序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化理解與傳承范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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將抽象的企業文化理念具體化

企業文化的相關理念本是復雜和抽象的，企業如果不對其不加以解釋或者描述，可能就難以達到理想的宣貫效果。海爾張瑞敏就曾說過，“在確立企業價值觀時，提出理念不算困難，讓人認同一個理念才是困難的?！蹦敲矗柺峭ㄟ^什么方式讓全體員工認同海爾的企業文化理念，并將其延續和傳承下去的呢?

在海爾，“來自員工的畫與話”幫助海爾解決了企業文化理念抽象難懂的問題。海爾員工通過自己對企業理念的理解畫漫畫，把非常復雜的企業文化理念，變成非常具體的、簡單的圖畫進行詮釋，幫助更多員工理解和認識企業文化。

這些漫畫中，其中有一幅畫的是斜坡上有一個小球。旁邊寫道：企業好比在斜坡上球，一個企業越做越大，必須依靠兩個力：一個是止動力，不能讓球滑下來，這是基礎管理，另一個是上升力，即創新。以此來詮釋海爾“斜坡球理論”的哲學創新理念。還有一幅漫畫的主題是：“市場是每一個人的上級”。畫面上畫的是一個“兩面人”的員工，他對上道工序說：“我是你的用戶，絕不接受你帶有缺陷的產品”；他對下道工序則很謙遜、很小心地問：“你滿意嗎?”這幅畫詮釋了海爾“人人都有一個市場”和“人人都是一個市場”理念的內涵。海爾將這些漫畫張貼在每一個車間和其他公共場所，并匯編成冊發給員工，成為海爾推廣企業文化的好教材。

海爾的這些推廣和傳承企業文化的做法值得其他企業借鑒和學習，通過漫畫和故事的形式，將深奧的企業理念故事化、形象化、直觀化、通俗化、簡單化，便于員工理解和接受，更利于企業文化的有效傳承。

企業文化傳承機制的建立

傳承企業文化需要建立完善的企業文化傳承機制，搭建文化理念的貫輸通道。企業可以把企業文化培訓、文化活動、評先樹模和管理者的表率作用作為重要的文化載體，使文化得以有效落地。

新員工企業文化培訓是傳承機制的一部分。在每位新人入司時，企業都有相關技能和素質培訓。在這些培訓過程中，不能忽視對企業文化的培訓。只要每一個新來的人員都能感受到企業內在的這種文化，并加以理解和深入感知，企業文化就能夠透過時間傳遞給企業的每一個人，不斷被放大。

開展企業文化活動是為了讓更多員工參與企業的文化建設，親身體驗和感受企業文化內涵。諸如戶外拓展活動，對企業文化中強調的團結、合作和創新是一種很好的詮釋。又如先進典范評選活動，不僅能增強獲獎員工的榮譽感和歸屬感，也能因此形成榜樣的力量，使企業文化最終成為指導員工的工作和行為準則。

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提升傳統教育引導力

讓大慶精神、鐵人精神深入人心，必須搞好宣傳教育，做到宣教內容“求實”、宣教形式“求活”、宣教載體“求新”。 大慶油田第一采油廠實施請進來講歷史，走出去憶傳統的做法。在大慶油田發現50周年之際，邀請了“石油魂——大慶精神鐵人精神”宣講團宣講，請石油會戰的親歷者作報告，使廣大干部員工在懷念前輩中感悟精神，在追憶歷史中體驗崇高，對大慶精神、鐵人精神做到了深學習、深理解、深認識。采油廠還分批次、分層次組織基層干部員工到中四采油隊、北二注水站、5-65井組等優良傳統發源地等傳統教育基地參觀學習、交流經驗，讓員工直觀地回顧歷史、溫習傳統；到鐵人紀念館、大慶油田歷史陳列館等地，感受大慶精神、鐵人精神和油田發展歷史的厚重。通過一些寓教于樂的活動，如組織開展“會戰傳統火炬傳遞”“看發展歷程、聽會戰傳統”等主題活動，對大慶精神、鐵人精神能有一個更加全面深入地宣傳教育。

提升先進典型輻射力

注重典型宣傳，讓典型成為“點”“光”“源”，輻射出去帶全面，形成人人學典型、人人做典型的良好氛圍，讓大慶精神、鐵人精神薪火相傳。近年來，采油廠結合發展實際，以不同年齡、不同層次、不同行業劃分，堅持每年評選獨具特色的先進典型。先后選樹表彰了廠杰出青年、優秀員工、巾幗建功標兵等先進典型。不斷擴大典型選樹廣度，加大典型表彰力度，以典型促激勵、帶發展、創佳績。堅持把發揮典型作用與“能力關懷”相結合，積極為典型成長鋪路子、搭臺子、架梯子，讓典型成為動力源。加大基層干部、生產骨干和優秀大學畢業生的培養力度，實現點的放大、線的延伸、面的拓展。通過開展主題活動、實施命名激勵措施等方法，讓典型“響”起來、“香”起來、“亮”起來，激勵廣大干部員工發揚傳統，以形成行業處處有典型、身邊事事有榜樣的格局。通過典型引領，極大地激發了基層干部員工崗位建功的積極性、開拓進取的主動性、探索創新的創造性。

提升企業文化內驅力

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關鍵詞：傳統文化 家庭教育 影響

幼兒家庭教育的文化傳承內涵集中于對孩子給予傳統文化行為系統的教育。從廣義上講，幼兒家庭的傳統文化傳承教育在于樹立孩子正確的傳統文化理念；從狹義上講，則是家長對幼兒的教育、教導?；谏鐣W理論可知，幼兒家庭教育構成了人類社會的最基本單位，教育是家庭功能中的關鍵環節。而從教育學觀點角度出發可以發現，幼兒家庭教育是群體教育的基礎前提，在此階段的傳統文化滲透教育具有重要意義。

一、當前幼兒家庭教育中的傳統文化滲透現狀

現代環境中的幼兒家庭教育的形態為日常行為教化，在我國家庭教育中的體現為“自律、責任、社交、服從”觀念的傳授。中華民族優秀的傳統文化歷史是幼兒家庭教育中的豐富教育資源，其囊括民族精神、道德傳統、價值取向等多方面內涵。

（一）傳統文化在幼兒家庭教育中的特點

第一，目標集中于提升幼兒倫理道德基礎認知，以此為基礎對孩子的人格培育實施強化。相比于青少年時期而言，幼兒階段的孩子在認知能力、價值取向理解等方面并未成型，這一階段的傳統文化傳承教育主要以影響教育為主，借由父母及大人的言傳身教在潛移默化中對幼兒的行為系統產生影響。觀察周圍不乏多數父母會在幼兒進入記事時期開始進行品德教育，父母會在與孩子的相處中傳授“孝道”“禮讓”“分享”“勤儉”“節約”等理念。而這些內容的目的都在于幫助幼兒時期的孩子在倫理道德方面打下正確、堅實基礎。

第二，父母在幼兒家庭教育中更注重孩子的行為養成，表現為基于傳統文化影響的禮儀規范教育。父母的教育行為重點集中于將正確意識扎根于幼兒時期孩子的思想、行為中，力求從外部施力幫助孩子形成自我約束能力，進而促成孩子從被動接受轉為主動自律?！度纸洝贰兜茏右帯贰吨渭腋裱浴返戎腥A民族傳統文化內涵豐富的教輔材料，成為父母常用的教育工具。

第三，以家規家訓灌輸、家風傳承熏染、親情敦促德化等方式作為幼兒傳統文化傳承教育的主要策略。鑒于對處于幼兒時期的孩子的特征及學習規律的考慮，國內多數家庭在進行中華民族傳統文化行為教化時，傾向于反復強調、行為影響等方式。抓住孩子行為意識與理念意識養成的初期黃金時間，通過反復強調、灌輸教授、行為指導等方式，幫助孩子確立正確的傳統文化觀念。從教育效果看，家長在通過親情關系對孩子進行道德影響時的效果最好。

（二）幼兒家庭教育受傳統文化理念的影響

傳統文化對幼兒家庭教育產生的影響具有雙面性，父母長輩正確的行為指導會幫助孩子樹立正確三觀，而不當的行為也會被孩子吸取，可能會產生負面效應。這一現象的出現需要反觀幼兒家庭教育中中華民族傳統文化傳承教育的一些弊端：

首先，與國外幼兒家庭教育環境相比，我國的傳統文化幼兒家庭教育將更多的目光放置于孩子認知的養成與約束，而忽略了實踐教育環節。與其余階段的教育行為雷同，幼兒時期的教育更需要通過實踐環節予以鞏固，原因在于幼兒階段孩子的天性不定，而實踐行為有助于孩子記憶的形成，從而起到促進傳統文化教化效果的作用。受到國內傳統歷史的影響，“知識優先論”在國內大部分家庭中占據主要地位。有的父母將傳統文化傳承教育的成績指標定位于孩子獲取知識的多少。而對孩子智力因素的過分看重會削弱幼兒時期孩子非智力因素的訓練，“高分低能”孩子的出現邊源于此。

其次，“家庭成員地位論”對幼兒家庭的傳統文化教育不利。多數家庭的父母將“家長說一不二”的獨尊理念作為傳統文化教育中的一部分，培養孩子服從、孝忠思想，這種對傳統道德禮教的過分灌輸和遵守，對孩子的自由發展一定程度上形成了約束和束縛。換言之，強制性的幼兒家庭傳統文化教育方式，阻礙了孩子潛能的激發與創新能力的形成。

二、現代幼兒家庭教育在傳統文化傳承方面的可用途徑

基于上述分析不難看出，當前國內傳統文化傳承背景下的幼兒家庭教育仍然存在可提升、改善空間，針對幼兒家庭在中華民族傳統教育的可用改善對策，現提出如下建議：

首先，吸收國外家庭教育有點，融合已有幼兒家庭教育系統，促進幼兒時期孩子個性化與傳統的兼容?，F代社會的父母由于工作忙、應酬多等客觀因素，多數將孩子的幼兒時期撫養工作托付給雙方父母。造成幼兒時期傳統文化教育受到歷史環境影響較大。這一現象也成為幼兒家庭教育中傳統文化傳承教化得到實質性轉型的瓶頸。作為改善策略，父母可嘗試引進西方國家個性化教育觀念，沖淡保守觀點在傳統文化教化中的影響作用，對家庭教育觀予以更新，結合時代特色考慮孩子的實際發展需求。

其次，豐富幼兒家庭傳統文化教育內容，擴大實踐教育教化行為的比重，在重視孩子道德素質養成的同時，關注孩子動手、動腦、交際、協調、適應等實踐能力的訓練，以實際經歷幫助孩子完善人格。通過實踐能力的提升，將理論與發展能力予以有機結合，拓展幼兒家庭傳統文化教育內容，做到“知行并重”。在實踐過程中，父母應注意孩子創新潛能的激發與培養，通過體驗過程、感悟過程、動手過程的經驗積累，為提升孩子多方面素質提供基礎。需要注意的是，幼兒階段的創新思維養成對孩子今后的成長與能力的發展有關鍵意義，基于傳統文化背景的實踐能力的訓練，有助于幫助處于幼兒時期的孩子深入領會中華民族傳統文化的內涵。

再次，巧用契機渲染幼兒家庭教育中中華民族傳統文化氛圍。父母在傳授給孩子中國傳統禮儀禮節、道德文化的基礎上，要周期性地反復教化。當然，這里提到的教化絕不僅僅是單向灌輸式口述，而需要父母及長輩在日常處事待人的生活中率先垂范，做到以身作則。在中國傳統節日時期在家里舉辦慶?；顒樱越栌霉澣辗諊袑嵙詈⒆痈惺艿絺鹘y文化內涵。另外，在家庭環境中以父母長輩成員為主，以中華民族傳統文化傳承為核心，建立正確的家庭文化模式，為幼兒成長提供一個感受傳統文化精髓的重要場所。比如，父母可以給孩子安排布置簡單的勞作任務，培養孩子勤勞節儉的生活行為習慣，自小鍛煉孩子自主獨立的能力。

三、結語

基于本文內容不難看出，在傳統文化教化行為系統中，幼兒家庭教育理念仍需進一步革新。出于對現代社會特征的考慮，我認為此領域的未來發展，需要將眼光集中于幼兒家庭教育形式的多樣化、教育內容的豐富化、教育特點的鮮明化三方面。不僅要汲取西方國家幼兒家庭教育的鮮活資源，還應在傳統理念的基礎上添加時代標簽。將中華民族傳統文化與時代特征予以恰當結合，避免單一形式的教化手段對孩子個性化發展產生負面影響。

參考文獻：

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學校的校訓是“生生進，時時修”?！吧笔窍壬?、學生、生命的意思，生生連用，有生生不息和教學相長之意；“進”指的是進步，“生生進”意為每一個人都會不斷地進步?！皶r”指的是時間、時空；“修”指的是學習、修煉，“時時修”意為成長和進步沒有時間限制，每時每刻、隨時隨地都在學習。

“進德修業，大器天下”是學校的核心價值觀。“進德修業”語出《周易?乾》：“君子進德修業”，意為提高道德修養，擴大功業建樹。“大器天下”語出《管子?小匡》：“天下之賢人，大器也”，意為成長為勇于擔負天下重任的有為有才之人。學校依托“進修”文化理念，通過校園文化建設和課程文化建設來實現這一育人目標。

學校依托“進修”文化理念，打造有色彩、有生命、有故事的校園。

校園中的每一處景色、每一種色彩，都成為一種思想的傳遞，一種文化的表達。我們將四季色彩引入校園，與“生生進，時時修”相結合，寓意春夏秋冬、時時刻刻都有學生們進德修業的身影。一、二層低年級學生教室采用綠色和粉色，象征著生機勃勃的春天和夏天；三、四層中高年級學生教室使用相對穩重的黃色、藍色，象征著碩果累累的秋天和寧靜深邃的冬天。多彩校園給學生帶來了多彩的生活。

在學校，班班有綠植、處處有花草。春有鮮花盛開，秋有落葉紛飛。一年四季，學生都可以在校園里感受生命。學校的創意生活體驗中心就是一個體驗生命活動的地方。無論是在五味軒感受酸甜苦辣，還是在一粟堂親自下廚，都能讓學生感受到學習的過程就是享受生命的過程。

基于學校的育人目標，打造了校園走廊的“文化一大書院”，包括低樓層的“足球小明星”“探索自然世界”“科技大發現”“民族大團結”以及高樓層的“民間藝術匯”“老北京胡同”“文學夢”“地球村”。這八個主題圖文并茂，以故事的形式表現出來，深受學生的喜愛。學校通過打造書香校園，讓師生在共同閱讀中“進德修業”，踐行“生生進，時時修”的辦學理念。

學校依托“進修”文化理念，建設“知行合一”的課程體系。

學校確立“合知行，悅身心，共成長”的課程文化。合知行，即知行合一，理論和實踐相結合，學習和生活相結合；悅身心，即強調學生發自內心地享受成長的快樂，強健體魄，提升心靈；共成長，即通過建設學習共同體，讓教師、家長、學生共同成長。

構建課程文化體系。依據學校育人目標，我們對國家、地方和校本課程進行了整合、分類，從基礎、拓展、創新三個維度，人文、科學、藝術、身心健康、實踐活動五個領域構建課程體系。學校的課程結構力求合理，以學生核心素養的培養為核心，采取共性與個性，基礎、拓展與創新相融合的“進階課程”結構?；A課程強調優質落實，拓展課程體現豐富個性，創新課程凸顯研究創造。

開發建設特色精品課程。在“進修”文化的引領下，著力打造校園足球、傳統文化、國際理解三門精品課程，并使之成為學校的辦學特色。

學校的校園足球走“普及與特長”相結合的發展之路。教師與專家一起編寫校本課程、創編足球操、設計足球文化長廊等，保障每天都有足球活動，每周都開設足球課，每學期都舉辦班級足球聯賽。學校還特別策劃了國安隊員進校園、與西班牙足球教練交流等活動。

學校注重中華傳統文化的傳承。從人文、藝術、身心健康等方面開展傳統文化相關課程，并編訂了校本教材。學?，F開設剪紙、造紙皮影等傳統工藝美術課程；古琴、古箏等古典音樂演奏課程；經典誦讀、茶藝、傳統美德等人文類課程；武術、圍棋等促進身心健康發展的課程。

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在工業設計關鍵技術中的巧妙滲透工業設計是傳達民族文化的最有效的途徑之一，它是以中華民族優良文化為養料的。大多數的西方工業產品之所以能在國際市場上受到廣大熱捧，是因為西方設計師在設計工業產品時注重將本國文化滲透到產品中，用產品來展現自己的寓意，這樣充滿文化氣息和生命力的工業產品當然就能在國際市場中處于領頭羊的地位。反觀我國的工業產品設計現狀，其設計水平還處于一個十分落后的位置，其主要原因就是由于我國的設計師缺乏對中華文化的解讀，在設計產品時就忽視了將文化寓意滲透到工業設計中。即使有的設計師有著滲透文化的意識，但是他們卻只限于使用一些簡單的文字和圖案，對文化理念缺乏更加深層次的理解，有時設計師想添加文化寓意到作品中，以達到錦上添花的效果，但是由于對文化知識理解較為膚淺，卻起到畫蛇添足的效果。魯迅曾說過：“只有民族的才是世界的?！?/p>

由此可見，在工業產品的設計中滲透中華文化，才能使我國的工業產品走出國門，走向世界。自古以來，寓意是表現我國文化特色的常用手法，作家、設計師們通過現實生活中的一些實物的內層意味來表達自己的內心思想，傳達中華文化精髓。當然，傳統的寓意表現手法可能已經不能與現在的經濟體制相適應，這就需要設計師們要對中國文化有一個更深入的解讀。一個有文化寓意的工業產品才可能真正傳達中華文化的精髓。一個較好的工業設計產品，需要將東西方文化進行交融碰撞，其主要特點還是要體現出我國文化的特色，要將中國人的哲學智慧和思維方式展現在世界之林。這就需要將我國的優良文化與西方的先進思想和最新智慧有效結合起來，以便可以形成寓意傳承中的變異的最佳手段。

2.寓意傳承中的變異研究

滲透于工業設計中的舉例華服是最能代表我國文化的服飾符號，設計師們在設計之前，就研究分析一些具有中國文化寓意的象征符號，然后在設計中，將這些符號、圖案巧妙地布置在衣服上，并且在選擇服飾的面料、紋樣、色彩、造型方面也要有所講究，使得最終的服飾產品既能滿足人們的審美需要，也能彰顯出中華文化特有的風采。例如，牡丹是中國的國花，它是花中嬌子，因此，很多設計師就喜歡在旗袍上設計大小不一，顏色各不相同的牡丹圖案，它具有體現中國人的嬌貴的寓意；中國結、吉祥彩云、團花、福祿壽喜等圖案是中國文化圖案中的精粹，它具有體現中國人的和諧、愛好和平的寓意；設計師在設計一些高檔服飾時，通常會選擇蠶絲作為面料，這樣不僅能保證衣服的質量，還能讓人體驗到中外文化交流的。

3.結語

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藝術設計重點是以藝術設計創新及藝術修養為主，同樣在這基礎上也不能夠忽略傳統工藝美術的價值。雖然現代藝術設計已經逐漸失去了傳統美術的主導地位，但是傳統工藝美術的靈感、文化內涵依舊對現代藝術設計起到啟迪作用。所以，我們要重視現代藝術設計與傳統工藝美術的結合，加強二者之間的內在聯系，通過對傳統工藝美術的傳承與保護，來彰顯現代藝術設計中的傳統民族特色。

藝術設計對傳統工藝美術傳承與保護的重要性

現代藝術設計與傳統工藝美術實現現代與歷史的銜接傳統工藝美術是我國傳統的文化、歷史、宗教演變而來的，并且存在著不可分割的關系，我國各個民族之間存在著不同的傳統工藝美術形式。例如北京的景泰藍、江西景德鎮的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個民族的服飾文化等，這一系列的傳統工藝美術都具有濃郁的傳統文化色彩，是歷史文化的產物?，F代藝術設計是中國傳統文化與西方藝術設計相互碰撞的結晶，它在融合中西方藝術設計的過程中，要與我國民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現代相銜接的重要契機。藝術設計要借鑒傳統工藝美術藝術設計與傳統工藝美術都是精神文明與物質文明的產物，二者都是以工藝技術與手法表現為基礎，根據不同時代的需求展現出不同的審美風尚。受現代社會的影響，如今的藝術設計大多都是呈現出工業化、機械化的設計形式，缺乏了傳統工藝美術的復雜性和生動性，傳統工藝美術涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術，其能夠明顯的突出民族風格和民族特色，蘊含豐富的民族文化精髓。所以，藝術設計要更多的借鑒傳統工藝美術，在設計中融入傳統工藝美術元素，彰顯出現代藝術設計工藝與傳統工藝美術元素相融合的特征。

傳統工藝美術的傳承與保護能夠弘揚民族精神

流傳到如今的傳統工藝美術蘊含著我國民族文化的精髓，其在歸真、樸實的表現形式之下，富含了我國人民的崇尚和平、喜愛自然的人生觀，同時能夠凸顯出我國傳統文化的和諧、儒雅、內斂的特點。隨著國際競爭愈演愈烈，將藝術設計融入傳統工藝美術因素能夠生成全新的設計體系，提高我國藝術設計在國際中的競爭力，并且能夠承載起弘揚中國文化的重大使命。

藝術設計對傳統工藝美術傳承與保護的實踐

（1）藝術設計能夠開發出傳統工藝美術的文化價值無論現在藝術設計有多少種表現形式，其根本依舊來源于基礎圖案設計，然而基礎圖案設計是由不同民族文化理解而成。藝術設計中融入傳統工藝美術，使其成為藝術設計的重要部分，就必須培養設計師人文態度，加強對傳統民族文化的理解，進而提高藝術設計的文化素養，讓傳統工藝美術成為藝術設計中不可估量的重要力量。在現如今的藝術設計中，設計人員可以通過采取寫生的手段，并借鑒本土的傳統工藝美術中的材料與載體，在藝術設計中引入傳統工藝美術元素，利用傳統工藝美術的表現形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統工藝美術的審美價值，進而完成藝術設計的實踐開發，最終完成藝術設計的創新與傳承。

藝術設計能夠開發出傳統工藝美術的實踐價值

現代藝術的形成是對于傳統工藝美術的文化價值進行借鑒和開發，能夠在拓展民族設計技術的同時彰顯民族特色。在藝術設計教學過程中，通過整合民族工藝美術資源進行藝術設計，讓學生學會對傳統工藝美術資源的開發、實踐，并且加深學生的對傳統工藝美術的理解，讓學生形成現代化藝術設計新思路，并結合現代市場需求，讓傳統工藝美術因素的藝術設計走進大眾眼簾，實現對傳統工藝美術的傳承，讓更多的人群了解傳統工藝美術的價值。藝術設計能夠開發出傳統工藝美術的生態價值傳統工藝美術更多的是追求自然、和諧、人文，其生態價值是不容我們忽略的?，F在藝術設計通過引入傳統工藝美術的生態理念，能夠讓藝術設計突出“人與自然”的生態理念，并且將藝術設計通過生態、仿生、和諧等因素作為重要的價值取向，用傳統工藝美術中的生態價值來掀起藝術設計的新。例如在現代包裝的藝術設計中，將傳統工藝美術中的生態價值引入到包裝設計，在實現審美價值的基礎上，更能夠體現出生態觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設計更能夠凸顯出自身的價值。另外，還可以將傳統工藝美術造物形式與包裝相結合，生成更加新穎的藝術設計思路，例如利用甘蔗渣制造的生態包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結束語

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大學發展的邏輯基點：確認大學文化身份

大學作為文化組織，被社會認同的重要前提是大學的行為及其背后深層次的文化價值觀。事實上，由于文化傳統和環境不同，每一所大學在擁有文化共性的同時，都必然表現出不同的氣質。從這個角度看，大學在考慮發展戰略時，都應當表現出大學對于文化傳承創新的高度自覺，并體現出大學的價值追求和文化特質。在這方面，南京理工大學有著非常鮮明的國防文化特色，作為部隊院校時期的文化傳統一直延續至今，并體現在學校文化的諸多方面。

文化的傳承與創新是歷史和社會賦予大學的天然使命。文化的傳承創新不只是人文、社科、經濟管理等文科的事，也是理工農醫等學科的事，并且只有使其會通和融合才能實現；也不只是大學某幾個部門和單位、某幾個人的事情，需要全體大學人共同為之努力，并體現為共同終極文化理想。有鑒于此，人們才認定，大學不僅僅是知識的共同體，更是文化的共同體，是具有文化品位和精神感召力的所在。

文化引領大學人才培養

把大學的人才培養，置于推進文化傳承創新的視野中，則必然帶來教育理念的變化。大學要以科學文化、人文文化為建設重點，融合與包容多元文化，積極探索新的人才培養模式，把多方面的辦學優勢轉化為提高人才培養質量的新優勢，努力促進大學人才培養由“中國制造”轉向“中國創造”。

在人才培養理念上，促進從工具性向人的全面發展轉變。

我們把“以人為本”作為人才培養的理念，強調以“學生為中心”，尊重學生在學校的主體性，學校工作要圍繞學生去做。事實上這不是“以人為本”的完整內涵，“以人為本”只有置于文化傳承創新背景下，才會變得切實和更有意義。

人才培養一直被認為是大學最根本的使命，但是大學應當培養什么樣的人，不同的學者、不同的國家和民族卻有不同的理解和要求。美國哈佛大學前校長內爾·魯汀斯特曾經說過：“大學固然應當為經濟發展做出貢獻，大學教育也應當幫助學生從事有益并令人滿意的工作。然而對于一個最好的教育來說，還存在無法用美元和人民幣來衡量的更重要的方面。最佳教育不僅應有助于我們在專業領域內更具創造性，它還應該使我們更善于深思熟慮，更有追求的理想和洞察力，成為更完善、更成熟的個人。”

解放以來，我國的人才培養觀經歷了一個曲折轉變過程，人們對大學培養什么樣的人的認識漸趨于理性。從改革開放前，要培養又紅又專的接班人（政治人），到上世紀80年代之后，要“培養數以億計的各行各業的有文化、懂技術、業務熟練的勞動者和造就數以千萬計各種專業人才”（經濟人或者知識人），再到90年代主張全面實施素質教育，大學開始強調培養素質人——都過于強調了人的工具性培養目標。

事實上，教育的過程實質上是一個有目的、有計劃的文化傳播過程，尤其是大學教育，更是文化與人的互動。人是大學教育和文化的連接點，大學的人才培養，應當始終以人為出發點和終極目標。西班牙學者奧爾特加·加塞特認為，作為高等教育機構，大學首先應該把普通人培養成有文化修養的人，使他們處于時代標準所要求的高度。大學以培養“文化人”為使命，這才是“以人為本”教育理念的真實內涵。

在教育內容上，促進知識教育向文化教育的轉變。

無可否認，當今世界，科學技術的迅猛發展，社會對大學寄予的企求也越來越多，大學教育的外在功利化和工具化傾向越來越嚴重，科學知識日益成為教育的主導內容。即使是傳統人文科目，在現行大學課程設置中，對學生也主要變成了一種知識的訓練 。

知識是文化的重要組成部分，擁有知識并不代表就有了文化。我們的大學不能步西方的后塵，要堅持“文化育人”，在人才培養中推進文化的傳承創新，使人才培養從偏重于知識傳授和訓練，轉變為文化信仰的教育。

所謂文化的教育，就是把教育內容從專業化教育的知識擴大到整個文化，知識的傳遞仍然是人才培養中的重點，通過科學教育與人文教育有機融合，不僅關注知識的工具性效用，還要重視思想性、文化性價值；不只注重知識在經濟、科技、政治等方面的作用，還要重視社會道德、文明以及文化等方面的作用，從而延展和升華知識教育，以接續知識與文化之間的命脈，使文化重新成為知識的依托，使知識的活動充滿文化精神。

同時，在知識教育過程中，要著力培育學生的科學精神，培育崇尚科學、追求真理的思想觀念，鼓勵好奇、發展興趣、引導探索，容忍懷疑，歡迎挑戰，不怕批判等等。在內容上，要反映科學的人文內涵，通過介紹科學發展的人文背景，闡述科學探索的人文動力，反映科學研究的人文方法，體現科學應用的人文關懷。從而使知識、能力和素質相協調，科學精神、人文精神和創新精神相統一。

在培養模式上，促進從相對單一化向多元化探索的轉變。

推進文化傳承創新，把人從工具性培養目標中解放出來，必然會帶來人才培養模式的變化，從相對單一的課堂教學、學校教育，走向與實踐教學、校外教學相結合的多元化教學模式，促進科學研究、學科建設和人才培養的有機結合。從而把多年來形成和集聚的各種辦學優勢轉化為人才培養的優勢，轉化為提高人才培養質量的新優勢。

一是加強課堂教學與實踐教學的結合。這是培養和提高學生綜合素質與能力的最好手段。近年來教育部實施“卓越工程師計劃”，對理工科大學而言，工程師的培養需要一個模擬的工業環境，除正常的設計性實驗、生產實習、畢業設計等環節外，需要加重“工程訓練”環節的教學。工程訓練中心的建設就顯得尤為重要。我校的工程訓練中心，建立較早，功能齊全、體系完整，在實施工程訓練過程中，一直十分重視工程文化的教育。

二是學校與校外基地培養相結合。通過政產學研合作，建立人才培養的校外基地，讓學校直接對接地方經濟社會發展需求，定向培養創業創新實用人才，形成學校、地方、企業三方互動的人才培養模式。南理工學科門類與南京傳統四大產業和“十二五”重點發展的六大新興產業契合度高，迄今為止，南理工與南京企事業單位共建了5家省級工程中心、8家市級工程研究中心、5個校企科研平臺，這些都成為學校人才培養基地；在外地，南理工常熟研究院還與慕尼黑工業大學、常熟地方政府及企業聯手，共同培養當地經濟發展需要的創業創新實用人才，效果也很好。

特別要指出，把人才培養置于文化傳承與創新視野中，還必須重新關注教師的文化責任。教師在履行大學文化使命過程中，有著至關重要且無可替代的作用。教師的文化責任，不但在于傳承學術薪火，而且在于傳承民族精神和社會良知，在于堅守對高深知識的理性探究和學術自由的獨立精神的傳承，在于對人類生命意義的終極關懷和自我批判精神。只有將“知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”，才能真正地將教書與育人結合起來。

大學的文化理想

大學與普通中等學校的最大區別在于是否以文化科技創新促進人才培養。加強科學研究，推進文化科技創新，構建具有獨立品性的學術文化，在服務經濟社會發展中實現大學的文化理想，這些都是大學履行文化使命的應有之義。

讓科學研究成為一種文化，讓科技創新帶動文化的傳承創新。

科學研究作為大學的三大職能之一，是一項重要的文化創新和教育體驗活動，并且與國家的戰略需求、經濟社會發展和人民生活水平提高密切相關。高等學校特別是研究型大學，既是高層次創新人才培養的重要基地，又是基礎研究和高技術領域創新成果的重要源泉。

大學的科學研究，一方面體現出一定的教育性，成為人才培養的基本途徑之一。科學研究的實質是創新，而創新具有強烈的文化依賴性，因而，必須建立和形成科學研究的文化創新機制，才能使大學科學研究活動成為一種文化。1978年以來，南理工共獲得國家科技三大獎83項，其中國家一等獎6項，獲獎總數在全國高校名列前茅?！笆晃濉逼陂g，獲得國家科技三大獎11項，列江蘇高校第一。另一方面，大學作為國家創新體系的重要組成部分，在適應經濟社會發展重大需求、開展國家急需的戰略性研究、探索科學技術尖端領域的前瞻性研究、涉及國計民生重大問題的公益性研究、發揮大學在創新型國家、創新型經濟建設中積極作用等方面，有著義不容辭的責任。它要求大學必須以文化創新為依托，積極探索科技創新的模式與機制，正如同志在清華大學百年校慶講話中所指出的，大學“要積極推動協同創新，通過體制機制創新和政策項目引導，鼓勵高校同科研機構、企業開展深度合作，建立協同創新的戰略聯盟，促進資源共享，聯合開展重大科研項目攻關，在關鍵領域取得實質性成果”。

在協同創新方面，南理工一直是在寧高校中與地方科技和產業發展進程中對接最緊密、最成功的高校之一。目前重點是做實做強已有的“一園三院”（國家大學科技園，無錫研究院、常熟研究院、連云港研究院），同時正有選擇、有重點地籌建南京浦口、江寧，泰州市，南通市等產學研合作基地。

建設大學具有獨立品性的學術文化，也是大學的文化使命。

大學的文化身份，使得大學組織有著極強的學術性。許多有識之士一致呼吁，大學要回歸本位，其中最重要的內涵之一就是要使大學回歸到學術本位上來。但是，在我國的文化傳統中，一直缺少獨立的學術文化的傳統，時至今日，我國的大學也未完全建立起完善的學術文化系統。其結果是大學在抵擋某些世俗文化的誘惑方面缺乏力量，導致了學術文化中的使命感相對低迷、責任心部分喪失，致使學術文化建設相對失衡和結構性傾斜。

而另一方面，重“量化考核”而輕“優秀成果”，更加重了學術功利化的傾向。我們一邊在呼吁要提升學術權力，一邊卻出現了學術權力錯位與濫用、學術專制與學術尋租等諸多學術失范和學術腐敗現象。從這個角度看，解決制度性的缺失問題非常迫切，也正因此，我們才急切地呼喚，加強現代大學制度建設，培育和建設與現代大學制度相應的學術文化。

大學組織的學術文化，是科學文化與人文文化的統一?？茖W文化源自于大學知識創新中應具備的科學精神，主要表現為學術對于科學理性的遵從和執守；人文文化主要源自于諸如為天地立心、為生民立命的人文精神，兩種精神的有機融合，構成了大學組織學術活動的價值追求，即大學組織學術文化的精神內核。大學組織的學術文化，要求恰當處理大學與政府、市場的關系，規避政治、經濟權力的過度干預從而彰顯學術的獨立價值，使大學回到學術正常的邏輯上來。因而，大學組織的學術文化還必須致力于保持大學自身的獨立品性。

在與社會、市場的互動中，實現大學的文化理想。

隨著時代的變遷，大學與經濟社會之間的關聯度越來越緊密，且日益水融，并因兩者的協同、互動，各自獲得了長足發展。