序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇紅色文化的傳承范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

一、通過美術與書法藝術，傳承紅色文化

在高校教育教學中，利用與開發紅色資源，進行紅色文化藝術創作，是對地方文化的弘揚與發展，是培養學生愛國主義精神、良好政治素質的有效方式。其中，美術是文化藝術創作中比較直觀且富有感染力的表現形式。高校可以利用一些重大節日，依托學院特色，結合專業特點，以紅色題材為主題，組織形式多樣的繪畫、剪紙、創意設計比賽活動及展覽等，讓師生根據自己對紅色元素的理解與提煉，用繪畫等方式表現自己眼中的紅色歷史。對于那些令人震撼與驚喜的優秀繪畫與設計藝術作品，可展覽于文化走廊，或者專門展示的場所，唱響紅色教育號角，帶動全院師生提高歷史使命感與民族榮譽感，堅定信念，熱愛祖國，傳承紅色文化。如根據國慶節、建黨節等節日，組織以紅色文化為主題的創意生活、變廢為寶、舊物改造等系列美術創意設計手工藝品成果展示活動：裝飾壁畫、書畫作品等；飾品、布藝、剪紙等創意設計比賽手工藝品，如牛仔褲圖案、帆布鞋、手繪T恤等手繪生活創作，將紅色文化與現代生活巧妙結合起來，喚起院校師生員工的愛黨情懷。另外，書法藝術也是紅色文化藝術創作與展示的有效方式，是宣傳紅色文化的重要途徑之一，高校可以將紅色文化融入到書法藝術之中，既傳承紅色文化，弘揚書法藝術，提高大學生書法水平，也給大學生創造自我展示、修身養性的平臺，激發他們對傳統文化與漢字的熱愛，也使高校校園文化生活更為豐富。如2010年12月12日，井岡山大學醫學院在紅色文化藝術節活動中舉辦了“翰墨飄香，愛國情深”規范漢字硬筆書法決賽，以《沁園春•雪》與《沁園春•長沙》為書寫內容，參賽選手精心設計格局，創作出個性化的書法作品，獲獎作品則放在校園展示櫥窗里，供全校師生觀賞，營造了濃厚的紅色文化藝術范圍。

二、借助攝影與動漫藝術，強化宣傳力度

在紅色文化藝術創作與展示中，攝影與動漫技術是充滿時代氣息的傳播手段與有效渠道，是情境式教育方式，借助媒體動畫技術靈動呈現革命歷史材料，通過圖文并茂、形意融合的表現方式，給受眾多感官刺激，使其在潛移默化中受到思想與文化熏陶，教育效果遠遠優于說教式教育。如南昌大學科技學院制作了江西第一部大型原創“紅色動漫”作品《安源小子》。這部紅色題材的動畫片以江西傳奇英雄王耀南為原型，生動塑造了一個勇敢聰明的“南伢子”卡通形象。他帶領著一群有正義感與同情心的少年英雄，和邪惡勢力進行了幾番驚心動魄的斗爭。借助絢麗的畫面，引人入勝的情節，寓教于樂，效果很好。同時，南昌大學科技學院動漫基地也朝著“產學研”一體化運作模式，以紅色題材為主，打造為全國知名、全省最強的動漫創意生產基地，構建江西省獨特紅色文化品牌。再如：2011年10月21日，以“紅色———印象”為主題的第十屆江西省高校攝影藝術作品展暨藝術作品大賽頒獎典禮在江西警察學院舉行，展覽作品包括人物風情、自然風光與創意攝影等題材，既給江西省高校師生創造了美育機會，也弘揚了愛國主義精神。另外，高校還可引導廣大師生結合學校實際與當地文化資源，組織紅色網站設計大賽，包括圖文并茂的紅色資源簡介、經典人物與革命故事、紅色論壇或博客、紅色影視、電子書庫等欄目。或者廣大師生通過校園網絡中的飛信群、QQ群等聊天工具，上傳紅色旅游景點的拍攝相片、分享旅游感受以及對紅色文化精神的體會等，多途徑、多方式地展示紅色文化藝術。或者結合學院特色，組織網絡征文比賽，如井岡山大學人文學院組織了“吟憶崢嶸，頌響紅色”的網絡征文比賽。

作者：趙君 單位：贛州師范高等專科學校

篇(2)

關鍵詞 大學生社團 紅色文化 推廣

常州工學院大學生中國特色社會主義理論學習研究會（簡稱“秋白社”）成立于2013年10月，由一群熱衷于理論學習研究的學生倡議發起建立。3年來，秋白社始終秉承“學習科學理論，傳播正能量；投身實踐創新，共筑中國夢，以促進大學生全面發展為目標，積極探索大學生理論學習與實踐育人新途徑，為推進大眾化打造新平臺，促進全體成員在學習中交流，在交流中探索，在探索中實踐，在實踐中成長”的宗旨，廣泛開展了形式多樣的活動，2016年暑期開展的《映山紅―常州紅色文化尋訪》實踐活動，為推廣常州紅色文化發揮了重要作用。

1助于“紅色文化”深入人心

常州是一座具有2500多年悠久歷史的文化名城，也是一座紅色文化資源十分豐富的城市。通過實踐活動，讓廣大社員和民眾深入了解了“紅色文化”的內涵，積極推廣了常州地方紅色文化，展示常州獨特的歷史人文風貌。

2助于摸清民眾對常州紅色文化的認知現狀

在《映山紅―常州紅色文化尋訪》實踐活動中，秋白社全體成員以問卷調查的方式，重點在武進區、新北區等區域，隨機選取不同年齡、性別、學歷層次、籍貫的民眾進行抽樣調查。結果發現，多數的常州民眾對常州紅色文化只有粗淺的了解，而且年齡段在30歲以上。

以“常州三杰”為例，調查發現：有90.1%的常州民眾是知道的；9.9%的外地民眾不知道、甚至根本沒聽說過。而在90.1%的常州民眾中，有38%的民眾只是有所耳聞，不太了解；58%的民眾比較了解、知道關于“三杰”的一些事跡；而只有4%的民眾是非常了解、知道其深刻內涵和意義的。

不同年齡段的常州民眾對常州紅色文化的了解，同樣以“常州三杰”為例，經過調研，發現：18歲以下的人群只占10%，19～30歲占17%，31～51歲占24%，51歲以上占49%。

當前，文化產業在現代經濟結構中已成為新的國民經濟增長點，而紅色文化則是文化產業的重要組成部分。紅色文化具有良好的知名度和品牌效應，很多城市把紅色文化、生態文化和古跡文化結合起來。然而，對常州紅色文化的調查結果卻并不如人意，“常州三杰”等名人故居、紀念館及一些愛國主義教育基地對常州的經濟文化生活的影響并不明顯。

3助于精準常州（地方）紅色文化推廣的施策

基于上述的調查結果和現狀，不難知道，常州紅色文化必須加大宣傳力度，必須在廣大的青少年群體中加大推廣進度，才能從根本上保證其發揚光大，成為地方經濟社會發展的有力推手。

紅色是中國革命的顏色，是中華民族的顏色。它流動在民族的血脈里，遺傳在民族基因中。“t色文化”蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵，其中有很多優良的元素，比如民族獻身精神、自強不息精神等等，這些是值得后人去紀念和繼承的。

（1）多媒介并用，達到廣泛宣傳的效果。據調查顯示，80%以上的人認為可以通過講座、志愿講解、報刊雜志、網絡媒體等多種形式進行宣傳，尤其要利用如網絡陣地、影視作品等多種途徑和手段，在全社會營造濃厚的紅色文化氛圍，讓人們在自覺不自覺中接受其熏陶。

（2）頂層布局，開放名人故居（紀念館）、博物館等系列紅色文化主陣地，打造寬廣的紅色文化宣傳平臺。

（3）發揮學校職能，加強對青少年學生紅色文化的系統教育。調查結果顯示，68%的人認為傳承紅色文化最主要的方式就是系統的教育。而高校作為紅色文化傳播的主要陣地，是當代大學生接受、消化、傳承紅色文化的重要場所。根據數據結果分析，大學生對紅色文化的期待并不是十分強烈，紅色文化對他們所起的道德教育和文化滲透收效甚微，更多的大學生對紅色文化保持著理性距離：54.55%的大學生不愿意了解紅色文化；62.18%的大學生并不清楚紅色文化的內涵；45%的大學生表示不會主動了解一些英雄事件。

學校作為宣揚紅色文化最重要的陣地，就要充分發揮教育職能，加強青少年的民族自豪感教育，幫助他們樹立正確的價值觀、歷史觀，激發他們高度的文化自覺、文化自信、文化自強意識。

（4）重視大學生社團建設及其作用發揮。在紅色文化的宣傳推廣過程中，應充分重視大學生社團的建設及其作用發揮，可以通過籌劃組織多種形式的教育、紀念、娛樂活動，開展紅色旅游，創新大學生思想政治教；開展大學生紅色運動會，身臨其境地體驗革命時期艱苦的革命生活，以此來激發大學生對歷史的回顧和對革命先輩的緬懷之情。

篇(3)

關鍵詞：城市文化定義；作用；原因；文化自覺；文化自信和自強；文化融合；文化傳播

注：本文系江西文化廳基金項目“紅色旅游與城市文化現代化協同發展研究”（課題編號：YG2012093）

《國務院關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》實施一周年以來，贛南等地各方面得到了一定發展，瑞金也是其中之一，但要使城市經濟、政治、文化、社會和生態建設得到全面發展，需要大力加強城市文化的建設，從而促進城市“五位一體”發展，實現文化興市、文化強市。

1 城市文化的內涵

城市文化是城市在發展的過程中所形成的全城成員共有的物質和精神財富的總和。其構成要素有精神文化、制度文化、物質文化、觀念文化、自然文化、建筑文化、娛樂文化、行為文化等內容。它包括城市建設的各個方面的內容，也指市民的人文素養及意識。一個城市的文化實力可以通過硬實力和軟實力兩部分來衡量，所謂文化硬實力指的是城市文化的硬質部分如文化遺產和文化建筑的數量和質量、公共基礎文化設施的建設、文化產業及市場和文化從業人員的發展狀況等。城市文化軟實力有居民的人文素養、文化制度體系、文化傳統與現狀，這指的是其影響力、凝聚力和感召力。總之，城市文化是復雜的綜合整體，是自然與社會文化的相結合，是物質文化與精神文化的統一。

2 瑞金城市文化發展滯后的原因分析

瑞金是革命老區，但城市知名度和競爭力并不高，這與城市文化發展滯后也有關。其文化落后的原因有：從物質文化來看，紅色景區、遺址雖多但經營方式粗放、陳列形式簡單、旅游的體驗性缺失，導致瑞金旅游名城的知名度并不高，而且開發的旅游產品主要是愛國主義教育游，主要功能是革命傳統和愛國主義教育，另外的科研考察游、尋根問祖游等都還不成熟，，所以想打造旅游名城這一文化品牌其核心競爭力不夠；從制度文化上來看，國家政策上的資金投入不夠。瑞金是被國家政策遺忘的，再加上本身的地理位置不佳交通閉塞、經濟基礎薄弱等的影響，致使瑞金用于文化建設的資金不足，也包括用于開發紅色文化產業的資金不夠；從建筑文化上來看，瑞金城建與“紅色故都”形象不符，首先是建筑布局缺乏完整的城市形象，而且連接各景區的交通設施較落后，再者在心理上沒有給去瑞金旅游的人造成一種“紅色故都”的強烈的心理認同感與視覺沖擊力，因為大多數的革命遺址、黨政軍機關舊址在瑞金周圍的鄉村，而中心城區的建筑及道路、廣場、公園、園林等都缺乏紅色元素的滲入，而且環衛設施不完善，目前只有1家四星級賓館和若干三星級飯店，沒有形成游、住、行、食、購、娛的配套體系；從精神文化建設上來看，整個瑞金城市居民的人文素養有待提高，歷史文化、民俗文化、生態文化有待更好的開發，蘇區精神有待更好的外化出來；從觀念文化建設上來看，瑞金從革命地位和歷史價值而言所應有的“革命圣地”地位并沒有在人們心中樹立，這導致瑞金城市發展錯失了應有的機遇；從管理文化來看，沒有實現管理部門的職能融合，同時高層次的旅游管理人才缺失，講解員和導游的講解水平有待通過培訓提高，無線城市的建設有待完善，高層次的文藝工作者需要培養。

3 瑞金文化重塑的意義

首先，瑞金紅色文化是推動城市發展的內在精神力量。其一，瑞金文化重塑會使市民獲得自身發展和為瑞金發展去貢獻的動力，有利于市民自身素質的提高，獲得實現理想目標的行為能力、文化素質、技術能力等等。其二，瑞金紅色文化中包含著的精神力量，如道德觀、價值觀、理想信念、創新精神、奉獻精神等。這激發著人們轉變思想觀念，樹立正確的人生價值觀，干事創業。其次，瑞金文化為城市發展提供重要的經濟支撐。其一，瑞金特色文化對相關產業會有影響。特色的物質生活、文化傳統、民俗風情、社會風氣、地理環境、氣候條件是瑞金重要的文化資源，可以促進以紅色旅游為主的相關產業的發展，還有利于吸引外來人員、資金等的涌入。其二，特色文化產業的發展會成為朝陽產業。文化產業的發展能有力地推進瑞金經濟的增長。再次，瑞金紅色文化是優化瑞金發展環境的重要推動力。瑞金城市的發展環境外在表現為城市形象，內在表現為瑞金城市文明的程度。城市的每個方面如居民素質、民俗習慣、文化氣息、服務態度等都打上了文化的烙印。實現文化重塑，這有利于防止出現千城一面，構建獨具特色的瑞金文化形象，打造個性化的城市，展示瑞金風貌和品質，塑造城市精神，明確城市定位。另外，瑞金城市具有強大的文化競爭力，也就是文化資源、文化發展水平的提高等有利于促進其科學可持續發展，它能融合發展中出現的各種矛盾，是現代城市的特征。

4 瑞金城市文化重塑的對策

文化對于城市發展如此重要，而目前來看瑞金文化發展是相對滯后的，所以要進行文化重塑，瑞金文化重塑要通過文化自覺、自信和自強、文化融合、文化傳播來實現，從而突出紅色城市形象。

4.1 文化自覺

首先，政府部門要有文化意識和歷史責任感自覺樹立瑞金“紅色故都”、“革命圣地”、“共和國的搖籃”的地位，加大投入，發掘本身紅色文化資源，如革命人物、事跡、史實加以整理并宣傳，自覺采用先進技術手段改進旅游的方式，增強旅游的原味性、教育性、體驗性，利用有效的藝術形式將蘇區精神外化出來，努力打造紅色旅游文化名城，自覺開發旅游套餐如“紅色生活蘇區風情”、“社會生活風情游”，促進區域旅游合作；自覺加快瑞金紅色文化遺產保護的立法、安全保障機制的建設；自覺加大對文化工作人才的培養，形成“百花齊放，百家爭鳴”的氛圍，加大文藝創新，促進反映紅色文化的戲曲、歌曲、小說、詩歌等文藝作品的創作，使之得到廣泛傳播；自覺加強瑞金紅色旅游城市的營銷宣傳如進高校、進教室、進頭腦“三進”教育、策劃一些文藝活動等；自覺建立紅色文化影視基地、興建紅色藝術劇院、舉辦紅色旅游文化藝術節、開發大型實景演出項目、建立紅色培訓基地加快文化的傳播；從個人而言自覺提高自身素質和人文素質、精神風貌，把蘇區精神發揚體現出來，營造良好城市人文環境和人居環境，建設幸福城市。

4.2 文化自信與自強

城市文化自信和自強來源于城市文化實力的提升。首先，這就要求對城市文化品位進行重塑，提煉出瑞金城市文化精神如蘇區精神并將它外化為富有個性的文化品牌或標識。文化品牌或標識 可以通過城市建筑、雕塑、產品、人物、園林、遺跡等注入紅色元素展示出來，使人一看到就重溫歷史精神備受鼓舞，真正打造出“紅色故都”。諸如上海的“東方明珠”、紐約的“自由女神”、金華的“火腿”、南開的、昆明的“世博園”、南京的“中山陵”、青島的“海爾”就是城市文化品牌的典范。所以在城市社區建設規劃中要自覺地注入瑞金紅色文化元素，運用文學、音樂、繪畫、書法、圖書館、學術活動、演出等多方式表現瑞金紅色文化，使之轉化為文化品牌。其次，重塑城市文化品位要加強對瑞金文脈的傳承與延續，形成城市文化特色、文化品位、文化地位。這不僅要求對城市原有的自然遺跡和文化遺跡即靜態文化形態如古老建筑、民居、街道、廣場等加以保護和修繕，也要對原有的音樂、戲曲、舞蹈、繪畫等動態文化形態、非物質文化遺產加以挖掘、保護和傳承。再次，城市文化品位的重塑，還得提高和培育市民先進的文化意識和人文素養、精神風貌，通過良好的人文環境展示蘇區紅色文化，通過居民的文化素養的提高來體現城市文化品位；最后，結合客家文化、民俗文化、生態文化和新時代文化特征實現文化的現代化、自強與創新。

4.3 文化融合

首先，實現文化部門的管理融合，如文廣局與旅游局和宣傳部門的融合，在紅色文化產業發展的過程中明確政府主體行使指導權，避免部門各自為政，自行其是，實現政府部門管理創新，實現資源和利益歸屬問題的明確性，各個部門協調運作，提高效率。其次，實現政府部門功能的融合，做到瑞金紅色文化產業如紅色旅游與城鎮化建設的協調發展，在發展文化產業的同時要促進城鎮化的建設，改善人居生活環境和城市形象，推進經濟、政治、文化、社會、生態建設一體化發展。再者實現文化產業的融合，紅色旅游與文化創意相融合，運用文化創意將陳列單一、靜態的觀光旅游轉變為互動體驗式的旅游，其中可以有節目表演、活動參與通過再現歷史從而寓教育于娛樂之中，還要在旅游中借助高科技的融入增加多媒體信息，采用無線網絡技術多渠道重現蘇區革命人物、革命事件、革命精神。最后，要實現各種文化的融合，融合其特有的客家文化、民俗文化、生態文化并結合當代文化加以創新，實現“紅”“綠”“古”的結合，各種文化的融合，共筑紅色文化名城。其中瑞金紅色旅游要與客家文化旅游資源相結合，開發本地特色旅游產品，如客家風味小吃，草鞋草

帽等。

4.4 文化的傳播

首先，傳播的內容上要基于瑞金的歷史，發掘其內在的文化精髓。瑞金是有獨特的客家文化，又是共和國的搖籃、的出發地，在第戰爭時期孕育的蘇區紅色文化是傳承下來的精神財富，在那時涌現的革命人物、革命事跡、蘇區精神是值得傳承的。其次，采用新的傳播手段和方式，打造智慧城市。不僅要在各大賓館、商場、辦公場所建設無線互聯網絡、高速wifi構建無線城市，并加強宣傳各種先進傳播手段的使用方法，積極采用微信、飛信、微博、微電影、微報紙加強紅色文化的傳播，還要加強人與人之間的口語傳播，樹立良好的城市聲譽與口碑，還要借助書籍、報紙、雜志、手機、廣播、電視、公益廣告、大力宣傳瑞金文化，提高城市知名度。在傳播方式上可根據瑞金的實際情況舉辦文藝演出活動，實現紅色文化“三進”，也可開發本地特色文化產品。再次，分析傳播受眾，針對不同層次人群采用不同方式進行傳播。從人的需要出發，研究人的需求促使不同人群受到文化的無形的熏陶。針對青少年和高校教師進行愛國主義教育可以采用參觀革命遺址，參加體驗性活動回顧歷史、展望未來、激發斗志；針對黨政干部公務員可以建立公務員培訓基地、開展紅色培訓，加強理想信念教育，開展廉政故事廉政文化教育、艱苦奮斗精神教育等；針對一般群眾可通過紅色文化藝術節、建黨、建軍等節日活動和觀看紅色影視、戲劇、聽紅歌、品紅色餐飲等使文化在快樂中傳播，促使紅色文化大眾化；對于尋根問祖游可通過回憶、講述人性化的故事和主題如八子參軍、老境子的故事等真正做到貼近生活、貼近實際，使人感受親情、愛情、友情的可貴與溫暖，實現文化的傳播打造文化名城。

總之，瑞金城市文化重塑要分析其文化滯后的原因，堅持文化自覺、文化自信和自強、文化融合、文化傳播來凸顯紅色故都的城市形象，打造文化名城，實現文化強市。

參考文獻

[1]陳柳欽..城市文化：城市發展的內驅力[J]. 學習論壇，2011第一期

[2]任致遠.城市文化： 城市科學發展的精神支柱[J]城市發展研究 ，19 卷 2012 年 1 期

[3]鐘利民.論紅色文化的經濟價值及其實現問題[J]求實，2010（3）

[4]張鴻雁.論特色文化城市理論體系建構研究與實踐創新———中國本土化特色文化核心 價值的理論體系與范式建構[J]南京社會科學，2012第8期

[5]單霽翔.城市文化遺產保護與文化城市建設城市規劃2007第5期

[6]徐長山.論城市的文化品位深圳大學學報2006年第3期

作者簡介

篇(4)

【關鍵詞】　紅色旅游景區；企業文化；現狀；對策

隨著經濟全球化和我國市場經濟的快速發展，營造自己的文化氛圍成為具有戰略眼光旅游企業家的著眼點，因而要用自己的獨特文化底蘊去塑造企業、感染員工，把文化建設作為企業整體發展的動力。紅色旅游把參觀游覽與傳承無產階級的光輝革命精神相統一，把旅游度假與中華民族的優秀傳統文化有機地融為一體，是旅游觀光、政治教育、文化傳播等功能集合體。對于以文化底蘊為基礎產品的紅色旅游景區，要在新的競爭中獨樹一幟，必須建設自己獨特的企業文化。

一、紅色旅游景區企業文化建設的現狀

1、地區發展不平衡，缺乏整體性

當前我國紅色旅游景區企業文化，從狀態上來看，具有明顯的不平衡特征。主要表現為：改革開放特區和沿海東部地區，先于、快于、優于一般地區和內陸中西部地區；政府重視的景區，對待紅色旅游企業文化建設嚴肅認真的程度遠遠高于其他不被重視或重視程度不夠的景區。因而，從整體上說，缺乏系統的整合目標。

2、同質化和表面化現象嚴重，缺乏戰略性

不少紅色旅游景區企業在建設企業文化時，只會盲目效法其他企業文化內容，而不會總結繼承自己獨特的紅色內涵，并結合時代需求，進行文化創新、突出個性。這些刻意的模仿不僅使紅色旅游景區失去自身本應具有的有深度、有內涵的企業文化，反而導致了同質化和表面化，缺乏長遠的戰略規劃，進而導致了企業文化的失真。

3、混淆紅色文化和企業文化，缺乏“紅色文化”

據筆者實地考察調研了解到，當前大約75%以上紅色景區在文化建設時忽略了老一輩革命家留下的具有革命精神和深刻內涵的優秀傳統文化，喪失了紅色旅游景區內部文化本質，只注重發展紅色旅游的經濟價值。這將誤導企業走向一條只顧眼前利益不顧長遠利益的非可持續發展發展道路。部分企業還誤把紅色文化等于企業文化的差別，犯了形式主義的錯誤。

二、紅色旅游景區企業文化建設的“四個結合”

1、把握整體與發展個性相結合

景區企業文化建設，必須從企業整體系統出發，把文化建設與生產、經營和管理結合起來，以實現企業行為控制的軟硬結合。但是，紅色旅游景區在接受大眾普遍先進企業文化的同時，學會經過吸收、消化，融合為自己的文化個性，才能具有先進性。優秀的企業文化，要做到把握整體和發展個性相結合，堅持從實際出發，大力發展個性，保持和發揚企業特色風格。

2、文化建設與企業創新相結合

紅色旅游景區企業文化建設既要有傳承性，又要與時俱進，在傳承企業優秀傳統文化基礎上加大創新力度，注重特色文化建設，著力提升景區的核心競爭力與綜合實力。例如，井岡山精神是井岡山風景區將企業文化與景區黨建相結合的典范。此外，紅色景區應將企業文化創新與管理創新、制度創新相結合，將企業文化滲透到員工的行為規范中去。

3、行為文化與制度文化相結合

紅色景區行為文化建設是景區企業文化建設的支撐，制度文化建設是保障。景區行為文化建設事關景區的整體風貌和文明程度，是軟文化，管理制度是實現景區目標的有力措施和手段，是硬文化，兩者軟硬結合、相輔相成、相得益彰。紅色旅游景區要建設影響深遠、內涵豐厚的企業文化，把行為文化與制度文化建設相結合無疑是一種便捷、有效的手段。

4、外部環境與內部環境相結合

紅色旅游景區企業文化建設，從外部上需要一個健康、穩定、有序的環境，從企業內部上需要實現思想觀念的更新。這既需要政府進行體制改革、完善制度、營造良好的法制環境等條件為支持，又要求景區創新管理、強調紅色、構建和諧文化為基礎。外部環境是企業文化建設必要條件，內部環境是企業文化建設的根本，只有將兩者相互結合，才能建設出具有紅色旅游景區特色的企業文化，從而提高企業的核心競爭力。

三、企業文化在紅色旅游景區建設中的意義

1、政治教育

紅色旅游是旅游業發展的一種創新，它將革命歷史資源與旅游巧妙結合，集革命傳統教育、愛國主義教育和旅游休閑等價值功能于一體。發展紅色旅游是一項政治工程，它有利于加強黨的領導、鞏固黨的執政地位。紅色旅游景區企業文化有利于加強廣大企業員工和從業人員的思想政治教育。

2、文化傳播

紅色旅游是建立在紅色資源基礎之上的一種精神文化產品，其景區企業文化內涵豐富、真實直觀，具有獨特的精神價值。發展紅色旅游、彰顯紅色文化，對旅游者和景區企業員工精神的豐富和發展有著重要的影響，有利于傳播忠誠敬業的情懷、不畏艱難的堅強信念、自主進取的創新精神等。

3、導向激勵

紅色旅游景區企業文化能有效地把旅游景區和員工的價值取向引導到景區所確定的目標上來，它能引導著廣大員工為共同目標而不懈努力，并且愿意為集體利益做出奉獻和犧牲，這正是革命歷史留傳下來的不畏犧牲、用于奉獻的精神所在。在一個和諧凝聚的文化氛圍中，往往會形成一種強烈的激勵作用，激勵員工產生斗志高昂、積極進取、樂觀向上的狀態，從而為實現自我價值和景區發展目標而奮斗。

4、凝聚約束

企業文化是旅游景區長期發展中形成的一種群體意識，能把全體員工團結凝聚起來。在一個充滿具有愛國主結奮戰精神的紅色旅游景區里，企業文化的基本價值被職工認同并共同追求，職工會團結合作，自覺地把旅游景區目標作為個體目標。

參考文獻

[1]劉桂華.淺談井岡山旅游企業文化建設經驗與建議[J].企業文化,2009.

[2]王超逸,李慶善.企業文化學原理[M].北京:高等教育出版社,2009.183—185.

篇(5)

[關鍵詞]受眾；紅色文化；網絡

20世紀90年代以來，交換式網絡技術的產生和應用大大開拓了文化的傳播范圍。紅色文化的網絡傳播正是隨著網絡技術的不斷成熟而發展起來的。近年來，紅色文化在網絡環境中的價值觀引領作用不斷增強，立德樹人功能日益顯現。但隨著網絡環境持續調整和網民結構不斷變化，網絡紅色文化也面臨諸多發展難題及挑戰。本文擬從受眾視角分析網絡紅色文化的發展困境，探究其高效發展路徑。

一、受眾視角下的網絡紅色文化傳播困境

網絡紅色文化的價值體現是以受眾（網民）的認可度為基礎的。因此，從受眾的角度分析其發展困境有利于找到問題的癥結，也有利于網絡紅色文化更好地發展。眾所周知，受眾在文化傳播過程中處于中心地位，它“以自己特殊的方式干預傳播活動的內容和形式、影響傳播活動的過程、決定傳播活動的效果”。[1]從受眾的角度看，當前網絡紅色文化的發展困境主要集中在三個方面。其一，忽略了受眾分類原則。自傳播活動產生以來，傳播要素和傳播手段不斷發生變化，受眾也從最初單一媒體的捕獲者轉變為多媒體的挑選者，其自主選擇權越來越大。在網絡上，受眾因性別、年齡、教育背景、政治面貌、、職業分工、文化旨趣等不同而出現了明顯的分流現象。這種“人以群分”的聚集現象是網絡文化影響下的客觀發展規律。但不少紅色文化網站及紅色文化平臺的目標人群意識淡漠，所提供的紅色文化產品既缺乏層次感又缺少技術創新，紅色文化網站及各種平臺的相對價值難以體現，大眾化、通俗化導致其無法抓住固定的受眾，紅色文化的各項功能受到抑制。其二，漠視受眾與傳播者之間的交換原則。傳播者與受眾之間是一種交換關系，傳播者提供信息資源，受眾花費自己的時間和金錢換取信息帶給自己的滿足和充實。但不同類型的受眾在交換過程中的地位和作用是不同的。在交換關系中，宣傳型受眾處于被動地位，是某些信息觀念的傳播客體，而市場型受眾則要求將其看作信息的消費者，以便自由地選擇信息。在網絡世界，紅色文化的宣傳理念相對滯后，以“無償”的方式默默奉獻，沒有樹立市場型受眾理念，因此出現網站疏于管理、內容及形式單一、信息更新遲緩、忽視與受眾的互動等問題。這種把受眾純粹當做宣傳對象而不注重提高信息質量的做法使得網絡紅色文化傳播的效果大打折扣。其三，漠視受眾信息接收的心理和習慣。紅色文化的重要特性之一是富有革命底色，所以具有濃厚的政治色彩，因此紅色文化的教育及傳播必然帶有意識形態宣傳的目的。這原本無可非議，因為根本就不存在沒有目的性的文化傳播活動。但是，若對紅色文化時代精神的挖掘不到位，把握不住思想性、時代性、知識性三者的統一關系，則很容易陷入對革命歷史和革命人物的標簽式宣傳，以形式代替內容和目的，讓政治色彩淹沒心理情感，從而遮蔽了紅色文化的穿透力和感染力，引發受眾的拒斥心理。

二、受眾理論與網絡紅色文化傳播的改革措施

20世紀50年代之后，傳播學者紛紛從受眾的角度研究傳播過程，美國學者施拉姆曾評論說：“一般傳播學理論中的最大變化是逐漸放棄了被動的受眾的思想，并以異常活躍、異常有選擇的受眾概念取而代之，這種受眾操縱著信息，而不是被信息所操縱，他是傳播過程中的一個完美的合作者。”[2]網絡紅色文化的教育傳播過程也是受眾參與、獲取、評價、批判的過程。遵循受眾理論，加大網絡紅色文化的多元創新是提高其傳播有效性的重要路徑。其一，以打造豐富多元的紅色文化資源網絡平臺為基礎。當今社會，雖然文化形式多元，文化消費觀念分歧較大，但紅色文化所蘊含的民族精神和時代精神代表了時代的主旋律，紅色文化的時代價值仍為大多數人所肯定和接受。因此，紅色文化要在更廣范圍內發揮作用，必須在“量”上具有優勢，做大做強紅色文化品牌。相關文化部門和網絡機構應積極推動網絡紅色文化的發展，為紅色文化在網上傳播提供更大空間。在網絡紅色文化的建設上，一方面要建設先行，逐步豐富完善，堅持易得、有用原則，使網絡紅色文化能夠滿足網民的基本需求，確保在數量上持續增長；另一方面要把握網民的需求意向，借助大數據處理技術及時了解網民的文化動向，充實網絡紅色文化發展的薄弱之處，充分發揮“互聯網+”的整合、創新功能，打造出數量可觀的紅色文化宣傳應用平臺和知名的大型紅色文化網站聯盟，形成發展合力，增強紅色文化影響力，使知之者、好之者、樂之者均能有章可循，各取所需，找到適合自己的紅色文化資源，讓網絡紅色文化的“公民之家”成為公民獲取精神食糧的寶庫。其二，以網絡紅色文化形式體裁創新為先導。受眾對任何一家媒體而言都不是固定不變的常客，其對傳播信息反應的變化會左右其選擇，而影響其選擇的因素有二：一是受眾知識結構、思想觀念和態度立場的變化；二是信息的呈現形式和信息欣賞力的改變。在網絡上，需要創新紅色文化宣傳方法和形式，豐富網絡紅色文化產品的體裁，特別要善于利用各種聊天和通訊軟件傳遞紅色文化信息，積極開發紅色網絡游戲和微電影等新體裁作品。根據2014年7月中國互聯網絡信息中心的統計顯示，中國網民的年齡結構比例為：10～19歲人群占24.5%，20～29歲占30.7%，30～39歲占23.4%，40～49歲占12%。[3]很顯然，青年人是網民中最龐大的群體。調查統計報告還顯示，網民對即時通信、網絡音樂、博客/個人空間、網絡視頻、網絡游戲、微博等網絡應用的使用率非常高，反映了信息時代網民對網絡服務的總體要求。網民接受信息方式的改變要求網絡紅色文化必須重點利用好新型網絡應用工具，不斷開發符合現代網絡技術潮流的紅色文化產品，滿足網民的需求心理。而且，即時通信、博客/個人空間、網絡視頻、網絡游戲、微博、微信等網絡應用具有再傳播的便捷性，這也是網絡紅色文化不可忽略的傳播規律。一件好的作品無須有意推廣早已眾人皆知，原因就是作品與受眾產生共鳴，因為“二級傳播論”特別強調大眾傳播中的再傳播規律，認為有部分受眾常常會將得到的信息主動傳播給他人，從而使信息在更大范圍內傳播。如2011年廣東省委宣傳部等單位舉辦的“紅頌中華幸福廣東”紅段子網絡文化創作大賽就是一個很好的案例。活動過程中參與者能夠隨時隨地通過手機或網絡提交紅段子作品，而且能夠輕易地復制和快速地傳播紅段子，從而促進了紅段子的廣泛傳播。其三，以時代價值和意義拓展為靈魂。目前，網絡紅色文化傳播過程中表現出三種不良傾向，分別是低俗庸俗的文化惡搞、刻板乏味的平鋪直敘和過于意識形態化的宣傳。這三種不良傾向是網絡紅色文化發展過程中出現的不可避免的現象，反映出紅色文化與網絡技術深度融合的效度不夠，對網絡紅色文化發展規律的認識有待深入。但任由這些不良傾向發展下去，必將損害受眾的審美心理，破壞紅色文化的應有價值。為此，應跳出對紅色文化的既定認識，著力提升紅色文化的當代價值，彰顯紅色文化的時代意義。首先，對紅色文化的宣傳也要把握時代性，符合人們的審美取向，順應社會發展的新要求。紅色文化集中體現了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，其最重要的時代價值是道德教化功能。我們現在宣傳紅色文化就是讓紅色文化的時代精神內化于心，外化于行，成為中國人的價值追求和實踐遵循。其次，對紅色文化的宣傳必須把握科學性，彰顯民族性，富于群眾性。追求科學性就是取其精華去其糟粕，準確闡釋紅色文化產生發展的歷史必然性及在中國歷史上的重大影響。彰顯民族性就是反對將紅色文化與中國傳統文化割裂開來，認清紅色文化是對中華傳統文化的揚棄、繼承和發展，兩者間有一脈相承的文化基因。富于群眾性就是強調人民大眾在文化創造和傳承中的主體作用，紅色文化是群眾文化，它來自人民并將服務人民、指導人民。紅色文化脫離了群眾性就會成為無源之水。網絡紅色文化的創新應注重滿足群眾的需求，以樸素而真摯的形式給人民群眾帶來心靈的感動，特別要扎根在人民群眾中，從群眾中挖掘素材，講好人民大眾的精彩故事。其四，以增強傳播者與受眾的互動交流為發展動力。受眾在傳播過程中客觀具有交流討論權。早在1967年，美國學者J.A.巴倫就提出了社會參與理論，倡導維護受眾的表達自由及對傳播活動的參與權。受眾的社會參與是促進文化廣泛傳播的基本條件。紅色文化通過網絡傳播尚處于不斷發展完善時期，需要不斷傾聽受眾的意見建議。雖然現在大多數紅色文化網站均設有留言區、電子信箱等交流渠道，但此類交流窗口的使用率較低甚至流于形式，根本起不到“在線交流”的作用。為增加與受眾的溝通交流，還需發揮微博、QQ、微信等交流平臺的傳播功能，及時了解網民的意見建議，并積極推送關于紅色圖書、繪畫、音樂、戲劇、影視等信息。同時應增加網民的參與感，如舉辦紅色文化網絡答題、征文比賽、征集紅色故事、編輯紅色短信等活動。通過多樣性的互動交流形式使網絡紅色文化能夠被高效利用，進而達到育人效果。其五，以培養熱愛紅色文化、熟諳網絡傳播技術的專業隊伍為關鍵。曾說：“文化建設最重要的是要抓方向、抓隊伍建設。”[4]網絡紅色文化的人才隊伍建設，一方面要立足于文化本位，發揮智庫優勢，著力對紅色文化精神價值進行挖掘和研究，提升紅色文化的精神品質及價值內涵；另一方面要突出技術支撐，無論是紅色網絡文化工程的建設，還是各類紅色文化交互式平臺均需要專門技術，因此要以技術創新帶動紅色文化產品質量升級，積極探索紅色文化產業化發展路徑，提高網絡紅色文化的服務能力。

三、結語

網絡的發展充當了紅色文化傳播的加速器，但擁有了網絡技術并不等于擁有了網絡世界的控制權。傳播學中的受眾理論告訴我們，文化交流是信息與受眾互動的過程。紅色文化網絡化傳播需要充分尊重網絡文化發展及傳播規律，同時要認真研究受眾的上網心理和網絡行為，使網絡紅色文化既符合受眾需求，又能夠在網絡世界中體現和傳播時代價值。網絡技術的發展強化了受眾的作用，但網絡紅色文化不能僅限于滿足受眾的需要。紅色文化的傳播屬于但不限于一般的信息傳播，它更注重價值的內化，通過紅色文化的傳播達到凈化心靈、樹立風尚、堅定信念的目的。我們從受眾的角度來研究網絡紅色文化傳播，不僅僅是為了向受眾提供高質量、受歡迎的紅色文化產品，更要以網絡紅色文化為載體和工具影響受眾、感化受眾、教育受眾，培養受眾的思想道德品質，提高受眾的文化素養。因此，只有基于受眾的發展要求，以創新思維推進網絡紅色文化的發展，才會不斷激發網民學習弘揚紅色文化的熱情，才能使其在網絡課堂中感受到紅色文化的魅力。

【參考文獻】

[1]段京肅.傳播學基礎理論[M].北京：新華出版社，2003：138.

[2]E.M.羅杰斯傳播學史[M].殷曉蓉，譯.上海：上海譯文出版社，2002：208.

[3]中國互聯網絡信息中心.第34次中國互聯網絡發展狀況統計報告[R].2014.

篇(6)

>> 全民閱讀背景下的農民工子女閱讀現狀調查與對策研究 多元文化視角下寄宿制民族班文化傳承的困境與對策 全民健身視角下湖湘體育文化發展研究 非物質文化視角下陜北秧歌歷史沿革與保護傳承研究 基于現代創意視角下玉文化傳承與發展的研究 財務視角下我國“景泰藍”文化的傳承與發展研究 教師視角下多媒體教學現狀與對策研究 紅色旅游視角下的紅色文化傳承研究 英語教學視角下的"中國文化失語癥"現狀與對策研究 海陽市全民體育現狀調查與對策研究 甘肅省全民健身現狀分析與對策研究 文化傳承視域下山東省高校武術教學現狀分析與對策研究 土家族民族傳統體育文化傳承與保護現狀及對策研究 地域文化視角下非物質文化遺產的傳承與保護 文化生態視角下壯族道公文化傳承與發展 新視角下的籃球文化內涵、現狀與趨勢的再研究 財務與戰略視角下大連港發展現狀、問題與對策研究 河南新農村文化建設視角下傳統體育發展現狀與對策研究 首都全民健身現狀調查與對策 治理結構視角下的家族企業傳承績效現狀研究 常見問題解答 當前所在位置：．

[2] 屈明穎. 國民閱讀率持續提升 數字閱讀愈見青睞[EB/OL]. [2012－05－07]. /2012-04/23/content_241605.htm．

[3] 吳高，韋楠華. 我國高校圖書館閱讀推廣所存在的問題與對策研究[J]. 圖書情報工作，2013（2）：47-51.

篇(7)

厚重源于歷久之沉淀。20萬年前，桐梓人便創造了巖灰洞遠古文化，文明之曙光顯現。此后，雖長時間文教寂滅，但中原地區每一文化盛世，遵義皆有相呼應者。兩漢時，遵義“漢三賢”舍人、盛覽、尹珍，文學造詣俱為上乘；南宋時，冉從周攻讀進仕于此，是為貴州史上第一個進士；晚清，鄭珍、莫友芝、黎庶昌治學立品于此，沙灘文化名震海內。

博大得益于開放。遵義地處川黔交匯處，客來商往，為兩地重要的物資文化交流地。“蜀鹽走貴州，秦商聚茅臺”，這里鹽、茶、酒、絲綢貿易曾一度十分繁榮。開放的環境不僅為茶酒等飲食文化交流傳承提供了土壤，更孕育了遵義博大的文化氣度，無地域偏見、無墨守成規。自漢代尹珍講學于遵義始，遵義便從“始有學矣”不斷向中原文化吸取養分，從唐末至明中葉七百年間，播州大多主政者如楊粲、楊漢英等皆熱衷文治教化，并以博懷，廣納賢良，播州成為西南一重要文化區域。明末清初，更有眾多文人志士以遵義為遁世圣地，積聚于此，講學論道，民風受此熏染而日淳，遵義文化之博大、厚重愈見。

遵義是一片文化的沃土，而紅色文化是這片土地上開出的最美麗、鮮艷的花朵，紅色不僅僅屬于政治，更屬于文化。1935年，一支部隊由南向北，踏著竹排浮橋，突破烏江“天險”，攻占遵義，開始了在遵義的傳奇歷程，也開啟了遵義文化史上最引人入勝的篇章。轉兵遵義的三個月，首先是宣傳先進紅色革命思想的三個月，這三個月，當地群眾從對表示同情理解到信任支持再到主動加入、浴血奮戰，厚重博大的遵義文化已然與紅色革命理念實現了融合升華，、婁山關大捷、再取遵義、茍壩會議、四渡赤水……革命在這里轉折，紅色文化在這里扎根。