序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇中國社會問題論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）；簡·亞當(dāng)斯（Jane Addams）；社會工作理論

在早期形成的社會工作理論中，奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）起著重要的作用。俾斯麥時代社會保障政策的制定，是對現(xiàn)實的社會問題做出的理性的反應(yīng)。這種自上而下的政府治理模式對社會工作的發(fā)展有著重要的意義。而簡·亞當(dāng)斯（Jane Addams） 則從社區(qū)改良運動的角度通過自下而上的社會行動改變貧民生活環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)社會整合。本文對這兩個理論進(jìn)行比較，探討兩者是如何在推動社會工作的發(fā)展的基礎(chǔ)上開展社會工作實踐的。

1、兩者的理論觀點

1.1 奧托·馮·俾斯麥（Otto von Bismarck）與社會保障制度的建立

隨著俾斯麥時代德國的工業(yè)化進(jìn)程加快，一方面推動了生產(chǎn)力的進(jìn)步，形成資本主義發(fā)展的動力，另一方面也帶來了如社會風(fēng)險的增加、城市人口貧困化等諸多社會問題，因此推動了工人運動的高漲。俾斯麥出于維護(hù)社會秩序和發(fā)展的目的，討好工人階級，通過自上而下的立法制定社會保險政策，開創(chuàng)以社會保險制度為核心的社會保障制度，以此緩解社會矛盾。

1.2 簡·亞當(dāng)斯（Jane Addams）與美國城市社區(qū)改良運動

19世紀(jì)末20世紀(jì)初， 大量貧困移民聚居的城市貧民區(qū)問題困擾著美國人民，面對這一城市難題，簡·亞當(dāng)斯發(fā)起的社區(qū)改良運動獨樹一幟。在亞當(dāng)斯看來， 自下而上的社區(qū)改良運動的目的是幫助解決大城市的社會和工業(yè)問題以及減輕社會兩極分化的問題，實現(xiàn)社會的整體進(jìn)步。

2、兩者的區(qū)別

第一，兩者的研究動機(jī)不同。俾斯麥在十九世紀(jì)八十年代推行社會保險制度，從統(tǒng)治者的動機(jī)來看是對工人階級的讓步，在客觀上達(dá)到了維護(hù)社會穩(wěn)定，緩和社會矛盾的目的。而社區(qū)改良運動從動機(jī)出發(fā)就是對一般意義上的慈善運動的一種超越。相對于以高高在上地姿態(tài)對移民施加憐憫，社區(qū)改良者更傾向于長期生活在貧民區(qū)中，將窮人視作鄰居，將社區(qū)改良運動提高到了社會改革的高度，賦予其以新的時代的內(nèi)涵。

第二，兩者研究的視角不同。俾斯麥的社會保險立法是自上而下的改革，是資產(chǎn)階級為維護(hù)政治統(tǒng)治需要所采取的，它意味著國家開始對社會經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)，它對以后的德國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而亞當(dāng)斯則以政策的倡導(dǎo)者身份自下而上的鼓動宣傳政府保護(hù)下層人民利益，推動社會的進(jìn)步。簡·亞當(dāng)斯還注重開展社區(qū)調(diào)查，這就一方面宣傳倡導(dǎo)美國人對于貧民區(qū)的極大關(guān)注，另一方面也積極推動政府實行進(jìn)步的社會立法，從根本上改善貧民區(qū)居民的生活處境。

3、兩者的共通點

奧托·馮·俾斯麥與簡·亞當(dāng)斯的社會工作都是對社會工作專業(yè)實踐的探索，這些共性也為比較研究提供了基礎(chǔ)。

首先，兩者都是從宏觀社會工作層面闡述其觀點的。俾斯麥時代社會保障政策的制定，是德國政府對現(xiàn)實的社會問題做出的理性的反應(yīng)。國家通過社會立法推行社會保險政策，防止了社會保障制度建構(gòu)的隨意性，確保政策在制定和實施過程中的有效性和暢通性，從而達(dá)到維護(hù)社會穩(wěn)定的目的。亞當(dāng)斯也認(rèn)為，社會和經(jīng)濟(jì)原因才是造成社會問題的最主要原因。她深信，“沒有整體的提高和進(jìn)步，個人也不可能實現(xiàn)他在道德以及物質(zhì)方面的持久的進(jìn)步。”亞當(dāng)斯致力于構(gòu)建較高層次的社區(qū)和社會生活中心，“赫爾之家”的志愿者們認(rèn)識到，局部問題的解決需要制度層面的保障。只有將不合理的制度加以改革，賦予社會中所有人以平等的權(quán)利，才是實現(xiàn)對人的權(quán)益的最高尊重。“赫爾之家”的工作重點從微觀的救助行動轉(zhuǎn)向?qū)暧^政治制度的變革，進(jìn)而解決社會問題。

其次，兩者都致力于為解決社會問題做貢獻(xiàn)。俾斯麥時代社會保障制度的建立，改善了工人階級的境地，一定程度上緩和了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，淡化了無產(chǎn)階級的革命意識，有利于社會整合。簡·亞當(dāng)斯的社區(qū)改良思想是在社區(qū)改良的實踐中逐漸形成并完善的。“赫爾之家”最初創(chuàng)辦的目的是要幫助社會底層的大眾解決實際問題。隨著亞當(dāng)斯改良思想的不斷完善，她一直都致力于改善居民居住環(huán)境以及公民福利，促使社會進(jìn)步。

4.對中國社會工作的現(xiàn)實意義

政府對于社會政策的制定可以為社會行動的實施提供方向和指引，是社會行動的基礎(chǔ)和框架，而社會行動是社會政策必不可少的執(zhí)行環(huán)節(jié)和組成部分，并且促進(jìn)社會政策的完善。兩者結(jié)合，通過自上而下的政府治理和自下而上的社會行動，促進(jìn)社會的整合，推動社會進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，中國所面臨的社會問題層出不窮，政府有責(zé)任建立和完相關(guān)社會政策。由此可見，無論是俾斯麥自上而下的社會保障發(fā)展模式還是亞當(dāng)斯自下而上的社區(qū)改良運動，都為中國探索本土社會工作理論及實踐提供了參考。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 唐慶，《論俾斯麥時代德國社會保險制度的創(chuàng)建》，江漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2011年第5期

[2]唐志明，《論俾斯麥的社會保險立法》，貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年第6期

[3]厲光通，《論簡·亞當(dāng)斯的社區(qū)改良思想及實踐》：[碩士學(xué)位論文]. 浙江：浙江師范大學(xué)，2011

[4]張驍虎，《19世紀(jì)末20世紀(jì)初“赫爾之家”組織研究》：[碩士學(xué)位論文]. 吉林：吉林大學(xué)，2012

篇(2)

同一時期,中國的社會學(xué)家也關(guān)注城市社會問題,并開展了一系列調(diào)查研究,如滬江大學(xué)對廣東鳳凰村和沈家行的調(diào)查,李景漢對北京人力車夫生活費的調(diào)查。調(diào)查成果有影響力的如李景漢的《北平郊外至鄉(xiāng)村調(diào)查》、陶孟和的《北京生活費之分析》、楊西孟的《北平生活費指數(shù)》和《上海工人生活程度的一個研究》、林頌和的《塘沽工人調(diào)查》、施裕壽等人的《山東中興煤礦工人調(diào)查》等。上述調(diào)查大多是針對某一個城市進(jìn)行的,但也有學(xué)者對多個城市進(jìn)行調(diào)查,其中比較有代表性的是嚴(yán)景耀指導(dǎo)學(xué)生采用人類學(xué)實地調(diào)查方法對北京、天津、上海等20多個城市進(jìn)行犯罪調(diào)查并寫成《中國監(jiān)獄問題》等專著。總的看來,這一時期的社會調(diào)查取得了一定成果,但也存在一些問題:在目的上側(cè)重于社會改良的現(xiàn)實性目標(biāo),而忽視了以社會結(jié)構(gòu)為考量的學(xué)術(shù)型目標(biāo);在方法上過于注重經(jīng)驗型的社會事實,而忽視了理論的指導(dǎo)作用和理論建構(gòu);在內(nèi)容上往往集中于某一群體或某一方面的調(diào)查,而忽視了城市綜合性社會問題的研究。

在“觀點”和“方法”的提出及學(xué)科建設(shè)方面,一些社會學(xué)家在城市社會學(xué)的知識體系和研究方法建構(gòu)方面進(jìn)行了嘗試,其中有代表性的成果當(dāng)屬吳景超的《都市社會學(xué)》和邱致中的《都市社會學(xué)原理》。這是兩部系統(tǒng)性較強(qiáng)的城市社會學(xué)著作①,對中國城市社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吳景超先后獲明尼蘇達(dá)大學(xué)社會學(xué)學(xué)士、芝加哥大學(xué)碩士和博士學(xué)位,1925年至1928年期間在芝加哥大學(xué)研究社會學(xué),隨派克等學(xué)者從事都市社會學(xué)原理的研究,必定深得“芝加哥學(xué)派”的真?zhèn)鳌Ｆ?928年完成的博士論文《唐人街:共生與同化》,從中國人移民美國的歷史講起,研究了唐人街的社會結(jié)構(gòu)、文化沖突及家庭生活等,同時對唐人街的生活組織、幫會、通婚、同化、邊際人等進(jìn)行了深刻而細(xì)致的分析。吳景超被認(rèn)為是中國最早研究都市社會學(xué)的代表人物之一,其博士論文正是他作為“中國現(xiàn)代都市社會學(xué)研究開創(chuàng)者”的奠基之作。1928至1931年,吳景超任南京金陵大學(xué)社會學(xué)系教授,其間出版《都市社會學(xué)》。

該書是中國最早的都市社會學(xué)研究著作。全書共計四章84頁,篇幅雖小,但內(nèi)容充實。首先,深刻地探討了兩個關(guān)系,一是都市與附庸的關(guān)系,都市離不開它的附庸,都市及其附庸構(gòu)成了都市區(qū)域,都市區(qū)域是研究都市經(jīng)濟(jì)的基本單位。都市繁榮的標(biāo)志是看它的附庸的富饒程度及工業(yè)化水平。都市與附庸的關(guān)系不是看兩者的遠(yuǎn)近,而是看兩者之間的交通,交通是溝通都市與附庸的“唯一妙法”。吳景超還對居民在都市中的“自覺觀念”進(jìn)行了論述,他指出,“都市居民應(yīng)該有一種自覺的都市觀念,時時刻刻去研究如何發(fā)展他們的都市,如何保有他們的附庸,如何發(fā)展他們的商業(yè)勢力到別的都市的附庸中去”。二是都市間是互助與競爭的關(guān)系,從互助關(guān)系看,都市之間應(yīng)常通有無、貨物流通,這樣才能達(dá)成“共贏”。從競爭關(guān)系看,都市間存在貿(mào)易競爭,這種競爭是國際性的也是局部性的。

其次,富有洞見地分析都市人口增長、人口質(zhì)量及城市化問題。吳景超認(rèn)為,都市人口增長的方法有三種:人口的自然增長、移民(人口流入城市)、擴(kuò)充市區(qū)(把附近市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村劃歸都市)。可以說,吳景超的都市社會學(xué)研究滲透著深刻的城市化理念,他認(rèn)為,中國有大約75%的

農(nóng)業(yè)人口,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式落后,生產(chǎn)率極其低下,最經(jīng)濟(jì)的辦法就是發(fā)展工業(yè),“發(fā)展中國實業(yè),創(chuàng)造中國的都市,使附庸中可憐的農(nóng)民,以及一切游手好閑的人,到都市中去尋生活,乃是救濟(jì)中國人口過剩問題的一個好辦法”[8]。中國人口集中到都市,是大勢所趨。第三,提出了都市問題的研究方法。要找出都市病態(tài)產(chǎn)生的原因,才能找出恰當(dāng)?shù)膶Σ摺ふ叶际胁B(tài)原因的方法是實地調(diào)查研究,有“靠得住的事實”作根據(jù),然后才可以談都市改良,談都市控制。都市中各區(qū)域的環(huán)境不同,人們的行為也不盡相同,產(chǎn)生的社會問題也不同,因此,研究都市問題一個必不可少的工具是“暗射地圖”,把社會問題的分布情況標(biāo)注在地圖上,然后再根據(jù)地圖開展實地調(diào)查。①研究都市問題的另一個工具是都市區(qū)域發(fā)展史研究。 此外,芝加哥學(xué)派在都市研究中綜合統(tǒng)計法、個案法、自傳法,以此彌補各種方法存在的缺點。最后,強(qiáng)調(diào)正式制度和非正式制度在都市控制中的作用。他認(rèn)為,都市社會約束人類的力量還比不上鄉(xiāng)村社會,這是社會學(xué)要關(guān)注的問題,因為社會學(xué)的中心問題便是人與社會的關(guān)系問題。鄉(xiāng)村社會是一個熟人社會,人們交往緊密,每個人的行為都受鄉(xiāng)村“輿論”的監(jiān)督,宗族、家族、家庭等因素都是約束人們行為的重要因素。而都市社會是一個陌生社會,人們互不相識,“輿論”的約束力較小,個人行為的自由度較大,沒有完備的約束手段。除了“輿論的制裁”之外,人們的行為還需“良心的制裁”。都市社會較之鄉(xiāng)村社會,以道德律令為根源的“良心的制裁”要明顯薄弱許多。因而既要重視道德、宗教、輿論、良心等非正式制度在都市控制中的作用,也要重視法律等正式制度在都市控制中的作用。

應(yīng)該說,吳景超在《都市社會學(xué)》中提出的觀點、思想和方法是對現(xiàn)代文明都市發(fā)展的深刻思考,在中國社會學(xué)發(fā)展史上增添了濃墨重彩的一筆,不僅具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)意義,更具有重大的社會現(xiàn)實價值,在當(dāng)前中國的城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的現(xiàn)實背景中,其意義更加凸顯。與吳景超作為知名社會學(xué)家的身份不同的是,邱致中雖然獲得過社會學(xué)博士學(xué)位,但更多是以市政規(guī)劃專家的身份示人。1933年從暨南大學(xué)畢業(yè)后留校任教,期間也在上海江南學(xué)院講授“都市社會學(xué)”課程,因資料匱乏,故自制講義,先作《實用都市社會學(xué)》,后著《都市社會學(xué)原理》。1934年,兩本著作相繼出版。《實用都市社會學(xué)》共15講,詳細(xì)論述了都市的形成、意義、公共建筑、工業(yè)區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、住宅區(qū)域、市政交通、衛(wèi)生、金融機(jī)構(gòu)、文化、人口、政治組織、行政、政黨、職業(yè)團(tuán)體、流蕩與寄生階層等。該書僅僅是對都市構(gòu)成要件的分類概述,在應(yīng)用社會學(xué)視角方面卻有所欠缺。《都市社會學(xué)原理》恰好對此進(jìn)行了彌補。

《都市社會學(xué)原理》共10章,首先對城市社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科定位、研究范圍及研究方法進(jìn)行了論述。作者認(rèn)為,都市社會學(xué)是闡明都市社會的組織,并科學(xué)地論究它的發(fā)生、發(fā)展、變化和消滅,而理論地探尋其構(gòu)成及進(jìn)化的內(nèi)在的必然關(guān)系的科學(xué)。都市社會學(xué)研究對象,不僅僅是都市的物理形態(tài),更主要的是基于物理形態(tài)條件下的人與人的社會關(guān)系。廣義的都市社會學(xué)可以分為三大部分,即都市社會歷史學(xué)、都市社會構(gòu)造學(xué)、都市社會政策學(xué)。而狹義的都市社會學(xué)僅指都市社會構(gòu)造學(xué),范圍包括都市社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會構(gòu)造、政治構(gòu)造、文化構(gòu)造。都市社會學(xué)的研究方法包括哲學(xué)的方法和倫理的方法,哲學(xué)的方法主要是不帶成見地觀察事物、收集資料、觀察事物之間的關(guān)系,倫理的方法則是對所收集的資料進(jìn)行準(zhǔn)確而非謬誤的解釋并作出推論。

其次論述了都市社會的起源、分類、進(jìn)化、環(huán)境、構(gòu)造、人口、政策、發(fā)展趨勢等內(nèi)容。其中論述最為深刻的當(dāng)屬都市社會與農(nóng)村社會的關(guān)系。邱致中先生認(rèn)為,都市社會存在于社會整體之中,都市社會是從農(nóng)村社會發(fā)展而來的,其在發(fā)展過程中不斷地和農(nóng)村社會相互影響。在不同歷史階段,都市社會與農(nóng)村社會之間的關(guān)系是不一樣的,在物物交換的時代,都市社會附屬于農(nóng)村社會,都市內(nèi)部還帶著農(nóng)村的性質(zhì);在以貨幣為媒介的社會中,兩者的關(guān)系從交換形式上,是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的,從交換的性質(zhì)上看,又是相互對立的。從人口變化來看,都市人口因都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增多,農(nóng)業(yè)的落后使農(nóng)村人口減少,集中于都市。都市社會吸收農(nóng)村人口,不僅從數(shù)量上吸收,還從質(zhì)量上吸收,一切農(nóng)村里的優(yōu)秀分子都被城市的文化所吸引,離開落后的農(nóng)村,集中到進(jìn)步的都市去。再從政治文化看,資本主義一切政治與文化,都支配著整個農(nóng)村社會。現(xiàn)代農(nóng)村與都市之間交互影響,或者說是一個矛盾的循環(huán),農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化興盛,這是矛盾的一面;農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)沒落與文化落后造成都市社會的經(jīng)濟(jì)恐慌和文化畸形,這是矛盾的另一面。

而對于都市社會問題,主要有人口問題、勞動問題、婦女問題、兒童問題、妓問題、犯罪問題、衛(wèi)生問題等。這些社會問題是由社會內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的,有著深刻的制度根源,因而解決都市社會問題就要找出并改革蘊藏在社會內(nèi)部的制度性矛盾。最后,作者還從四個方面討論了都市社會學(xué)史等,即美國芝加哥學(xué)派城市研究的產(chǎn)生背景、研究旨趣及主要的研究內(nèi)容;都市社會學(xué)的雛形及其發(fā)展;都市社會學(xué)在中國的發(fā)展情況;都市社會學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀。

總的來講,吳景超的《都市社會學(xué)》呈現(xiàn)了一些很有見地的新觀點和較為科學(xué)的新方法,邱致中的《都市社會學(xué)原理》則在學(xué)科發(fā)展史、研究對象、理論、方法、發(fā)展趨勢等方面有所建樹。邱致中的《都市社會學(xué)原理》晚于吳景超的《都市社會學(xué)》(以下簡稱“吳文”)5年出版,期間并未出現(xiàn)中國學(xué)者撰寫的城市社會學(xué)著作。因而邱致中編寫《都市社會學(xué)原理》的時候,參考資料極為匱乏,必然會對吳過深入的研讀和思考。于是,在《都市社會學(xué)原理》的最后一章里,邱致中結(jié)合孫本文對吳文的評價,進(jìn)一步闡述了其貢獻(xiàn)和不足。在貢獻(xiàn)方面,主要表現(xiàn)為兩點:一是注重社會學(xué)的觀點,二是注意研究方法。在不足方面,吳氏僅僅介紹了都市研究的大體內(nèi)容(都市的經(jīng)濟(jì)、人口、區(qū)域和控制),以及中國的都市研究,并沒有在學(xué)科意義上探討都市社會學(xué)之所以成為學(xué)的根據(jù)。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】《冰點?人物》 典型人物報道 轉(zhuǎn)型

隨著中國的改革開放和確立建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)以后，中國社會發(fā)生著深刻的變化，朝著價值更加多元化、社會結(jié)構(gòu)更加多樣化的方向發(fā)展。而此時，傳統(tǒng)意義上的典型人物報道難以像在二十世紀(jì)五六十年代高度集中、高度統(tǒng)一的時代一樣產(chǎn)生轟動效應(yīng)。“社會已有了相當(dāng)程度的分化，其結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜，同質(zhì)性減弱，異質(zhì)性增強(qiáng)；社會相對的自主性也大為增強(qiáng)，價值觀念多元化趨勢明顯。一種典型報道很難把全社會的人都調(diào)動起來，形成轟動效應(yīng)。”①

因此，新聞從業(yè)者和媒體開始思考典型人物報道如何適應(yīng)中國社會的發(fā)展。一方面，傳統(tǒng)的典型人物報道逐漸拋棄“高、大、全”的寫作方式，開始注重細(xì)節(jié)，還原人物本身。另一方面，非傳統(tǒng)的典型人物報道也開始出現(xiàn)在公眾的視野。《冰點?人物》便是其中翹楚，它將眼光投向了廣大的普通人、小人物，通過寫人，來書寫社會，倡導(dǎo)人性的真善美和社會的公平正義。

一、關(guān)于《冰點》及《冰點?人物》

《中國青年報》一直以來都是中國最好的報紙之一，她站在時代前沿，以敢言著稱。《冰點》創(chuàng)刊于1995年1月6日，作為特稿專版，成為《中國青年報》“站在社會進(jìn)步潮頭”的代表，自創(chuàng)刊以來，就備受讀者和業(yè)界推崇。1996年，《冰點》被新聞界專家評為“中央主要新聞單位名欄目”。2004年6月2日，《冰點》改名《冰點周刊》，擴(kuò)大到四個版面，分別是《冰點?特稿》、《冰點?文化》、《冰點?探索（科學(xué)）》、《冰點?人物》。擴(kuò)版后的《冰點周刊》四個版的平均閱讀率持續(xù)在70%以上，居《中國青年報》各版閱讀率之首。

《冰點?人物》位于報紙最后一版（即第十二版），“封底人物”是《冰點?人物》中版面最大的一塊，每期寫一個現(xiàn)實世界中的人物，文章字?jǐn)?shù)在3500字左右。通過人物，《冰點》在向讀者傳達(dá)一種社會價值觀，在倡導(dǎo)社會的公平正義和人性的真善美。

“冰點”就是“在不放棄社會‘焦點’、‘熱點’的同時，更多地去關(guān)注尚不那么顯著的人群和事物；更多地關(guān)注普通人的生存狀態(tài)和想法；更多地發(fā)表一些人所未言的真知灼見。”②擴(kuò)版之后的《冰點周刊》在“封底人物”的選擇上也恪守著創(chuàng)刊之初的想法，將眼光投向普通人，尋找普通人身上的閃光點和特質(zhì)。《冰點》主編李大同在《周刊創(chuàng)刊致讀者》中寫道：“人物”版的設(shè)置，既和本報的傳統(tǒng)有聯(lián)系，也和我們所處的時代相關(guān)。在當(dāng)代中國，人們開始前所未有地關(guān)注普通人的命運，這不是因為古道熱腸，而是因為每一個普通人的命運，換個時空，就是我們自己的命運。我們不能對普通人的喜樂哀怒熟視無睹，他們是我們的鄰居、親戚、朋友、孩子和老師，他們的社會生活和精神生活是與我們同構(gòu)的。我們希望，通過對各個階層人的描述和回憶，人們感動、思索，大淚滂沱、幽思綿綿……③

在“封底人物”的選擇上，《冰點》“關(guān)注普通人的命運”，通過書寫人物來書寫社會，通過書寫人物來讓人們思考社會。

二、《冰點?人物》的人物選擇及寫作

在人物的選擇和寫作上，《冰點?人物》繼承了《冰點》的一貫風(fēng)格：做普通人的文章，表現(xiàn)不普通的主題。本文選取《冰點?人物》從創(chuàng)辦伊始到更換主編期間的文本進(jìn)行研究。

1、關(guān)注普通人不普通的特質(zhì)

作為《冰點?人物》的重頭戲，“封底人物”在人物的選擇上，堅持了以前“冰點特稿”的風(fēng)格，堅持關(guān)注普通人的命運、關(guān)注普通人的生存狀態(tài)。但是，并不是所有的普通人都能夠走進(jìn)《冰點》。進(jìn)入《冰點》編輯記者法眼的普通人必須有著不普通的特質(zhì)。

從2004年6月2日―2006年1月18日，《冰點?人物》共刊載了79篇報道。在這79篇報道中，除了廣東省前第一書記任仲夷和世界富豪肯尼斯?貝林以外，剩下的都是普通人，他們是普通的市民、農(nóng)民、打工者、律師或者記者等等，他們沒有顯赫的身份，而且很多事件在主流政治話語之下也難以成為典型。但是，這些人都有著不普通的特質(zhì)。他們之中有為艾滋孤兒救助而四處奔波、四處碰壁的志愿者，有倍受“職業(yè)倫理”、“世俗倫理”嚴(yán)酷煎熬的《每周質(zhì)量報告》記者，也有在制度的“銅墻鐵壁”前堅持前行的專職公益律師等等。他們的行為和遭遇，讓人們覺得不尋常，但又真實地發(fā)生在我們周圍。因為“他們的社會生活和精神生活是與我們同構(gòu)的”，而《冰點?人物》所選擇的這些人的特質(zhì)，向我們展現(xiàn)了這些“同構(gòu)”。

2、平視角度，客觀記錄

傳統(tǒng)的典型人物報道，將正面典型美化成“神”，而將負(fù)面典型丑化為“魔”，以一種仰視或者俯視的態(tài)度看待典型人物。這使得受眾對媒體上報道的典型人物缺乏信任感，而且有著強(qiáng)烈的距離感，造成受眾的逆反心理。

《冰點?人物》采用平視的角度和人物對話，展現(xiàn)現(xiàn)代社會的多元價值。記者就像是在為讀者講故事一樣，將文中人物的事跡娓娓道來。記者只是個記錄者，將自己所看到的、所采訪的告訴給讀者。雖然在寫作過程中，記者可能會對一些具體場景做報告文學(xué)式的處理，但這也是采訪所得，并無虛構(gòu)成分。記者以旁觀者的立場，看待人物、記錄人物和事件，不參與，更不對人物和事件做有痕跡的點評。

3、宏大主題，微觀入筆

《冰點?人物》并非是為了寫人物而寫人物，也不是為了宣傳目的而寫人物。在每一個人物背后都有著深刻的社會現(xiàn)實、社會問題，或者是令人深思的可貴精神。但是，在具體的報道過程中，記者僅僅是從細(xì)節(jié)和人物語言中刻畫人物，通過細(xì)節(jié)和語言表達(dá)記者對事件的看法和態(tài)度。記者將思考的余地留給了讀者，希望讀者通過思考解讀人物背后的深刻含義。李大同說：“在任何其他社會里，新聞界也都只有一個權(quán)利：告知社會發(fā)生了什么”④，而告知之后的價值判斷的權(quán)利屬于受眾自己。《冰點》為讀者設(shè)置了一個宏大的主題，希望讀者能夠在細(xì)節(jié)化的寫作中體會到這樣的主題。

三、《冰點?人物》所展現(xiàn)的人的價值和社會價值

《冰點?人物》展現(xiàn)普通人的目的在于挖掘這些人物所代表的人的價值和社會價值，《冰點》所選擇的人物“通常集中反映了當(dāng)前社會的矛盾、困惑、痛苦和缺項，是一個當(dāng)代中國的社會實景”⑤，期望用新聞影響今天。

1、發(fā)現(xiàn)人的閃光點

“封底人物”來自社會的各個階層，這些普通人創(chuàng)造了不普通的生活。例如，退休大夫趙華瓊在杭州專門為“貧民”開了一家醫(yī)療門診，全心全意為民工服務(wù)，卻使自己負(fù)債累累；87歲的老人蘇桂琳退休之后用心學(xué)習(xí)，在闊別近70年后重圓大學(xué)夢；北京市民沈繼光，二十年癡迷地用鏡頭收拾古城殘片……

這些人物具有的閃光點，是吸引讀者的要素，這些閃光點啟發(fā)人們奮起向上、思考社會問題。這些人物代表了與之類似的一類人，通過報道使這些人的價值得到社會的認(rèn)可、賞識、批判和思考。《冰點》首先發(fā)現(xiàn)并挖掘人物的閃光點，體現(xiàn)人物的價值，以促使讀者思索。

2、展現(xiàn)轉(zhuǎn)型期中國的實景

自從改革開放以后，中國進(jìn)入了新的社會轉(zhuǎn)型期，諸多社會問題日益凸顯。《冰點?人物》將轉(zhuǎn)型期中國社會所面臨的諸多困境和實景不露聲色的記錄了下來。2004年6月2日―2006年1月18日《冰點?人物》所報道的79個人物，主要集中于以下幾個議題：社會公平正義、社會民主、法制建設(shè)、文化、公民權(quán)利、弱勢群體等。在中國經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的時候，《冰點》在不斷地提示人們思考中國社會轉(zhuǎn)型期所遇到的諸多問題，通過文章中的人物來促使人們思考現(xiàn)實問題，思考中國社會的發(fā)展之路，“暴露”中國社會的種種弊端。

“封底人物”選取人物能夠表現(xiàn)文章主題的一個側(cè)面加以書寫并放大，例如，用書訊記錄世相的浙江書商范笑我，記者緊緊圍繞“書店”和“書訊”組織文章，對范笑我的其他方面并無著墨；中國第一位公推直選的鎮(zhèn)黨委書記劉剛毅，文章中除了記述其執(zhí)政和選舉過程，并無他處著墨。“一個側(cè)面”的書寫與放大，同樣讓讀者覺得人物豐滿可觸，而且毫無夸張之嫌，原因就在于這些人物背后所展現(xiàn)的社會實景，深深的吸引了讀者，令讀者感動、思索。

3、倡導(dǎo)主流的社會價值觀

李大同曾概括其編輯宗旨為：主流媒介在判定新聞價值時，應(yīng)當(dāng)意識明確地有一個參照系，即敏感到社會是否在某一方面已經(jīng)發(fā)生了失衡；社會某一部分人群是否受到了不應(yīng)有的忽視、利益受到了不應(yīng)有的損害，等等。主流媒介的社會責(zé)任，就在于用強(qiáng)化某方面報道來提出警告，成為社會“糾偏”的領(lǐng)頭羊……⑥作為《冰點》組成部分之一的“封底人物”，也遵循了這一編輯宗旨，而且，“封底人物”在通過人物報道向人們提出警告的同時也在努力塑造社會的參照系。

這個“參照系”是主流的社會價值觀。隨著改革開放的不斷推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善，中國社會的價值呈現(xiàn)出多樣化、個性化的趨勢。但是某些社會價值觀應(yīng)該是社會成員需要遵循和倡導(dǎo)的。人性的真善美、保障公民的權(quán)利、關(guān)心弱勢群體、倡導(dǎo)民主法治等等，都應(yīng)該成為媒體的“參照系”，是媒體向公民強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)的重點內(nèi)容。“封底人物”在報道人物的時候，通過記者對報道角度、報道細(xì)節(jié)等的選擇，將以上這些社會價值觀不斷地傳達(dá)給公眾。

尋找和發(fā)現(xiàn)人物的閃光點是文章吸引讀者的第一要素，文章的最終目的是向讀者描述現(xiàn)實的中國社會、在多元價值觀的社會中倡導(dǎo)普世社會價值觀、倡導(dǎo)人文關(guān)懷。正因為如此，才使得《冰點》創(chuàng)辦十余年來一直倍受讀者關(guān)注，閱讀率長期高居《中國青年報》各版前列。

結(jié)語

隨著中國社會的發(fā)展和社會價值的多元化，傳統(tǒng)典型人物的報道手法、宣傳方式日漸式微。因此，媒體典型人物報道走向多元，著力于還原人物本身，回歸人物新聞的行列，非典型人物報道應(yīng)運而生。記錄時代、影響今天的《冰點?人物》成為非傳統(tǒng)典型人物報道的代表之一，也可以作為中國非傳統(tǒng)典型人物報道未來發(fā)展的參考之一。■

【本文系陜西師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目《-人物報道的新路徑》2010CXS035階段成果，由《陜西師范大學(xué)研究生培養(yǎng)創(chuàng)新基金》資助】

參考文獻(xiàn)

①吳廷俊、顧建明，《典型報道理論與新聞思想》[J].《新聞與傳播研究》,2001（3）：48

②李大同：《冰點故事》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：55

③《冰點》周刊創(chuàng)刊致讀者[N].《中國青年報》，2006-06-01(B1)

④⑤石巖、李大同，《用新聞影響今天》[N].《南方周末》，2005-12-22

⑥唐曉霞，《人文關(guān)懷，轉(zhuǎn)型期主流媒體新聞理念的擅變――以《中國青年報》“冰點”專題報道作為文本分析》[D].四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005：46-47

篇(4)

這是因為在一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家，民以食為天，而只有當(dāng)老百姓的生活有了保障，國家發(fā)展才有切實的可能性。所以，“志在富民”充分體現(xiàn)出了費先生那一代知識分子“為生民立命”的博大情懷。這也是很多人之所以推崇費老的原因吧!

但費先生的偉大顯然不僅僅如此，作為一位杰出的人類學(xué)家，于物質(zhì)制度層面的研究之外，他的研究視角更深入至文化精神層面，在研究過程中體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。透過費先生對文化的分析，我們更加明白了在新世紀(jì)我們所面臨的巨大挑戰(zhàn)，這充分表現(xiàn)在“文化自覺”思想的提出。

我們說，先生之所以提出“文化自覺”的思想，源于他對中國傳統(tǒng)文化思想的理解和貫徹，他說“我是通過吸收新的知識把傳統(tǒng)精神貫徹出來”。這說明，沒有對中國傳統(tǒng)文化精神的透徹理解、沒有對西方文明的深刻了解、沒有“先天下之憂而憂”的使命感，是不會有這樣思想的提出的。

中西文化之間的關(guān)系歷來是學(xué)者研究的重大課題，對于人類學(xué)來說尤為如此。作為西方學(xué)術(shù)的人類學(xué)如何在中國發(fā)展有著許多不可回避的問題：

首先，研究的對象發(fā)生了轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)人類學(xué)研究對象相比，中國人類學(xué)的研究內(nèi)容更復(fù)雜，研究范圍也更加寬廣。因為中國是文明古國，數(shù)千年的歷史積累下了異常豐富的研究內(nèi)容。這就需要新方法的引入和嘗試，這就得提費先生那篇具有里程碑意義的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，它開啟了我們自己研究自己文明的先河，正如馬林諾斯基教授在序言中評價：“我敢預(yù)言，博士的這本書將是人類學(xué)實地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個里程碑。它讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。”

其次，中國社會經(jīng)歷了多次跌宕起伏，因此更具復(fù)雜性。面對不斷變化的環(huán)境，中國文化該如何發(fā)展從而達(dá)到與世界發(fā)展和諧相處，一直引發(fā)人們的思考。在這方面，人類學(xué)家體現(xiàn)出來了一如既往的人文關(guān)懷。例如，最遲在20世紀(jì)40年代，費先生就意識到科技發(fā)展所帶來的人文世界里可能出現(xiàn)的問題。并以在美國實地訪問時接觸到的大量事實為依據(jù)提出“科學(xué)并不一定帶來了幸福”這一觀點。即使今天看來，這一觀點也毫不過時：在享受巨大物質(zhì)便利的同時，我們也付出了同樣甚至更沉重的代價。表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)文化的迅速消失、社會問題的出現(xiàn)。

今天，在全球化進(jìn)程中，我們沒有了思考的時間，在很多情況下是被動地接受，甚至被強(qiáng)制納入西方體系，因此造成了許多無法想象的后果。但是，這些問題是可以得到很好解決的，解決之道就在于中國傳統(tǒng)的文化精神――和諧就是“和而不同”。這不僅體現(xiàn)出費先生的智慧，更表現(xiàn)了中華民族的偉大之處。

篇(5)

關(guān)鍵詞：自主性，關(guān)系，“共謀”，批判

引論：一、中國社會科學(xué)所面臨的核心問題

20世紀(jì)90年代以來，中國社會科學(xué)取得了很大的發(fā)展，而且我們現(xiàn)在也有比較充分的理由認(rèn)為，隨著全球化進(jìn)程的加速以及中國學(xué)界與外部同行接觸及交流的日益頻繁，隨著中國改革進(jìn)程與社會轉(zhuǎn)型過程的深化，中國社會科學(xué)將在未來發(fā)展的進(jìn)程之中獲得更多的理論資源與現(xiàn)實動力。但是，正如我在另一個場合曾經(jīng)指出的那樣，“不過，中國社會科學(xué)是否能夠得到進(jìn)一步的提升以及能夠取得多大的成就，顯然不是上述外部環(huán)境所能決定的，換言之，這些外部環(huán)境之于中國社會科學(xué)的助益性絕不是當(dāng)然的。這里不僅涉及到學(xué)術(shù)研究場域與其他場域之間的關(guān)系問題，而且也關(guān)涉到中國學(xué)術(shù)界在面臨其他場域于‘進(jìn)步’這一意識形態(tài)和大眾傳媒的支配下不斷獲取強(qiáng)勢地位的情勢中如何營建并捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自主性的問題，更涉及到生存于這一環(huán)境之中的中國學(xué)術(shù)界能否保有一種批判的精神去直面這些關(guān)系的問題。”[1]

顯而易見，上述問題都是圍繞著我反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中國社會科學(xué)自主性”[2]這個核心問題而存在的。因此，我將把“如何建構(gòu)中國社會科學(xué)自主性”這個問題設(shè)定為本文試圖回答的問題。但是，我認(rèn)為，在回答如何建構(gòu)中國社會科學(xué)自主性這個問題之前，我們必須首先回答中國社會科學(xué)在其發(fā)展的過程中為什么會缺失自主性這個問題，因為對后者的回答乃是我們對前者回答的一個重要前提。實際上，我于大約十年前就在《關(guān)于中國社會科學(xué)自主性的思考》（以下簡稱《思考》）的長文中專門討論過這個問題，因此本文的討論實是以前文為基礎(chǔ)的。但是我在承認(rèn)前文觀點有效性的同時認(rèn)為，就回答“如何建構(gòu)中國社會科學(xué)自主性”這個問題而言，前文的觀點并不充分，不僅需要加以反思，而且還迫切需要對此做出進(jìn)一步的探討或補充。正是這一判斷，構(gòu)成了本文可能具有的理論意義。考慮到本文是對前文觀點的修正和推進(jìn)，本文的論述也將據(jù)此采納如下的分析安排：除了導(dǎo)論引出本文的論題以外，第一部分將首先以扼要的方式重述我在《思考》一文中的基本觀點和結(jié)論。第二部分和第三部分是本文的重點，亦即在對前文觀點的反思和批判的基礎(chǔ)上提出新的觀點。在第二部分中，我將討論這樣幾個問題：一是關(guān)于“中國社會科學(xué)自主性的認(rèn)識角度”的問題；經(jīng)由此一問題的討論，我將確立認(rèn)識這個問題的“關(guān)系性視角”。二是關(guān)于“中國社會科學(xué)自主性的向度”問題；我經(jīng)由此一問題的探討而明確指出，中國社會科學(xué)自主性具有國內(nèi)和國際兩個向度。三是關(guān)于“知識生產(chǎn)機(jī)器”的問題；透過這個問題的討論，我主張把對社會科學(xué)研究的批判擴(kuò)展到對學(xué)術(shù)制度的批判，亦就是從對社會科學(xué)知識的批判擴(kuò)展至對社會科學(xué)知識生產(chǎn)機(jī)器的批判。在第三部分中，我將從關(guān)系的視角出發(fā)，把關(guān)注點真正從外部轉(zhuǎn)向中國社會科學(xué)場域內(nèi)部所實施的各種“共謀”關(guān)系，亦即通過對“共謀者”的重新界定而對中國知識分子與各種“操作”或“玩弄”中國學(xué)術(shù)制度安排之腐敗實踐之間的“共謀”關(guān)系進(jìn)行反思和批判。作為本文的結(jié)語，第四部分則將在前述分析的基礎(chǔ)上提出中國知識分子在當(dāng)下建構(gòu)中國社會科學(xué)自主性的過程中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的極其重要的幾項使命。可否省略此處？

一、 ——《思考》一文的基本觀點與結(jié)論（刪）

自20世紀(jì)70年代末中國改革開放以來，中國社會科學(xué)界便在始終關(guān)注著中國社會科學(xué)如何獲致自主性這個問題。然而值得我們注意的是，這個問題在當(dāng)時的提出，主要是為了回應(yīng)此前三十年間社會科學(xué)知識意識形態(tài)化以及知識分子獨立人格基本喪失的狀況。據(jù)此，在20世紀(jì)80年代，這個問題大體上是通過“中國社會科學(xué)學(xué)科性建設(shè)”[3]和“知識分子心態(tài)和品格”[4]這樣的設(shè)問方式來展開的：前者試圖通過社會科學(xué)的學(xué)科恢復(fù)和學(xué)科建制的努力來使中國社會科學(xué)擺脫僵化意識形態(tài)的束縛，后者則試圖通過對中國知識者古即有之的“入世”心態(tài)的檢討以喚醒知識分子特立獨行的精神與品格。可以說，這兩個向度的努力都在某種程度上把握住了中國社會科學(xué)在當(dāng)時的本土性問題。

關(guān)于這種設(shè)問方式，極其明顯地反映出了當(dāng)時特定情勢對人們設(shè)問角度的規(guī)定，然而，中國社會科學(xué)在其發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的困境卻表明，這種設(shè)問方式對于認(rèn)識或解決正在發(fā)展中的中國社會科學(xué)的自主性問題而言，“可以說是必要的、但卻不是充分的，是重要的、但卻不是基本的”。[5]如果我們將這個問題做進(jìn)一步的追究，那么我們便可以發(fā)現(xiàn)，更為重要的恐怕還不是這種設(shè)問方式本身所存在的問題，而毋寧是在根本上支配這種設(shè)問方式的某種思維方式所存在的問題，因為所謂設(shè)問方式以及經(jīng)此而提出的問題實際上是由相關(guān)的思維方式及其背后隱含的問題結(jié)構(gòu)所支配的。簡而言之，這種思維方式，也就是那種視外部性因素為中國社會科學(xué)自主性問題之關(guān)鍵因素的思維方式。

經(jīng)由這種思維方式提出的問題所含的預(yù)設(shè)至少存在著如下的問題：第一，盡管它在表面上就意識形態(tài)及知識分子的“入世”人格對中國社會科學(xué)的重大影響這個問題做出了否定性的主張，但實質(zhì)上卻反映出了其在更深的層面上強(qiáng)調(diào)知識生產(chǎn)外部因素對知識及其生產(chǎn)活動的決定論式觀照。顯然，這種思維方式在討論的過程中自然而然地切割掉了社會科學(xué)研究內(nèi)部的向度，因此我們可以說，這種思維方式就是馬克思曾經(jīng)批判過的那種“用邏輯的事物替代事物的邏輯”的方式，而更為緊要的則是這種邏輯實是一種“你死我自然活”的零合博奕邏輯。這種思維方式在經(jīng)驗層面上的展開，完全有可能導(dǎo)致這樣一種結(jié)果，即在上述外部性問題得到某種程度解決的時候，有關(guān)中國社會科學(xué)研究及其生產(chǎn)出的知識的自主性問題依舊未能得到關(guān)注，甚或沒有得到改觀。第二，作為基本上對社會科學(xué)研究之于中國社會科學(xué)自主性的重要意義不意識的一種邏輯結(jié)果，這種思維方式不可能使人們?nèi)リP(guān)注中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)制度的合理性問題，或者說只能夠使人們在基本上不考慮社會科學(xué)知識的性質(zhì)以及這種知識增長的規(guī)定性的境況下訴求學(xué)術(shù)制度的恢復(fù)和建構(gòu)，從而致使種種對學(xué)術(shù)制度的訴求滯留于形式層面。更進(jìn)一步講，本來為了抵御意識形態(tài)和社會、經(jīng)濟(jì)及政治等因素對社會科學(xué)的干預(yù)而建構(gòu)的那些學(xué)術(shù)制度，結(jié)果由于對建構(gòu)學(xué)術(shù)制度的學(xué)術(shù)判準(zhǔn)的不意識，而使意識形態(tài)以及其他因素依舊深深地嵌入在這些制度之中，并透過這些制度而展現(xiàn)出社會、經(jīng)濟(jì)及政治等需求在另一種形式下對中國社會科學(xué)的無處不在的滲透和支配。第三，通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，這種只強(qiáng)調(diào)外部性因素對中國社會科學(xué)研究及其生產(chǎn)出的知識的影響的單向度思考，不僅一方面因中國知識分子對那些旨在試圖擺脫各種外部性因素之支配的學(xué)術(shù)制度的當(dāng)然認(rèn)定而忽略了對它們本身的分析和探究，而且在另一方面更是從根本上遮蔽了中國知識分子在自身的研究中與這些深刻地體現(xiàn)著社會、經(jīng)濟(jì)及政治等外部需求的學(xué)術(shù)制度之間所存在的復(fù)雜的、彼此依賴而互為強(qiáng)化的關(guān)系，從而無從洞見這些復(fù)雜關(guān)系背后的各個場域間所存在的緊張和沖突。[6]

正是透過對上述思維方式的分析，促使我在《思考》一文中主張改變舊有的思維方式，亦即“轉(zhuǎn)換我們對此一問題的那種單向度的思維方式；一如維特根斯坦所言，透識一個深層且棘手的問題，最為關(guān)鍵的辦法是‘開始以一種新的方式來思考。這一變化具有著決定性的意義，打個比方說，這就像從煉金術(shù)的思維方式過渡到化學(xué)的思維方式一樣。難以確立的正是這種新的思維方式。一旦新的思維方式得以確立，舊的問題就會消失；實際上人們很難再意識到這些舊的問題’。這就意味著我們在對中國社會科學(xué)自主性進(jìn)行思考時，必須從外部性的向度轉(zhuǎn)向內(nèi)部性的視角，或者更為準(zhǔn)確地說，打通這兩種思維方式，進(jìn)而從社會科學(xué)研究本身出發(fā)去探究這兩者間的復(fù)雜的互動關(guān)系。”[7]

經(jīng)由這種思維方式的轉(zhuǎn)換，我又進(jìn)一步指出，中國社會科學(xué)自主性的問題并不能僅通過確立學(xué)術(shù)制度以抵抗僵化意識形態(tài)的方式得到解決，因為這個問題的解決還在根本上取決于這些學(xué)術(shù)制度是否具有真正的學(xué)術(shù)性質(zhì)，或者說還取決于我們對學(xué)術(shù)判準(zhǔn)的認(rèn)識。當(dāng)然，這個問題也不可能僅通過中國知識分子的心態(tài)品格的轉(zhuǎn)換而得到解決，因為向“出世”品格的轉(zhuǎn)換，有可能導(dǎo)致其與社會科學(xué)這種關(guān)注社會與人的知識品格發(fā)生根本的緊張。實際上，這個問題的解決取決于中國知識分子在關(guān)注中國社會問題時是否能夠嚴(yán)守科學(xué)的學(xué)術(shù)立場。據(jù)此，我在《思考》一文中得出結(jié)論認(rèn)為：第一，中國社會科學(xué)自主性的問題，實際上涉及的是社會科學(xué)場域與經(jīng)濟(jì)場域、社會場域和政治場域間關(guān)系的問題；第二，中國社會科學(xué)自主性的缺失，從某種角度看乃是其他場域?qū)χ袊鐣茖W(xué)場域監(jiān)督、支配所致，其基本中介是那些并非完全根據(jù)社會科學(xué)知識的規(guī)定性及增長邏輯而建立起來的學(xué)術(shù)制度；第三，更為根本的是，中國社會科學(xué)自主性的缺失，在很大程度上是那些在中國社會科學(xué)場域中處于被支配地位的知識分子在其研究中與這些并非完善的學(xué)術(shù)制度之間的“共謀”所致；換言之，正是由于他們在其研究中未能科學(xué)地建構(gòu)研究對象而致使那些非科學(xué)或前科學(xué)的東西滲入進(jìn)了社會科學(xué)之中，進(jìn)而侵損了中國社會科學(xué)應(yīng)有的自主性。據(jù)此，我在當(dāng)時主張中國社會科學(xué)研究者在對社會科學(xué)場域與其他場域間關(guān)系的知識自覺的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)首先在其自身的具體研究中對日常性常識及學(xué)究性常識加以徹底的質(zhì)疑并與之決裂，進(jìn)而科學(xué)地建構(gòu)起研究對象，以科學(xué)的智識資本增進(jìn)和捍衛(wèi)中國社會科學(xué)的自主性。[8]

二、關(guān)系視角 世界結(jié)構(gòu) 制度批判——對《思考》基本觀點的反思和推進(jìn)（一）

（1）關(guān)于中國社會科學(xué)自主性的認(rèn)識角度問題。

我在《思考》一文中經(jīng)由否棄當(dāng)時盛行的只強(qiáng)調(diào)外部性因素對中國社會科學(xué)研究及其生產(chǎn)出來的知識的影響的單向度思維方式而主張“從外部性的向度轉(zhuǎn)向內(nèi)部性的視角，……進(jìn)而從社會科學(xué)研究本身出發(fā)去探究這兩者間的復(fù)雜的互動關(guān)系”。[9]然而經(jīng)過長時間的思考以后，我認(rèn)為，當(dāng)時采用的“內(nèi)部性視角”這一說法并不妥切，實際上更為確當(dāng)?shù)哪耸且环N“關(guān)系性的視角”。

眾所周知，在當(dāng)下的社會世界里，中國社會科學(xué)場域不可能不受到來自經(jīng)濟(jì)場域、社會場域和政治場域的影響。但是在這里，我們卻必須強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)場域、社會場域和政治場域?qū)χ袊鐣茖W(xué)場域具有影響的事實，并不能夠使我們當(dāng)然地得出這樣一個結(jié)論，即正是這些影響使得中國社會科學(xué)在其發(fā)展過程中缺失了它應(yīng)當(dāng)擁有的自主性。在我看來，外部諸場域?qū)W(xué)術(shù)場域之宰制的形成，在當(dāng)代的社會中主要不是中國知識分子被動接受的結(jié)果，而是在所謂的“被動者”轉(zhuǎn)變成了“主動者”以后才獲得其實現(xiàn)的可能性的——亦即中國知識分子與經(jīng)濟(jì)場域、社會場域和政治場域之間進(jìn)行形形的“共謀”所導(dǎo)致的結(jié)果。因此我們可以說，正是作為“被動者”的中國知識分子向作為“主動者”的中國知識分子的轉(zhuǎn)換，才一方面致使經(jīng)濟(jì)的、社會的和政治的需求在中國社會科學(xué)場域中得到了某種程度的再生產(chǎn)——當(dāng)然也致使經(jīng)濟(jì)的、社會的和政治的運作邏輯在中國社會科學(xué)場域中大行其道；另一方面，它還致使西方社會科學(xué)知識在中國社會科學(xué)場域中得到了很大程度的未經(jīng)批判的“復(fù)制”或“消費”。[10]

據(jù)此我認(rèn)為，我們在探究這個問題的時候必須建構(gòu)起一種“關(guān)系性的視角”并以它作為我們的認(rèn)識路徑，因為惟有根據(jù)這一視角，我們才有可能在關(guān)注這個問題的時候不會簡單地追究任一單方面的原因，而會把我們的視域擴(kuò)展至中國知識分子與其他場域之間的各種關(guān)系問題。顯而易見，這種“關(guān)系性的視角”徹底否棄了中國學(xué)術(shù)界所盛行的要么“外部”要么“內(nèi)部”的“單向度”視角：依據(jù)“外部性視角”，我們充其量只能經(jīng)由一味地指責(zé)經(jīng)濟(jì)場域、社會場域、政治場域乃至意識形態(tài)對中國社會科學(xué)的宰制而陷入一種簡單的“反抗”邏輯之中——然而我們知道，“反抗”卻往往不意味著解放；而依據(jù)“內(nèi)部性視角”，我們則充其量只能經(jīng)由空泛地指責(zé)中國知識分子的“入世”品格和缺乏“獨立精神”而陷入一種與社會科學(xué)知識之性質(zhì)更為基本的緊張之中。

（2）關(guān)于中國社會科學(xué)自主性的向度問題。

我必須承認(rèn)，在撰寫《思考》一文的時候，我確實忽略了中國社會科學(xué)場域在世界結(jié)構(gòu)下必須自主于西方社會科學(xué)場域“文化霸權(quán)”的問題，盡管我在討論中國社會科學(xué)自主性這個問題以前已經(jīng)認(rèn)識到了西方社會科學(xué)知識對中國知識分子的“示范”問題，而且還專門撰文探討過這個問題。[11]

現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚地認(rèn)識到：首先，中國知識分子對西方社會科學(xué)知識的毫無批判的接受，給西方對中國知識分子的示范注入了某種合法的“暴力”意義；正是在這種暴力性示范下，中國知識分子毫無批判地向西方舶取經(jīng)驗和引進(jìn)理論，便被視為合理的甚或正當(dāng)?shù)摹Ｔ僬撸@種實踐還迫使中國知識分子有關(guān)中國發(fā)展的研究及其成果都必須經(jīng)過西方知識框架的過濾，亦即依著西方的既有理論對這些研究做“語境化”或“路徑化”的處理，進(jìn)而使得這些研究成果都帶上了西方知識示范的烙印。[12]更為糟糕的是，上述情勢還導(dǎo)致了一種我所謂的中國知識分子對西方知識的“消費主義”傾向。其次，中國知識分子對一些與學(xué)術(shù)相關(guān)的西方制度的移植，也從另一個角度扼殺了中國社會科學(xué)建構(gòu)自身自主性的可能性，因為這些學(xué)術(shù)制度在中國的移植只會引發(fā)與這些制度原本旨在達(dá)到的目的相違背的結(jié)果。比如說，西方國家的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)規(guī)定了一種旨在提高學(xué)術(shù)研究水平的要求相關(guān)人員必須在年度內(nèi)發(fā)表一定數(shù)量的論文和論著的制度，而且這種制度是與聘傭制度緊密勾連在一起的。晚近以來，中國的一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)也將這種制度移植了進(jìn)來，但是他們在引進(jìn)這種制度之前卻并沒有做認(rèn)真的分析，甚至不意識這種制度的有效實施還必須仰賴于其他學(xué)術(shù)制度的支援或配合。比如說，一些學(xué)術(shù)項目的立項乃至獲得，通常情況下乃是為某些重點高校或重點院系所壟斷的；同時我們知道，項目的獲得意味著研究者肯定能夠獲得一定的出版經(jīng)費或補貼；而面對當(dāng)今中國出版社因企業(yè)化而出現(xiàn)的一種重賺錢而輕質(zhì)量的取向，那些能夠獲得項目資助的知識分子與那些因所在單位的地位低下或不善人際關(guān)系而得不到項目資助的知識分子相比，在一定程度上就更容易出版論著——亦即更容易滿足上述“數(shù)量”制度的要求。在這種情況下，不僅許多知識分子，而且一些院校也為了獲得每年的研究項目經(jīng)費而大搞社會“公關(guān)”，結(jié)果知識分子用以這種“公關(guān)”的精力和時間則大大超過了他們可以用來研究的精力和時間。可見，原本旨在提高學(xué)術(shù)研究水平的制度，一定程度上經(jīng)由在中國的移植而變成了一種激勵知識分子去“爭奪”項目經(jīng)費的制度。更為糟糕的是，這種制度在中國實施的過程中，一方面與知識分子職稱評定相勾連，而另一方面則與強(qiáng)調(diào)數(shù)量甚于質(zhì)量的傾向緊密相關(guān)，所以在一定程度上也導(dǎo)致了一些知識分子采取剽竊、抄襲和拼湊的手段來滿足這種制度所規(guī)定的要求，有的做法甚至到了觸目驚心的地步。[13]

由此可見，中國社會科學(xué)自主性的問題除了存在一般性的一面以外，在世界結(jié)構(gòu)中還存在著本土性的一面，而這意味著學(xué)術(shù)自主性在一定的意義上講是以特定時空為限的。據(jù)此我認(rèn)為，就中國社會科學(xué)的發(fā)展情形而言，學(xué)術(shù)自主性的問題基本上會涉及到兩個向度。第一個向度所涉及的是中國社會科學(xué)場域依照其運行邏輯而必須與經(jīng)濟(jì)場域、社會場域和政治場域做出明確的界分，這可以說是自主性的國內(nèi)向度——實際上每個國家的社會科學(xué)都會遇到這個問題。第二個向度所涉及的則是中國社會科學(xué)場域在世界結(jié)構(gòu)下必須自主于西方社會科學(xué)場域“文化霸權(quán)”的問題，這在我看來乃是自主性的國際向度——這是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家所特有的問題。[14]

（3）關(guān)于知識生產(chǎn)機(jī)器的認(rèn)識和批判問題。

我在《思考》一文中得出結(jié)論認(rèn)為：中國社會科學(xué)自主性的缺失，在很大程度上是那些在中國社會科學(xué)場域中處于被支配地位的人在其研究中與那些并非完善的學(xué)術(shù)制度之間的“共謀”所致。換言之，正是由于他們在其研究中未能科學(xué)地建構(gòu)研究對象而致使那些非科學(xué)或前科學(xué)的東西滲入進(jìn)了社會科學(xué)之中，進(jìn)而侵損了中國社會科學(xué)應(yīng)有的自主性。據(jù)此我在當(dāng)時主張，中國社會科學(xué)研究者在對社會科學(xué)場域與其他場域間關(guān)系的自覺的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)首先在其自身的具體研究中對日常性常識及學(xué)究性常識加以徹底的質(zhì)疑并與之決裂，進(jìn)而科學(xué)地建構(gòu)起研究對象，通過科學(xué)的智識資本增進(jìn)來捍衛(wèi)中國社會科學(xué)的自主性。簡而言之，這里的關(guān)鍵是這樣兩個論斷：一是“共謀者”主要是那些因科學(xué)資本甚少而處于被支配地位的知識分子；二是中國知識分子應(yīng)當(dāng)首先通過研究對象的科學(xué)建構(gòu)來捍衛(wèi)中國社會科學(xué)的自主性。

篇(6)

“樂以和其聲”這個話題，出自我和民族音樂學(xué)家、潛心發(fā)掘和研究“納西古樂”――宣科的一場對話。

一個民族能否在世界民族之林占有一席之地，在國際社會得到尊重，不僅在于有錢有勢，還要有文化魅力。如何推進(jìn)中華文化的回歸與超越，使之為我們的民族持續(xù)地積蓄和迸發(fā)力量，來釀成文藝復(fù)興？

“興于詩，立于禮，成于樂”，這九個字大體就可以顯現(xiàn)出中華民族數(shù)千年孜孜不倦的精神跋涉之軌跡。古人用禮崩樂壞形容亂世，其實，一切亂的根本原因是心亂，價值顛倒，人欲橫流，它可能是社會變革和進(jìn)步不得不付出的代價，也是社會變革與進(jìn)步不能不克服的障礙。如果說西方歷史上的文藝復(fù)興把人從神的束縛中解放出來，之后又使人被神話、異化了的話，當(dāng)今時代就呼喚著一場新的文藝復(fù)興來把過度膨脹的人還原為和諧的人，必須去建立一個人與自然和諧、人與人和諧、人與社會和諧的新世界。

在和諧社會的建設(shè)中，中華文化可能就需要一個‘興于詩，立于禮，成于樂’的回歸與超越，中華民族的偉大復(fù)興大概會伴隨一個從禮崩樂壞到禮興樂盛的過程。

用今天的話來說，“樂以和其聲”，也可以是支撐人民精神充實、國家強(qiáng)盛的一種“軟實力”。

舊話重提，是因為我們要推進(jìn)的社會主義文化大發(fā)展大繁榮，一定是來自民間、來自大變革時代，全民族精神的激動和蕩漾。

舊話重提，是因為古今中外多少智者，都有過“樂以和其聲”的同感。

西方的哲學(xué)家尼采就認(rèn)為：“沒有音樂，生命是沒有價值的。而交響樂是音樂中的音樂，是音樂中神圣的殿堂，而且它具有博大的、高遠(yuǎn)的、深厚的精神境界。”

今天，我們在用民族復(fù)興中國夢來提振全民族精氣神的同時，也需要“樂以和其聲”。

其實，《禮記?樂記》還說過：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者，天地之和也。”

這是我們的先人對交響樂的描述和想象，這也是中國文化對交響樂的認(rèn)同和贊賞。作為世界經(jīng)典高雅音樂――交響樂，不光屬于西方，也屬于中國，且早就屬于中國。我們民族復(fù)興的中國夢，應(yīng)該“樂以和其聲”，應(yīng)該有交響樂來為她“鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉”！實現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史創(chuàng)造，必然創(chuàng)造出壯麗的史詩。

正是基于這樣的一番理想和抱負(fù)，2012年，16個省市的近百位教授、將軍、部長，在李嵐清同志的倡導(dǎo)下，組成了一個特殊的樂團(tuán)――“‘三高’愛樂之友業(yè)余交響樂團(tuán)”。我被大家推舉為樂團(tuán)團(tuán)長。2012年12月，我們在國家大劇院隆重舉辦了兩場特殊的音樂會，引起了熱烈的反響，帶來了特別的震撼。

這樣大規(guī)模的聚集，當(dāng)然難以長期持續(xù)，音樂會結(jié)束，樂團(tuán)就解散了。但我們的理想和抱負(fù)不會散，我們對音樂的熱愛和追求不會散。“聚是一團(tuán)火，散時滿天星。”2013年，以北京、天津等地的原“‘三高’愛樂之友業(yè)余交響樂團(tuán)”團(tuán)員為骨干，新增數(shù)名教授，又組建了“滿天星業(yè)余交響樂團(tuán)”，我繼續(xù)任團(tuán)長。

篇(7)

新聞圖片的功能可因其作用的主體不同，分為不同的層次，它對報社、對讀者、對社會都發(fā)揮著不同的作用。他們最終作為一個整體，共同促進(jìn)社會的安定和諧。

一、對報刊：具有信息傳播、美化版面、增加賣點的功能

20世紀(jì)80年代末期，時任新華社社長的穆青提出了“圖文并重、兩翼齊飛”的 辦報思路。1990年，首屆全國報紙總編輯新聞攝影研究會對這一辦報思路達(dá)成共識，從此以后，“圖文并重、兩翼齊飛”真正從一種思路變?yōu)槿珖鴪蠹埖膶嵺`。新聞圖片很快從不被注意的角落轉(zhuǎn)變?yōu)閳蠹埐豢苫蛉钡闹匾獋鞑ナ侄沃唬蔀閳笊缥x者的重要法寶。

1、信息傳播功能。新聞圖片的本質(zhì)屬性是“新聞”，新聞價值是新聞攝影優(yōu)劣成敗的根本尺度，也是它得以存在的前提。作為新聞傳媒傳播手段之一種，它必然要承載著信息傳播的功能。

信息傳播功能是新聞攝影最主要的功能。新聞攝影是新聞事業(yè)中“最機(jī)敏、最敏捷的視覺神經(jīng)”，也是“交流各種信息最通俗、最迅速、最直觀的工具之一”。優(yōu)秀的新聞?wù)掌啙嵵庇^、一目了然，大大提高了新聞信息傳播的速度和效率；而且“一圖勝千言”，新聞圖片把事件和現(xiàn)場完全復(fù)制給了受眾，客觀地還原現(xiàn)場畫面，使人們對新聞有更加準(zhǔn)確的認(rèn)識，可以從更多角度看待同一個問題，畫面中所包含的信息量遠(yuǎn)非文字可比。再者，新聞圖片形象、直觀、生動，它極大地把人們從線性思維中解脫出來，以最簡單、方便、易讀的形式將信息展現(xiàn)在讀者面前，這種形象思維方式甚至可以突破民族、種族、語言的界限，成為一種世界文化交流與傳承的紐帶。

2、版面美化功能。美國一家雜志的編輯阿諾德曾說，對于版面設(shè)計來說，圖片在表現(xiàn)動態(tài)和使版面變得多樣、生動方面起著十分重要的作用。從審美角度來說，圖片本身就是一件藝術(shù)品，它直觀、形象，較之單調(diào)的文字稿要有趣得多，當(dāng)版面不夠穩(wěn)定需要調(diào)整重心時，編輯會首先考慮是否可以用新聞圖片來解決。沒有圖片，版面缺少密度最大的色塊，容易顯得輕浮，更難以形成一種起伏跌宕的美感。

新聞圖片因其大篇幅和直觀性最具視覺沖擊力，而這種視覺沖擊力使其成為形成版面視覺中心的最佳選擇。美國心理學(xué)家斯金納在1994年提出CVI（視覺接觸中心）概念，他認(rèn)為一個有創(chuàng)造性、和諧的版面設(shè)計，就是要在版面上安排一個強(qiáng)有力的CVI，而一個兼具新聞性與審美性的新聞圖片就是版面上最具吸引力的視覺中心。《南方周末》每期頭版上的大幅新聞特寫圖片，以其所濃縮的信息以及帶給人的沖擊力，強(qiáng)烈地震撼了廣大讀者，成為《南方周末》“迷人的眼睛”。

3、增加報紙賣點。新聞圖片是視覺新聞，是讀者首先映入眼簾的形象。優(yōu)秀的新聞圖片可以在第一時間吸引讀者注意的目光，形成版面上的強(qiáng)勢，成為報紙的重要“賣點”。《北京青年報》成為國內(nèi)最早大膽運用新聞圖片的一批報紙之一。它曾提出“三步五秒鐘”理論，即在要頭版上多使用具有沖擊力和視覺震撼力的圖片，使讀者在距離報攤?cè)竭h(yuǎn)的地方就首先注意到這份報紙，在五秒鐘內(nèi)就決定購買它。這種吸引力的產(chǎn)生，首先要歸于新聞圖片的視覺刺激性。

市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會的特點是需求和供給均日益豐富而高效，人們對新聞信息的需求也更直接而迅速，這恰好給新聞攝影以大顯身手的機(jī)遇。新聞攝影成了市場化報紙競爭的有力工具，我們進(jìn)入了“讀圖時代”。報紙要吸引讀者占有市場，就要關(guān)注讀者需求，發(fā)掘自身賣點，而照片就是報紙最好的“賣點”。

二、對受眾：具有獲知信息、審美愉悅、思想教育功能

1、獲知信息功能。從受眾角度考慮，新聞圖片首先具有獲知信息的功能。生活在信息時代的人們渴望獲得各種各樣的信息，圖像信息在現(xiàn)代人們的生活中占有的比重越來越大。它不要求讀者具有多高的文化程度，即使不認(rèn)字的人一樣可以通過圖片了解新聞事件；對于一些現(xiàn)場感強(qiáng)的新聞事件，文字的描述往往是蒼白和乏味的，如果采用新聞圖片的形式將現(xiàn)場原生態(tài)地呈現(xiàn)在讀者面前，其表現(xiàn)力就會大大增強(qiáng)。再者，在全球化的背景下，信息必須具有更廣泛的共享性，圖片可以沖破語言和文字的隔閡，使不同國度、不同地區(qū)的讀者交流思想感情，增進(jìn)彼此的了解。

2、審美愉悅功能。優(yōu)秀的新聞圖片內(nèi)含著廣闊的社會內(nèi)容、濃郁的現(xiàn)場氣氛、強(qiáng)烈的形象力量、感人的情感因素，為人們提供具體實在而非抽象虛構(gòu)的真、善、美相統(tǒng)一的審美對象，集社會美與藝術(shù)美于一身。它在飽含新聞信息的同時，也可以拍得很漂亮，起到既傳遞新聞信息又能給人們帶來審美愉悅的多重作用，這并不損害新聞攝影新聞性的本質(zhì)規(guī)定。人們對新聞圖片的審視、認(rèn)知、欣賞過程其實就是審美和思想交流的過程。在閱讀和審視作品的過程中，人們通過圖像信息，運用自己的形象思維去進(jìn)行想象和聯(lián)想，去領(lǐng)悟作品所傳遞的新聞信息和審美信息。優(yōu)秀的新聞圖片不但應(yīng)具有新聞價值、形象價值，還會具有審美價值，它滲透到讀者閱讀的過程中，讓讀者在閱讀的過程中獲得了精神上的享受和放松。音樂廳、美術(shù)展固然可以陶冶心靈，但對于目前的中國老百姓而言，普及率較高的報紙無疑是一種更合適的方式。

3、思想教育功能。新聞圖片的思想教育作用是指新聞?wù)掌芙o讀者以啟示，對讀者起到思想教育及情感教育。新聞攝影圖片與其他新聞傳播材料一樣，具有明確的政治導(dǎo)向，維護(hù)著國家的政治安定、經(jīng)濟(jì)利益和社會倫理道德，具有強(qiáng)烈的鼓動性和宣傳教育作用。另外，它展示的是真實生活的圖景與事件，暗含了記者對生活和新聞事件的情感、態(tài)度、評價和美學(xué)認(rèn)識。讀者通過欣賞能夠感受到什么是美、什么是丑，從而引發(fā)自身的情感體驗，在潛移默化中提高受眾的文化品位，提升讀者的思想深度，使讀者自覺地觀照自身、觀照社會。

德國學(xué)者本雅明認(rèn)為，在以大眾傳媒為載體的文化工業(yè)產(chǎn)品面前，現(xiàn)代人面臨著前所未有的精神危機(jī)，人們不大愿意去思考，不再去追問精神、價值、意義及人生終極關(guān)懷問題，顯示出當(dāng)今大眾在思維品質(zhì)上的“營養(yǎng)不良”。作為報刊重要符號手段的新聞圖片，應(yīng)該獲得清晰的理性把握，自覺增加新聞圖片的思想內(nèi)涵，只有這樣，才能更好地為“和諧社會”的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

三、對社會：具有記錄歷史、宣傳引導(dǎo)、輿論監(jiān)督的功能

1、紀(jì)錄歷史功能。今天的新聞就是明天的歷史，而今天的新聞圖片無疑是一種更生動、更真實的歷史紀(jì)實。新聞圖片是對新近發(fā)生的新聞事實的瞬間形象記錄，其紀(jì)實性決定了新聞圖片必將成為歷史的見證。

“新聞攝影最根本的任務(wù)是紀(jì)錄歷史，反映時代前進(jìn)的步伐，促進(jìn)社會向前發(fā)展。”新聞圖片的歷史文獻(xiàn)價值不是刻意去追求的，而是由其真實性所決定的。真實反映時代風(fēng)貌、紀(jì)錄社會變革的新聞?wù)掌粌H是好照片，也理所當(dāng)然的成為珍貴的歷史資料。列寧說：“照片的歷史意義是很偉大的。一位畫家不能像攝影師那樣迅速地和準(zhǔn)確地抓住一個事件的進(jìn)程”。新聞攝影是歷史的瞬間切片，凡是記錄了事件和動態(tài)的新聞圖片，都將作為歷史的見證而載入史冊，為人們所銘記。攝影記者應(yīng)自覺擔(dān)當(dāng)起這一重任，以真實性嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真記錄歷史的重要瞬間，成為后人了解、研究當(dāng)代中國社會的寶貴文獻(xiàn)資料。

2、宣傳引導(dǎo)功能。這個功能其實是由新聞傳播功能引申出來的。“社會主義的新聞工作，起著黨的宣傳工具和社會輿論的向?qū)ё饔谩！毙侣劥_實扮演著一定的宣傳的角色。新聞攝影作為一種重要的大眾傳播手段，同樣要遵守黨的宣傳紀(jì)律，擔(dān)當(dāng)“耳目喉舌”的職能，及時用形象的方式配合黨和政府在一定時期的工作重點，以通俗易懂的方式幫助人們了解黨的方針、政策。在真實性的前提下，樹立大局意識、導(dǎo)向意識。只有這樣才能完成黨和人民的重托，肩負(fù)起“以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的責(zé)任。

相對于文字，新聞攝影在傳播形象新聞方面更具客觀性，這是由攝影手段的科學(xué)紀(jì)實性和圖像紀(jì)實性的特點決定的。其自身直觀真實的特征使其更容易被廣大讀者接受，更易取得預(yù)想的宣傳效果。

需要注意的是，新聞圖片在執(zhí)行宣傳引導(dǎo)功能時，要遵循新聞傳播規(guī)律，它反映的應(yīng)是在特定時空狀態(tài)下客觀存在的事物或事實，決不可以為了達(dá)到宣傳目的而擺拍，甚至制造假照片。在拍攝過程中主觀能動性的發(fā)揮也必須是以尊重新聞事實的客觀真實性為基礎(chǔ)的，不要褻瀆受眾對于新聞圖片的信任。

3、輿論監(jiān)督功能。新聞媒體的輿論監(jiān)督功能，是在中國社會發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型，中國社會加速民主化進(jìn)程的背景下由社會所賦予新聞媒體的神圣使命。隨著改革開放的不斷深入開展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，許多社會問題也不斷出現(xiàn)，諸如農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工問題，城市下崗失業(yè)問題，教育亂收費問題，野蠻執(zhí)法問題……這些問題的出現(xiàn)，與人民群眾的切身利益密切相關(guān)，如果新聞攝影密切關(guān)注這些問題，就可以起到反映群眾疾苦、引導(dǎo)社會輿論、監(jiān)督相關(guān)部門的不良作為，從而達(dá)到化解社會矛盾的作用。

批評性的“新聞攝影”因為其形象性、客觀性、實證性，比一般的文字報道更有力、更有效。在輿論監(jiān)督過程中，攝影記者要堅持實事求是、與人為善、有針對性、講政治的原則，對自身進(jìn)行明確的定位，用一種客觀的眼光去審視所報道的對象，以遵守我國現(xiàn)有的法律、法規(guī)為前提，在法律的框架內(nèi)開展各項工作。

“便覺眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差”。當(dāng)前，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時代下，在“和諧社會”的宏觀語境中，新事物、新風(fēng)貌、新成就不斷出現(xiàn)。我們的新聞圖片報道應(yīng)該緊跟社會發(fā)展大潮，積極投身其中，以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感去關(guān)注現(xiàn)實，紀(jì)錄偉大的歷史，以推動社會的變革和發(fā)展，促進(jìn)和諧社會的早日到來。

參考文獻(xiàn)

①張鵬成：略論新聞攝影的社會性，《1983年全國新聞攝影理論年會論文集》，全國新聞攝影理論年會論文編輯組編，1983年，第81頁。

②轉(zhuǎn)引自陳紅梅：《報紙編輯》，武漢大學(xué)出版社，2005年，第263頁。

③時盤棋：用照相機(jī)記錄歷史，《過程論與新聞攝影》，新華出版社，1988年第264頁。

④《為列寧拍照》，《文匯報》，1979年7月23日第4版。