序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)生思想道德修養(yǎng)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、現(xiàn)階段我國范圍之內(nèi)各個大學(xué)生大學(xué)生思想道德修養(yǎng)實(shí)際情況

1.在學(xué)業(yè)領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來一種不思進(jìn)取的態(tài)勢

自從我國進(jìn)入到改革開放的嶄新經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期以來，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的速度就較為穩(wěn)定，在此基礎(chǔ)之上高等學(xué)院入學(xué)門檻呈現(xiàn)出來一種越發(fā)低下的態(tài)勢，因此進(jìn)入到大學(xué)中的學(xué)生相較于以往的學(xué)生來說，在知識層面之上本來就有一定的欠缺，在進(jìn)入到校園中之后卻仍然呈現(xiàn)出來一種不思進(jìn)取的態(tài)勢。有的學(xué)生是會在上課時(shí)間中逃課的，也有的學(xué)生在課堂中心不在焉，一般情況之下在課堂教學(xué)相關(guān)工作進(jìn)行的過程中，學(xué)生都是在玩手機(jī)的，單純的是想要在經(jīng)過大學(xué)教育之后取得一個文憑，課上的時(shí)候就是這個樣子的，在下課之后也呈現(xiàn)出來這種態(tài)勢。一般情況之下高等學(xué)院中的學(xué)生在校期間都是呈現(xiàn)出來一種三點(diǎn)一線的態(tài)勢：宿舍、食堂以及網(wǎng)吧。在現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)普及程度提升的背景之下，三點(diǎn)一線就逐漸演變?yōu)閮牲c(diǎn)一線：宿舍和食堂。無論是在上文中提及到的三點(diǎn)一線還是兩點(diǎn)一線，課堂。某些學(xué)生是沉溺在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的，當(dāng)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中暢游的情況之下，是可以真正意義上做到廢寢忘食的，即便是在玩游戲的過程中學(xué)業(yè)荒廢也是在所不惜的。即便是考試他們一般情況之下也不放在自己的眼里。思想層面之上展現(xiàn)出來的墮落行為自然是會演變?yōu)樾袨閷用嫔系膽猩⒌模M(jìn)而也就會使得大學(xué)校園演變?yōu)橐粋€“青年養(yǎng)老院”，小小的年紀(jì)就已經(jīng)學(xué)會了享受了墮落，在此基礎(chǔ)之上高的學(xué)院中自然也就會呈現(xiàn)出來一定數(shù)量的不和諧因素。

2.在日常社會生活當(dāng)中呈現(xiàn)出來一種道德缺失的態(tài)勢

在學(xué)校的教室中，雪白的墻壁之上涌現(xiàn)出來無數(shù)的烏黑腳印，課桌之上以及廁所當(dāng)中的文化信息是十分豐富的；在圖書館當(dāng)中，一般情況之下是沒有幾個學(xué)生會正經(jīng)的去看書的，圖書館中的圖書被破壞的幾率是比較高的；在校園中各個風(fēng)景好的地方中，談情說愛的人的數(shù)量是比較多的。大學(xué)生相互之間有一段戀愛其實(shí)還是一件較為正常的事情，但是大學(xué)生和校園之外的不良青年之間甚至也是會產(chǎn)生愛情火花的，有一些學(xué)生甚至是會在現(xiàn)實(shí)生活中見網(wǎng)友的，將自身放置在了虛擬的生活當(dāng)中，甚至在某些嚴(yán)重的情況之下，身心已經(jīng)受到了傷害也不愿意去接受現(xiàn)實(shí)。高等學(xué)院中的學(xué)生在社會交往領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來的思想道德問題也是較為突出的，甚至在某些情況之下遵守最為基本的社會公德也是一件較為困難的事情。比方說不遵守公共秩序、插隊(duì)行為出現(xiàn)的幾率也比較高；在日常學(xué)習(xí)生活中對教師和學(xué)生出言不遜、惡意傷人等等。在拜金主義以及享樂主義等領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來一種無下限追求等等。大學(xué)生社會責(zé)任感缺失以及在思想道德領(lǐng)域中呈現(xiàn)出來的問題，也是會使其在用人單位學(xué)習(xí)的過程中難以展現(xiàn)出來充分的創(chuàng)造力，在日常學(xué)習(xí)工作的過程中習(xí)慣性的將自己作為中心，難以將團(tuán)隊(duì)合作精神呈現(xiàn)在人們的面前。我國社會各個行業(yè)中的相關(guān)企業(yè)其實(shí)對當(dāng)代大學(xué)生的思想得到修養(yǎng)水平也是有一定的意見的，說學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中既不會做人也不會做事。

二、原因分析

學(xué)生自身的科學(xué)文化修養(yǎng)存在一定的問題。現(xiàn)階段我國范圍之內(nèi)各個高校的大學(xué)生在入學(xué)之前，其實(shí)在科學(xué)文化以及知識層面之上就存在一定的不足之處，那么在學(xué)生入學(xué)之后自然也就難以及時(shí)的開展知識更新工作了，想要趕上知識儲備較為豐富的學(xué)生自然也就是一件較為困難的事情。科學(xué)文化知識匱乏程度比較高是引發(fā)現(xiàn)階段大學(xué)生思想道德水平低下的重要因素之一。一個有理想、有抱負(fù)的人是應(yīng)當(dāng)將科學(xué)的世界觀、較為豐富的科學(xué)文化知識用來對自身進(jìn)行武裝的，在此基礎(chǔ)之上使得自身的思想品格修養(yǎng)水平得到一定程度的提升。但是現(xiàn)階段大學(xué)生在進(jìn)入到大學(xué)校園之前其實(shí)就已經(jīng)習(xí)慣了“衣來伸手，飯來張口”這樣一種生活，那么在實(shí)際學(xué)習(xí)生活進(jìn)行的過程中，思想層面上自然也就不會呈現(xiàn)出來上進(jìn)的態(tài)勢，在日常學(xué)習(xí)生活中是喜歡將自身作為中心的，將自己封閉在自己的世界當(dāng)中，在此基礎(chǔ)之上想要展現(xiàn)出來一定的社會責(zé)任感以及擔(dān)當(dāng)自然也就是一件較為困難的事情。

三、結(jié)語

總而言之，隨著我國社會各個領(lǐng)域中的相關(guān)工作人員予以大學(xué)生道德修養(yǎng)培養(yǎng)工作充分的重視，日后大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教學(xué)相關(guān)工作的內(nèi)容是會變得更加的豐富的，由以往的理論教育逐漸上升到意識教育的范疇之上，在此基礎(chǔ)之上培養(yǎng)出來的大學(xué)生不單單是知法懂法，更是可以在進(jìn)入到社會中之后做到守法，以此為基礎(chǔ)大學(xué)生的整體道德修養(yǎng)水平自然也就會得到一定程度的提升，大學(xué)生不文明行為出現(xiàn)的幾率在此基礎(chǔ)之上自然也就會呈現(xiàn)出來一種逐步降低的趨勢，最終也就可以使得大學(xué)生在我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程向前推進(jìn)的過程中做出一定的貢獻(xiàn)。

作者:孟鑫 單位:貴州省興義民族師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]劉志,文學(xué)容,吳長清.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程之實(shí)踐教學(xué)——關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀的調(diào)查[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐,2016(9):64-67.

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[3]姚振超.當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法律意識的現(xiàn)狀及應(yīng)對措施的探討[J].價(jià)值工程,2011(10):268-269.

篇(2)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是高校的公共必修課，是引導(dǎo)學(xué)生正確面對大學(xué)生活，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀的關(guān)鍵一課。目前，當(dāng)代大學(xué)生在中學(xué)階段的教育功利主義影響下，并不重視思想道德修養(yǎng)課的學(xué)習(xí)，具有輕視思想政治理論課的慣性思維；作為教師，由于各方面條件的限制，導(dǎo)致很多實(shí)踐活動無法開展；而傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)也使學(xué)生不愿意積極參與到教學(xué)中來。因此，怎樣在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，有效的上好大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課是每一位思想政治理論課教師都在認(rèn)真思考、積極探索的問題。筆者從事高校思想道德修養(yǎng)課多年，在教學(xué)過程中，積極探索思政課的課程改革，并將其用之于實(shí)踐，現(xiàn)將多年來積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。

一、注重“德”的培養(yǎng)

道德規(guī)范是一個社會中除了法律規(guī)范之外的最重要的社會規(guī)范，它維系著社會的穩(wěn)定與和諧。一個國家的醫(yī)德水平如何，決定了這個國家的道德底線，因而醫(yī)學(xué)院校的思政課，特別要加強(qiáng)的就是對醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育即醫(yī)德的教育。

醫(yī)德的講授不能照搬書本，不能只講枯燥的大道理、講空話、套話，這樣只會抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性。醫(yī)德的教育必須要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，通過精心的課程設(shè)計(jì)將他們引入到體驗(yàn)教學(xué)的情景模式中來。比如，在教學(xué)過程中，可以通過學(xué)生的親身體驗(yàn)，如通過“去醫(yī)院看病是否送過 ‘紅包’”這一問題的提出，讓同學(xué)們自由討論與發(fā)言，從而引起他們對“醫(yī)生職業(yè)道德”這一問題的興趣。在教學(xué)過程中，要充分通過這種“體驗(yàn)性”的教學(xué)調(diào)動學(xué)生的積極性，讓他們能夠主動地參與到課堂中來，如：選擇一些正在發(fā)生的醫(yī)患關(guān)系熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，通過對流行影視劇中關(guān)于醫(yī)生形象塑造的討論，生發(fā)開去，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：作為未來的醫(yī)生，你們認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該具備什么樣的美德，等等。這樣的課程設(shè)計(jì)可以充分地調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們在大學(xué)思政課學(xué)習(xí)的第一課中就意識到樹立醫(yī)生職業(yè)道德的重要性與必要性。

二、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

對醫(yī)學(xué)這個職業(yè)而言，人文修養(yǎng)不是萬能的，但是如果沒有人文修養(yǎng)卻是萬萬不能的。只有真正了解生命，才能真正地做到尊重、敬畏和關(guān)愛生命。

在我們國家，一線城市的大醫(yī)院與發(fā)達(dá)國家相比，技術(shù)水平相差的并不是很明顯，差距大的是人文關(guān)懷。我們國家醫(yī)學(xué)院校中更重視的是臨床知識、臨床的技能和經(jīng)驗(yàn)，人文課程開設(shè)的比例很低。這就造成了在我們的醫(yī)院治病不治人、認(rèn)錢不認(rèn)人的現(xiàn)象比比皆是。其實(shí)醫(yī)患關(guān)系緊張的深層次的原因就是由于醫(yī)學(xué)中人文性和人文化長期被漠視，醫(yī)學(xué)中人性缺失，迷信機(jī)器、迷信技術(shù)，長此以往就造成了今天這樣一個結(jié)果。我校的學(xué)生主要是以理科生為主，文科的功底不是很好，再加上授課時(shí)數(shù)、授課內(nèi)容的限制，不能擴(kuò)展太多，因而我就利用課堂有限的時(shí)間，盡可能地多給他們介紹一些人物、推薦一些書籍，作為參考書目，讓他們課下閱讀。在課堂里反復(fù)提倡多讀書，讀好書，通過這種方式來提高他們的人文素質(zhì)。

三、突出學(xué)生的主體地位

目前中國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知世界的方式與方法呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，他們接受信息的渠道越來越多，特別是青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，使他們?nèi)菀讓鹘y(tǒng)教學(xué)方式中灌輸?shù)牡览懋a(chǎn)生逆反心理，對教師的教學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)。因而提高思政課的授課實(shí)效，積極地探索學(xué)生主體參與式教學(xué)模式的實(shí)踐，改變教學(xué)中“老師條條框框講道理，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩聽道理”的傳統(tǒng)教學(xué)模式是非常必要的。

首先，教師要做好和學(xué)生的情感交流，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。只有教師和學(xué)生建立起融洽的感情，師生之間才能有默契的互動，才能在某一些具體問題上引發(fā)共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

其次，要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，認(rèn)真制作多媒體課件，運(yùn)用多媒體教學(xué)增加課堂信息量，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在關(guān)于愛國主義的專題講授中，我充分的運(yùn)用了多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，精心制作ppt，利用幾十張圖片展示香港、澳門等地的景色，同時(shí)插入關(guān)于香港、的視頻與音頻資料，利用大家熟悉的著名詩人聞一多的《七子之歌》導(dǎo)入教學(xué)，當(dāng)熟悉的旋律響起的時(shí)候，同學(xué)自然進(jìn)入主動學(xué)習(xí)的情境，通過圖片與視頻的展示，引發(fā)他們對香港澳門問題回歸的主動討論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的目標(biāo)。

第三，改變現(xiàn)有的教學(xué)方式，將演講、小專題等方法引入到課堂中來。通過事先布置作業(yè)的方法，讓學(xué)生課下準(zhǔn)備，有意識的培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)，這些方法也可以豐富、擴(kuò)展教師授課的內(nèi)容，使講授的知識體系更加豐富、系統(tǒng)。

四、引導(dǎo)學(xué)生正視社會現(xiàn)實(shí)問題

對于一直在老師與家長庇護(hù)下成長的當(dāng)代大學(xué)生來說，小學(xué)、初中與高中的教育，大多數(shù)傳遞的是正面的、積極的內(nèi)容。社會瞬息萬變，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的大格局下，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象與社會問題此消彼長，對于涉世不深的當(dāng)代大學(xué)生來說，增加了他們認(rèn)知世界、樹立正確人生觀與價(jià)值觀的難度。

大學(xué)時(shí)代，是學(xué)生價(jià)值觀念體系形成的重要時(shí)期，這一時(shí)期的思想道德教育的一個重要問題就是如何面對社會的負(fù)面新聞，怎樣理解這些負(fù)面新聞產(chǎn)生的原因，以及由此應(yīng)該引起我們自己的哪些反思，這些對于在校的大學(xué)生來說是尤為重要的，也是我們每一名思政課教師都要面對和思考的問題。在教學(xué)中，老師要特別注意對學(xué)生的正面引導(dǎo)，不能因?yàn)樨?fù)面而回避，要積極面對，培養(yǎng)學(xué)生正視問題，正面認(rèn)識社會，正面思考負(fù)面新聞的意識，進(jìn)而形成科學(xué)的、獨(dú)立的價(jià)值判斷方法。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】師生互動模式；高校課程教學(xué)；思想道德修養(yǎng)

大學(xué)期間是一個人世界觀、人生觀，由不成熟轉(zhuǎn)向成熟的時(shí)期，正確的世界觀、人生觀對大學(xué)生日后的工作和生活，會起到積極的指導(dǎo)作用；反之，則會給自己和社會帶來不利的影響。就當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)效果來看，很多大學(xué)生對該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動模式的教學(xué)方法，將會大大提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程的教學(xué)質(zhì)量。下面，筆者就對此問題進(jìn)行一下探討。

一、師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的意義

早在小學(xué)階段和中學(xué)階段，學(xué)生就已經(jīng)接觸了關(guān)于思想道德修養(yǎng)方面的課程，只不過在不同的階段，教學(xué)內(nèi)容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。不過，從實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)狀來看，這門課程越來越難以起到提升學(xué)生思想道德素質(zhì)的目的。特別是在大學(xué)階段，由于社會問題日益凸顯，高校進(jìn)行大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課往往會引起大學(xué)生的抵觸情緒。所以，將師生互動應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，就具有十分重要的意義。首先，互動教學(xué)能提高大學(xué)生的課堂參與度。以往的灌輸式教學(xué)方法，已不大適合這門課的教學(xué)[1]。相比于中學(xué)生而言，大學(xué)生的自我表達(dá)需求更高，借助于師生互動模式，恰恰能滿足大學(xué)生自我表達(dá)的需要，因而能在很大程度上調(diào)動他們參與課堂的積極性。其次，互動教學(xué)能解決大學(xué)生的一些困惑。很多大學(xué)生對畢業(yè)之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程又達(dá)不到解決學(xué)生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下，學(xué)生能夠暢所欲言，教師也能夠針對這些問題做出積極的回應(yīng)。

二、師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)的理論依據(jù)

從歷史發(fā)展的角度來看，師生互動模式的提出，是人們對以往教育思想科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物。早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就提出“啟發(fā)誘導(dǎo)，教學(xué)相長”的教育思想[2]。當(dāng)然，孔子提出的這種主張，也是對其長期從事的教學(xué)工作的思考而產(chǎn)生的。而且，從馬克思提出的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質(zhì)屬性才會越來越完善。大學(xué)生正處于求知欲十分旺盛的時(shí)期，師生互動模式能夠在很大程度上使大學(xué)生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據(jù)馬斯洛的需求理論可知，人的內(nèi)在需要能夠激發(fā)人們的積極性和主動性。當(dāng)然，在一個人的不同時(shí)期，人的內(nèi)在需要是不相同的。大學(xué)生即將步入社會，對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經(jīng)驗(yàn)受限，對社會上發(fā)生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動模式恰恰滿足了大學(xué)生的內(nèi)在需要，因而，能夠激發(fā)他們的積極主動性。

三、師生互動模式在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程教學(xué)中的應(yīng)用

（一）應(yīng)用的前期準(zhǔn)備

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，不僅僅是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，而且還要求能夠解答學(xué)生所遇到的各種難題，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看，這門課程的責(zé)任重大。所以，為了使師生互動模式能在教學(xué)過程中做到有的放矢，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，教師首先必須做好前期的調(diào)查研究工作。調(diào)查研究的具體內(nèi)容可以分為兩個方面，一是就該門課程的教學(xué)目的而言的，二是就大學(xué)生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面，教師可以收集大學(xué)生對該門課程的教學(xué)目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時(shí)，充分闡述這門課程的教育意義，使大學(xué)生對這門課程有一個較為深入的認(rèn)識。對于第二個方面，教師應(yīng)收集大家在大學(xué)期間所遇到的各種問題，以及大家對這些問題的看法。這是調(diào)查研究的重點(diǎn)內(nèi)容，因?yàn)檫@門課程歸根結(jié)底是服務(wù)于學(xué)生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學(xué)效果。當(dāng)然，教師也可以設(shè)置一些問題引起大學(xué)生的思考。畢竟大學(xué)生還沒有進(jìn)入社會，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設(shè)問的方式，也能促使他們思考關(guān)于社會、人生等方面的問題。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上，教師根據(jù)自己所掌握的知識，幫助學(xué)生分析自我，提高他們對自身的認(rèn)識。因?yàn)樵诮酉聛淼膸熒咏虒W(xué)中，不僅僅是教師傳授知識給學(xué)生，同樣的，學(xué)生也能在一定程度上提高教師的認(rèn)識。也就是說，通過師生互動的教學(xué)方法，教師和學(xué)生都會受益。在這種情況下，大學(xué)生必須對自身有一個基本的了解，方能取他人之長，補(bǔ)己之短；否則，教學(xué)效果就會受到影響，學(xué)生的受益程度會大大降低。具體地看，認(rèn)識自我主要包括認(rèn)識自己的性格、氣質(zhì)、才能和世界觀、人生觀，當(dāng)然，也包括認(rèn)識身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學(xué)生通過認(rèn)識自我的這些主要內(nèi)容，就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人，從而為接下來將師生互動模式應(yīng)用于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課，奠定認(rèn)識上的基礎(chǔ)。

（二）具體應(yīng)用措施

1.以學(xué)生為本在前期的準(zhǔn)備工作進(jìn)行完之后，教師即可采用師生互動模式的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在應(yīng)用師生互動模式時(shí)，首先可采取以學(xué)生為本的理念。這一理念將大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)目的與大學(xué)生的內(nèi)在需要有機(jī)地統(tǒng)一起來了，因而能大大提高學(xué)生的參與度。因?yàn)樵谇捌诘臏?zhǔn)備工作中，教師對大學(xué)生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學(xué)過程中，就能做到有的放矢，特別是針對大學(xué)生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進(jìn)行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個根本問題，它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此，對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對大學(xué)生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質(zhì)[4]。學(xué)生在師生互動的平臺下，也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法，學(xué)生甚至能針對當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學(xué)生對思想道德修養(yǎng)問題有了較為深刻的認(rèn)識，那么，他們的思想道德品質(zhì)自然會得到很大的提升。2.教師積極引導(dǎo)就大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課本身的內(nèi)容而言，教師的積極引導(dǎo)也是非常重要的。很多大學(xué)生的人生觀已經(jīng)定型了，要強(qiáng)行改變的確很難。若教師采用積極引導(dǎo)的方式，能使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)受到潛移默化的影響，這與以學(xué)生為本既是對立的又是統(tǒng)一的。兩種措施的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學(xué)生。同時(shí)采用兩種措施，這對教師本身也是一種考驗(yàn)，教師只有掌握這兩者之間的過渡點(diǎn)，才不會顧此失彼，降低教學(xué)質(zhì)量。就教師積極引導(dǎo)這方面來看，主要是要求教師能夠根據(jù)課堂上師生互動的實(shí)際情況，采取相應(yīng)的引導(dǎo)方法，促進(jìn)學(xué)生積極參與課堂學(xué)習(xí)，大膽思考各種問題的解決方法。學(xué)生雖然在前期的準(zhǔn)備工作中，對自身的認(rèn)識清醒了一些，但這并沒有實(shí)質(zhì)性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認(rèn)識上的基礎(chǔ)。因而，在課堂的學(xué)習(xí)之中，教師的積極引導(dǎo)就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學(xué)生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。3.因材施教在大學(xué)生群體中，由于家庭背景、教育環(huán)境和社會閱歷不同，他們的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學(xué)方法，不同的學(xué)生也會有不同的學(xué)習(xí)效果。所以，教師在應(yīng)用師生互動模式教學(xué)時(shí)，應(yīng)采取因材施教的具體措施，使教學(xué)效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點(diǎn)。第一，大學(xué)生的知識狀況和學(xué)習(xí)能力。在當(dāng)前的大學(xué)生當(dāng)中，很多大學(xué)生的書本知識較為豐富，但對社會的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識容量不夠，很多學(xué)生對思想道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容的理解就會受到限制。因而，很難使學(xué)生的思想道德水平真正得到提升。此外，對于少數(shù)知識經(jīng)驗(yàn)多，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，他們可能需要其他更為有效的教學(xué)方法；否則，他們就會感到這門課程很無趣，缺乏學(xué)習(xí)的積極主動性。第二，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)狀況。在當(dāng)前大學(xué)生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數(shù)大學(xué)生的思想境界很高，對社會公益事業(yè)非常熱心。針對這部分大學(xué)生，教師應(yīng)向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時(shí)，使他們成為大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣。

四、結(jié)語

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應(yīng)該充分貫穿師生互動的教學(xué)模式，因?yàn)榛咏虒W(xué)能滿足學(xué)生的求知欲，提高學(xué)生的主動性。在具體的應(yīng)用措施中，應(yīng)扎實(shí)做好前期準(zhǔn)備工作，并深入開展以學(xué)生為本、結(jié)合教師積極引導(dǎo)和因材施教的措施，以提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。〔基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“女大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀及對策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校實(shí)踐育人共同體項(xiàng)目“協(xié)同共建背景下的大學(xué)生實(shí)踐育人機(jī)制建設(shè)”。〕

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篇(4)

一、社會主義榮辱觀全面充實(shí)和豐富了思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容，為系統(tǒng)開展大學(xué)生的思想道德教育提供了依據(jù)

社會主義榮辱觀強(qiáng)調(diào)要熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。內(nèi)容非常豐富，涉及到國家、人民、科學(xué)、勞動、團(tuán)結(jié)、誠信、法制、勤儉等一系列問題，重點(diǎn)是要突出愛國主義、集體主義、社會主義教育，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀，這些都是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的基本要求。德育課程要根據(jù)社會主義榮辱觀的豐富內(nèi)容和基本要求，結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，精心設(shè)計(jì)思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容。系統(tǒng)開展大學(xué)生思想道德教育，把社會主義榮辱觀的思想體系轉(zhuǎn)化為德育課程的知識體系，把德育知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想道德素質(zhì)，把學(xué)生的思想道德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的社會實(shí)踐行為，從而不斷提高大學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。

二、社會主義榮辱觀集中體現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)的本質(zhì)要求，為堅(jiān)持社會主義的價(jià)值取向提供了依據(jù)

我國社會主義社會思想道德修養(yǎng)的本質(zhì)要求是要堅(jiān)持社會主義的價(jià)值取向，社會主義榮辱觀教育實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值觀教育，人們對榮譽(yù)與恥辱的看法本質(zhì)上是價(jià)值觀念的體現(xiàn)。人們在國家、人民、科學(xué)、勞動、團(tuán)結(jié)、誠信等問題上的不同看法和態(tài)度，實(shí)際上反映了不同的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，體現(xiàn)了不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值選擇。所以，我們要把社會主義榮辱觀教育上升到社會主義價(jià)值觀的高度上來認(rèn)識和實(shí)施。只有這樣，才能深刻把握這一教育的本質(zhì)要求，提高思想道德教育的效果。

篇(5)

關(guān)鍵詞：教育改革；素質(zhì)教育；教學(xué)模式

一、 思想道德修養(yǎng)教育教學(xué)存在的不足

教學(xué)質(zhì)量體現(xiàn)了教學(xué)成果的同時(shí)也暴露出很多教學(xué)問題，依照我國傳統(tǒng)的教學(xué)培養(yǎng)模式實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)也需要及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)更正，有助于提升以后的教學(xué)質(zhì)量。從目前情況來看，我國的思想道德修養(yǎng)教育存在著一定的缺陷和不足，現(xiàn)將本階段教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的不足和缺陷分為以下幾個方面：

1. 教學(xué)內(nèi)容的表面化。思想道德修養(yǎng)的教育教學(xué)基本都是將書本上的思想政治方面和道德方面的知識傳授給了學(xué)生。深受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，長期以來都是采用較傳統(tǒng)的理論教學(xué)的辦學(xué)模式，不能達(dá)到讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)此門課程的目的，即教學(xué)內(nèi)容過于表面化，學(xué)生在未來參加工作中遇到問題時(shí)，不能及時(shí)有效的運(yùn)用正確的道德觀念和思想政治覺悟去處理好事情。

2. 教材內(nèi)容陳舊化。思想道德修養(yǎng)教材在不斷的改編，但是仍然不能適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展需要，許多新生事物對學(xué)生的沖擊是頗深的。以教材為主，以教師教學(xué)相輔的枯燥教學(xué)模式只會遵循應(yīng)試教育，對即將步入社會的大學(xué)生而言，她們對社會充滿了好奇心，更是對新社會下的新情況有著敏感的反應(yīng)，在守舊的教材背后怎么把新社會的新現(xiàn)象和課本知識結(jié)合起來就顯得尤為重要。

3. 課本知識抽象化。所有的教育都是遵循教與學(xué)的結(jié)合，而思想政治覺悟和道德問題卻比較抽象，通過教師在課堂上的填鴨式的教學(xué)，只能讓學(xué)生死記硬背教材內(nèi)容，不能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更不能通過學(xué)生反饋的學(xué)習(xí)知識及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，這不僅達(dá)不到教學(xué)的目的，甚至難以保障有效的教學(xué)。

4. 教學(xué)體系的不完整化。我國高校的思想道德修養(yǎng)教育一直以來都是以理論為主，實(shí)踐為輔，甚至沒有實(shí)踐教學(xué)，更談不上將所學(xué)的內(nèi)容真正的運(yùn)用到社會的生活中來。重理論知識，輕實(shí)踐能力的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生空學(xué)了一身的專業(yè)知識，沒有扎實(shí)的思想道德修養(yǎng)作基礎(chǔ)很難在社會上立足。

二、 思想道德修養(yǎng)教學(xué)改革中的幾個矛盾

思想道德修養(yǎng)課是一門公共基礎(chǔ)課程，它將思想性、知識以及實(shí)踐融為一體，把多門學(xué)科知識綜合在一起的思想教育課程。在學(xué)習(xí)過程中，需要掌握理論、參加實(shí)踐，激烈的人才競爭要求大學(xué)生有獨(dú)立思考問題的能力，除了運(yùn)用課本知識以外，還要有獨(dú)立解決問題的能力。在未來的工作中，大學(xué)生在不同的行業(yè)從事著不同的工作，大學(xué)生的綜合素質(zhì)如何直接影響到自身的競爭力，也影響著各行業(yè)人員的整體素質(zhì)，而思想道德修養(yǎng)教學(xué)中的問題也直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

1.應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的矛盾。應(yīng)試教育下要求教師在傳授給學(xué)生知識的同時(shí)又有教育成果，而且在新的教育體制下大力提倡素質(zhì)教育，然而卻不能完全脫離應(yīng)試教育，長期以來通過應(yīng)試教育衡量教育成果的指導(dǎo)思想始終是學(xué)校的教學(xué)宗旨。實(shí)踐證明，素質(zhì)教育很難真正地得到推廣。這個道理給我們的啟示是：應(yīng)試教育確實(shí)為國家的各行各業(yè)培養(yǎng)出了大量人才，但是素質(zhì)教育的發(fā)展也影響著我們文明大國的發(fā)展。

2. 共性與個性的矛盾。思想道德修養(yǎng)教育是遵從大眾化的思想問題和道德問題的教育，更多的是培養(yǎng)學(xué)生共性方面的發(fā)展，同時(shí)兼顧正常的個性需要，現(xiàn)行的思想道德修養(yǎng)教育體制向前推進(jìn)往往受到各方面的阻礙，有學(xué)校的成績要求，有社會的教育成果期待，有學(xué)生的無負(fù)擔(dān)學(xué)習(xí)期望，還有學(xué)生共性和個性的矛盾，經(jīng)過多年的努力，仍無法協(xié)調(diào)好教育下共性和個性，兼顧到兩者共同發(fā)展。

3.教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的矛盾。教師教學(xué)的目的是教會學(xué)生知識，學(xué)生的目的是通過學(xué)習(xí)學(xué)到知識，而大部分教師采用的授課方式往往會對學(xué)生的主動學(xué)習(xí)造成影響，另一方面教師受教學(xué)成果評估的影響，只是盲目的遵從教學(xué)計(jì)劃，沒有更好的激發(fā)出教師的教學(xué)熱情。學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，沒有真正的把學(xué)習(xí)當(dāng)成自己的事情，很難真正學(xué)到知識。

三、思想道德修養(yǎng)課程改革的對策

在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)過程中，思想道德素質(zhì)是其中最為重要的一項(xiàng)，也是以后從事其他職業(yè)必備的基礎(chǔ)素質(zhì)，要增強(qiáng)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，就必須把教學(xué)環(huán)節(jié)抓好，在這方面，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1. 打破傳統(tǒng)教學(xué)理念。如果讓學(xué)生通過思想道德修養(yǎng)課程得到由量到質(zhì)的改變，就要提高教師的教學(xué)理念，沖破傳統(tǒng)的教育觀念，將當(dāng)代新情況下的新生事物在教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)需要做些變動，例如根據(jù)不同群體、不同問題學(xué)生、突發(fā)事件的應(yīng)對，及時(shí)改變教學(xué)戰(zhàn)略。同時(shí)通過教學(xué)評價(jià)，將反饋的信息作為教學(xué)的一個環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)真正的教與學(xué)。

2. 采用多種教育模式。教學(xué)只以教師為主，只考慮教材而不考慮學(xué)生的心里特點(diǎn)的話，就會造成課程內(nèi)容單一化，從而影響學(xué)習(xí)效率。除了講述書本知識、運(yùn)用板書、啟示法和多媒體的教學(xué)相結(jié)合以外，通過加入社會上真實(shí)案例的討論環(huán)節(jié)，正面引導(dǎo)學(xué)生積極思考，用合理的話語和學(xué)生無障礙的溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的觀點(diǎn)問題，并幫助學(xué)生及時(shí)糾正在問題思考和處理上的不正確的做法。此模式不僅能讓教師第一時(shí)間掌握學(xué)生對思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)情況，并且極大的提高了學(xué)生的動腦能力。

3.因人而異的教學(xué)模式。學(xué)生除了課堂的學(xué)習(xí)，更希望學(xué)到更多的書本以外的思想道德修養(yǎng)方面的知識，甚至是解決自身的問題。那么，教師需要針對不同的學(xué)生反饋的問題，采用談心法、引導(dǎo)法及時(shí)糾正學(xué)生的錯誤，幫助學(xué)生樹立自信，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)和生活的熱情，從而真正的幫助學(xué)生提高獨(dú)立解決問題的能力。

4. 提高教師自身素質(zhì)。教師自身思想道德素質(zhì)和綜合水平直接的影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，除了采用多種教學(xué)模式，高校還要注重教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)。例如：（1）學(xué)校給教師提供培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會，多鼓勵教師學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，探討出新的有效的教學(xué)方法。（2）邀請優(yōu)秀的高級教師進(jìn)行定期專題講座，通過經(jīng)驗(yàn)交流，努力提高教師隊(duì)伍的整體水平。（3）通過學(xué)生反饋教學(xué)質(zhì)量，及時(shí)整改教學(xué)中的不足。

結(jié)語：

德是人才教育的基礎(chǔ)，思想道德修養(yǎng)教育是培養(yǎng)人才的保障，思想道德修養(yǎng)課在培育社會主義接班人方面有著不可替代的作用，思想道德修養(yǎng)教育改革與創(chuàng)新已勢在必行，除了從教材出發(fā)，結(jié)合社會新形勢以外，還要多聽取學(xué)生的心聲，真正做到教與學(xué)的統(tǒng)一，做好素質(zhì)教育的推行者。（作者單位：河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校）

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篇(6)

今年秋季，全國高校普遍實(shí)施新課程設(shè)置方案。如何改進(jìn)和加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)，是實(shí)施新方案首先需要解決的重要課題，是高校面臨的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

一、用社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)

1．用社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)決定的。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門適應(yīng)大學(xué)生成長成才的需要，幫助同學(xué)們正確認(rèn)識人生價(jià)值的課程，其教學(xué)目標(biāo)是促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，首先必須明確：當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該怎樣發(fā)展?向什么方向發(fā)展?以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量7t~會主義榮辱觀通過對熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等優(yōu)良道德風(fēng)尚的弘揚(yáng)和尊崇，以及對危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸等不良思想行為的反對和貶斥，非常具體地為我們指明了在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的過程中，究竟應(yīng)該發(fā)展什么、反對什么的時(shí)代標(biāo)尺，為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展提供了根本的價(jià)值導(dǎo)向。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)要促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，就必須在教學(xué)中貫

穿社會主義榮辱觀。

2．用社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)根本任務(wù)決定的。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的根本任務(wù)是對大學(xué)生進(jìn)行社會主義道德教育與法制教育，幫助學(xué)生增強(qiáng)社會主義法制觀念、提高思想道德素質(zhì)、解決成長過程中遇到的實(shí)際問題。增強(qiáng)社會主義法制觀念和提高思想道德素質(zhì)，最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限，明確堅(jiān)持什么、反對什

么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，科學(xué)定義了我們這個時(shí)代應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限，為大學(xué)生在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非善惡美丑，確定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德尺度，提供了看得見、摸得著的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，用社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)，是增強(qiáng)大學(xué)生社會主義法制觀念、提高其思想道德素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。

3．用社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，是由教學(xué)基本內(nèi)容決定的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，涵蓋了落愛國主義教育、勞動觀教育、集體主義教育、誠信教育、法制

教育、艱苦奮斗教育的內(nèi)容，集中反映了正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國和以德治國的有機(jī)統(tǒng)一，體

現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，對新

時(shí)期社會主義道德建設(shè)提出了更全面、更深刻、更具時(shí)代感

的具體要求，同時(shí)也對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課賦予

了新內(nèi)容，提出了新要求，對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課

教學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此，必須用社會主義榮辱

觀統(tǒng)領(lǐng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)，把引導(dǎo)學(xué)生樹

立社會主義榮辱觀滲透到教學(xué)的各部分內(nèi)容中去，使他們

自覺地實(shí)踐社會主義道德行為規(guī)范。

二、將“三貼近”原則貫穿于教學(xué)始終

“三貼近”，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。只有堅(jiān)持

“三貼近”原則，把教學(xué)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相結(jié)合，才能

達(dá)到在大學(xué)生中牢固樹立社會主義榮辱觀、增強(qiáng)社會主義法

制觀念、提高思想道德素質(zhì)、解決成長過程中遇到的實(shí)際問題

的目的。

1．貼近實(shí)際。貼近實(shí)際的本質(zhì)就是貼近以人民群眾為

主體的社會實(shí)踐，貼近不斷發(fā)展著的社會現(xiàn)實(shí)。“長期以來影

響‘思想道德修養(yǎng)’和‘法律基礎(chǔ)’課程實(shí)效性的一個重要因

素，就是教學(xué)內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。其造成的直接后果

是，非但不能使學(xué)生掌握道德規(guī)范和法律條文，反而造成道

德觀念和法律意識的扭曲。”為此，“思想道德修養(yǎng)與法律基

礎(chǔ)”課教學(xué)一定要貼近以人民群眾為主體的社會實(shí)踐，貼近

不斷發(fā)展著的社會現(xiàn)實(shí)。一方面，要堅(jiān)持具體生動、貼近實(shí)

際、針對性強(qiáng)的原則，從社會的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，緊緊圍繞社會

上的焦點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題及社會生活中的現(xiàn)實(shí)問題組織

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容，綜合運(yùn)用馬克

思主義理論及其他相關(guān)學(xué)科的知識，幫助學(xué)生解惑釋疑，提

高他們對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知能力，指導(dǎo)他們解決在人生觀、價(jià)

值觀、道德觀、法制觀、榮辱觀上遇到的理論問題和實(shí)際問

題。另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，通過“三下鄉(xiāng)”、志愿服

務(wù)、專業(yè)實(shí)習(xí)、社會調(diào)查、勞動鍛煉等社會實(shí)踐和公益活動，

20__．1l學(xué)校黨建s晷椽教育

使學(xué)生融人社會，了解社會發(fā)展的需要，在實(shí)踐中凈化心

靈、熏陶思想、升華認(rèn)識、提高覺悟。

2．貼近生活。貼近生活就是要融人到大學(xué)生的日常生

活中去。要從大學(xué)生的身邊事、眼前事、點(diǎn)滴事人手，把學(xué)生

生活中有實(shí)際感受的道德教育素材納入教學(xué)中，使生活過

程德育化，把教育培養(yǎng)融人生活細(xì)節(jié)中，使德育過程生活

化，使學(xué)生在鮮活的生活中自覺升華道德境界。要引導(dǎo)學(xué)生

反思自己的生活，內(nèi)省自己的言行舉止、待人接物、為人處

事，進(jìn)而對自己曾經(jīng)有過的不良行為進(jìn)行悔悟，把社會道德

要求從外在的要求變成自己內(nèi)在的主動追求，不斷完善人

格。要引導(dǎo)學(xué)生從身邊事、眼前事、點(diǎn)滴事做起，從細(xì)節(jié)做

起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，將“八榮八恥”內(nèi)

化為榮辱信念，外化為道德行為，自覺揚(yáng)榮抑恥，做當(dāng)榮之

事，真正成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的

人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

3．貼近學(xué)生。貼近學(xué)生的根本點(diǎn)在于貼近學(xué)生的心靈。

道德教育在本質(zhì)上是精神和心靈的活動，只有真正觸及心

靈、引領(lǐng)精神成長，才能起到真正的教育作用。一方面，要注

意抓住學(xué)生的心理，深入發(fā)掘足以引起學(xué)生強(qiáng)烈共鳴和心

靈震撼的素材，盡可能人情入境，撥動學(xué)生的心弦，使他們

感受到社會道德與他們息息相關(guān)，是他們情感和內(nèi)心世界

的精神支柱。另一方面，要關(guān)注學(xué)生的個性和學(xué)生的道德

需

要與選擇。大學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)社會中獨(dú)立的個體，都有自己的

個性，有自己的思想感情、興趣愛好和追求，有豐富自己和

發(fā)展自己的需要。但是，現(xiàn)代社會的復(fù)雜多變性，使學(xué)生遇

到了許多適應(yīng)性困難，特別是需要與選擇、判斷與認(rèn)可上的

困難。所以，要把社會道德的普遍要求與學(xué)生個體的具體情

況結(jié)合起來，有的放矢地進(jìn)行針對性教育，避免空洞說教，

要盡量幫助學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會中進(jìn)行正確的判斷和選

擇，發(fā)展和完善個性。

三、實(shí)現(xiàn)從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化

根據(jù)中央的部署和統(tǒng)一要求，今年秋季，高校將使用全

國統(tǒng)編的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材。“教材非常重

要，是我們教學(xué)的基本依據(jù)。”但是，“從教材體系向教學(xué)體

系轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)創(chuàng)造性的工作”。因此，在使用教材的過程中，

要不斷創(chuàng)新教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)考核形式，真正實(shí)現(xiàn)

從教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。

1．創(chuàng)新教學(xué)觀念。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教

學(xué)中要堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”的觀念。體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上，要

把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為實(shí)施教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳

點(diǎn)；體現(xiàn)在教學(xué)對象上，要突出學(xué)生的主體地位，最大限度

地激發(fā)學(xué)生的積極性，有效地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作

用；體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，要著重培養(yǎng)學(xué)生健全的人格；體現(xiàn)

在教學(xué)方式上，要突出對學(xué)生需求的重視，以學(xué)生是否接受

和歡迎作為評價(jià)教學(xué)效果的尺度。

2．創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容的一個重要方

o20__．1l學(xué)皎黨建與器幔教育

面，就是要把社會主義榮辱觀的：有關(guān)內(nèi)容融人到“思想道德

修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中，換言之，就是要以社會主義榮

辱觀為核心整合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中關(guān)于道德

觀、法制觀和榮辱觀的內(nèi)容，切實(shí)推進(jìn)社會主義榮辱觀進(jìn)教

材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。一是整體融人。“思想道德修養(yǎng)與

法律基礎(chǔ)”教材已把“牢固樹立社會主義榮辱觀，努力提高

大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)”作為緒論中的一節(jié)著

重地加以論述。雖然熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞

動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗這些內(nèi)容在以

往的“思想道德修養(yǎng)”教材中隨處可見，但是，“八榮八恥”更

為全面系統(tǒng)和深刻，每對榮恥相互聯(lián)系、相互滲透、相互補(bǔ)

充，有機(jī)地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了道德建設(shè)的整體要求，充分

體現(xiàn)了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的整體性目標(biāo)。另外，“八榮八

恥”以榮辱對立的形式表達(dá)社會主義道德要求，給人以強(qiáng)烈

的震撼力，因而也更具有警示作用。二是有機(jī)融合。根據(jù)“思

想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課自身的教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，在不影

響教材的基本結(jié)構(gòu)、框架和理論體系的基礎(chǔ)上，把社會主義

榮辱觀的有關(guān)內(nèi)容有機(jī)地融合到“思想道德修養(yǎng)與法律基

礎(chǔ)”課的有關(guān)章節(jié)中，因地制宜、因人而異地進(jìn)行社會主義

榮辱觀教育，深入淺出、生動活潑地闡釋社會主義榮辱觀的

科學(xué)內(nèi)涵，解答學(xué)生對于社會主義榮辱觀的疑難和困惑，從

而真正使社會主義榮辱觀入耳、人腦、人心，達(dá)到使學(xué)生牢

固樹立社會主義榮辱觀的目的。

3．創(chuàng)新教學(xué)考核。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)

不僅要向?qū)W生灌輸正確的理論觀點(diǎn)，讓學(xué)生知道是什么、為

什么，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生知行合一、自覺提高道德修

養(yǎng)，將正確的理論觀點(diǎn)內(nèi)化為心靈的道德品質(zhì)、外化為自覺

的道德行為，真正實(shí)現(xiàn)是非判斷、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的統(tǒng)

一

。因此，在考核上要加大平時(shí)學(xué)習(xí)考核和道德實(shí)踐考察的

比重，建立“理論知識考核 平時(shí)學(xué)習(xí)考核 道德實(shí)踐考察”

三位一體的考核模式。理論知識考核主要考查學(xué)生對理論

觀點(diǎn)的正確理解和對實(shí)際問題的認(rèn)識分析程度；平時(shí)學(xué)習(xí)

考核主要考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度(包括出勤、課外作業(yè)等1、課

堂討論(包括發(fā)言、辯論、演講等)情況；道德實(shí)踐考核主要考

察學(xué)生道德實(shí)踐活動中的表現(xiàn)及書面總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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[4】《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材編寫的有關(guān)問題——訪

教材編寫組首席專家(召集人)羅國杰教授[J]．思想理論教

篇(7)

搭好思想道德修養(yǎng)教育情、意臺階

當(dāng)前高校的學(xué)生思想道修養(yǎng)教育工作過于重視與研究社會需要，過分的強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)的人應(yīng)該符合社會規(guī)范，而忽視了思想道德修養(yǎng)教育工作中學(xué)生的真實(shí)需要，對滿足、尊重、發(fā)展學(xué)生的合理需要方面的工作存在欠缺；這必會導(dǎo)致教育實(shí)施者不管學(xué)生愿不愿意接受、能不能接受，而硬性的將社會道德規(guī)范、學(xué)校規(guī)章制度、學(xué)生行為規(guī)范等灌輸給學(xué)生；由于這樣的教育工作沒有入情，便不會使受教育者入心，更談不上達(dá)理；所以，搭好學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的情、意臺階十分重要。有效培養(yǎng)學(xué)生道德情、意的方法是加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極開展以學(xué)生為主體的、形式多樣的教育教學(xué)活動，創(chuàng)設(shè)有意義的教育情境，把“情、意”寓于情境之中，使學(xué)生在輕松、愉快、美好的氛圍中感受心靈變化。一開展感恩系列教育教育就是“愛”，沒有愛就沒有教育，“愛”既是成功教育的前提也是保證。愛的教育的核心在于“愛”字，教育就是施以一系列愛的行為，通過這些愛的行為給學(xué)生以愛，讓學(xué)生在接受愛的過程中感受愛。通過對學(xué)生知識的傳授，讓學(xué)生從認(rèn)知愛到發(fā)現(xiàn)愛，由受愛到施愛，由施愛再到愛的自覺；學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育是一項(xiàng)愛的工程，應(yīng)該將這個過程予以系統(tǒng)化，使學(xué)生有愛人如已之心；感恩教育不失為一個好的方法，感恩教育能夠從最樸素、最真摯的“愛父母”、“愛親情”為切入口，培養(yǎng)學(xué)生愛他人、愛黨、愛國的高尚情懷。二加強(qiáng)校園文化建設(shè)高校的校園文化環(huán)境是一個歷史積淀過程，同時(shí)也是一個主動建設(shè)營造過程。應(yīng)該讓每一種校園文化、每一次校園文化活動都發(fā)揮學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的作用，讓校園每一個角落、每一面墻壁、每一個告示欄都體現(xiàn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的意義。可以借助校報(bào)、校刊、校內(nèi)廣播與電視臺、校園網(wǎng)站的建設(shè)與管理等，占領(lǐng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的陣地，遏制錯誤思想、錯誤觀點(diǎn)、歪曲言論的傳播，抵制社會有害文化、腐朽生活方式等對大學(xué)生的侵蝕與影響；同時(shí)結(jié)合建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向鮮明的校風(fēng)、班風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，營造鮮明、自然、和諧的校園文化環(huán)境，讓學(xué)生從老師、同學(xué)身上感受激勵、尊重與友愛的良好品質(zhì)，從班級教學(xué)活動中感受溫暖，從而形成一種積極向上的力量。

加強(qiáng)學(xué)生思想道德行為訓(xùn)練實(shí)踐