序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇德育的地位和作用范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論思想政治在德育教育中的地位和作用

 

邵龍斌

（ 四川省甘孜州海螺溝中學(xué)  四川省甘孜州 626102）

 

德育教育因其具有鮮明的階級(jí)性，而且又是精神力量的源頭，所以歷來就是教育的重頭戲。所謂“十年樹木，百年樹人”，而“樹人者，以德為先”，足見德育的重要了。正因?yàn)榈掠闹匾?，因此，自然科學(xué)中都滲透著她的靈魂，隨處可見她的影子。但德育作為教育的靈魂，又豈能僅僅成為眾多科學(xué)的附庸？！她自有其陣地，這就是——思想政治課。下面筆者就思想政治課在德育教育中的地位及作用，談一些自己粗淺的看法。

筆者認(rèn)為，思想政治課在德育教育中的作用體現(xiàn)在以下幾方面：

一、理論性作用

    理論是學(xué)科的基石，這是常識(shí)。無論什么學(xué)科，沒有理論基礎(chǔ)的學(xué)科，無疑都是美麗的空中樓閣，都是站不住腳的，既不會(huì)長久，更不可能期待發(fā)展壯大。德育教育作為黨的教育方針的主要組成部分，肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺闹匾蝿?wù)。如果沒有科學(xué)理論作為其出發(fā)點(diǎn)和有力依據(jù)，又怎能當(dāng)此重任？完成對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才品德的培養(yǎng)。一般學(xué)科在涉及德育教育內(nèi)容時(shí)，由于受學(xué)科限制，大都就事論事，僅僅談到了是什么和怎么辦的問題，沒有也不可能深入探究 為什么的問題。因而絕大多數(shù)都沒有能夠站在理論的高度上去說個(gè)究竟，如果施教者處理得不夠恰當(dāng)，難免給人以牽強(qiáng)附會(huì)的感覺甚至讓人覺得那是在作秀。當(dāng)然就不可能達(dá)到關(guān)于德育的最佳效果。而思想政治課以其自身的科學(xué)性和邏輯性，不僅從理論的角度，首先使人信服地闡明了自身合乎邏輯的科學(xué)內(nèi)涵，而且還為其他各學(xué)科中德育教育的內(nèi)容，提供了理論依據(jù)，說明其由來，給人以真實(shí)的感受，讓人在信服之關(guān)于德育的最佳效果。而思想政治課以其自身的科學(xué)性和邏輯性，不僅從理論的角度，首先使人信服地闡明了自身合乎邏輯的科學(xué)內(nèi)涵，而且還為其它各學(xué)科中德育教育的內(nèi)容，提供了理論依據(jù)，說明其由來，給人以真實(shí)的感受，讓人在信服之中接受其思想，受到教育，達(dá)到德育教育的目的。正是這樣，才使德育教育在整個(gè)教育過程中，不僅合情，而且合理，使德育教育的實(shí)施得以順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的目的。

二、系統(tǒng)性作用：

德育教育的內(nèi)涵十分豐富，涉及到思想品德，心理品質(zhì)，法律意識(shí)，國情時(shí)事等等諸方面，而它本身是一個(gè)完整的體系。這個(gè)體系由許多個(gè)側(cè)面構(gòu)成。這些單個(gè)的側(cè)面無一不在充實(shí)和完善著這個(gè)體系，使這個(gè)體系更加豐滿和更具魅力。但這些單個(gè)的側(cè)面卻不能單獨(dú)完成整個(gè)體系的功能。我們的各個(gè)學(xué)科正是這樣的一個(gè)一個(gè)的側(cè)面，盡管它們從各個(gè)側(cè)面豐富和完善著德育教育，但由于各科性質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)的不同，它們沒有，也不能提出德育教育的全面發(fā)展和要求。因而僅僅這些側(cè)面出發(fā)，只能從某個(gè)側(cè)面對人的品格加以塑造，而不可能塑造出品格完全的人。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代化建設(shè)對人才的要求。只有思想政治課，才系統(tǒng)地闡述了社會(huì)主義現(xiàn)代化所需求的人才標(biāo)準(zhǔn)，對人的成長提出了全方位的要求。這種完整的系統(tǒng)性的要求是其它任何一個(gè)學(xué)科所沒有也不可能達(dá)到的，只有在這種全方位成長的標(biāo)準(zhǔn)要求之下，德育教育方能完成培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)合格人才的重大歷史使命。

三、規(guī)范性作用。

由于德育教育本身有著鮮明的階級(jí)性，不同的社會(huì)不問的階段，對德育教育的要求不盡相同，  甚至不同的社會(huì)還會(huì)有著完全相悖的教育方向和教育要求；加之人們的認(rèn)識(shí)的差異，可塑性的差異以及環(huán)境的差異都較大。而其它各學(xué)科的重點(diǎn)都不在德育教育上。因此極易產(chǎn)生“仁者見仁，智者見智”的差異，況且現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中善惡并存，真假混雜，美丑難分。此不可能對德育教育提出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式。這給德育教育帶來了極大的難度。然而思想政治課通過對中華民族幾千年文明史中優(yōu)秀民族傳統(tǒng)美德，優(yōu)秀民族文化的肯定和繼承，而對有史以來，損害我們民族利益的、違背歷史發(fā)展規(guī)律的人和事的否定和批判，從而明確地指出了什么是真、善、美?什么是假、丑、惡?從而區(qū)分了復(fù)雜的社會(huì)生活。把受教育者的發(fā)展方向，規(guī)范到了真、善、美的旗幟下。并結(jié)合時(shí)代的要求，為受教育者指明了發(fā)展的方向。這是思想政治課對德育教育重大作用，它使德育教育在思想政治課的規(guī)范之下，沿著預(yù)期的目標(biāo)，順利進(jìn)行。

四、前瞻性作用。

德育教育自身存在著發(fā)展的問題。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，德育教育理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。唯其如此，德育教育的功用方能完善地展現(xiàn)，才能為社會(huì)培養(yǎng)出品德良好的合格人才。但德育的發(fā)方向何去何從的問題，只能建筑在由思想政治課構(gòu)建的對人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。由于思想政治課不僅對人類優(yōu)秀的歷史文化予以肯定和繼承，而且思想政治課根據(jù)自身的科學(xué)性，在科學(xué)闡釋人類社會(huì)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，依據(jù)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。合乎邏輯地對人類社會(huì)的發(fā)展方向作出了科學(xué)的預(yù)見，描繪了人類社會(huì)美好的來，  引人入勝，催人奮進(jìn)，，這為德肓教育自身的發(fā)展提供了理論依據(jù)，同時(shí)也指明了發(fā)展方向，使德育教育的發(fā)展成為可能。這便是思想政治課對德育教育的前瞻性作用，它確保了德育教育在整個(gè)教育體系中的舉足輕重的地位，使之恒久地成為教育的靈魂。

篇(2)

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校；教師；德育教育；實(shí)效性

德育的實(shí)效性，不僅指德育的內(nèi)在效果即德育要求能夠順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)，也指德育的外在效益即德育通過提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。職業(yè)教育德育工作如何改革和創(chuàng)新，怎樣切實(shí)提高德育工作的實(shí)效性，是擺在廣大職業(yè)教育工作者面前的重要課題。職業(yè)學(xué)校教師要做好德育工作，切實(shí)提高德育實(shí)效性，需從以下三個(gè)方面著手：

一、轉(zhuǎn)變觀念，確立學(xué)生的主體地位

在教學(xué)中發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，比較容易做到，但德育實(shí)效性的提高，更重要的是體現(xiàn)在尊重學(xué)生的主體地位。德育教育，是教師和學(xué)生之間的雙邊雙向交流活動(dòng)，學(xué)生的主體地位不是人為賦予的，更不是教育者恩賜的，而是教育本身的特點(diǎn)和規(guī)律所決定的。尊重學(xué)生的主體地位，就是要求教師以平等的態(tài)度對待學(xué)生，以學(xué)生的成長和發(fā)展作為教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的。

基于這種觀念所建立起來的師生關(guān)系，應(yīng)當(dāng)具有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：

1.平等性

在學(xué)校教育過程中師生是完全平等的。這種平等性首先在人格尊嚴(yán)方面，教師與學(xué)生都是具有主觀能動(dòng)性的主體人。在教育過程中，教師與學(xué)生不應(yīng)該是支配與被支配、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。

2.目的性

德育過程中的師生關(guān)系是必然的、不容師生選擇的關(guān)系。這種關(guān)系以一定的法律原則為依據(jù)，在教育的原則指導(dǎo)下組織、建立和發(fā)展，并體現(xiàn)道德教育的目的和社會(huì)的要求。

3.互動(dòng)性

德育過程中的師生關(guān)系，是在道德教育這一特定實(shí)踐活動(dòng)中，兩個(gè)具有平等地位的主體之間的關(guān)系，這種關(guān)系是雙向互動(dòng)的。這種關(guān)系體現(xiàn)了師生關(guān)系的平等性，也是師生關(guān)系的目的性的保證。

教師須在德育過程中堅(jiān)持自己的教育主導(dǎo)作用，加強(qiáng)道德教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，有效激發(fā)學(xué)生接受教育影響的內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)，有針對性地解決他們在日常社會(huì)生活和道德修養(yǎng)過程中遇到的問題，保證道德教育的有效性。學(xué)生是發(fā)展中的主體，尚需培養(yǎng)和造就，學(xué)生身上蘊(yùn)涵著一定的主體性，有待教師的合理激發(fā)。正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生建立起良好的內(nèi)心道德環(huán)境，提高自我修養(yǎng)，保證學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為全面和諧地發(fā)展。

二、加強(qiáng)研究，提高德育工作的針對性

教師只有對教育對象和教育內(nèi)容做到全面深入了解，才能有的放矢地開展德育工作，收到良好的教育效果。因此，為增加德育的針對性，教師需進(jìn)行三方面的研究工作。

1.研究教材

教材是用來向?qū)W生傳授道德知識(shí)的教學(xué)資源，包括顯性和隱性兩種。顯性教材是指教科書以及各種輔助資料，教科書、圖片、影音資料和網(wǎng)絡(luò)輸出資料等；隱性教材包括學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活中所發(fā)生的事例以及國際國內(nèi)的社會(huì)熱點(diǎn)事件、焦點(diǎn)人物等“活的教材”。教師通過進(jìn)行深入的研究，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，并結(jié)合教學(xué)宗旨對相應(yīng)內(nèi)容篩選、加工，有針對性地將之應(yīng)用于教學(xué)環(huán)節(jié)中去，絕不可生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)，否則學(xué)生會(huì)對教師所講授的內(nèi)容產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒，影響教學(xué)效果。

2.研究學(xué)生

社會(huì)的復(fù)雜變化，必然引發(fā)職校學(xué)生素質(zhì)方面的新特點(diǎn)。例如，學(xué)生的心理狀況、接受能力、欣賞水平發(fā)生了很大變化；接受信息，學(xué)習(xí)知識(shí)，休閑娛樂的方式、方法、手段發(fā)生了變化；他們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加等。教師在開展德育工作時(shí)必須緊貼學(xué)生特點(diǎn)，因人、因事、因時(shí)制宜，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想脈搏，從而增強(qiáng)針對性、實(shí)效性。

3.研究社會(huì)

由于全球化潮流的沖擊和改革開放的進(jìn)一步深入，廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體的普及，加上職校學(xué)生具有求知欲、獵奇心強(qiáng)及思想行為日趨成熟等特點(diǎn)，使得他們能快速地獲知國際國內(nèi)各種文化思潮和事件。但他們對于各類信息的辨別能力尚有欠缺，需要教師及時(shí)地加以引導(dǎo)。

因此，德育教師除了要及時(shí)掌握社會(huì)學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)能夠幫助學(xué)生提高對各類信息“取其精華，去其糟粕”的能力，并借此引導(dǎo)學(xué)生通過了解各種社會(huì)事件把握世界和國家發(fā)展形勢，做到與時(shí)俱進(jìn)。

三、提高素質(zhì)，提高德育工作的說服力

教師健全的人格能使學(xué)生潛能充分發(fā)揮，學(xué)生只有“親其師”，才能“信其道”，德育教師尤其應(yīng)該秉信“身教重于言傳”這一點(diǎn)，不斷提高自身素質(zhì)，以自身的人格魅力和道德品質(zhì)影響和感染學(xué)生。

1.提高政治思想素質(zhì)

教師是人類靈魂的工程師，這充分說明教師在塑造學(xué)生的靈魂上起著舉足輕重的作用，這就是要求教師必須具有較高的政治思想素質(zhì)。概括為，作為一名合格的教師應(yīng)該具有堅(jiān)持正確的政治方向，立場堅(jiān)定，忠于黨、忠于人民，擁護(hù)黨的路線、方針、政策，維護(hù)祖國統(tǒng)一。另外，作為德育教師還應(yīng)具有較高的政治理論水平和政策水平，有較高的分辨是非和解決實(shí)際問題的能力。這樣教師才能起到導(dǎo)航的作用，促進(jìn)學(xué)生向著正確方向發(fā)展。

2.增強(qiáng)科學(xué)文化素質(zhì)

能把教書和育人融為一體的教師，才會(huì)成為優(yōu)秀教師。一個(gè)教師不應(yīng)只具有專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)具有教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、美學(xué)和人際關(guān)系學(xué)等方面的知識(shí)。教師有了淵博的知識(shí)，才能很好地把德育教育滲透到學(xué)科教學(xué)中去，在學(xué)生中樹立起威信，在培育學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)方面發(fā)揮主導(dǎo)作用，從而在育人成才方面取得顯著成效。

3.樹立良好的心理素質(zhì)

教育人的過程是相當(dāng)細(xì)微和復(fù)雜的，沒有良好的心理素質(zhì)很難做好學(xué)生思想道德教育。教育過程不但需要智慧同時(shí)還需要耐心、細(xì)心，甚至要能承受被誤解的心理考驗(yàn)。另外，教師在課堂上絕不能把自己在生活中受到的委屈帶到教學(xué)中去，不能在課堂上發(fā)怨氣，散布腐朽思想。所以，教師需要有控制情緒的良好心理素質(zhì)。

篇(3)

在新的教育形勢下，德育工作顯得更為重要了一些，對教育教學(xué)起著及其重要的作用。在教育領(lǐng)域里始終站著十分重要的地位。大家知道，教育方針是：要求學(xué)生德、智、體、美、勞在老師的教育下全面發(fā)展，其中德是排在首要地位的，是學(xué)生受教育中的重中之重。它與其他各育相輔相成，互相促進(jìn)，對促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向起著主導(dǎo)作用。做德育工作，既要有靜態(tài)的曉之以理，還要有動(dòng)態(tài)的品德踐行，要多通過豐富多彩的課內(nèi)外活動(dòng)讓學(xué)生親自參加實(shí)踐，深入領(lǐng)會(huì)道德的含義，形成良好的行為習(xí)慣，教師要多營造道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在豐富的時(shí)間活動(dòng)中時(shí)間自我，讓學(xué)生在課堂，校園的內(nèi)外，廣闊的天地里認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)世界。

隨著科學(xué)的飛速發(fā)展和進(jìn)步，在全社會(huì)中普遍重視和加強(qiáng)改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，已形成了良好的氛圍。學(xué)校是一個(gè)專職的育人機(jī)構(gòu)，把德育放在學(xué)校一切工作的首位，已形成共識(shí)。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、教育、道德、法紀(jì)和品質(zhì)教育，對初中生未成年人全面發(fā)展起著重要的主導(dǎo)作用，要樹立人人都是德育工作者的新理念，新思想，各學(xué)科都要滲透德育教育，拓展德育陣地，增加教育渠道豐富德育形式和德育內(nèi)容，積極對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，在學(xué)科中增添時(shí)代美的內(nèi)涵。真正在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用，作為一個(gè)學(xué)校的教育部門，不僅要對學(xué)生進(jìn)行“五育”“五愛”教育，更重要的是引領(lǐng)學(xué)生形成正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，其中理想教育，道德教育，創(chuàng)業(yè)教育，也要特別的加強(qiáng)，因?yàn)樗麄儗⒊蔀槲磥碜鎳ㄔO(shè)的棟梁。

教師重任在肩，應(yīng)著力于培養(yǎng)學(xué)生的理解能力和勤奮精神，教師的教育方法一定要得當(dāng)，把學(xué)生們原有的較好的客觀條件變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動(dòng)力。由于現(xiàn)在的學(xué)生有過多的依賴性，依靠家長，依靠教師，缺乏自理能力和勤奮精神，正對于此，教師和家長應(yīng)積極配合支持，抓住機(jī)會(huì)和利用好的教育方法，磨練學(xué)生的意志，毅力，鼓勵(lì)他們用自已的勤奮獲取勝利的喜悅，，啟發(fā)他們獲取成功的經(jīng)驗(yàn)，汲取失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，引導(dǎo)他們按照正確的方面繼續(xù)攀登。時(shí)間長了，學(xué)生也就會(huì)在思想上有所進(jìn)步，對于后進(jìn)生要進(jìn)行特別的教育和幫助，一定要耐心細(xì)致，讓他們認(rèn)識(shí)到聰明來自于勤奮的道理。努力克服種種不利的各種因素，才會(huì)獲得較好的成績。

大家知道：在當(dāng)下新的社會(huì)形勢中，德育工作是社會(huì)道德建設(shè)系列工程中的一個(gè)子工程。學(xué)校又是德育的主陣地，是學(xué)校工作的重要組成部分，關(guān)系到青少年的發(fā)展方向，政治傾向和精神面貌，要想使青少年健康成長，每位教育者應(yīng)從小事抓起，從點(diǎn)滴做起，把德育工作真正落到實(shí)處。德育工作是學(xué)校工作的重要重中之重，是各項(xiàng)教育內(nèi)容的首位，德育在學(xué)校教育中對青少年的成長有著重要作用，地位也很重要，意義較為深遠(yuǎn)。對培養(yǎng)高素質(zhì)的人才起著核心的作用。作為一個(gè)教育工作者，我們應(yīng)全身心地投入到德育工作上來，抓好德育寄出，提高個(gè)人素質(zhì)，才能培養(yǎng)出合格的人才。

篇(4)

關(guān)鍵詞:中學(xué);德育教育;困惑及對策

引言

德育是傳承我國傳統(tǒng)文化的必要手段，加強(qiáng)對學(xué)生的德育能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成為具有高尚品質(zhì)的綜合型人才，有利于學(xué)生未來的成長。然而，現(xiàn)代教育將德育過于任務(wù)化，雖然使學(xué)生的德育成績上升，但學(xué)生自身的思想品質(zhì)并未得到明顯提升，德育教育效果不佳。這是中學(xué)德育教育中的極大困惑，給中學(xué)德育教師帶來了一系列的思考。

1．中學(xué)德育教育的問題

(1)社會(huì)因素。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化的發(fā)展使得我國傳統(tǒng)德育文化受到了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國許多學(xué)生家庭環(huán)境優(yōu)越，逐漸養(yǎng)成了奢侈浪費(fèi)的不良習(xí)慣。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢不僅僅使各國在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，更加使得各國文化開始對其他國家滲入，西方開放文化逐漸侵蝕中學(xué)生的心理，校園暴力、早戀等現(xiàn)象比比皆是，使得學(xué)生難以從根本上接受我國傳統(tǒng)德育的教育，致使中學(xué)德育教學(xué)效率低下;另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的興起給我國德育教育造成了阻礙。網(wǎng)絡(luò)文化指的是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，中學(xué)生能夠通過接觸互聯(lián)網(wǎng)而學(xué)習(xí)到眾多網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。由于網(wǎng)絡(luò)知識(shí)具有復(fù)雜性、多樣性等特點(diǎn)，對于自控能力較低的中學(xué)生而言，學(xué)生更容易在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到負(fù)面知識(shí)，對其身心不利，也使得學(xué)校教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。

(2)學(xué)校制度的負(fù)面影響。第一，大部分學(xué)校的德育教育教學(xué)方式依然沿用傳統(tǒng)的模式，即以教師為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)填鴨式教學(xué)［1］。這種教學(xué)方式較為呆板，學(xué)生難以將理論知識(shí)與實(shí)踐相聯(lián)系，學(xué)習(xí)效率自然較低;第二，絕大多數(shù)的學(xué)校評(píng)價(jià)制度皆是以成績評(píng)價(jià)為主，對學(xué)生品質(zhì)的養(yǎng)成效果較為輕視，最終的結(jié)果是許多學(xué)生學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，但是德育略有欠缺;第三，教師的教學(xué)枯燥、乏味，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣降低。同時(shí)，教師在德育教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)對書本知識(shí)的講解，沒有聯(lián)系實(shí)際，甚至有些時(shí)候無法運(yùn)用德育內(nèi)容皆是當(dāng)前的部分現(xiàn)實(shí)，使得學(xué)生對教師所講內(nèi)容的認(rèn)同度降低，影響學(xué)生將德育知識(shí)化為內(nèi)在品質(zhì)繼續(xù)發(fā)揮。

(3)學(xué)生方面的因素。學(xué)生是德育學(xué)習(xí)的主體，德育教育失敗的關(guān)鍵在于學(xué)生自己。隨著我國計(jì)劃生育的不斷推進(jìn)，部分的學(xué)生都屬于家庭獨(dú)生子女［2］。獨(dú)生子女由于在家庭中受到的寵愛較多，容易養(yǎng)成驕奢的生活習(xí)慣和行為作用，且性格比較自我、傲慢、無禮，這些都使得學(xué)校的德育教育所發(fā)揮的作用有限，難以從根本上改變中學(xué)生的不良習(xí)慣和思想。其次，部分學(xué)生屬于留守兒童，由其爺爺或者奶奶進(jìn)行教養(yǎng)，也容易使學(xué)生在思想上出現(xiàn)偏差。

2．中學(xué)德育教育的對策

(1)提高德育的社會(huì)地位。德育社會(huì)地位的提高需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面的配合。學(xué)生德育效果不佳主要是由這單方面決定的，如加強(qiáng)這單方面對德育的重視程度，提高德育的地位，則能夠全面加強(qiáng)德育對中學(xué)生的深遠(yuǎn)影響。第一，學(xué)校要加強(qiáng)對德育教師的培訓(xùn)，提高中學(xué)德育教師的綜合素質(zhì)。首先要培訓(xùn)教師的教學(xué)方法和模式，要求中學(xué)德育教師必須采用更加開放式的教學(xué)方法，提高學(xué)生將德育實(shí)踐化的能力，提高學(xué)生將德育內(nèi)化的效果。其次，指導(dǎo)教師學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)踐，在教學(xué)過程中要善于將德育知識(shí)與現(xiàn)實(shí)情況相聯(lián)系，要會(huì)對實(shí)際情況進(jìn)行具體分析，同時(shí)要善于用德育的辯證思想進(jìn)行教學(xué)。此外，學(xué)校必須改善評(píng)價(jià)體系，采用更加全面的、實(shí)踐與成績相結(jié)合的方式對學(xué)生進(jìn)行期末測試，切實(shí)提高學(xué)生的德育效果;第二，家庭中要求學(xué)生家長要加強(qiáng)對學(xué)生的管理，切勿對子女過于寵愛，影響學(xué)生未來的發(fā)展。首先家長需要以身作則，將自己視為學(xué)生的榜樣，做好帶頭作用［3］。其次，家長要及時(shí)與學(xué)校教師、班主任等進(jìn)行交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在思想道德上出現(xiàn)的問題，并共同采取有效的措施;第三，社會(huì)加強(qiáng)海報(bào)等形式的宣傳，提高德育的社會(huì)重視度。

(2)完善教學(xué)方式方法。對于教師來說，要進(jìn)一步完善教學(xué)方法。新形勢下的教學(xué)方法既要符合學(xué)生的口味，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也要重視德育的實(shí)踐作用。因此，中學(xué)德育教師在教學(xué)過程中要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，了解學(xué)生的興趣愛好，以新穎的教學(xué)方式提高學(xué)生的課堂主動(dòng)性。同時(shí)，教師在進(jìn)行德育知識(shí)教授時(shí)最好采用結(jié)合案例法的形式，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到應(yīng)該如何將德育應(yīng)用于實(shí)踐，使德育教育更加有效。

(3)加強(qiáng)學(xué)生的德育意識(shí)。德育意識(shí)和高尚品質(zhì)的養(yǎng)成都需要長期的培養(yǎng)，教師在教學(xué)中不僅要給學(xué)生灌輸大量的為人處世的道理，更要求加強(qiáng)學(xué)生的思想觀念的意識(shí)［4］。培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、思想觀和世界觀是養(yǎng)成學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的關(guān)鍵。首先教師必須要讓學(xué)生明白養(yǎng)成正確的德育意識(shí)對學(xué)生未來的發(fā)展有著重要的作用。其次教師要善于從細(xì)節(jié)中仔細(xì)觀察學(xué)生的行為，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在實(shí)際生活中出現(xiàn)的德育問題，并在課堂中針對這些問題逐一講解，逐漸使學(xué)生養(yǎng)成正確的思想觀和價(jià)值觀，提高德育的教學(xué)效果。

3．結(jié)語

綜上所述，德育對學(xué)生未來的成長有著重要的意義，然而目前，我國中學(xué)的德育教育效果普遍不佳，這與社會(huì)、學(xué)校及學(xué)生家庭三方面的因素有關(guān)。要加強(qiáng)中學(xué)的德育教育效果，必須要提高德育的社會(huì)地位、完善教學(xué)方式方法并加強(qiáng)學(xué)生的德育意識(shí)。

參考文獻(xiàn):

［1］梁坤．淺析中學(xué)德育教育現(xiàn)狀及對策［J］．學(xué)周刊，2013，28:174．

［2］張孝順．淺談中學(xué)德育教育的現(xiàn)狀和對策［J］．知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2010，04:148．

［3］鄧?yán)枥颍壳爸袑W(xué)德育存在的問題及對策分析［J］．中國校外教育，2010，04:5+20．

篇(5)

（上海市金山區(qū)金山小學(xué)2015000）

“以生為本”是新課改的基本理念之一。它強(qiáng)調(diào)我們的教育教學(xué)都要以學(xué)生為本，為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。那么，在學(xué)校德育中就強(qiáng)調(diào)德育主體必須關(guān)注德育客體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、閱歷水平、思維方式發(fā)展的層次性以及學(xué)校道德教育目標(biāo)的層次性，進(jìn)行合理的角色定位，以幫助德育客體樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而更好地去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。但是，在學(xué)校德育的實(shí)踐過程中，德育教育的無層次性在我國各級(jí)各類學(xué)校中普遍存在，嚴(yán)重制約德育工作的實(shí)效性。本文擬從分析學(xué)校德育客體心理發(fā)展的特點(diǎn)和德育目標(biāo)的層次性兩方面，對教師進(jìn)行合理的角色定位。

按文化程度，把學(xué)校德育客體分為小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生（包括研究生），因此本文試從各層次學(xué)生的心理特點(diǎn)及相對應(yīng)的德育目標(biāo)要求來進(jìn)行教師角色的定位。

一、小學(xué)階段，強(qiáng)調(diào)教師是傳授德育內(nèi)容的“權(quán)威者”

在傳統(tǒng)的學(xué)校德育教育過程中，教師普遍扮演權(quán)威者的角色，強(qiáng)調(diào)教師在道德教育過程中的地位和作用。這跟特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及學(xué)生思想的開化程度緊密聯(lián)系在一起，所以在某種程度有其存在的社會(huì)合理性。在當(dāng)今信息化、多元化程度越來越高的社會(huì)背景下，一味強(qiáng)調(diào)教師在道德教育過程的地位和作用就會(huì)“忽視學(xué)生的獨(dú)立思維能力和創(chuàng)造能力在形成自主、自覺、自治的道德主體中的作用”。所以，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教師在傳授德育內(nèi)容方面的“權(quán)威者”地位，而在師生關(guān)系上則應(yīng)是一種平等、和諧、互動(dòng)的關(guān)系。提出上述看法是基于以下兩個(gè)方面的考慮：

1. 小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)要求老師扮演傳授德育內(nèi)容的“權(quán)威者”

小學(xué)生的心理發(fā)展呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：“感知事物往往比較籠統(tǒng)，看不出事物的特點(diǎn)以及相互之間的關(guān)聯(lián)。對時(shí)間和空間的觀念比較淡??；注意的特點(diǎn)是無意注意占優(yōu)勢；記憶的特點(diǎn)主要是機(jī)械記憶；思維的特點(diǎn)是以形象思維為主，逐步向抽象思維過渡；喜、怒、哀、樂等情感表達(dá)直率而明確；自我控制力差，隨意性大”。綜合以上特點(diǎn)，可以用英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家洛克的“白板說”來看待小學(xué)生，他們具有很強(qiáng)的可塑性，適合實(shí)施德育的灌輸教育，即“教育者根據(jù)受教育者的思想狀況，按照社會(huì)對受教育者政治、思想、道德等素質(zhì)的基本要求，通過教育環(huán)境對受教育者施加影響的過程?！蓖ㄟ^這一過程幫助小學(xué)生形成正確的認(rèn)知，養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.從小學(xué)德育目標(biāo)的設(shè)定看教師角色的定位

《小學(xué)德育綱要（試行）》提出小學(xué)德育目標(biāo)：“為提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的思想感情和良好品德；遵守社會(huì)公德的意識(shí)和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，打下初步的思想品德基礎(chǔ)”。從這一德育目標(biāo)設(shè)定看，它對小學(xué)生思想道德的要求尚處于淺層次，較符合學(xué)生的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，但是這些目標(biāo)從字面上仍具有抽象性，因此需要德育主體發(fā)揮教育智慧，變抽象為具體，通過形象的圖文資料、影像資料、豐富多樣的活動(dòng)等方式科學(xué)準(zhǔn)確地把德育內(nèi)容輸入到學(xué)生的大腦當(dāng)中，并幫助小學(xué)生應(yīng)用于具體的生活實(shí)踐當(dāng)中。

結(jié)合以上兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段，教師應(yīng)該有針對性的在德育內(nèi)容的傳遞上發(fā)揮其“權(quán)威者”的作用。當(dāng)然這要求教師自身能夠科學(xué)準(zhǔn)確地把握相關(guān)的德育內(nèi)容。二、中學(xué)階段，強(qiáng)調(diào)教師是德育客體的“指導(dǎo)者”

教師指導(dǎo)說“反對教師的權(quán)威地位，也反對教師的放任主義，而認(rèn)為教師的合理角色應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的‘指導(dǎo)者’，是教育過程、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的‘組織者’”那么，這種觀點(diǎn)運(yùn)用到中學(xué)德育教育中，就是強(qiáng)調(diào)德育主體應(yīng)引導(dǎo)中學(xué)德育客體有針對的學(xué)習(xí)相關(guān)德育內(nèi)容，并對德育客體的德育實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生在德育內(nèi)化過程中的主體作用。中學(xué)階段，把教師定位為“指導(dǎo)者”角色是基于以下考慮:

1.中學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)要求教師扮演“指導(dǎo)者”的角色中學(xué)生心理表現(xiàn)為中學(xué)初期和中學(xué)后期兩種不同特點(diǎn)。前一時(shí)期即少年期是一個(gè)半幼稚、半成熟的時(shí)期，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯(cuò)綜復(fù)雜充滿矛盾的時(shí)期；后一時(shí)期即青年初期是一個(gè)逐步趨于成熟的時(shí)期，是獨(dú)立地走向社會(huì)生活的準(zhǔn)備時(shí)期。學(xué)生的個(gè)性傾向還不穩(wěn)定，還需要教師對其關(guān)懷和指導(dǎo)，以便加強(qiáng)他們的自我修養(yǎng)，使其真正趨向成熟。另外，這一時(shí)期，學(xué)生開始有閉鎖心理的傾向，在意志上有種“小大人”的特點(diǎn)，反對他人過多干涉自己的生活，希望通過自己的嘗試去建構(gòu)自己的“道德王國”。所以，這一時(shí)期，教師不能再扮演“權(quán)威者”的角色，而應(yīng)該與學(xué)生形成一種“亦師亦友”的關(guān)系，幫助指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的道德實(shí)踐以及人生價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)。

2.從中學(xué)德育目標(biāo)看教師角色定位

從《中學(xué)德育大綱》對中學(xué)生德育目標(biāo)的設(shè)定看，初中階段重培養(yǎng)學(xué)生基本的公民思想道德素質(zhì)，如愛國、重科學(xué)、遵守法紀(jì)、自尊自愛自信等等；高中階段重確立學(xué)生世界觀、人生觀、政治觀以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)。對比小學(xué)時(shí)德育目標(biāo)，中學(xué)德育目標(biāo)明顯對學(xué)生的思想道德要求、社會(huì)價(jià)值觀要求、以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)提出更高要求。再把目光轉(zhuǎn)向我們的社會(huì)，中學(xué)生接受各種信息的途徑更加多元化，特別是面臨網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，學(xué)生很容易形成自己的思想道德體系，但是這樣的思想道德體系與《中學(xué)德育大綱》所提出的要求會(huì)出現(xiàn)沖突。所以，如果生硬的把這些德育目標(biāo)要求塞給學(xué)生，很容易引起學(xué)生的反感。因此德育主體應(yīng)正確分析學(xué)生的德育狀況，營造優(yōu)良的德育環(huán)境，借助合理的德育手段，給予德育客體恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

參考文獻(xiàn)

［1］戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專題研究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005.

篇(6)

關(guān)鍵詞：德育研究 主題 分析

隨著新一輪的課程改革的全面開展，我國德育工作面臨的挑戰(zhàn)、困境與危機(jī)已成為社會(huì)共同關(guān)注的問題。眾多的教育工作者為德育的改革與發(fā)展作出艱苦探索，不斷在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新。本文選擇年至年為時(shí)間段，試圖針對德育研究的主題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，以期對過去六年我國有關(guān)德育的研究作一回顧與分析，并作簡略的評(píng)述。

一 研究對象的確定

期刊傳遞的信息具有快、新、全的優(yōu)勢，有助于我們了解最新、最近的研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)。其中《小學(xué)德育》是全國唯一一份全面反映小學(xué)德育工作的權(quán)威性雜志，《教育研究》則是一份聲譽(yù)卓著的綜合性的教育類核心期刊，該刊專設(shè)德育欄目刊登有關(guān)德育方面的文章。前者應(yīng)用性較強(qiáng)，為廣大教師順利實(shí)施新課程改革與實(shí)踐提供了理論和方法上的指導(dǎo)；后者更多是反映基礎(chǔ)研究的最新成果，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論依據(jù)。國內(nèi)學(xué)者欲了解德育基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究最權(quán)威、最精準(zhǔn)的信息，恐怕繞不過這兩份期刊。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們搜集和整理了《小學(xué)德育》和《教育研究》兩份期刊年至年六年間刊登的所有與德育相關(guān)的文章，并根據(jù)我們不成熟的見解對這些文章進(jìn)行分類、統(tǒng)計(jì)和簡要的評(píng)析。盡管是一孔之見，但仍期盼能通過對德育研究成果的梳理、對比與分析，發(fā)現(xiàn)個(gè)中尚存的缺陷和問題，找到其未來有待努力的方向，進(jìn)一步推進(jìn)德育研究。

在當(dāng)代中國德育理論界，我們比較了中西方若干較有教育影響的工具書和德育學(xué)專著，如胡森（Husen T.）等人主編的《國際教育百科全書》（）、《中國大百科全書&#;教育卷》（）、魯潔、王逢賢主編的《德育新論》（江蘇教育出版社，）、檀傳寶的《學(xué)校道德教育原理》（教育科學(xué)出版社，）等。盡管表述和呈現(xiàn)形式有所不同，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)其中關(guān)于德育本質(zhì)、德育對象、德育目的、德育內(nèi)容、德育過程、德育課程、德育方法等基本課題及共同關(guān)注的問題。此外，隨著我國愈發(fā)重視和加強(qiáng)公民道德的建設(shè)，出現(xiàn)了許多過去未曾涉足的，卻又是當(dāng)前熱點(diǎn)問題的研究，如針對德育主體、德育的社會(huì)環(huán)境、德育范疇等問題展開論述。故我們認(rèn)為，主題分類有十，分別是：德育范疇；德育本質(zhì)；德育對象；德育目的；德育過程；德育內(nèi)容；德育課程；德育方法；德育主體；德育的社會(huì)環(huán)境。

二 德育研究主題之簡析

誠然，十項(xiàng)主題在兩份期刊中所占的比例不盡相同，我們沒有必要強(qiáng)求其平均分布，應(yīng)做的是要深究如此分布背后的原因，以及隱含著的問題，這將會(huì)對我們了解當(dāng)前德育研究的動(dòng)態(tài)和日后德育研究的導(dǎo)向有著較大的啟示作用。下面我們按主題所占比例之大小分別對各項(xiàng)主題進(jìn)行評(píng)析：

．德育課程（占.%）

新課標(biāo)對德育課程作了較大的修改，從而激發(fā)了人們對德育課程的研究興趣?！暗掠膶W(xué)科課程”（包括專門的德育學(xué)科課程和其他學(xué)科課程中包含的道德內(nèi)容）、“德育的活動(dòng)課程”等方面的研究成果不約而同都被兩份期刊大量收錄，而且篇目逐年遞增。其中《小學(xué)德育》期刊中應(yīng)用性研究居多，占了“德育課程”類的.%。諸如“品德與生活”課程、“品德與社會(huì)”課程、“德育的學(xué)科滲透”等內(nèi)容的研究刊登得較多，分別有篇、篇和篇，占篇“德育課程”類文章的.%、.%和.%。此類研究為新課標(biāo)下德育課程的順利開展指明了方向。當(dāng)然，關(guān)于德育課程這一問題仍然是一個(gè)需要深入研究的領(lǐng)域。例如：在基礎(chǔ)研究方面，道德教育可否作為一門專門學(xué)科去開設(shè)？如果可以，它的主要內(nèi)容與方式是什么？德育課程與其他學(xué)科的課程相比，其特點(diǎn)何在？從應(yīng)用研究來看，如何實(shí)施生活化教學(xué)、活動(dòng)化教學(xué)與情感教育，如何處理隱性課程與德育課程的關(guān)系，如何處理教材內(nèi)容穩(wěn)定性等。

．德育過程（占.%）

一般來講，可將德育過程概括為認(rèn)識(shí)過程、情感過程、體驗(yàn)過程、意志過程和行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程的總和。其基本要素是由教育、受教育者、德育內(nèi)容、德育手段、德育實(shí)施的步驟構(gòu)成的?！暗掠^程模式”、“德育活動(dòng)的組織與設(shè)計(jì)”、“解決德育過程的矛盾”等問題是近年來研究的重點(diǎn)，對德育過程的計(jì)劃性、多端性、引導(dǎo)性、整合性的認(rèn)識(shí)逐步清晰。但具體到“德育活動(dòng)的評(píng)價(jià)”、“德育過程的管理”問題，如評(píng)價(jià)的科學(xué)化、民主化，德育資源的分析

   

、德育經(jīng)營的投入、德育效益的追求等方面仍需要德育工作者繼續(xù)積極地研究、實(shí)踐和思考。

．德育內(nèi)容（占.%）

由于歷史與文化條件的不同，不同的歷史時(shí)期和不同國家、不同文化的德育內(nèi)容是各不相同的。依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（）和《小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于德育內(nèi)容的規(guī)定，我們可以總結(jié)出四個(gè)層次的德育內(nèi)容：一是基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育；二是基本道德品質(zhì)的教育；三是公民道德或政治道德品質(zhì)的教育；四是較高層次的道德理想教育。在我們的統(tǒng)計(jì)中也發(fā)現(xiàn)，“德育內(nèi)容”此主題下的研究與這四個(gè)層次的德育內(nèi)容息息相關(guān)，且“團(tuán)體合作意識(shí)”、“社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感”、“法律法制意識(shí)”、“心理素質(zhì)教育”等一系列與學(xué)生的生活結(jié)合在一起的德育內(nèi)容研究尤為豐富。這或多或少與新一輪課程改革和“德育概念的泛化”的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。因此，關(guān)于“德育內(nèi)容的決定性因素”的研究，即德育內(nèi)容與德育目的、德育過程的關(guān)系問題，還是可以進(jìn)一步探討的，這樣才不至于使德育的內(nèi)容過于寬泛和無序，最終削弱德育的效果。

．德育的社會(huì)環(huán)境（占.%）

影響德育的社會(huì)環(huán)境既指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)心理環(huán)境，又含大眾傳媒、社區(qū)、學(xué)校、家庭等，以學(xué)校自身環(huán)境最為專門和規(guī)范。我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于德育的社會(huì)環(huán)境的研究較為豐富，而且是隨著時(shí)間的推移逐年上升。究其原因，我們認(rèn)為主要是國家政策的導(dǎo)向和新課改對德育課程的改進(jìn)。德育的社會(huì)環(huán)境正日益得到人們的重視，相關(guān)內(nèi)容如“社會(huì)環(huán)境與個(gè)體道德發(fā)展”、“大眾傳媒對學(xué)校德育影響”、“青少年亞文化與學(xué)校德育”、“社區(qū)對學(xué)校德育的環(huán)境作用”、“家庭對學(xué)校德育的環(huán)境作用”等問題的研究也日益受到人們的關(guān)注，這方面可以在我們的統(tǒng)計(jì)中得到印證。其中又以微觀系統(tǒng)建設(shè)問題的研究居多，“家庭對學(xué)校德育的環(huán)境作用”的文章有篇，約占“德育的社會(huì)環(huán)境”此項(xiàng)主題的.%。但關(guān)于“大眾傳媒對學(xué)校德育影響”的文章卻只占了其中的.%，可見網(wǎng)絡(luò)傳媒的新時(shí)代構(gòu)建和優(yōu)化還應(yīng)得到更多學(xué)者和教師的關(guān)注。另外，正如一些學(xué)者所說，從宏觀環(huán)境的角度看，如何使全社會(huì)建立起較為充分的對于德育的義務(wù)感和德育自覺也應(yīng)該是日后德育研究的重要議題。

．德育方法（占.%）

德育方法是德育活動(dòng)目標(biāo)達(dá)成的中介。如何正確運(yùn)用德育方法也就對德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前關(guān)于德育方法的研究可謂百家爭鳴，在我們收集到的此類文章中也證明了各類德育方法，如“講授法”、“談話法”、“討論法”、“情感陶冶法”、“行為訓(xùn)練法”等，在一線教師的教學(xué)實(shí)踐中得到了充分的試驗(yàn)、改進(jìn)和完善。但是“如何選擇德育方法及其組合”的問題仍是我們今后探究“德育方法”領(lǐng)域的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

．德育主體（占.%）

對德育主體在道德教育過程中的地位與作用的認(rèn)識(shí)，是德育理論不斷研討的一個(gè)命題。但經(jīng)過我們對兩份期刊的分析，人們開始意識(shí)到教育主體性的建立僅僅著眼于受教育者在教育過程中的主體地位，而忽視教育者的主體地位，在理論上缺乏依據(jù)，在實(shí)踐中有害無益，教育者的主體性地位不是已經(jīng)提得太高，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此研究人員逐漸把視線放在了德育過程中“教育者主體性作用與作用的發(fā)揮”、“主體素養(yǎng)結(jié)構(gòu)與素養(yǎng)提升”等上面。

．德育本質(zhì)（占.%）、德育目的（占.%）、德育范疇（占.%）、德育對象（占.%）

此四項(xiàng)主題在本次統(tǒng)計(jì)中所占的比例都較少，不是常在兩份期刊中出現(xiàn)。這可能與這些主題的理論性較強(qiáng)、時(shí)事性和實(shí)效性不突出有關(guān)，因此這些主題一般會(huì)在教科書類著作中專列一章介紹。但筆者認(rèn)為，這并不代表這些方面的問題人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)非常清晰，從不多的文章中可以發(fā)現(xiàn)部分學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)代的教育在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)生了變異，德育呈現(xiàn)出邊緣化、外在化和知識(shí)化的趨勢，正確認(rèn)識(shí)德育范疇、德育本質(zhì)、德育對象、德育目的，對規(guī)范德育內(nèi)容、制定德育方法、開展德育課程、指引德育過程有著十分重要的作用。不斷對“德育何以可能”、“德育包括什么”、“德育本質(zhì)功能”、“新時(shí)代賦予德育的任務(wù)”等問題進(jìn)行思考并理清頭緒是不斷推進(jìn)德育研究的前提條件。

德育所涉及的是人的精神中最深沉的部分，而從我們統(tǒng)計(jì)和分析的結(jié)果來看，德育改革的實(shí)踐還處于剛剛起步的階段，還不足以做出系統(tǒng)、完整的理論概括。正因?yàn)榇?，新的歷史時(shí)期大的德育建設(shè)不能不是一項(xiàng)性的工程。以上是我們對過去六年關(guān)于德育研究的主題進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)與拙見，雖是管窺，但我們旨在起到拋磚引玉的作用，引起人們對德育研究發(fā)展?fàn)顩r、趨勢、成就、不足的思考，從中挖掘出需要進(jìn)一步探討的領(lǐng)域，使德育事業(yè)能更好地迎接新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

篇(7)

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué) 教學(xué) 德育

    新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；具有社會(huì)主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。這充分說明了德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)肯定也必須重視德育教育。那么怎樣才能在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的滲透德育教育呢，我認(rèn)為有下面的一些方法。

    一，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中體現(xiàn)的人格魅力。德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設(shè)計(jì)、語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操 。比如，為了上好一堂數(shù)學(xué)課，老師做了大量的準(zhǔn)備，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對教師的敬佩之情，并從老師身上體會(huì)到一種責(zé)任感，這樣對以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。

    二，充分利用教材挖掘德育素材。在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識(shí)的分析中。例如在教學(xué)多位數(shù)的讀法的時(shí)候，可以列出我國改革開放以來的一些數(shù)據(jù)讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，這樣一方面學(xué)生掌握了知識(shí)，另一發(fā)面也從中體會(huì)到我們國家取得的輝煌成就。在教學(xué)時(shí)分秒時(shí)可以對學(xué)生進(jìn)行珍惜時(shí)間的教育。在教學(xué)圓周率時(shí)，可以介紹圓周率是我國的一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家祖沖之計(jì)算出來的，他是世界上第一個(gè)把圓周率的值的計(jì)算精確到小數(shù)點(diǎn)后6位小數(shù)的人。并講述了祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事，這樣既可以學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，從而轉(zhuǎn)化為為祖國建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，另一方面也可以學(xué)生培養(yǎng)不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。可以說是一舉多得。這樣的例子在數(shù)學(xué)中還很多，只要教師充分挖掘教材，是可以找到德育教育的素材的。

    三，在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透。教師在教學(xué)過程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。在數(shù)學(xué)中，有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到作用了，這時(shí)候就可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，共同思考，總結(jié)。這樣不斷可以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，而且還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的能力等。拿教學(xué)方法來說，我們可以采取小組合作學(xué)習(xí)法，這種學(xué)習(xí)法共享一個(gè)觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會(huì)意識(shí)到個(gè)人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績的習(xí)慣。