序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育的狹義概念范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：生命教育 內(nèi)涵 辨析

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—4914（2012）06—030—02

生命教育于20世紀(jì)90年代末傳入我國(guó)已有10多年，無論在實(shí)踐和理論方面都有所發(fā)展。但總體來看，我國(guó)的生命教育只能說處在起步階段，實(shí)踐上沒有受到足夠的重視，理論上也不夠深入。對(duì)于生命教育的內(nèi)涵也是眾說紛紜，沒有達(dá)成共識(shí)。本文就生命教育的內(nèi)涵進(jìn)行一些探索，希望對(duì)生命教育的研究和實(shí)踐有所裨益。

一、生命教育內(nèi)涵的基本觀點(diǎn)

生命教育是什么，不同的學(xué)者有不同的看法，下面是一些有代表性的學(xué)者的觀點(diǎn)。

1.廣義的生命教育。王北生認(rèn)為：生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個(gè)性，掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)。羅楚春認(rèn)為生命教育就是尊重生命主體，為其創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、充實(shí)豐富的環(huán)境和條件，以促進(jìn)生命主體全面、和諧、主動(dòng)、健康發(fā)展的教育。王云峰等（2006）認(rèn)為，生命教育的核心就是“全人教育”的概念。

實(shí)際上，以上學(xué)者認(rèn)為生命教育就是全人教育，只是這種觀點(diǎn)針對(duì)當(dāng)前教育工具主義、無人教育的情況而更加強(qiáng)調(diào)、關(guān)注人的生命而已。

2.狹義的生命教育。馮建軍認(rèn)為：“生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。”

許世平認(rèn)為：“生命教育指的是對(duì)個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中，通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生存意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動(dòng)過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價(jià)值。”

以上學(xué)者認(rèn)為，生命教育是培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育活動(dòng)。

那么究竟哪種對(duì)生命教育的理解更科學(xué)、更合理、更有實(shí)際意義呢？這就需要我們循著各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生命教育的實(shí)踐軌跡探尋其內(nèi)涵，以便找到生命教育的本來面目。

二、生命教育的實(shí)踐軌跡

1.美國(guó)的“生命教育”。20世紀(jì)60年代，美國(guó)教育的工具主義、實(shí)用主義傾向日益嚴(yán)重，“忘記”了教育為人發(fā)展服務(wù)的功能。隨之出現(xiàn)了很多社會(huì)問題，尤其是美國(guó)的青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊、性危機(jī)等危害生命的問題。面對(duì)這種情況，國(guó)際知名作家、演說家杰·唐納·華特士提出，學(xué)校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)他們充分體驗(yàn)人生的意義，幫助他們作好準(zhǔn)備，迎接人生的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，這一教育目標(biāo)只能通過education for life（生命教育）來實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)踐其教育理想，1968年華特士在美國(guó)建立了阿南達(dá)學(xué)校（AnandaSchools）。阿南達(dá)學(xué)校的目標(biāo)就是教導(dǎo)學(xué)生生活的藝術(shù)。

可見，美國(guó)的生命教育，是關(guān)于學(xué)生如何生活、如何快樂地生活、如何有意義地生活、如何迎接挑戰(zhàn)、珍惜生命的教育活動(dòng)。

2.澳大利亞的“生命教育”。1974年，澳大利亞的ReyTedNoffs牧師針對(duì)青少年吸毒問題，提出了life eduction（生命教育）。他于1979年在新南威爾士州成立了第一所生命教育中心（Life Eduction Centre，簡(jiǎn)稱LEC），其宗旨為“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”。同時(shí)，它還注重發(fā)展學(xué)生的社交技巧和有效決策、溝通、談判的能力。

可見，澳大利亞的生命教育，是一種以預(yù)防濫用藥物、暴力與艾滋病等問題為出發(fā)點(diǎn)，以提高孩子們的生命質(zhì)量為目的的教育活動(dòng)。

3.我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的生命教育。1997年，由于臺(tái)灣學(xué)校一再發(fā)生暴力與自殺事件，臺(tái)灣前教育廳廳長(zhǎng)陳英豪認(rèn)為必須在校園實(shí)行生命教育，這是臺(tái)灣“生命教育”一詞的正式提出。臺(tái)灣教育當(dāng)局認(rèn)為，生命教育的議題應(yīng)該包括人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀五大項(xiàng)，隨后還將已經(jīng)實(shí)施多年的情緒教育和性別平等教育納入其中。

可見，臺(tái)灣生命教育已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴(kuò)展到對(duì)生命價(jià)值、人生意義、人際關(guān)系以及人與大自然的關(guān)系的探討。

4.我國(guó)大陸的生命教育。20世紀(jì)我國(guó)的學(xué)校教育是一種“工具主義教育”，是“無人的教育”。應(yīng)試教育使學(xué)生的自主精神與創(chuàng)造精神日益喪失，全面發(fā)展受到極大制約，生命、健康受到損害，自殺、暴力、犯罪現(xiàn)象增多，價(jià)值觀念模糊。到20世紀(jì)90年代末期，由港臺(tái)而來的生命教育正契合了大陸的這些教育問題，迅速形成一股研究熱潮，生命教育開始付諸實(shí)踐。2004年開始遼寧、上海、湖南、湖北、黑龍江、山東、云南等各省份開始出臺(tái)各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。其中以云南省于2008年啟動(dòng)的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”推展力度最大。2010年7月29日出臺(tái)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確將“生命教育”列入其中，標(biāo)志著一個(gè)嶄新的中國(guó)生命教育時(shí)代已經(jīng)到來。

可見，大陸的生命教育是教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育。云南省的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”界定比較準(zhǔn)確，也比較好理解。

從以上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生命教育的實(shí)踐可以看出，生命教育都是針對(duì)當(dāng)前教育工具主義嚴(yán)重從而導(dǎo)致的青少年自殺、吸毒、暴力、價(jià)值觀念模糊、生命意識(shí)薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認(rèn)知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。這與前述的狹義的生命教育內(nèi)涵是一致的。而廣義的生命教育實(shí)際就是教育的概念，也就是全人教育的概念，它不符合生命教育的原初內(nèi)涵，也無特定內(nèi)涵和特定意義。

因此，筆者認(rèn)為，生命教育就是培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育活動(dòng)。

三、生命教育與其他教育的內(nèi)涵辨析

有比較才會(huì)有鑒別，為了更好地理解生命教育的內(nèi)涵，我們有必要將生命教育與一些相近概念進(jìn)行比較來加深理解。

1.生命教育與德育、思想政治教育的關(guān)系。“德育”概念的使用大體分狹義、廣義兩種情況。狹義的“德育”即“道德教育”的簡(jiǎn)稱。然而，德育概念更多是在廣義上使用，“學(xué)校德育包括道德教育、法紀(jì)教育、思想教育、政治教育以及心理健康教育。”無論在理論、制度或是實(shí)踐層面上，廣義的“德育”已成為主流取向。

思想政治教育也有狹義和廣義之分。狹義上，“思想政治教育”只是思想教育和政治教育的合稱。但是廣義的理解更加通行。如張耀燦、陳萬柏主編的《思想政治教育學(xué)原理》中：“思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”從定義看，思想政治教育主要包括思想教育、政治教育、道德教育，但在隨后的解釋中則把法制教育及心理教育也涵蓋于內(nèi)了。所以廣義的德育和廣義的思想政治教育基本等同，兩個(gè)概念越來越多地在廣義上使用，越來越趨向于相互指代。

可以看出，廣義的思想政治教育和德育在內(nèi)容上與生命教育有重合和交叉，但二者都有自己的內(nèi)容和特點(diǎn)，不能相互替代。思想政治教育和德育更強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、政治性、意識(shí)形態(tài)性，價(jià)值取向上更關(guān)注統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和社會(huì)的穩(wěn)定；而生命教育更注重個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，價(jià)值取向上更關(guān)注個(gè)體生命的幸福；思想政治教育的內(nèi)容更強(qiáng)調(diào)社會(huì)和精神層面，而生命教育的內(nèi)容除了社會(huì)與精神層面的，還有生理和心理層面的。

2.生命教育與素質(zhì)教育、全人教育的關(guān)系。素質(zhì)教育是于20世紀(jì)90年代針對(duì)我國(guó)教育別強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育從而導(dǎo)致學(xué)生高分低能、動(dòng)手能力差、創(chuàng)新能力差、思想品德差、心理素質(zhì)差、身體素質(zhì)差等等情況而提出的。素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的教育。實(shí)際上，素質(zhì)教育就是全人教育。而生命教育是針對(duì)教育工具主義嚴(yán)重從而導(dǎo)致的青少年自殺、暴力現(xiàn)象嚴(yán)重、價(jià)值觀念模糊、生命意識(shí)薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、學(xué)會(huì)生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。可以看出，生命教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。

3.生命教育與人文主義教育的關(guān)系。現(xiàn)代的“人文主義”，在很大程度上是作為“科學(xué)主義”、“金錢拜物教”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。它相對(duì)于“科學(xué)主義”，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義的人本主義；相對(duì)于“工具理性”或“技術(shù)理性”，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性和目的理性，它以培養(yǎng)“充滿活力、和諧發(fā)展”的人為教育的最為基本的目的。因此，生命教育與人文主義教育在很大程度上是重合的，生命教育繼承了人文主義教育的衣缽，如肯定人的價(jià)值，保障人的權(quán)利，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)；注重現(xiàn)實(shí)的人生意義和對(duì)世俗幸福的追求；要求自由、平等與個(gè)性解放；以發(fā)展健全人格為任務(wù)等等。但是，生命教育卻超越了人文主義教育。傳統(tǒng)人文主義認(rèn)為，是科學(xué)和技術(shù)導(dǎo)致西方社會(huì)精神和文化的墮落，這種觀念導(dǎo)致人文主義教育走向科學(xué)的對(duì)立面。而生命教育不排斥科學(xué)和科學(xué)教育，生物學(xué)、心理學(xué)等生命科學(xué)以及科學(xué)精神都是生命教育的寶貴資源。從這一意義上來看，生命教育可以說是一種科學(xué)——人文主義教育。

[項(xiàng)目基金：本文系黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《社會(huì)工作介入黑龍江省中小學(xué)生命教育研究》的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：12514130）]

篇(2)

關(guān)鍵詞：高職院校；美育；德育；必要性

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

對(duì)于目前的高等職業(yè)院校而言，學(xué)生的思想道德教育是整個(gè)教育中較為重要的部分。

良好的道德教育對(duì)塑造學(xué)生健全的人格、培養(yǎng)高尚的道德情操具有重要的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，高等職業(yè)院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行美感教育同樣十分重要，能夠令學(xué)生產(chǎn)生追求“美”的想法，提升學(xué)生的審美能力。

德育與美育互為前提，互為保障。德育視閾下，美育能夠使學(xué)生對(duì)美的理解更加深入；美育視閾下，德育的實(shí)踐性與效果更加明顯。

一、學(xué)生美育與德育的相關(guān)概念

1.美育

美育又稱美感教育，是以培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感受、欣賞、創(chuàng)造美的能力為途徑，進(jìn)而達(dá)到使人們具有美的思想、美的理念、美的理想、美的情操、品格以及素養(yǎng)的目的。

從狹義上來說，教育中的美育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行的“藝術(shù)教育”；從廣義上來說，教育中的美育被定義為“美感教育”或者“審美教育”。

從廣義的角度而言，可以更加精確地對(duì)美育下一個(gè)完整的定義，即將美學(xué)的原則滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中所形成的教育。

2.德育

德育，從廣義的角度來講，是指所有具有目的性與計(jì)劃性、對(duì)社會(huì)中的成員施加有關(guān)政治、思想以及道德等多個(gè)方面影響的社會(huì)活動(dòng)。

從狹義角度來說，德育是指學(xué)校中的德育，即學(xué)校中的施教者按一定要求，系統(tǒng)、有目的性與計(jì)劃性地對(duì)受教育者施加有關(guān)政治、思想以及道德等多方面的影響。

本文所指的是狹義角度的德育，即學(xué)校中的施教者對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的、有目的與有計(jì)劃的思想品德養(yǎng)成教育。

二、美育視閾下高職院校進(jìn)行德育教育的必要性

美育之于德育而言有著重要的作用。審美因?yàn)槠湄S富的內(nèi)容以及直觀感性的特點(diǎn)，十分有利于對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)興趣以及道德情感的培養(yǎng)，對(duì)整個(gè)道德教育也能夠起到積極的推動(dòng)作用。

美育在道德教育中起到的作用是多樣的，主要表現(xiàn)為重視在道德教育的過程中滲透審美教育，學(xué)生通過對(duì)美的感受，來達(dá)到配合、服務(wù)于道德教育作用的目的。

德育教育中滲透美育的整個(gè)過程實(shí)際上是完成了與關(guān)于美的感受相結(jié)合的、有道德教育層面上的作用的內(nèi)心思維活動(dòng)的過程。用真情實(shí)感來感化、打動(dòng)以及影響受教育者，在其思想與情感上留下印記，并進(jìn)而激發(fā)受教育者內(nèi)心潛在的道德感，將受教育者的善惡觀實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，并最終達(dá)到根據(jù)自身對(duì)美的理解而自發(fā)地提高道德情操以及思想修養(yǎng)的目的。

由于美育在思想上的輔助作用，基于美育的德育教育在推行過程中往往會(huì)更加順暢，因此，開展基于美育視閾下的高等職業(yè)院校的德育工作十分具有可行性與必要性。

三、美育視閾下高職院校進(jìn)行德育教育的實(shí)踐

1.通過美育激發(fā)高職院校學(xué)生道德人格中的向善性

審美的體驗(yàn)對(duì)高職院校學(xué)生的道德人格的培養(yǎng)作用是十分巨大的。美育中的優(yōu)秀文化教化功能能夠影響甚至塑造學(xué)生的道德人格，進(jìn)而從整體上提升大學(xué)生的道德境界。

為了能夠使德育工作上升到一個(gè)較高層次，高職院校在進(jìn)行基本的思想道德教育的同時(shí)，可以從美育的角度對(duì)德育內(nèi)容加以完善。

促進(jìn)學(xué)生在思想道德方面的成熟，激發(fā)高職院校學(xué)生道德人格中的向善性。在這方面，學(xué)校可以采取的措施有很多，比如可以通過開設(shè)傳播優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)文化課程，在校園中建設(shè)優(yōu)秀文化、優(yōu)秀事跡的展覽平臺(tái)；通過開展有關(guān)傳承優(yōu)秀文化活動(dòng)等方式，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的向善性。

2.通過美育促使高職院校學(xué)生提高道德自律性

美育可以說是一種隱性教育，通過讓學(xué)生感受美，使他們?cè)跐撘颇械玫浇逃?/p>

高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育過程中，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的道德自律感是很有必要的，它能使學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)自我控制與約束自己的行為，但培養(yǎng)學(xué)生的道德自律并非易事，因此，要想培養(yǎng)學(xué)生在道德方面的自律性，要花費(fèi)的精力很大。

以情育人，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德自律性的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生在接受教育的過程中，自覺地接受道德教育；情感培養(yǎng)，可在怡情冶性的過程中提升學(xué)生的人生境界。

高職院校在進(jìn)行德育教育的過程中，可以通過帶領(lǐng)學(xué)生欣賞各種藝術(shù)作品，同時(shí)還可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作的過程中，以隱性的教育方式來對(duì)學(xué)生進(jìn)行教化，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的道德自律性。

3.借助美育緩解德育的約束性

感召力是藝術(shù)施加給人最大的影響之一，優(yōu)秀的藝術(shù)能夠凈化人們的心靈，使人們的精神境界上升到一個(gè)全新的高度。

對(duì)于德育而言，美育也對(duì)它產(chǎn)生感召力。學(xué)生對(duì)道德層面的思考與領(lǐng)悟，往往能夠使其進(jìn)行有關(guān)倫理道德問題的思考時(shí)，被有關(guān)美的因素喚醒。因此，高職院校進(jìn)行美育教育，不僅可以強(qiáng)化學(xué)生道德方面的行為，而且能夠激發(fā)學(xué)生的道德情感。

學(xué)校只開展德育教育往往會(huì)給學(xué)生一種壓抑和束縛感，具有一定的約束性，這樣的約束性還使得學(xué)生在接受教育的過程中產(chǎn)生抵觸情緒。而將德育與美育結(jié)合起來開展教育能夠有效地緩解這一壓抑與約束性，使學(xué)生提高德育有著更好的接受能力。

綜上所述，教育是每一所高等職業(yè)院校的職責(zé)所在，在此過程中，學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的教育，其中進(jìn)行德育與美育教育就是尤為重要的兩個(gè)方面。高等職業(yè)院校在開展教育教學(xué)的過程中，可以從美育的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，這樣的教學(xué)方式能夠更加有效地達(dá)到德育教育的目標(biāo)，有利于發(fā)揮二者在思想道德方面的感化與指導(dǎo)作用，使得整個(gè)德育實(shí)踐更加順暢，效果更加顯著。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

中華民族是世界上四大文明古國(guó)之一，其德育歷史尤其悠久。據(jù)史書記載，早在距今五、六千年前的軒轅黃帝時(shí)代，就有了“修德振兵”（《史記·五帝本紀(jì)》）之舉，表明從那時(shí)起，就已出現(xiàn)德育現(xiàn)象。后來到了堯舜時(shí)期，已有了孝父母、友兄弟的道德觀念，并且舜曾“使契為司徒，教以人倫”，旨在改變“逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）的結(jié)局。這說明在舜時(shí)，道德教育已成為社會(huì)管理者的自覺行為。此后，薪火相傳，代代相繼，不斷將具有我們民族特色的德育理論推向前進(jìn)，使中華民族成為富有道德內(nèi)涵的偉大民族，早在古代就被外民族譽(yù)為“禮義之邦”，留下了無比豐厚的德育產(chǎn)。發(fā)掘、總結(jié)、提煉、繼承這批遺產(chǎn)，為社會(huì)主義思想道德教育提供有益的歷史借鑒，是當(dāng)代德育理論工作者義不容辭的光榮職責(zé)。正是在這一歷史使命的激勵(lì)下，近年來許多學(xué)人，特別是一些生氣勃勃的青年學(xué)者，把研究的重點(diǎn)放在傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)德育的研究方面，取得了一系列令人矚目的新成果。崔華前同志這部《先秦諸子德育方法思想研究》書稿，就是其中之一。我有幸最早讀到這部書稿，感受良多。

書稿把“先秦諸子德育方法思想”作為研究對(duì)象，這個(gè)任務(wù)是很艱巨的。先秦諸子是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際百家爭(zhēng)鳴的熔爐中鍛煉出來的。百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)，代表不同階級(jí)利益的各家學(xué)者，出于不同的政治需要，在學(xué)術(shù)上展開論辯，彼此交鋒，是此而非彼，競(jìng)相提出不同的學(xué)術(shù)見解，表現(xiàn)出“道不同不相為謀”的對(duì)立傾向。在德育理論和方法方面，各家各派也都有自己的理論創(chuàng)造。他們既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充，各種不同的德育學(xué)說交相輝映，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德育學(xué)術(shù)盛況的壯麗圖景。

面對(duì)這種紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景，要對(duì)先秦諸子德育方法作開創(chuàng)性的、系統(tǒng)性的總結(jié)，其難度確實(shí)非同尋常。令人高興的是，作者沒有向困難低頭。他自覺地以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用比較研究法和歷史文獻(xiàn)考察法等現(xiàn)代科研方法，在深入揭示先秦諸子德育方法思想形成的社會(huì)條件和理論基礎(chǔ)之后，對(duì)先秦諸子的德育方法學(xué)說，從宏觀到微觀、從歷史到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的理論探索。書稿所展示的先秦諸子德育方法思想體系，其概念之清晰，內(nèi)容之宏富，脈絡(luò)之分明，觀點(diǎn)之新穎，都顯示出自己的特有優(yōu)勢(shì)，給人以許多智慧的啟迪，讀后令人耳目一新。

一、概念清晰

例如，關(guān)于“德育方法”的概念，作者先把“德育”釋為“思想道德教育”，然后進(jìn)一步指出：“德育方法，就是關(guān)于思想道德教育的方法，具體說來，就是指教育者在對(duì)受教育者實(shí)施世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀教育的過程中所采用的手段或方式，是溝通德育主客體的中介或橋梁。”這個(gè)概括，內(nèi)容完整而清晰，它不僅厘清了現(xiàn)代意義上的“德育”概念，而且把“德育方法”概括為“思想道德教育的方法”，并對(duì)其具體內(nèi)涵作了完整歸納，給人以概念清晰之感。

長(zhǎng)期以來，一些人從廣義的角度，把“德育”解釋為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體。這是值得推敲的。“德育”一語(yǔ)，確有狹義和廣義之分，從狹義上說，德育即指品德教育或道德教育；從廣義上說，“德育”指的是關(guān)于思想道德方面的教育。若從廣義角度把“德育”概括為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體，則必然導(dǎo)致概念上的重疊或出現(xiàn)“屋上架屋”的弊病。我們知道，“思想教育”、“政治教育”、“道德教育”以及“思想政治教育”、“思想道德教育”等，都各有特定內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將之相加，必然造成不必要的混亂。我們所說的“思想教育”，指的是關(guān)于思想觀念方面的教育。“思想觀念”所涉內(nèi)涵很寬，它包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀等一系列關(guān)于思想方面的觀念。因此，所謂“思想教育”，指的是以上述一系列觀念為主要內(nèi)容的教育。我們所常說的“政治教育”、“道德教育”、“思想政治教育”、“思想道德教育”以及世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育等，都含納于思想教育之中，或者說都是思想教育的重要組成部分。例如，“思想政治教育”，指的是以政治為核心內(nèi)容的思想教育；“思想道德教育”，則指的是以道德為核心內(nèi)容的思想教育，等等。思想教育同“政治教育”、“道德教育”等相比，屬于高一層次的概念，絕不可與后二者平列看待。

若把“思想教育”看作與“政治教育”、“道德教育”平列的東西，并簡(jiǎn)單將它們相加起來構(gòu)成“德育”概念，其結(jié)果必然使人產(chǎn)生這樣的誤解：似乎“思想教育”中，沒有“政治教育”和“道德教育”；而“政治教育”和“道德教育”似乎又不屬于思想教育。這顯然不符合客觀實(shí)際，其失誤的根源，在于概念不清。本書將“德育”定位于“思想道德教育”，無疑是正確的作法，值得大加肯定。

二、內(nèi)容宏富

本書旨在揭示我國(guó)先秦時(shí)期儒、墨、道、法四大學(xué)派中的著名思想家的德育方法思想，具體說來就是對(duì)儒家學(xué)派中的孔丘、孟軻、荀況，墨家學(xué)派中的墨翟及其后學(xué)，道家學(xué)派中的老聃、莊周及稷下道家學(xué)者，法家學(xué)派中的商鞅、韓非及齊法家學(xué)者等人的德育方法思想，進(jìn)行系統(tǒng)論述。其所涉學(xué)者之眾、內(nèi)容層面之寬，都給人留下深刻印象。在思想提煉方面，書稿既有宏觀的概括，更有微觀的剖析。

例如，它在分析先秦諸子關(guān)于“身教示范方法”的思想時(shí)，進(jìn)行了廣泛而深入的探討，分別論析了孔子的“其身正，不令而行”的思想、孟子的“教者必以正”的思想、荀子的“師以身為正儀”的思想、墨子的“摩頂放踵利天下為之”的身體力行思想、老莊的“行不言之教思想”、商鞅的“官無邪則民不敖”的思想、韓非的“不以言談教”思想，以及齊法家的“明正以治國(guó)”思想，等等。這些論析，既說明先秦諸子對(duì)“身教示范”德育方法的普遍關(guān)注，又說明他們從不同視角對(duì)“身教示范”德育方法，進(jìn)行了各具特色的理論創(chuàng)造。一部專著，把問題的研究置于如此廣博的層面，并將之引向微觀作深入的探討，這不僅反映了作者扎實(shí)的專業(yè)功底，更反映了作者不懈追求的理論勇氣。

它使關(guān)于這一問題的研究，生動(dòng)而具體，細(xì)膩而周密，給讀者以內(nèi)容宏富的深切感受。

三、脈絡(luò)分明

書稿所要集中闡釋的，是先秦諸子關(guān)于德育方法的系統(tǒng)思想。這是一個(gè)涉及面寬、包容量大、需要回答很多問題的研究課題。如何才能抓住要領(lǐng)、突出重點(diǎn)呢？作者別出心裁，將先秦諸子的德育方法思想，分為三大類：一為關(guān)于教育者施教的方法思想，二為關(guān)于受教育者自我教育方法的思想，三為關(guān)于實(shí)施德育評(píng)估的方法思想，等等。全書關(guān)于先秦諸子德育方法的思想體系，正是由這三個(gè)方面擴(kuò)展開去，并最終建構(gòu)起來的。

例如，圍繞“關(guān)于教育者施教的方法思想”，書稿揭示了“因材施教法”、“身教示范法”、“教學(xué)相長(zhǎng)法”、“平等育人法”、“情感交流法”、“循序漸進(jìn)法”、“啟示引導(dǎo)法”、“環(huán)境陶冶法”等八種關(guān)于教育者施教的方法思想；圍繞“受教育者自我教育方法的思想”，書稿又揭示了“知榮明恥法”、“自我反省法”、“克己慎獨(dú)法”、“忠恕一貫法”、“改過遷善法”、“防微杜漸法”、“躬行踐履法”、“益志養(yǎng)氣法”等八種關(guān)于受教育者自我教育的方法思想。此外，圍繞“關(guān)于實(shí)施德育評(píng)估方法的思想”，書稿也提出了一系列具有方法論指導(dǎo)意義的基本方法、原則。這樣，全書沿著以上三條粗線深入下去，層層剖析，步步發(fā)掘，揭示了先秦諸子關(guān)于德育方法的思想共達(dá)150余種之多。這么多方法，用三條線索將之串連起來，可謂脈絡(luò)分明，條理謹(jǐn)嚴(yán)，既突出了重點(diǎn)，又照應(yīng)了全面，確有裁剪得體之功效。

四、思想新穎

一部專著的成功，不僅取決于它有明晰的概念、豐富的內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞Q于它有創(chuàng)新的理論思維。創(chuàng)新是一切理論研究的靈魂，是一部專著取得成功的關(guān)鍵所在。

本書稿的可貴之處，就是作者在探討先秦諸子德育方法思想的過程中，勇于闡發(fā)自己的獨(dú)得之見。例如，書稿在探討《先秦諸子德育方法的理論基礎(chǔ)》這一節(jié)中，抓往三個(gè)基本理論問題（即天人觀、人性論、發(fā)展觀），進(jìn)行自己的理論思考，認(rèn)為先秦諸子關(guān)于德育方法的思想，都是與他們對(duì)這三個(gè)基本問題的看法相關(guān)聯(lián)。這無疑是很有見地的認(rèn)識(shí)。“天人觀、人性論、發(fā)展觀”（以下簡(jiǎn)稱“三觀”），均屬于世界觀范疇。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。正是基于這一見解，書稿具體回答了先秦諸子所持的“三觀”如何決定了他們相應(yīng)的方法論。以“人性論”為例，書稿把先秦諸子的人性理論，分為“性習(xí)論”、“性善論”、“性惡論”、“性無善無惡論”、“性有善有惡論”、“性自然論”、“性利己論”等七種形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)而說明這些人性之論如何決定了相應(yīng)的方法論，如：孔子的“性習(xí)論”，決定了他重視后天學(xué)習(xí)、提倡“擇友擇處”、突出養(yǎng)成教育的德育方法；孟子的“性善論”，決定了他在德育方法方面，重視“反省內(nèi)求”、“存心養(yǎng)性”、“平等育人”等方法；荀子的“性惡論”，決定了他重視“積善成德”、“環(huán)境育人”以及“待師法而正”的德育方法等等。這就從本質(zhì)上闡明了先秦諸子德育方法各具特色的思想的緣由。其所論，均持之有故，言之成理，既達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚撋疃龋株U發(fā)了自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，給人以勇于探索和觀念新穎的深切感受。

本書的創(chuàng)新特色，不僅在于作者在書中闡發(fā)了自己的獨(dú)得之見，更在于它從總體上對(duì)先秦諸子德育方法思想作了系統(tǒng)性總結(jié)，這是一項(xiàng)披荊斬棘、開拓荒野的具有探索意義的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。長(zhǎng)期以來，由于“左”的思維方式的束縛，人們害怕被載上“鉆故紙堆”、“拾封建余唾”的帽子，以致不敢接觸傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)德育遺產(chǎn)。隨著改革開放的深入，傳統(tǒng)文化的價(jià)值特別是傳統(tǒng)道德的價(jià)值，已逐漸為人們所認(rèn)同。黨的“十六大”明確提出“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。正是在改革開放的適宜條件下，對(duì)于傳統(tǒng)德育遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究，日益引起學(xué)界重視。近年來，先后有一系列研究傳統(tǒng)道德或傳統(tǒng)德育的新著問世，如，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》（含多傳本與單行本兩種本子）、陳谷嘉主編的《中國(guó)傳統(tǒng)德育思想研究》、江萬秀等著《中國(guó)德育思想史》、羅熾主編的《中國(guó)德育思想史綱》以及拙著《儒家德育學(xué)說論綱》等等，都是研究傳統(tǒng)德育理論的新著。然而，這些著作多偏于德育理論方面的探討，而對(duì)于傳統(tǒng)德育方法則涉及較為有限。

擺在書案上的這部《先秦諸子德育方法思想研究》，可以說是當(dāng)代中國(guó)第一部研究傳統(tǒng)德育方法的新著，盡管它所涉及的歷史僅限于先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)階段，但它的問世，卻打破了過去關(guān)于傳統(tǒng)德育方法的專門研究長(zhǎng)期處于“0”的狀況。這無疑是一項(xiàng)具有填空補(bǔ)白意義的難能可貴的探索！老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”有了“一”的起點(diǎn)，我相信隨著傳統(tǒng)德育研究的深入，我國(guó)學(xué)界以后將會(huì)有更新、更多、更高水平的傳統(tǒng)德育方法研究新成果涌現(xiàn)出來！這正是“長(zhǎng)江后浪推前浪”這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律所使然，余將樂觀其成！

毋庸諱言，作為一部拓荒性的著作，本書稿不可能十全十美，它不可避免地還存在這樣或那樣的缺陷，例如，本書以《先秦諸子德育方法思想研究》為題，但在《導(dǎo)論》中，卻對(duì)先秦諸子所處的百家爭(zhēng)鳴歷史環(huán)境、諸子所依各家各派的基本學(xué)術(shù)宗旨，以及諸子中各位學(xué)者的生平傳記，均未能作出較為詳盡的交待。

篇(4)

1.中職政治教學(xué)德育資源的開發(fā)

1.1中職政治教學(xué)德育資源的開發(fā)渠道

從理論上來看,中職政治教學(xué)德育資源分為廣義和狹義兩種,廣義包括了課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的各個(gè)因素,而狹義則是指形成課程資源的直接來源。隨著電子科技的不斷發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋,強(qiáng)大的引擎搜索手段為中職政治教學(xué)提供了便利,教學(xué)前的知識(shí)收集與整合可以依賴網(wǎng)站的關(guān)鍵詞輸入形式快速找到相關(guān)資料。學(xué)生也可以自行登錄各大網(wǎng)站,關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài),開拓視野,整合自身的政治知識(shí)資源庫(kù)。政治知識(shí)與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān),從國(guó)際環(huán)境的角度看,中職政治教學(xué)德育資源的開發(fā)能培養(yǎng)具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力的創(chuàng)新人才,吸收更多有效的德育資源進(jìn)行教學(xué),并提高我國(guó)中職學(xué)校德育環(huán)境;從國(guó)內(nèi)環(huán)境的角度看,中職學(xué)校政治教學(xué)著力于提高學(xué)生的整體素質(zhì),抵制社會(huì)上享樂主義與拜金主義的侵蝕,大力弘揚(yáng)民族文化與民族精神[1]。

1.2中職政治教學(xué)德育資源的開發(fā)

1.2.1挖掘家校資源,引導(dǎo)學(xué)生品行中職學(xué)生的主要活動(dòng)場(chǎng)所包括學(xué)校與家庭,因此,充分挖掘家校資源,豐富政治教學(xué)內(nèi)容,才能在引導(dǎo)學(xué)生品行的工作中發(fā)揮重要作用。在政治教學(xué)課堂上,教師擔(dān)負(fù)了課程資源開發(fā)者與家校交流整合者的任務(wù),學(xué)生不同的生活經(jīng)歷也是資源分享與學(xué)習(xí)的財(cái)富,強(qiáng)化溝通交流與利用能夠讓學(xué)生感悟更多的人生哲理,在教師的指引下塑造健康人格[2]。例如,在講解職業(yè)生涯規(guī)劃等相關(guān)內(nèi)容時(shí),有些學(xué)生對(duì)自身的期望值過高,不符合實(shí)際發(fā)展,也有些學(xué)生渾渾噩噩虛度年華,不理解職業(yè)資格證書的作用。教師可以借用家長(zhǎng)會(huì)舉辦的機(jī)會(huì)組織百家講壇,除了為學(xué)生介紹自己的從師經(jīng)歷與血汗付出史外,也讓家長(zhǎng)參與其中,讓學(xué)生感同身受。不同的歷練與經(jīng)驗(yàn)時(shí)刻警醒學(xué)生,要根據(jù)家庭的實(shí)際情況與自身的興趣專業(yè)交流探討,在家長(zhǎng)與教師的共同幫助下調(diào)整思路與方向。優(yōu)質(zhì)的家校資源注入于德育資源中,融合政治教學(xué)知識(shí)點(diǎn)關(guān)于職業(yè)生涯規(guī)劃章節(jié)的講解,能夠幫助學(xué)生少走彎路,健康成長(zhǎng)。1.2.2挖掘網(wǎng)絡(luò)資源,構(gòu)建學(xué)習(xí)平臺(tái)新媒體時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)科技滲入到每一個(gè)學(xué)生的生活學(xué)習(xí)中,其便捷性更是受到人們的喜愛,學(xué)生利用網(wǎng)站、BBS、QQ等豐富課余生活,也充分利用豐富的信息資源學(xué)習(xí)知識(shí)。應(yīng)用到中職政治教學(xué)課堂德育資源的開發(fā)工作上,改變傳統(tǒng)教學(xué)模式,充分利用網(wǎng)絡(luò)資源,構(gòu)建新型德育教學(xué)平臺(tái),高效開展政治教學(xué)中的法律教育。例如,在學(xué)習(xí)相關(guān)法律知識(shí)時(shí),教師可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索一些案例進(jìn)行講解分析,為學(xué)生德育知識(shí)的積累打開一片天空。眾所周知,法律是法與情的結(jié)合,在情與法發(fā)生矛盾時(shí),學(xué)生如何以德育教育成果理解這兩者的沖突。例如高速公路攔車救狗的事件在網(wǎng)絡(luò)中迅速傳播,其中牽涉了攔狗行為的合理不合法邏輯,這時(shí),教師應(yīng)該發(fā)動(dòng)學(xué)生親自去網(wǎng)絡(luò)上查找資料,同時(shí)搜索政治教學(xué)中有關(guān)法律的信息,讓學(xué)生盡早接觸社會(huì),了解社會(huì)常態(tài),在學(xué)習(xí)利用網(wǎng)絡(luò)資源為學(xué)習(xí)服務(wù)的基礎(chǔ)上,形成自身的德育良知。值得注意的是,在這個(gè)過程中教師要充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的兩面性,對(duì)資源的開發(fā)與引導(dǎo)做到張弛有度,從法與情的德育教育中將學(xué)生的觀念引向正道,才能取得有效的教學(xué)效果[3]。1.2.3挖掘行業(yè)資源,促進(jìn)職業(yè)發(fā)展中職學(xué)生即將邁入社會(huì),作為培養(yǎng)準(zhǔn)職業(yè)人的中職學(xué)校,課堂德育教育對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展有著關(guān)鍵的影響與作用。德育教育資源的開發(fā)完全可以將行業(yè)資源引入,使得政治教學(xué)課堂上的教學(xué)更具有針對(duì)性與實(shí)效性。比如,在講解《職業(yè)道德》時(shí),教師可以有意識(shí)地引入地鐵公司、市政建設(shè)公司等企業(yè)的文化、管理制度與職業(yè)道德的講解,課外邀請(qǐng)企業(yè)技術(shù)專家或優(yōu)秀工作者到校開設(shè)專題講座,也可以組織學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)進(jìn)行參觀,讓其對(duì)今后的崗位產(chǎn)生職業(yè)認(rèn)同感,從中明白德育教育的重要價(jià)值與意義,在學(xué)習(xí)中更有針對(duì)性地接受德育教育,為今后走出學(xué)校,適應(yīng)社會(huì)崗位需求打下基礎(chǔ),做足準(zhǔn)備。

2.中職政治教學(xué)中德育資源的利用

2.1發(fā)展性個(gè)體思維中的德育資源利用

具體到中職政治教學(xué)課堂上,學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展變化是客觀存在的,需要通過不斷學(xué)習(xí),日積月累地產(chǎn)生質(zhì)的變化。教師在利用德育資源進(jìn)行教學(xué)時(shí),必須密切關(guān)注到學(xué)生個(gè)體的思維與德育教學(xué)的融合度,才能更好地促進(jìn)全面發(fā)展。比如,在學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》時(shí),教師要講解變化發(fā)展與順境逆境知識(shí),于是向?qū)W生提問:“關(guān)于感覺、思維、觀念這些意識(shí)產(chǎn)生時(shí),體現(xiàn)的是哪些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?”待學(xué)生明確大腦的支配作用時(shí),就可以引入大腦支配行為的概念。政治課堂上對(duì)一些歷史偉人高尚品德的梳理,學(xué)生們通過認(rèn)識(shí)與了解很快地注入德育的概念,那么這種概念植入大腦后,需要學(xué)生經(jīng)過加工改造而創(chuàng)造出新的個(gè)人思維理解的德育,進(jìn)而支配行為與思想上的改變。物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)引導(dǎo)行動(dòng)[4]。

2.2生成性培養(yǎng)目標(biāo)的德育資源利用

任何科目的教學(xué)都

是有計(jì)劃有目的的教育活動(dòng),這個(gè)過程中通過不斷發(fā)展,不斷生成,使教育動(dòng)力融入于過程當(dāng)中。貫穿了德育教育的中職政治教學(xué)課堂也不例外,要讓其具有生命力與感染力,教師就要注重資源利用的生成性發(fā)展。比如在學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》時(shí),有關(guān)企業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)知識(shí),教師在開課前可以讓學(xué)生自行搜集一些成功企業(yè)的案例資料,課堂上分析企業(yè)之所以成功是如何進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的。如一個(gè)成功的汽車企業(yè),打造管理的重點(diǎn)在于樹立質(zhì)量意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí),其中的誠(chéng)信意識(shí)就是政治德育資源發(fā)展的一種表現(xiàn)。在物欲橫流的時(shí)代,很多商家為了追逐經(jīng)濟(jì)利益放棄質(zhì)量把關(guān),棄安全問題而不顧,這些都是品德缺失帶動(dòng)的錯(cuò)誤行為。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不但可以掌握企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的相關(guān)知識(shí),也能清楚地認(rèn)識(shí)到進(jìn)入社會(huì),一旦加入經(jīng)營(yíng)者行列以后,社會(huì)需要自己成為一個(gè)怎樣的人。樹立生成性的培養(yǎng)目標(biāo),充分展現(xiàn)德育功能在支配職業(yè)選擇與經(jīng)營(yíng)管理工作中的作用,才是德育資源有效利用的具體表現(xiàn)。 2.3評(píng)價(jià)性學(xué)習(xí)文本的德育資源利用

文本的學(xué)習(xí)與其資源的開發(fā)主要是指教學(xué)溝通過程中出現(xiàn)、產(chǎn)生以及接受的讀寫文本或會(huì)話文本,要求學(xué)生對(duì)政治的所學(xué)知識(shí)能夠以評(píng)價(jià)性學(xué)習(xí)的能力進(jìn)行德育資源整合利用。比如,在學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》中的《關(guān)注國(guó)際社會(huì)維護(hù)國(guó)家利益》的知識(shí)時(shí),教師開展講解的前提建立在學(xué)生了解關(guān)心時(shí)事的基礎(chǔ)上,但并不是所有學(xué)生都能及時(shí)關(guān)注當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)的時(shí)事政治,傳統(tǒng)的講解會(huì)導(dǎo)致課堂索然無味。因此,教師可以為學(xué)生布置課前作業(yè),搜集《弱國(guó)無外交》的資料,親身動(dòng)手制作PPT課件,并上臺(tái)展現(xiàn)與課堂上。有的學(xué)生以時(shí)間為軸,以中國(guó)為例,羅列我國(guó)歷史上簽過的不平等條約,闡述我國(guó)過去的歷史地位,讓人引發(fā)對(duì)當(dāng)前中國(guó)強(qiáng)大發(fā)展的感慨。這個(gè)討論的過程中引用的資源包括了歷史,有助于激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情與國(guó)家榮譽(yù)感,在推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程中,任何人都應(yīng)該培養(yǎng)中華人民特有的品德,接受現(xiàn)代化教育,積少成多,大力推動(dòng)中國(guó)更好更快發(fā)展。政治文本教學(xué)是傳遞知識(shí)信息的材料,盡管呈現(xiàn)的信息量有限,但并不妨礙更多知識(shí)點(diǎn)與信息點(diǎn)的進(jìn)入與融合,充分挖掘德育教育潛力,使教學(xué)工作實(shí)現(xiàn)德育性質(zhì)的融會(huì)貫通[5]。

篇(5)

一、企業(yè)文化與中職德育教學(xué)

1.企業(yè)文化的概念

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)有廣義和狹義兩個(gè)概念。從廣義來講，企業(yè)文化是我們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各個(gè)行為主體應(yīng)當(dāng)遵循和追求的共同價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和精神訴求，如平等交換、積極主動(dòng)的實(shí)干精神等。所以在這個(gè)層面上，企業(yè)文化更多地應(yīng)當(dāng)稱之為市場(chǎng)文化，不過由于企業(yè)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，所以用廣義的企業(yè)文化來指稱。狹義的企業(yè)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下，在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括企業(yè)的文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。

2.中職德育教學(xué)的概念

按照2014年教育部修訂的《中職德育教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》），中等職業(yè)學(xué)校德育目標(biāo)是：“把學(xué)生培養(yǎng)成為愛黨愛國(guó)、擁有夢(mèng)想、遵紀(jì)守法、具有良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣的社會(huì)主義合格公民，成為敬業(yè)愛崗、誠(chéng)信友善，具有社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。”

通過企業(yè)文化的定義和中職德育的目標(biāo)我們可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化和德育教育二者基礎(chǔ)都是“德”，都是在價(jià)值觀、品德、精神等方面對(duì)人的一些要求，這是在中職德育教學(xué)中進(jìn)行企業(yè)文化滲透的基礎(chǔ)。

二、在中職德育教學(xué)滲透企業(yè)文化的原因

1.培養(yǎng)中職生良好職業(yè)素養(yǎng)的需要

《大綱》指出，要“積極推進(jìn)優(yōu)秀企業(yè)文化進(jìn)校園，通過宣傳學(xué)習(xí)行業(yè)勞動(dòng)模范、學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生事跡等，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)興趣和職業(yè)精神，增強(qiáng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心。”《大綱》要求，“學(xué)校要在職業(yè)指導(dǎo)工作中全面滲透德育內(nèi)容，加強(qiáng)職業(yè)意識(shí)、職業(yè)理想、職業(yè)道德和創(chuàng)業(yè)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。加強(qiáng)就業(yè)服務(wù)，提高就業(yè)服務(wù)的水平和質(zhì)量。”所以，在中職教育中滲透企業(yè)文化是貫徹《大綱》的培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也是切實(shí)提升中職學(xué)生良好職業(yè)素養(yǎng)的題中之意。

2.激發(fā)中職生學(xué)習(xí)熱情的需要

好學(xué)不如樂學(xué)，興趣是最好的老師，興趣是人對(duì)客觀事物的一種積極認(rèn)識(shí)傾向，是一種復(fù)雜的個(gè)性品質(zhì)，它推動(dòng)人去探求新的知識(shí)，發(fā)展新的能力。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者。所以在教學(xué)過程中應(yīng)發(fā)]學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)主體作用，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，提前讓學(xué)生了解企業(yè)文化的相關(guān)知識(shí)，洞悉企業(yè)文化的相關(guān)作用，從而讓中職學(xué)生在畢業(yè)前就能夠切實(shí)感受到企業(yè)的價(jià)值觀以及企業(yè)的工匠精神、企業(yè)的質(zhì)量管理意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，從而體驗(yàn)在企業(yè)中個(gè)人所肩負(fù)的職業(yè)責(zé)任和面臨的市場(chǎng)挑戰(zhàn)，進(jìn)而以更大的熱情投入到專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)中去，最終為就業(yè)后的角色轉(zhuǎn)變打下良好的基礎(chǔ)。

3.中職德育教學(xué)的內(nèi)在要求

中職學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)合格的技能型、應(yīng)用型人才為己任。現(xiàn)在不少中職學(xué)生在去企業(yè)工作時(shí)，面對(duì)與學(xué)校全然不同的環(huán)境，一定程度上沒有做好心理準(zhǔn)備，不能很好地適應(yīng)一線的工作崗位，從而使其在學(xué)校所學(xué)知識(shí)在工作中起不到作用，相關(guān)職業(yè)意識(shí)缺乏，無法在企業(yè)這個(gè)新環(huán)境里找到自己的位置，對(duì)企業(yè)的管理方法不習(xí)慣。

實(shí)際上，好多剛畢業(yè)的中職學(xué)生并不是不具備相關(guān)的相應(yīng)的知識(shí)和能力，只是他們對(duì)企業(yè)環(huán)境暫時(shí)不適應(yīng)，使其在學(xué)校所學(xué)知識(shí)不能迅速轉(zhuǎn)換為專業(yè)技能，甚至遭到企業(yè)的淘汰。所以，中職畢業(yè)生進(jìn)入企業(yè)后要盡快轉(zhuǎn)變角色，而這個(gè)角色轉(zhuǎn)換就需要我們?cè)谥新毥虒W(xué)中提供條件，打好基礎(chǔ)，而不能讓學(xué)生在企業(yè)自生自滅。從這點(diǎn)來看，在中職德育教學(xué)中進(jìn)行企業(yè)文化的滲透教育是中職教育的內(nèi)在要求，也是企業(yè)和市場(chǎng)對(duì)人才的要求。

三、中職德育教學(xué)中企業(yè)文化滲透的對(duì)策

1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)企業(yè)的合理心理預(yù)期

在中國(guó)普通的老百姓眼中，大學(xué)生、“上過學(xué)”的年輕人就不應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)或技能一線工作，而應(yīng)當(dāng)是“坐辦公室”或“管人”的，加上許多中職生對(duì)企業(yè)的真實(shí)運(yùn)行缺乏了解，這樣就使得許多學(xué)生在入職后產(chǎn)生了巨大的心理落差。因此，學(xué)校在德育教學(xué)中，要對(duì)現(xiàn)代企業(yè)分工和人才梯隊(duì)進(jìn)行介紹，也可以組織實(shí)地參觀。通過這種介紹、學(xué)習(xí)和參觀讓學(xué)生了解企業(yè)的人才梯隊(duì)是由不同學(xué)歷、年齡、技術(shù)的人分工組成的。在企業(yè)中，中職生更多的起的是承上啟下的作用。對(duì)于這個(gè)角色與定位，學(xué)校要在德育教學(xué)中給予引導(dǎo)、明確，從而使學(xué)生在就業(yè)前能夠調(diào)整好心態(tài)，選擇好定位，建立恰當(dāng)?shù)男睦眍A(yù)期，避免在就業(yè)后出現(xiàn)巨大的心理落差而影響工作和學(xué)生個(gè)人發(fā)展。

2.探索企業(yè)式教學(xué)

企業(yè)畢竟是企業(yè)，無論在節(jié)奏還是其他方面都有著它不同于學(xué)校的特征。所以在教學(xué)中進(jìn)行企業(yè)文化的滲透，除了傳統(tǒng)的課堂講授之外，德育老師應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行教學(xué)形式的創(chuàng)新，使得教學(xué)內(nèi)容更貼近實(shí)際。要營(yíng)造氛圍，在教學(xué)與管理中自覺或不自覺地體現(xiàn)企業(yè)文化的要求，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)。而良好的職業(yè)素養(yǎng)有利于學(xué)生在未來的職業(yè)發(fā)展，也有利于學(xué)生早日融入企業(yè)。但良好的職業(yè)素養(yǎng)是無法通過單純的課堂講授實(shí)現(xiàn)的，它需要的是一種環(huán)境，一種氛圍，是潛移默化，“潤(rùn)物細(xì)無聲”。這是中職德育課堂企業(yè)文化滲透的目的，也是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

在中職德育教學(xué)中，企業(yè)式教學(xué)主要表現(xiàn)在突出職業(yè)精神上。要積極探索職業(yè)教育規(guī)律，在學(xué)校德育課堂中融入和體現(xiàn)企業(yè)文化。可以提前引入企業(yè)管理的方法，模擬企業(yè)管理的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行類企業(yè)的管理，把學(xué)生當(dāng)員工，把教室當(dāng)車間，把教師當(dāng)師傅，使學(xué)生在模擬環(huán)境中體會(huì)企業(yè)的運(yùn)作流程和人際關(guān)系，從而早日適應(yīng)企業(yè)需要，早日融入職場(chǎng)。

3.校企聯(lián)合進(jìn)行德育教育

學(xué)生畢業(yè)后的目的地是市場(chǎng)，市場(chǎng)的主體是企業(yè)。所以，校企合作進(jìn)行德育教育可以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育培養(yǎng)人才與市場(chǎng)需求人才的無縫對(duì)接；同時(shí)也使得課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接、生產(chǎn)過程與學(xué)習(xí)過程對(duì)接，最終培養(yǎng)出符合市場(chǎng)需求的技能人才。

篇(6)

實(shí)踐德育的提出是在反思傳統(tǒng)知性德育和灌輸式德育模式的基礎(chǔ)上，為提高當(dāng)前德育實(shí)效的一種有益探索，從其產(chǎn)生到走向成熟必然需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。

（一）實(shí)踐德育思想的歷史尋思

從古今中外相關(guān)德育理論的研究論述來看，生活德育、勞動(dòng)德育、活動(dòng)德育以及社會(huì)參與德育是實(shí)踐德育形成的重要理論淵源。西方傳統(tǒng)文化對(duì)人的情感設(shè)計(jì)自古以來有理性主義與感性主義兩種進(jìn)路。而西方人現(xiàn)世生活中感性與理性的二元對(duì)立與沖突，造成在現(xiàn)代西方德育思想中，“認(rèn)知主義流派偏重于培養(yǎng)道德認(rèn)知能力而輕視培養(yǎng)道德情感，非理性主義流派放縱感望而貶低理性思維。”同時(shí)，就西方道德教育而言，西方文化重視理智德性，強(qiáng)調(diào)知性德育，如蘇格拉底就明確主張：“美德即知識(shí)。”在以后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，知性德育一直是西方道德教育的主流形式。但是在我們仔細(xì)研讀西方學(xué)者對(duì)道德教育的論著時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方人在個(gè)體的品德發(fā)展和道德教育時(shí)也未完全忽視道德情感和道德行為的作用，特別是進(jìn)入近現(xiàn)代以來，相關(guān)的論述越來越豐富。美國(guó)教育家杜威（John　Dewey）認(rèn)為學(xué)校的社會(huì)生活是道德教育的基本要素，道德教育不能只是直接傳授道德知識(shí)，學(xué)校不必專門開設(shè)道德教育課程，而主要通過學(xué)校生活來進(jìn)行。他認(rèn)為道德觀念是在參與社會(huì)活動(dòng)中形成的，因此主張通過學(xué)校一切媒介、手段、材料對(duì)學(xué)生的個(gè)體發(fā)生影響，組織兒童直接參加社會(huì)生活。以美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格（L－Kohlberg）等人為代表的道德認(rèn)知發(fā)展階段論認(rèn)為，“教育原則中除了包括要了解兒童的道德發(fā)展階段外，更重要的是要設(shè)法引起兒童真正的道德沖突，認(rèn)為沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展，藉此向兒童揭示道德思維方式，促進(jìn)其道德思維能力的發(fā)展和良好道德行為的出現(xiàn)。”與西方倫理道德文化和西方道德教育大相徑庭的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化重視實(shí)踐倫理，強(qiáng)調(diào)踐行德性的重要性。在中國(guó)，傳統(tǒng)倫理精神中強(qiáng)烈的入世態(tài)度決定了實(shí)踐在德育中舉足輕重的地位。儒家思想認(rèn)為只有在實(shí)踐中才能不斷深化人的德性體悟，發(fā)展人的德行能力。孔子認(rèn)為，仁即“立人達(dá)人”，而要做到這一點(diǎn)就必須身體力行，“力行近乎仁”。在儒家看來，貫徹孝道根本做法是“行孝”，而不是口頭說孝。因此，儒家在論述德育的時(shí)候多強(qiáng)調(diào)踐履的價(jià)值。“更為重要的是，踐履道德并不是要人特意去做某些行為，而只是要人將自己的日常生活處理好即可。”朱熹曾明確主張個(gè)體踐履道德要在其“日用之間”進(jìn)行。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中蘊(yùn)含著“生活即德育”、“美德在踐履”的思想，成為當(dāng)前中國(guó)德育研究可以借鑒吸收的優(yōu)秀精華。陶行知先生是當(dāng)代“實(shí)踐德育”理論與實(shí)踐的最有影響的教育家。他提出了著名的“生活即教育”論斷，“主張讓學(xué)生通過自治生活培養(yǎng)自我解決困難和問題的能力，提高評(píng)價(jià)道德行為和判斷道德是非的能力，負(fù)擔(dān)起自我解決問題的責(zé)任；讓學(xué)生通過集體生活培養(yǎng)集體精神，在合理、進(jìn)步、豐富的集體生活中使學(xué)生的品德和精神受到真正的陶冶鍛煉，同時(shí)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，成為真善美的人”。

（二）實(shí)踐德育內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀

與前文對(duì)實(shí)踐德育的種種論述相對(duì)應(yīng)，筆者認(rèn)為：在當(dāng)前的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件下，特別是今天以人為本的教育理念的指導(dǎo)下，本文所述的實(shí)踐德育是指德育工作者通過組織、引導(dǎo)學(xué)生積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)，提高其思想認(rèn)識(shí)水平、政治參與能力、道德行為選擇能力的德育過程；這一活動(dòng)過程主張把社會(huì)實(shí)踐作為德育的重要途徑和過程特征。具體來講，實(shí)踐德育的內(nèi)涵包含以下三個(gè)方面：一是實(shí)踐德育主張將社會(huì)實(shí)踐作為德育的重要途徑和過程特征，是一種主體性德育；這是其區(qū)別于知性德育和灌輸式德育最顯著的特征。二是實(shí)踐德育主張將社會(huì)實(shí)踐作為德育的重要途徑，這里實(shí)踐的內(nèi)涵是被嚴(yán)格限定的，如前所述，的實(shí)踐觀———“人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)”———仍是最好的解釋。三是對(duì)實(shí)踐德育的正確理解，還必須理清其與“生活德育”的關(guān)系。就實(shí)踐與生活的關(guān)系來看，實(shí)踐是生活的下位概念，實(shí)踐的內(nèi)涵要小于生活的內(nèi)涵。因而，實(shí)踐德育的內(nèi)涵也是小于生活德育的，實(shí)踐德育只是主張將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為德育重要途徑的育德模式。

二、實(shí)踐德育的主要形式

目前，在學(xué)校實(shí)踐德育具體實(shí)施過程中，根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)的不同類型和實(shí)踐活動(dòng)的具體特征可以將實(shí)踐德育的具體形式劃分為以下幾種類型：

（一）生活性實(shí)踐德育

生活性實(shí)踐德育的提出其實(shí)是對(duì)“生活即教育”理念的進(jìn)一步闡發(fā)，“認(rèn)為生活與教育是同一的，是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名詞而不是分割開的兩樣?xùn)|西。”就生活本身的內(nèi)涵而言，有廣義和狹義之分，廣義的生活，指的是人類為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)，既包括物質(zhì)活動(dòng)也包括精神活動(dòng)。狹義的生活是與廣義的生活相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，一般泛指人的日常生活。從生活本身的內(nèi)涵可知，一方面，生活性的實(shí)踐德育主張生活可以成為其具體實(shí)施過程中的重要載體，而具體的社會(huì)實(shí)踐形式應(yīng)該包含生活的方方面面，依此推之，德育對(duì)象的個(gè)體日常生活活動(dòng)理所當(dāng)然地被包含在內(nèi)。

（二）活動(dòng)性實(shí)踐德育

如前所述，這里的活動(dòng)有一個(gè)前提，那就是必須符合對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)理解，純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如參觀訪問，調(diào)查研究等是不在實(shí)踐德育范圍之內(nèi)的。在有些德育工作者那里，似乎只要走出課堂，就是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)了，這樣不僅會(huì)導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐在理論邏輯上出現(xiàn)混亂，也會(huì)使活動(dòng)性實(shí)踐德育走入誤區(qū)，無法真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的德育價(jià)值。據(jù)此，筆者認(rèn)為，活動(dòng)性實(shí)踐德育包含下述兩種類型：一是校內(nèi)活動(dòng)性實(shí)踐德育。顧名思義，校內(nèi)活動(dòng)性實(shí)踐德育主要是通過學(xué)校內(nèi)部開展的活動(dòng)來實(shí)施德育，培養(yǎng)德育對(duì)象良好品德行為習(xí)慣的方式。就當(dāng)前中國(guó)校內(nèi)活動(dòng)性德育的實(shí)施狀況來看，形式多樣的校園文化活動(dòng)成為其主要表現(xiàn)形式。校園文化活動(dòng)既是學(xué)生之間進(jìn)行相互學(xué)習(xí)借鑒的重要方式，同時(shí)，學(xué)生還可以通過參加校園文化活動(dòng)培養(yǎng)自身的公平競(jìng)爭(zhēng)精神，以及為他人服務(wù)、與他人合作的品格，增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)集體的歸屬感和遵守集體的行動(dòng)規(guī)范和秩序的意識(shí)。二是校外活動(dòng)性實(shí)踐德育。校外活動(dòng)性實(shí)踐德育是與校內(nèi)活動(dòng)性實(shí)踐德育相對(duì)應(yīng)的概念，是指德育對(duì)象根據(jù)自身情況，主動(dòng)選擇參加校外活動(dòng)，并在校外活動(dòng)中踐行良好個(gè)體思想品德行為的德育方式。當(dāng)前存在于很多大學(xué)校園里的勤工助學(xué)活動(dòng)是這一活動(dòng)性實(shí)踐德育的主要表現(xiàn)形式。

（三）公益性實(shí)踐德育

公益性實(shí)踐德育是指學(xué)校德育部門在正常的德育教學(xué)活動(dòng)之外，有目的、有計(jì)劃、積極地組織和引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、和社區(qū)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，讓學(xué)生通過這些活動(dòng)來自覺踐行個(gè)體良好品德行為的育德方式。在具體實(shí)施公益性實(shí)踐德育的過程中，學(xué)生一方面通過公益活動(dòng)，運(yùn)用自身的知識(shí)、技能，為他人和社會(huì)提供幫助，逐步培養(yǎng)自身的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。另一方面，德育對(duì)象還可以通過參加社會(huì)公益活動(dòng)，改變和糾正原先存在的錯(cuò)誤觀念和不良行為，樹立起好的思想品德意識(shí)。

（四）情景模擬性實(shí)踐德育

情景模擬性實(shí)踐德育主要是指德育工作者在德育活動(dòng)過程中，為了更好地實(shí)現(xiàn)德育目的而人為地創(chuàng)設(shè)特定的德育情景，讓學(xué)生在具體的情景中加深自己的品德認(rèn)知、升華自己的品德情感，提高對(duì)相關(guān)德育內(nèi)容的認(rèn)知；自覺踐行良好品德行為的德育過程。情景模擬性實(shí)踐德育類似于德育界人士常說的行為訓(xùn)練法，“是指通過道德實(shí)踐和對(duì)道德行為的價(jià)值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn)行道德教育，以形成或鞏固個(gè)體的道德信念、磨煉個(gè)體的道德意志、促使個(gè)體形成良好的行為習(xí)慣的一種德育方法。”

三、實(shí)踐德育的一般實(shí)施過程

實(shí)踐德育的實(shí)施過程中，德育工作者要善于根據(jù)不同的德育目標(biāo)制定合理的實(shí)施方案，提高實(shí)踐德育的效果。一般來說實(shí)踐德育的具體實(shí)施包括制定實(shí)施方案、具體實(shí)施和進(jìn)行反饋評(píng)估三個(gè)階段。

（一）實(shí)施方案的制定

實(shí)踐德育實(shí)施方案的制定是指德育工作者根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特征和道德品質(zhì)形成的一般規(guī)律，按照德育目標(biāo)的具體要求，由學(xué)校和教育者來精心設(shè)計(jì)、選擇、構(gòu)建系統(tǒng)的具有針對(duì)性的實(shí)踐德育具體實(shí)施方案。生活性實(shí)踐德育實(shí)施方案的制定，需要充分考慮學(xué)生家長(zhǎng)在其中的積極輔助作用，使方案的制定有利于發(fā)揮學(xué)校、家庭的德育合力；避免學(xué)校教育與家庭教育之間產(chǎn)生沖突。活動(dòng)性實(shí)踐德育實(shí)施方案的制定，要嚴(yán)格在社會(huì)實(shí)踐的范圍內(nèi)確定活動(dòng)的具體內(nèi)容和具體形式。絕不能為了單純追求實(shí)踐形式，而忽視實(shí)踐德育的本質(zhì)。“公益性實(shí)踐德育實(shí)施方案的制定，德育工作者要充分考慮活動(dòng)實(shí)施的連續(xù)性，要讓學(xué)生通過反復(fù)的公益實(shí)踐活動(dòng)，樹立良好的思想品德行為；切忌‘一站式’的公益性實(shí)踐活動(dòng)。”最后，情景模擬性實(shí)踐德育實(shí)施方案的制定。其中最核心的是“設(shè)置德育情景”。之所以稱之為“設(shè)置德育情景”，是因?yàn)檫@一過程是真實(shí)、生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，并隱含著通過活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生對(duì)特定品德問題的體驗(yàn)、某些品德問題的解決、品德習(xí)慣的養(yǎng)成和道德能力的增長(zhǎng)。除了上述四種不同的實(shí)踐德育形式在具體實(shí)施方案制定中的要求不同之外，它們作為實(shí)踐德育在實(shí)施方案的制定中還要充分尊重德育對(duì)象的主體地位，善于傾聽他們的實(shí)際需要，盡量使實(shí)踐德育方案的制定貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實(shí)際，更好地發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的德育價(jià)值。

（二）具體方案的實(shí)施

實(shí)踐德育具體方案的實(shí)施是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的關(guān)鍵步驟，具體包含三個(gè)主要環(huán)節(jié)：首先是“操作體驗(yàn)”，它是在教育者的宏觀指導(dǎo)下由學(xué)生微觀自主進(jìn)行實(shí)踐的過程，有控性、自主性、有序性是其主要特點(diǎn)。其次是“分析評(píng)價(jià)”，這是對(duì)品德實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)、升華階段，是在師生共同參與的討論中，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行綜合反思，并充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以教師的提問、誘導(dǎo)、建議等方式，使學(xué)生意識(shí)到自己珍視的東西，包括對(duì)品德需要、德育價(jià)值及其意義的認(rèn)識(shí)、對(duì)品德規(guī)范與品德生活原則的意義之理解、對(duì)品德推理方式學(xué)習(xí)與提高的需求、對(duì)品德踐行的快樂體驗(yàn)等，最終將實(shí)踐中獲得的感性認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到理性階段。最后是“驗(yàn)證內(nèi)化”，它不是將某一具體的德育實(shí)踐重復(fù)地進(jìn)行以檢驗(yàn)上一次獲得的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、結(jié)論的正誤，而是將以前德育實(shí)踐中所獲得的體驗(yàn)或理性認(rèn)識(shí)通過新的德育實(shí)踐一再地加以運(yùn)用，并在這種不斷的實(shí)踐中使學(xué)生對(duì)原有的品德信念進(jìn)一步獲得發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，以徹底消除其各種品德疑慮。同時(shí)，也使個(gè)體的思想品德推理能力及其運(yùn)用的熟練程度更臻完善，從而為過好完全自主的品德生活提供良好的品德遷移能力，使品德生活體現(xiàn)出靈魂的自覺。上述三個(gè)方面實(shí)際上是個(gè)體品德形成過程中，知、情、信、意、行的統(tǒng)一，它與傳統(tǒng)的德育“四要素論”不同的是，品德認(rèn)知不是以灌輸為主導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的，“道德情感雖與道德認(rèn)知有關(guān)，但主要不是因?qū)Φ赖轮R(shí)的深刻理解而產(chǎn)生，它們都是在操作體驗(yàn)、分析評(píng)價(jià)中獲得，并在驗(yàn)證內(nèi)化過程中形成堅(jiān)定的道德信念和意志，從而導(dǎo)向更好地選擇和珍惜自己的道德行為。”

（三）進(jìn)行反饋修正與效果評(píng)價(jià)

篇(7)

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；服務(wù)育人；理念

中圖分類號(hào)： G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2013）09-0015-03

中等職業(yè)教育作為我國(guó)高中階段教育的重要組成部分，不僅擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要任務(wù)，而且也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。目前，我國(guó)中等職業(yè)技術(shù)教育模式還不成熟，突出表現(xiàn)在質(zhì)量不高、結(jié)構(gòu)失調(diào)、管理粗放、創(chuàng)新乏力。中職教育需要盡快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。在由單純地追求規(guī)模向注重質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益轉(zhuǎn)變的過程中，管理理念作為中職教育發(fā)展的指南針無疑發(fā)揮著導(dǎo)向的作用。“服務(wù)育人”中職教育新理念產(chǎn)生于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大發(fā)展的背景下，是現(xiàn)代服務(wù)類職業(yè)院校的特點(diǎn)所決定的，是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的管理理念。

一、 “服務(wù)育人”中職教育新理念的內(nèi)涵

“服務(wù)育人”是在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型期提出的新理念，是為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供專業(yè)人才的職業(yè)學(xué)校在實(shí)踐中，總結(jié)、歸納，進(jìn)而提升出的一種職業(yè)教育管理思想。從字面上來說，“服務(wù)育人”是出現(xiàn)在高校后勤工作中的一種指導(dǎo)思想，這是一種傳統(tǒng)的理解，隨著時(shí)代的發(fā)展，“服務(wù)育人”具有其時(shí)代的特色并凸顯出其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。

（一）“服務(wù)育人”理念的內(nèi)涵

“服務(wù)育人”理念是職業(yè)學(xué)校的教師為學(xué)生提供教學(xué)與指導(dǎo)服務(wù)，職業(yè)學(xué)校培訓(xùn)的學(xué)生為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展服務(wù)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展又為促進(jìn)職業(yè)學(xué)校的發(fā)展服務(wù)，在循環(huán)服務(wù)的大環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)對(duì)專業(yè)優(yōu)質(zhì)人才的培養(yǎng)。“服務(wù)育人”作為一種教育理念，具有狹義與廣義之分。

從狹義上來講，“服務(wù)育人”的概念更多是與高校后勤工作聯(lián)系在一起，表明后勤工作的職責(zé)與使命，具有一種學(xué)生作為主體“被服務(wù)”的傾向。“服務(wù)育人”口號(hào)在1985 年由清華大學(xué)后勤提出，之后得到全國(guó)高校后勤普遍認(rèn)同，被尊為必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的行業(yè)“宗旨”，為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人做出了輝煌成就。國(guó)家教委曾提出高校后勤要“為教學(xué)服務(wù)，為科研服務(wù)，為師生員工服務(wù)”和“服務(wù)育人，管理育人”的三服務(wù)兩育人的后勤工作宗旨，在高校不斷深化改革過程中又提出了“環(huán)境育人”，明確了后勤工作具有服務(wù)和育人的兩重性。因此，傳統(tǒng)意義上的“服務(wù)育人”是將學(xué)生作為服務(wù)對(duì)象，是一種狹義的管理理念。

從廣義上來講，“服務(wù)育人”是一種融入到現(xiàn)代化管理過程中的新型管理方式。隨著時(shí)代進(jìn)步、學(xué)校后勤社會(huì)化改革的深入，服務(wù)育人已不單是在后勤服務(wù)工作中發(fā)揮其育人功效，而是在更多的環(huán)境中發(fā)揮作用。服務(wù)不僅僅是后勤部門的事情，服務(wù)育人具有其內(nèi)在的深度和廣度，需形成“大服務(wù)育人”的觀念，服務(wù)育人的目標(biāo)定位是具有針對(duì)性和科學(xué)性的，在傳統(tǒng)的教育模式基礎(chǔ)上，不再使用統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的方法來要求所有學(xué)生。服務(wù)的理念需滲透到管理與教學(xué)等各個(gè)環(huán)節(jié)，教育目標(biāo)不僅有高度，也有梯度，重視學(xué)生個(gè)性化、多元化的需求，實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性地解決學(xué)生實(shí)際問題，增強(qiáng)服務(wù)育人的針對(duì)性與時(shí)效性。因此，中職教育“服務(wù)育人”新理念的“服務(wù)”是一種與時(shí)俱進(jìn)的、現(xiàn)代化的、具有更多內(nèi)涵的服務(wù)。

（二）“服務(wù)育人”中職教育新理念的內(nèi)涵

“服務(wù)育人”是指職業(yè)學(xué)校在以人為本的基礎(chǔ)上，以學(xué)生為服務(wù)主體，為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，將教學(xué)育人、管理育人、生活育人有機(jī)結(jié)合起來，借助校企創(chuàng)新合作的方式，培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的高素質(zhì)技能人才的一種職教理念。在大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的背景下，“服務(wù)育人”理念是中職學(xué)校實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展、培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才的有效途徑。“服務(wù)育人”中職教育新理念的內(nèi)涵，如圖所示，包括：

1現(xiàn)代服務(wù)業(yè)需要“服務(wù)育人”，使企業(yè)員工成為促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的合格職業(yè)人；

2中職學(xué)校是以適應(yīng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才的學(xué)校，需要“服務(wù)育人”；

3在社會(huì)要求學(xué)校特色的背景下，管理、教學(xué)、德育、后勤等各種活動(dòng)都要融入“服務(wù)育人”的理念。

在“服務(wù)育人”中職教育新理念中，所有的服務(wù)指向育人，這是不同于傳統(tǒng)意義上、狹義的、物質(zhì)上的服務(wù)育人。

二、 “服務(wù)育人”中職教育新理念的特點(diǎn)

“服務(wù)育人”中職教育新理念以育人為核心，以服務(wù)為宗旨，是中等職業(yè)學(xué)校發(fā)展的指南針。“服務(wù)育人”體現(xiàn)的是在中職學(xué)校的管理中學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)階層為教師提供良好的教學(xué)環(huán)境服務(wù)，在教學(xué)中教師為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的專業(yè)教學(xué)服務(wù)，在實(shí)訓(xùn)中為學(xué)生提供專業(yè)化技能訓(xùn)練的指導(dǎo)服務(wù)，在德育中通過營(yíng)造積極向上的氛圍影響學(xué)生的言談舉止、為培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的人才服務(wù)以及在后勤工作中通過相關(guān)后勤人員愛崗敬業(yè)的熏陶培育學(xué)生盡職盡責(zé)的精神服務(wù)。“服務(wù)育人”是滿足現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的的管理理念，其特點(diǎn)體現(xiàn)在管理、教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、德育以及后勤等各個(gè)方面。

（一） 科學(xué)管理服務(wù)，民主和諧

“服務(wù)育人”中職教育新理念倡導(dǎo)的管理，不僅是在管理階層中樹立服務(wù)意識(shí)，更是要把“服務(wù)育人”理念貫徹落實(shí)到為學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的工作中的各個(gè)環(huán)節(jié)。

“服務(wù)育人”中職教育新理念的管理，是一種切實(shí)有效的科學(xué)管理。隨著信息社會(huì)的發(fā)展，多元化的世界觀與價(jià)值觀使得組織的管理面臨前所未有的挑戰(zhàn)，只有科學(xué)的管理才能使組織的目標(biāo)更加明確，團(tuán)結(jié)一致的努力才能使中職學(xué)校的發(fā)展適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需求，滿足現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的人才標(biāo)準(zhǔn)。服務(wù)的理念正是在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大力發(fā)展的時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。“服務(wù)育人”倡導(dǎo)管理階層共同營(yíng)造的民主與和諧工作氛圍。

（二） 優(yōu)化教學(xué)服務(wù)，專業(yè)高效

“服務(wù)育人”中職教育新理念在體現(xiàn)為滿足現(xiàn)代服務(wù)業(yè)崗位需求的教學(xué)中發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。在“服務(wù)育人”理念指導(dǎo)下的教學(xué)改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)設(shè)置與課程建設(shè)，教學(xué)模式的過程與方法，教學(xué)評(píng)價(jià)改革等方面的內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)高效利用教學(xué)平臺(tái)的有效途徑。

專業(yè)設(shè)置是基礎(chǔ)，是形成學(xué)校特色、打造學(xué)校品牌的落腳處；課程建設(shè)是關(guān)鍵，因?yàn)檎n程建設(shè)直接關(guān)系到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力形成和素質(zhì)的提升，課程改革必須建立在學(xué)生的職業(yè)能力、要求上。如東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校的專業(yè)設(shè)置，形成了以財(cái)經(jīng)商貿(mào)類專業(yè)為核心，以信息技術(shù)類和旅游服務(wù)類為骨干，以文化藝術(shù)類、公共管理與服務(wù)類、教育類為輻射面，以會(huì)計(jì)、物流服務(wù)與管理和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三個(gè)省重專業(yè)為引領(lǐng)的專業(yè)結(jié)構(gòu)，凸顯了學(xué)校為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的特色。在課程建設(shè)過程中，以會(huì)計(jì)專業(yè)為例，學(xué)校開設(shè)《語(yǔ)文》《數(shù)學(xué)》《英語(yǔ)》《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》《財(cái)務(wù)管理》《會(huì)計(jì)電算化》《財(cái)務(wù)法規(guī)》《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》等課程，依據(jù)專業(yè)需要開設(shè)《Excel在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中的應(yīng)用》《稅法基礎(chǔ)與實(shí)務(wù)》等校本課程，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，注重學(xué)生專業(yè)技能的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。因此，“服務(wù)育人”的專業(yè)設(shè)置和課程建設(shè)應(yīng)緊緊結(jié)合實(shí)際情況不斷改革和發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變而“動(dòng)”，跟著產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級(jí)而“走”，圍繞企業(yè)技能型人才需要而“轉(zhuǎn)”，適應(yīng)市場(chǎng)需求變化而“變”，不斷強(qiáng)化和塑造自己的特色與品牌。只有堅(jiān)持在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中進(jìn)行人才的培養(yǎng)，專業(yè)設(shè)置和課程建設(shè)才會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。

東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校依據(jù)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)新教育內(nèi)容，構(gòu)建“素質(zhì)核心”教學(xué)模式。以課程對(duì)接崗位、教材對(duì)接技能為切入點(diǎn)，大力推進(jìn)課程改革，已初步構(gòu)筑起“基礎(chǔ)集群+專業(yè)集群+拓展集群”三大課程集群，并開發(fā)出相應(yīng)的校本教材。

（三） 改革實(shí)訓(xùn)服務(wù)，協(xié)同創(chuàng)新

“服務(wù)育人”中職教育新理念的實(shí)訓(xùn)創(chuàng)新注重結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和專業(yè)技能訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)在實(shí)訓(xùn)服務(wù)中發(fā)揮育人功能。

在實(shí)訓(xùn)教學(xué)的過程中，東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校積極創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的仿真工作場(chǎng)景，通過全方位、多角度的監(jiān)控、反饋與調(diào)控，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的高標(biāo)準(zhǔn)、高成效，努力實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

在“服務(wù)育人”理念指導(dǎo)下，東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校堅(jiān)持聯(lián)合企業(yè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，深化“雙元聯(lián)動(dòng)”模式。學(xué)校積極推動(dòng)與行業(yè)、企業(yè)的協(xié)同發(fā)展，先后與信合會(huì)計(jì)師事務(wù)所、沃爾瑪、中海物流、東莞賓館、東莞康輝國(guó)際旅行社、東莞聯(lián)通公司等幾十家知名企業(yè)簽訂合作協(xié)議，通過 “企業(yè)冠名”、“企業(yè)課堂”和“企業(yè)駐校”等多種方式，形成了校企“雙元聯(lián)動(dòng)”的培養(yǎng)模式，人才培養(yǎng)從“企業(yè)配合”向“校企共建”轉(zhuǎn)變。

東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校在“服務(wù)育人”理念的指導(dǎo)下，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色，努力實(shí)現(xiàn)校企協(xié)同創(chuàng)新。學(xué)校面向珠三角地區(qū)發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新，是在政府的主導(dǎo)下，以切實(shí)服務(wù)珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)，通過推動(dòng)學(xué)校與珠三角地區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)中重點(diǎn)企業(yè)或產(chǎn)業(yè)化基地的深度融合，進(jìn)而促進(jìn)珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四） 強(qiáng)化德育服務(wù)，交流滲透

德育工作是“服務(wù)育人”中職教育新理念的靈魂。貫徹“服務(wù)育人”理念的過程中，只有充分意識(shí)到德育的重要性，才能使得德育這一靈魂發(fā)揮它應(yīng)有的作用。“服務(wù)育人”中職教育新理念的德育，是在學(xué)校教師及工作人員為培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代化綜合素養(yǎng)服務(wù)的環(huán)境中的影響與熏陶。

“服務(wù)育人”中職教育新理念要求全體教師確立德育觀念，在各種形式的課堂上、在課外活動(dòng)中，都對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。如東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校以“誠(chéng)信陽(yáng)光”為核心，將企業(yè)優(yōu)秀文化引入到校園并進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)課程開發(fā)，把德育與職業(yè)素養(yǎng)教育有機(jī)結(jié)合起來，并通過校企協(xié)同，開展隨崗實(shí)踐和體驗(yàn)，形成了“體驗(yàn)、內(nèi)化型”德育。

（五） 提升后勤服務(wù)，誠(chéng)信敬業(yè)

后勤管理工作是中職學(xué)校工作的重要組成部分，也是中職學(xué)校教育教學(xué)工作得以順利進(jìn)行的有力保障。中等職業(yè)學(xué)校的后勤管理包括物產(chǎn)管理、財(cái)務(wù)管理、校園基本建設(shè)以及安全管理等。后勤管理工作不單單是一項(xiàng)純粹的管理工作，更是一項(xiàng)培養(yǎng)人，為學(xué)校教育教學(xué)服務(wù)的工作。在“服務(wù)育人”中職教育新理念指導(dǎo)下，東莞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)校后勤管理堅(jiān)持以“育人”為核心，以“服務(wù)”為宗旨，構(gòu)建“育人為本，服務(wù)至上”的管理模式，倡導(dǎo)誠(chéng)信為本、愛崗敬業(yè)，充分調(diào)動(dòng)后勤管理工作人員的積極性，促進(jìn)后勤工作對(duì)中職學(xué)校教育教學(xué)工作的保障功能的最大發(fā)揮。

“服務(wù)育人”中職教育新理念誠(chéng)信敬業(yè)的后勤服務(wù)，是在優(yōu)化校園環(huán)境的過程中，強(qiáng)化校園環(huán)境的隱性教育功能，營(yíng)造良好的育人氛圍，并通過良好的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的塑造，在培育中職生優(yōu)良品格的過程中發(fā)揮其潛移默化的引導(dǎo)、塑造、規(guī)范和陶冶功能，它是中職生成長(zhǎng)成才的重要條件，是育人的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

三、 結(jié)語(yǔ)

“服務(wù)育人”中職教育新理念，就是在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主體發(fā)展的時(shí)代背景下，將以人為本的哲學(xué)觀念作為指導(dǎo)思想，把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為辦學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)化現(xiàn)代服務(wù)意識(shí)，服務(wù)學(xué)生、服務(wù)企業(yè)、服務(wù)社會(huì)，真正做到以服務(wù)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展為特色。