 ）這樣的比較不僅將李白和杜甫不同的風(fēng)格特征展示出來，而且對為何不同也進行了分析，讓我們對唐詩中這對雙子星有了更深刻的認知。

通過比較可以加強知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，突出各自的特征；使讀者便于分辨、理解、記憶和掌握。本書既注重縱向比較，又展開橫向比較，通過比較和歸納，總結(jié)出文學(xué)現(xiàn)象的共性與區(qū)別，使古典文學(xué)知識更加系統(tǒng)化。

三、行文中體現(xiàn)出極強的文學(xué)性、詩意性

《古典文學(xué)的詩意解讀》通過對音樂、繪畫、建筑、書法、舞蹈等藝術(shù)門類旁征博引，從文學(xué)之所以為文學(xué)的文化本質(zhì)出發(fā)，構(gòu)建起的中國古典文學(xué)的歷程充滿詩情畫意。本書具有極強的人文因素，更容易引發(fā)讀者的情感共鳴，豐富情感體驗，拓展情感世界。本書給人的感覺不是平面的，而是立體的；不是僵硬的，而是流動的；不是枯燥的，而是生動的。捧讀此書，宛如走進長長的詩意盎然的畫卷中，調(diào)動起來的不只是我們的視覺，我們似乎從中能聞到茶香，聽到昆曲，正如作者所說：“捧一盞春茶，看卷曲的香葉在氤氳水氣中漸漸舒展，讓忙碌的耳朵在水磨昆腔中靜靜開放，讓心靈穿越悠悠幾百年的時光，慢下來，慢下來……”[2] （P.196 ）

中國文化本身應(yīng)該是極富詩意的，這些文化特質(zhì)由李雅君老師那極具靈心慧性的文字一表達，倍增姿色。僅看看各章節(jié)的題目，就足以讓讀者嘖嘖稱奇了，《重歸桃花源》《唐詩江山》《宋詞庭院》《浪漫傳奇》《世俗風(fēng)情》，哪一個不是詩意十足，如此，則最大限度地激發(fā)了人最本真的詩意情懷，并讓你流連忘返而絲毫不倦，甚至沉醉不知歸路。

《古典文學(xué)的詩意解讀》是一部以提升人文素養(yǎng)為旨歸的力作，該書展示出宏闊的視野，給讀者提供了更廣闊的知識面，給人極為厚重之感，以詩意的情懷、詩意的行文，引領(lǐng)讀者徜徉于詩意的文學(xué)中。

參考文獻：

篇(3)

教學(xué)環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果的一種教學(xué)輔助手段，良好的教學(xué)環(huán)境有利于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中收到意想不到的效果。在語文教學(xué)課堂中，要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就可以通過創(chuàng)設(shè)一個具有文學(xué)氛圍的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學(xué)素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學(xué)知識之星”活動，讓學(xué)生自己在閱讀和學(xué)習(xí)中積累文學(xué)知識，每個月的月末在語文活動課中形成一次評比，表現(xiàn)最好的學(xué)生和進步最大的學(xué)生都可以獲得“文學(xué)知識之星”稱號。通過語文課和課外的積累，讓學(xué)生有著對文學(xué)的興趣。同時，鼓勵學(xué)生在課余時間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學(xué)們分享，教師可以開出相應(yīng)的書單，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。通過這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境熏陶，學(xué)生在一個有競爭與合作的環(huán)境中，通過文學(xué)知識的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學(xué)素養(yǎng)。

二、采用引導(dǎo)和鼓勵相結(jié)合的教學(xué)方式

不同學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受能力不一樣，學(xué)習(xí)興趣也不同，教師要在承認這種差距的前提下了解每個學(xué)生的長處和不足，采用因材施教的方法，對不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)手段和模式。對于班級中文學(xué)素養(yǎng)較差或是對文學(xué)興趣不大的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)對他們表示關(guān)心，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)動態(tài)，適時的進行鼓勵和引導(dǎo)。如有一個學(xué)生在語文課上不認真聽講，對教師有意識的古典文學(xué)的引入也無動于衷，教師在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，迅速跟學(xué)生家里進行聯(lián)系，了解學(xué)生的日常行為和興趣愛好，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲，其他科學(xué)習(xí)情況也不理想。在了解這一情況之后，教師針對這個學(xué)生的情況設(shè)計了一次談話，在談話中教師了解到學(xué)生家庭環(huán)境不是很好，學(xué)生想在游戲中找到歸屬感，同時還發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生對游戲內(nèi)容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學(xué)生玩一款新出的“三國殺”，讓學(xué)生了解各位任務(wù)的背景故事，了解游戲的整個內(nèi)涵，并可以和老師一起游戲。經(jīng)過一段時間后，教師明顯發(fā)現(xiàn)，該同學(xué)在課上表現(xiàn)好了許多，和他進行交流之后了解到他對游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當(dāng)時對該學(xué)生進行了鼓勵，并且提醒該學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)自己的有點，不能妄自菲薄，沒有自信。通過此次對問題學(xué)生的引導(dǎo)和鼓勵，也達到了培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的目的。

三、結(jié)語

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漢語言文學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)重點一般放在知人論世，詳解作者的生平以及時代背景、重點還在于作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并重點強調(diào)作家作品在文學(xué)史中的地位，并以此來理解文學(xué)史的演變過程。而在新聞與廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合新聞學(xué)廣告學(xué)的理論知識，把教學(xué)研討的重點放在二者相結(jié)合的地方。首先，在古代文學(xué)作品中看到新聞傳播廣告的內(nèi)容。例如《西廂記》教學(xué)，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)重點一般放在反封建的思想、浪漫主義的藝術(shù)特征等等。而對于新聞與廣告專業(yè)來說，教學(xué)的重點不妨放在由元稹《鶯鶯傳》到王實甫《西廂記》的演變過程，用傳播學(xué)的理論解釋其中的原因。元稹的《鶯鶯傳》張生對鶯鶯始亂終棄，并受到時人的稱贊。《鶯鶯傳》的思想觀念是唐朝門第觀念和門閥制度的婚姻觀念下的產(chǎn)物。而王實甫的《西廂記》創(chuàng)作于元代，城市經(jīng)濟繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個人意愿、感情乃至欲望，開始成為人們自覺的追求。所以產(chǎn)生了以“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》。從中可以看到，對于作品的改編也是一個接受的過程，與時代的影響息息相關(guān)。同樣，還可以引述后人對于王實甫《西廂記》的評價，啟發(fā)學(xué)生思考《西廂記》的傳播。同樣，在《梧桐雨》教學(xué)中可以介紹引述《漢書》等資料，聯(lián)系王安石《和王介甫明妃曲》等昭君題材的作品分析梳理昭君故事的演變過程，結(jié)合傳播學(xué)理論分析不同時代的讀者對于昭君的不同理解。其次，在新聞廣告專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)該重點培養(yǎng)學(xué)生的新聞廣告素養(yǎng)。現(xiàn)有的古代文學(xué)教育多反映的主流思維，大學(xué)生尤其是新聞學(xué)、廣告學(xué)的大學(xué)生，不僅需要文化基礎(chǔ)知識，而且要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。其中重要的一個方面是培養(yǎng)學(xué)生觀察問題的角度，對同一件事的不同看法。換句話說要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。還以《西廂記》為例。主流觀點認為該部作品具有反封建的意義。在選讀王安石的《答司馬諫議書》的時候，不妨讓學(xué)生提前讀一讀司馬光給王安石的來信《與王介甫書》。司馬光曾說當(dāng)時朝廷上下對于變法的態(tài)度是“士夫沸騰，黎民騷動”（《賜參政知事王安石不允斷來章批答》）。并給王安石寫了一封長信，即《與王介甫書》，來反對變法。王安石在回信中言：“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不可見悔故也。”說明王安石決定拋開其他各方面的不同意見，堅持推行自己的既定方針。結(jié)果，變法還是失敗了。關(guān)于王安石變法失敗的原因，后人從各個方面進行了深刻的討論。而對于新聞傳播與廣告方面的學(xué)生來說，不妨從輿論輿情的方面討論王安石變法失敗的原因。

二、教材引申

面對新聞與廣告專業(yè)的學(xué)生，除了讓他們了解一些文學(xué)史的基本知識以外，還應(yīng)該關(guān)注古代文學(xué)作品中的新聞廣告元素，對此要發(fā)揮引申。例如講《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》，可以講講“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”中包含的古代實物交易中的廣告元素：實物廣告。講白居易《曲江》“細草岸西東，酒旗搖水風(fēng)”的時候，可以結(jié)合張籍《江南行》“長干午日沽春酒，高高酒旗懸江口”、李中《江邊吟》“閃閃酒旗招醉客，深深綠樹隱啼鶯”，談?wù)勂渲械木破煳幕務(wù)劰糯恼信茝V告。關(guān)于教材的引申發(fā)揮，教師可以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代新聞廣告對于古代文學(xué)的運用。例如講杜甫時。可以聯(lián)系《杜甫很忙》事件。杜甫很忙是2012年3月發(fā)生在新浪微博上的一個涂鴉、惡搞語文課本插圖《杜甫像》的網(wǎng)絡(luò)活動、話題，“杜甫很忙”成為3月末中國互聯(lián)網(wǎng)的熱詞之一，并被商業(yè)廣告利用。某公關(guān)團隊和新浪微博先后聲稱此次網(wǎng)絡(luò)行銷為其策劃。從傳播的角度看，可以看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對于經(jīng)典的解構(gòu)，反映了當(dāng)下人們的解構(gòu)心態(tài)。此后。“杜甫很忙”事件繼續(xù)發(fā)酵。眾多商業(yè)人士繼續(xù)演繹“杜甫很忙”的創(chuàng)作，推出各種各樣的廣告。例如：2012年4月2日，杭州市，街頭出現(xiàn)了“杜甫很忙”的廣告。被惡搞的杜甫推著一輛購物車，旁邊配著文字稱：“杜甫很忙，現(xiàn)在買鉆流行去賣場。”4月，在京東商城首頁，杜甫成為三星筆記本的“代言人”。沈陽華邑世紀(jì)城的房地產(chǎn)廣告打著杜甫很忙的圖片，配著“安得廣廈千萬間，買到現(xiàn)房才歡顏”。除此之外，長春中冶藍城、重慶金悅城、重慶中房千尋等項目也運用了杜甫形象進行宣傳炒作。盡管，這種惡搞的經(jīng)典人物的方式有待商榷，但至少說明了古代文學(xué)與現(xiàn)代廣告的結(jié)合。再如講白居易《長恨歌》的時候，可以引申發(fā)揮到西安華清池的大型歷史實景山水歌舞劇《長恨歌》。該劇斥資5000萬元，打造具有亞洲唯一的全天候折疊式全色真彩LED軟屏、國內(nèi)首創(chuàng)水中機械組合多變式立體活動舞臺和戶外演出設(shè)施全隱蔽式設(shè)計，成為中國最大的水上舞臺，并請來了國內(nèi)一流的音、舞美、燈光、音響、服裝、道具大師和陣容龐大的專業(yè)演出團體，傾力打造這美的演出。該劇以驪山山體為背景，以華清池九龍湖做舞臺，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞臺組合元素，以白氏《長恨歌》為歌舞劇情節(jié)線索。集歷史文化之韻、山水自然之美與科技之奇為一體；將歷史與現(xiàn)實、自然與文化、人間與仙境、傳統(tǒng)與時尚交融一起，較好地演繹了該詩主旨，給人無限遐思。由此，可以啟發(fā)學(xué)生引申思考當(dāng)代旅游業(yè)與中國古典文學(xué)、古典文化的結(jié)合：隨著張藝謀發(fā)展了中國第一臺實景演出《印象劉三姐》以后，中國各大景區(qū)都對當(dāng)?shù)毓诺湮幕Y源進行了開發(fā)利用。比如三峽藝術(shù)團的《盛世三峽》，張家界的《天門狐仙》《魅力湘西》，西安的《大唐芙蓉園》《夢回大唐》等。啟發(fā)學(xué)生把古典文學(xué)與廣告結(jié)合，經(jīng)典的古典文學(xué)本身已經(jīng)為人所熟知，廣告在古典文學(xué)與文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作發(fā)揮，自然達到事半功倍的傳播效果。在講《西游記》的時候，可以聯(lián)系近年來對于《西游記》的影視劇改編。1982年，用六年時間拍成了25集電視連續(xù)劇《西游記》，轟動一時。上世紀(jì)90年代，香港TVB電視臺分別拍出了《西游記》（1996）和《西游記2》（1999）。到了2002年，臺灣電視臺與香港中天公司聯(lián)合投資，再次拍攝了《齊天大圣孫悟空》。接著劉鎮(zhèn)偉和周星馳合作了《大話西游》系列。

篇(5)

但是，慶歷以后，文風(fēng)丕變，流行五百年的《文選》的影響，呈式微之勢。陸游《老學(xué)庵筆記》卷八：“國初尚《文選》，當(dāng)時文人專意此書，故草必稱‘王孫’，梅必呼‘驛使’，月必稱‘望舒’，山水必稱‘清暉’。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。”于此可見宋代文壇風(fēng)尚的變遷。

慶歷前后文學(xué)趣味的轉(zhuǎn)向表明，一個時期以為雅的東西，到另一時期則可能走向它的反面。雖然《文選》曾經(jīng)是、現(xiàn)在仍是最高典范，但它畢竟已被文人用得“爛熟”了。任何一種風(fēng)尚，一旦至于爛熟，必歸于俗，必遭厭棄。否棄《文選》，是符合美學(xué)上所講“陌生化”理論的。

而否棄《文選》之所以發(fā)生在慶歷以后，其原因在于，宋代文學(xué)經(jīng)歷了七八十年的發(fā)展，隨著宋代文人時代感與文學(xué)自信的進一步加強，隨著范仲淹、梅堯臣、歐陽修等當(dāng)代典范的樹立，宋代文人已不屑于步唐人之后塵，而以學(xué)《文選》為陳腐，也就在情理之中了。并且，這些文章巨公周圍，已然生出大批追隨者，成長為具有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣意義的文學(xué)群體。因此，必然產(chǎn)生文學(xué)的代際，從而與前朝文學(xué)取向拉開距離。

帶頭唱響《文選》時代挽歌的，正是后來成為宋代文學(xué)巨擘的蘇軾。蘇軾對待《文選》的態(tài)度具有典型性。他幾乎凌駕于這部被前人極力推崇的文學(xué)經(jīng)典之上，敢于批評其不足。在他眼里，這部書不僅沒有因數(shù)百年被推崇而增加些許神秘感，反而徹底揭開了其被唐人及宋初文人膜拜的面紗。“恨其編次無法，去取失當(dāng)”，又說“齊梁文章衰陋，而蕭統(tǒng)尤為卑弱”。蘇軾這種平章古今、睥睨《文選》的姿態(tài)，標(biāo)志著宋代新文學(xué)的成熟和新的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的形成。

宋詩之所以在整體上能夠走出以《文選》為祈向的古典時代，還在于宋代文人切入生活之深。他們太熟悉這個時代，在他們筆下，平凡與不平凡，平淡與不平淡，雅與俗，都隨緣自然，在在共存。它們洗凈了六朝的綺靡，選擇了素樸淡雅的主導(dǎo)風(fēng)尚。

篇(6)

關(guān)鍵詞：文學(xué)詞匯 園林美學(xué) 教學(xué)應(yīng)用

《園林美學(xué)》課程的功能是通過給學(xué)生傳授從事園林規(guī)劃設(shè)計體現(xiàn)藝術(shù)性的理論和技巧，使學(xué)生了解園林的基本知識，掌握園林造景藝術(shù)和技巧、園林空間構(gòu)圖藝術(shù)，具備對園林景觀藝術(shù)性的賞和初步的設(shè)計、組織能力，為進一步學(xué)好專業(yè)課打好基礎(chǔ)。要達到我們的教學(xué)目標(biāo)，需要教師在教學(xué)中運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣，并在教學(xué)中提高學(xué)生對園林藝術(shù)美的鑒賞和創(chuàng)作水平，為后續(xù)“園林規(guī)劃設(shè)計”、“園林建筑與小品”、“園林工程”等專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定一定的基礎(chǔ)。在眾多的教學(xué)方法中，文學(xué)詞匯在園林美學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用必不可少。

一.在園林美學(xué)教學(xué)中應(yīng)用文學(xué)詞匯可以增加課堂教學(xué)的美感，增加園林美學(xué)的美感。

園林美學(xué)本來就要對學(xué)生進行美感訓(xùn)練，就要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。而文學(xué)詞匯是中國著名的文學(xué)家智慧的結(jié)晶，既有哲學(xué)的美感又有語言的美感。如在中國的古典文學(xué)中有很多優(yōu)美的語言，千古傳誦：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》中的篇目多以比興的手法起句，而比興的內(nèi)容常常取自自然風(fēng)景，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這些詩句雖是為了抒發(fā)感情所做的鋪墊，同時也反映出一種對山水樹木等自然景觀的欣賞， 此時的園林還未脫離生產(chǎn)實用的特點而成為純粹的觀賞游憩場所，但很顯然人們已經(jīng)產(chǎn)生對欣賞自然的需求了，而這種欣賞正是園林的起源。秦漢時期流行的文學(xué)形式是賦。這一時期，文學(xué)作品中的山水和園林開始從附屬地位上升為描寫的主體，例如司馬相 如的《上林賦》、楊雄《甘泉賦》、班固《終南山賦》、杜篤《首陽山賦》等。如果教師在教學(xué)中能靈活運用這些文學(xué)知識，把這些古典文學(xué)作品中優(yōu)美的詩句應(yīng)用于課堂教學(xué)，讓學(xué)生一邊學(xué)習(xí)園林美學(xué)的知識，了解中國園林發(fā)展的歷史，一邊感受著園林之美，那么，我們的園林美學(xué)課堂將充滿文學(xué)的氣息，讓學(xué)生既感受到文學(xué)之美，又感受的園林之美，并且了解了我國園林發(fā)展的歷史，真是一舉多得。

二.在園林美學(xué)教學(xué)中應(yīng)用文學(xué)詞匯可使課堂教學(xué)更生動形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

園林美學(xué)教學(xué)涉及很多內(nèi)容，如對景觀進行藝術(shù)處理，園林色彩的構(gòu)圖；園林建筑小品等，這無一不與美有著直接的聯(lián)系。在教學(xué)中如果只用平實的語言，學(xué)生難免感覺枯燥乏味，沒有形象感。但是如果教師應(yīng)用文學(xué)語言，結(jié)合文學(xué)名著中對園林美的描寫，學(xué)生一定會感覺生動形象，猶如身臨其境。如，在學(xué)習(xí)對景觀進行藝術(shù)處理的內(nèi)容時，教師可以蘇州滄浪亭為例，講述，“滄浪”二字本身就來源于屈原《漁父》中的典故，亭子石柱上的一副“清風(fēng)明月本無價，近水遠山皆有情”的對聯(lián)，讓人感到一種親近自然的愉悅之情，園中東面臨水有一“觀魚處”，取自《莊子》“觀魚于濠梁之上”，西面有水榭“面水軒”，兩面臨水，得名于杜甫詩句“屋軒皆面水”。文學(xué)作品里描述的美景成為園林造景的依據(jù)，這樣依典故而造景，人為主動地在園林中加入很多象征意義，使簡單的景物具有了更深層的意境。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生體會到了園林優(yōu)美的意境，學(xué)到了對景觀進行藝術(shù)處理的專業(yè)知識，同時也對園林美學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

三.在園林美學(xué)中應(yīng)用文學(xué)詞匯可以提高學(xué)生對園林藝術(shù)美的鑒賞和創(chuàng)作水平。

不會鑒賞園林之美，就說明沒有學(xué)習(xí)園林美學(xué)；不會園林設(shè)計，沒有園林創(chuàng)作的實踐，就說明沒有把園林美學(xué)的理論知識用于實踐，只會紙上談兵。在園林美學(xué)教學(xué)中充分運用文學(xué)詞匯教學(xué)，可以提高學(xué)生的園林藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作水平。如在學(xué)習(xí)風(fēng)景園林鑒賞的相關(guān)知識時，教師可給學(xué)生講述，中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠流長，中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。如《游沈道士館》“山嶂遠重疊，竹樹近蒙籠”、“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋”將遠處的青山納入園中，給整個園林增添了無窮的生命力。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”空闊無邊的長江大大地拓展了黃鶴樓的空間范疇，使其頓生超凡的氣勢，意境更加開闊、深遠。山水園林與山水詩文相滲透，創(chuàng)造出不朽的名篇。這些優(yōu)美的詩句讓學(xué)生在欣賞到了園林之美，學(xué)習(xí)了園林鑒賞知識的同時，也品味文學(xué)之美，感受文學(xué)的魅力，同時為自己的園林設(shè)計創(chuàng)作找到了靈感。

篇(7)

(一)有利于大學(xué)生樹立積極昂揚的人生態(tài)度

優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品中有許多鼓勵人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的倡導(dǎo)，主張人們應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強、勁健剛強。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應(yīng)當(dāng)為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點，提醒人們在順境中應(yīng)當(dāng)有憂患意識，逆境之中應(yīng)當(dāng)奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當(dāng)存高遠”鼓勵年輕人樹立遠大理想，不應(yīng)為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責(zé)”，告誡青年人應(yīng)當(dāng)有強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感。當(dāng)今社會，部分大學(xué)生受到社會消極因素的影響，在平時的生活和學(xué)習(xí)中不務(wù)正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。還有部分大學(xué)生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學(xué)生甚至因為自己的物質(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對當(dāng)前大學(xué)生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學(xué)生的奮斗意志，鼓勵大學(xué)生樹立積極昂揚的人生態(tài)度。

(二)有利于提高大學(xué)生的思想道德境界

我國古代教育較為重視個人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲勿施于人”這兩個方面，來達到“仁”的境界。另一位重要的儒學(xué)人物孟子則以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標(biāo)準(zhǔn)。提倡君子應(yīng)當(dāng)不畏強權(quán)、堅持正義、堅守節(jié)操。這些儒家學(xué)說不僅閃耀著思想光芒，還具有強大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應(yīng)當(dāng)擁有廣闊的胸懷。同樣倡導(dǎo)包容精神的還有“和而不同，”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)中的主張和理念，對于完善大學(xué)生人格，提高大學(xué)生思想道德水平，改進大學(xué)生的處世原則，都具有重要作用。可以幫助大學(xué)生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強他們的集體意識和團隊精神，提高他們的社會適應(yīng)能力。

(三)有利于增強大學(xué)生的愛國主義精神

愛國主義是人們報效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統(tǒng)文學(xué)中有許多倡導(dǎo)愛國主義的作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”。《禮記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達了自己對祖國的熱愛、對人民命運的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達自己的家國之憂。可見，學(xué)習(xí)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生多關(guān)注國家與人民的生存情況，并為國家發(fā)展貢獻自己的力量。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

目前，我國還處于社會轉(zhuǎn)型時期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學(xué)生未能抵擋西方消極思想的影響，價值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學(xué)生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對于大學(xué)生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學(xué)實際，采取有效措施在思想政治教育中有機融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，筆者認為應(yīng)當(dāng)從以下方面入手:

(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育課程中

若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，首先必須加大傳統(tǒng)文學(xué)在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統(tǒng)文學(xué)。可以選取經(jīng)典名篇進行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚其中蘊涵的民族美德和道德情操。或賞鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強大學(xué)生的道德素養(yǎng)。同時，還應(yīng)鼓勵大學(xué)生將傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學(xué)習(xí)、責(zé)任、工作聯(lián)系起來，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚對提高大學(xué)生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵學(xué)生誦讀和研究傳統(tǒng)文學(xué)作品，必須注意方法和內(nèi)容，應(yīng)避免機械的教條化傳授。我國著名古典文學(xué)專家霍松林先生就曾指出:“古典文學(xué)作為我國民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀作品可以有效提高國民素質(zhì)，這實在是一個不容忽視的問題。”可見，若要培養(yǎng)大學(xué)生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學(xué)生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學(xué)的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學(xué)生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”等思想理念，幫助大學(xué)生養(yǎng)成誠信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)。或引導(dǎo)學(xué)生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強學(xué)生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導(dǎo)大學(xué)生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)精神和作品，能夠宣揚慎獨、明禮、博愛、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，進而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校校園文化活動中

眾所周知，校園文化活動在大學(xué)生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學(xué)融入校園文化活動中，滲透到大學(xué)生活的各個場景、細節(jié)和角落中，讓學(xué)生時常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學(xué)報告會和學(xué)術(shù)講座，例如“國學(xué)經(jīng)典”講座，詳細解讀國學(xué)經(jīng)典，以增強大學(xué)生對優(yōu)秀國學(xué)著作的認同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日，并以學(xué)校、院系、班級為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報告會，用榜樣的力量號召大學(xué)生傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的讀書活動，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動、傳統(tǒng)文學(xué)知識競賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學(xué)生在參與活動的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時，還應(yīng)當(dāng)鼓勵大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會實踐活動，在具體實踐中體悟傳統(tǒng)文學(xué)的魅力，進而提高自身的道德素質(zhì)。

(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校媒介宣傳中

網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學(xué)生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學(xué)，應(yīng)充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應(yīng)當(dāng)在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學(xué)知識，擴大宣傳范圍。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學(xué)的重要渠道，院系可以組織學(xué)生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的理解，進而提升他們的道德境界。再次，可以開設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學(xué)知識，增強傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

(四)創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育模式