序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態文明范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

篇(1)

1　生態化是產業發展一種趨勢

在自然界中，從來都是相生棺克的，自然生態系統從來都是由生產者、消費者和分解者構成，這是自然界億萬年進化的結果。然而，工業化以來卻形成了生產一消費一廢棄的“直線型”的經濟運行模式，石油農業的發展雖然催生了廉價的農產品，但也使農藥和化肥施用泛濫。由于規模化、單一化使農作物病蟲害更加嚴重，就需要更多的農藥和化肥。如此惡性循環。這種發展模式已經嚴重地損害了整個農業產業的發展，當然也損害了茶產業的發展。為此，茶產業必須走生態化的道路，發展循環經濟，保護和發展茶園中的生態群落。建設生態茶園就是要利用生態鏈條，有效控制茶樹的病蟲害，有效解決施用農藥和化肥而導致的茶葉農殘問題。現在，國肉一些地方已經率先開始建設生態茶園，通過“豬一沼一茶”的農業循環經濟模式，形成代謝和共生關系，取得了良好的效果?？梢哉f，普洱市的生態茶園改造是順勢應時，牢牢把握住了產業發展的走向。

當然，建設生態茶園，在生物多樣性下發展生態茶園，不是?；謴偷皆嫉纳鷳B系統。原始的生態和諧不是我們追求的目標，因為“生態”的未必是“文明”的。生態文明建設存在一個財富基礎，只有建設生態茶園與人民收入的增加、地方財力的增強，與富民強縣強市結合起來，才是真正實現了生態文明。

2　良好的生態是一種資源

一個產業的健康發展需要一系列的條件作為支撐。資本、技術、知識、資源以及相應的制度環境，都會影響產業的發展；隨著社會經濟的發展，更多的要素會納入到生產函數中；各個要素在不同的時期，在生產中所處的地位、發揮的作用也不相同。隨著收入水平的大幅度提高，人們會更注重健康和文化品味，崇尚綠色，融入自然，對于有利于健康的生態產品的需求就會增加，從而生態化成為帶動產業發展的重要力量，生態也會作為一種重要的“資源”，納入到生產函數中。特別是經過傳統“先污染，后治理；先破壞，后修復”的工業化階段后，良好的生態已越來越成為一種稀缺資源。

對于普洱市來說，良好的生態是第一資源，是必須精心營造、用心呵護、大力挖掘的寶貴財富。它不僅僅是支撐產業發展的一種軟資源、軟實力，還能提升產業的競爭力。要以綠色為支點，化生態資源優勢為經濟優勢，全面發展生態產業。通過生態茶園的改造，使產業發展生態化，使茶產業具有長期的競爭優勢。在普洱市新一輪的科學發展中，生態化將成為一個新的“動力源”，成為生產函數中起關鍵作用的因素。

3　生態茶園建設要規范化、標準化

篇(2)

關于生態文明的書法作品欣賞

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生態環境保護與旅游業發展怎樣實現相互促進

《“十三五”旅游業發展規劃》(以下簡稱《規劃》)全面提出旅游業發展如何“既保護好綠水青山，同時將綠水青山變成金山銀山”的理念、行為與機制，這是旅游業落實五大發展理念的具體行動綱領，將促進生態環境保護與旅游業正循環發展。

旅游法第四條規定：旅游業發展應當遵循社會效益、經濟效益和生態效益相統一的原則。顯然，對旅游者、旅游企業、旅游政府主管部門而言，旅游業發展必須遵循經濟效益與社會效益、生態效益相統一的要求。

事實上，旅游業的發展高度依賴良好的空氣質量、優美的自然景色、純凈的江河湖海、整潔的周邊環境。因此，生態環境保護是旅游業可持續發展的重要基礎。同時，旅游業的健康發展也可以培養人們熱愛生態環境的自覺意識，并籌集資金促進生態環境的保護。所以，我們需要努力建立生態環境保護與旅游業發展相互促進的理念、行為與機制。

《規劃》從倡導綠色旅游消費、實施綠色旅游開發、加強旅游環境保護、創新綠色發展機制、加強宣傳教育等5個方面提出了促進生態環境保護與旅游業正循環發展的要求。為更好地落實《規劃》提出的“綠色發展、提升旅游生態文明價值”，我們需要切實建立生態環境保護與旅游業發展相互促進的理念與機制，需要依據旅游法和《“十三五”生態環境保護規劃》的要求，深入研究與解決生態環境保護與旅游業發展相互促進的主要目標，生態環境保護與旅游業發展相互促進的主要任務和方式，生態環境保護與旅游業發展相互促進有哪些標桿，如何建立生態環境保護與旅游業發展相互促進的責任體系等問題。

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生態環境保護與旅游業發展相互促進的主要目標

到2020年，生態環境質量總體改善。旅游生產和生活方式綠色、低碳水平上升，主要污染物排放總量大幅減少，環境風險得到有效控制，生物多樣性下降勢頭得到基本控制，生態系統穩定性明顯增強，生態安全屏障基本形成，生態環境領域國家治理體系和治理能力現代化取得重大進展。

生態環境保護與旅游業發展相互促進的主要指標，可參照國務院印發的《“十三五”生態環境保護規劃》提出的包括生態環境質量、污染物排放總量、生態保護修復3大一級指標、10個二級指標、22個三級指標，結合各地旅游業發展的特點制定。

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生態環境保護與旅游業發展相互促進的主要任務和方式

其一是強化源頭防控，夯實綠色發展基礎，包括強化生態空間管控、推進供給側結構性改革、強化綠色科技創新引領、推動區域綠色協調發展;其二是深化質量管理，大力實施三大行動計劃，包括分區施策改善大氣環境質量、精準發力提升水環境質量、分類防治土壤環境污染;其三是實施專項治理，全面推進達標排放與污染減排，包括深入推進重點污染物減排、加強基礎設施建設、加快旅游景區點與其他旅游企業環境綜合治理;其四是實行全程管控，有效防范和降低環境風險，包括完善風險防控和應急響應體系、提高危險廢物處置水平;其五是加大保護力度，強化生態修復，包括管護重點生態區域、保護重要生態系統、提升生態系統功能、修復生態退化地區、擴大生態產品供給、保護生物多樣性;其六是加快制度創新，積極推進治理體系和治理能力現代化，包括健全法制體系、完善市場機制、落實地方責任、加強企業監管、實施全民行動、提升治理能力;其七是實施一批國家與地方的旅游生態環境保護重大工程;其八是規劃實施保障措施，包括明確任務分工、加大投入力度、加強國際合作、推進試點示范、嚴格評估考核。

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學習生態環境保護與旅游業發展相互促進標桿國家的經驗

標桿之一是新加坡。雖然新加坡的面積只有718.3平方公里，人口只有546.97萬，但是，據聯合國世界旅游組織2016年9月統計，2015年新加坡接待的入境過夜旅游者達到了1210萬人次，旅游外匯收入達到了167億美元。這是與新加坡政府、旅游部門、旅游企業和全體居民建立保護生態環境與旅游業發展相互促進的理念和機制的努力分不開的。新加坡的主要經驗是：綠化建設全面細致，營造賞心悅目的環境，嚴格執法形成整潔有序的市容環境。新加坡城市內幾乎看不到交警和城管隊員在現場執勤管理，但是市容整潔、交通暢通，街道上看不到亂停放和擺設攤點，幾乎沒有亂扔垃圾的現象。整座城市日常運行十分規范有序。

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篇(3)

 

鄉村生態文明調研報告

 

隨著社會經濟的發展，農民生活水平的不斷提高，“三農”問題的不斷深化，農村改革迫在眉睫，自從20XX年，XX省首倡文明生態村建設，全國上下掀起了建設生態文明村的熱潮。XX省滕州市緊跟社會潮流，應廣大農民朋友對生活環境質量的需求，加快生態文明村的建設步伐，取得了廣大農民朋友的一致好評。

 

XX省XX市XX鎮XX村是一個擁有XX余戶，近XX人口的小村莊由于近幾年廣泛種植溫室大棚馬鈴薯，帶動了整個村莊的發展，村民的生活水平有了極大的改善，在生活水平不斷提高的基礎上，該村村民委員會與黨支部經過商議于20XX年下半年申請創建文明生態村，當我去該村調查的時候生態文明建設的二級工程已經接近竣工，該村的生態文明村的建設已經初具規模，已經建成整齊化一的街道，每一個胡同都建成了統一的標準，這就應驗了老百姓常說的那句話“要想富，先修路”，自從街道竣工后，街道上的人多了，嬉笑打鬧的孩子們多了，一塊談天說地的老年人多了，人們走在路上精神多了，再也見不到以往雜亂的街道，垃圾亂放的胡同……20XX年底，XX鎮XX村被XX市市委評為“XX市級生態文明村”，這位整個市的生態文明建設提供了一個良好的開端。

 

在調查期間，通過和該村黨支部書記的談話中我了解到，該村已經建立了生態文明戶80余家，種植綠化植物一千余株，購置垃圾桶二百余個，基本上每一個胡同能夠平均四個，該村計劃在20XX年上半年普及沼氣池，現階段該村建有自己的沼氣池配件廠，包括沼氣池主池體和沼氣池蓋，也建成了自己的彩磚廠，生產各種彩磚，用來內銷和外銷，還有自己的農產品購銷服務部，方便了農產品的銷售。該村街道建不設別具風格，除了道路兩旁間隔栽種了不同種類的綠化樹，還在兩棵樹之間栽種了各種花草，各戶門前也建成了自家的“花池”用來栽種一些蔬菜之類的東西，各個胡同安排了具體的生態文明負責人，具體負責該胡同的衛生以及治安問題。

 

通過調查訪問，該村的生態文明村的資金除了廣大村名的集資外還有好多關注村莊發展的熱心民眾的捐款，和政府的一部分支持。通過這一村莊建設可以發現，一個人，當他功成名就的時候，他就會用各種辦法回報生他養他的家鄉，也可看出一個人奮斗的重要性，為了自己的親人，為了家鄉……

 

雖然生態文明村的建設如火如荼的進行著，但是也存在著許多的問題，就在一開始，村干部就面臨了各方面的壓力，一是資金問題的緊迫，二是好多村民的反對，他們的思想跟不上社會的發展，沒有遠見卓識，只能看到當前利益，無法正確的衡量生態文明村的利與弊，得與失。村干部在村民的思想動員上做了很多的工作，這為生態文明村的建設排除了一部分障礙。除此之外，我個人認為，不管什么地方，哪一個社會階段，建設生態文明村都要充分考慮到以下幾個問題：

 

1、建設生態文明村就是為了提高村民的生活質量與水平，所以首先要堅持以人為本，充分激發和調動廣大農民群眾用自己的雙手建設美好家園的積極性和創造性，使他們真正成為文明生態村創建和收益的主體，切實增強創建工作的責任感讓他們從思想上到行動上支持生態文明村的建設工作。

 

2、建設生態文明村還要樹立和增強科學發展的觀念，堅持文明、生態一起抓，軟件、硬件一起上。避免一些地方的“光說不干”的現狀，三番幾次的將農民朋友對生態文明村的建設熱情涼到了最低點。除此之外，最主要的是還要充分發揮農村文體中心或活動場所的宣傳、教育、娛樂等功能和作用，開展各種形式的群眾文化活動，使農民朋友不僅在物質上有一種富有感，還要在精神上有一種充實感，例如：舉辦各種科技培訓班和文化科技知識講座等，大力普及科學文化知識，提高農民的思想道德素質、科學文化素質，傳播健康文明的生活觀念，倡導文明新風。要通過對農村人居環境的改造，提高農民生活質量，進而全面提升農民文明素質，最終達到物質文明、政治文明、精神文明協調發展，實現農村社會的和諧。

 

3、要堅持建管并重，建立健全長效建設管理機制。不能像有的地方那樣，建而不管，修而不治，造成了資源的極大浪費，這樣周而復始的就會影響生態文明村在廣大群眾心中的地位。首先，作為村干部要將生態文明村的建設當作一件長久的事情來做，不管到什么時候，都要將生態文明村的建設當作一件重要的事情來做，時刻想著為老百姓謀利益，謀發展，只要能為百姓辦實事，就會得到百姓支持。

 

4、建立多層次、多渠道的資金投入機制，切實增強創建后勁。就像上面提到的，要把生態文明村當作一件長遠的事情來抓，要根據自己村的實際情況制定相應的發展戰略，更加促進整個村莊的發展和村民生活水平的提高。譬如上面提到的根據村莊需要建立自己的廠房，既能促進村莊的經濟發展，還能為村民提供一些相應的就業崗位，提高村民的生活水平。

 

5、形成邊建設、邊治理的建設模式。農村不比城市，雖然中國的城鎮化速度挺快，可是農村的經濟發展還是跟不上社會的腳步，在各個方面都存在一些落差和不足，譬如農村的環境問題，包括村道的衛生，生活垃圾的存放，村莊河流的治理，農作物秸稈的存放問題等等，應該嘗試建立一套生態鏈，使資源的利用率得到最大程度的發揮。

 

6、要堅持因地制宜，制定完善創建規劃?？梢愿鶕數氐耐恋厍闆r制定相應的種植方案，盡最大的努力提高經濟收入，提高農民的生活水平，為農村向城鎮化過度奠定一定的基礎。

 

在生態文明村的建設中除了要注意以上的問題以外，還要正確處理文明生態村建設與新農村建設的關系：其一，文明生態村建設是符合社會主義新農村建設目標和要求的。其二，滕州市文明生態村建設是立足滕州實際的戰略選擇，符合滕州市情，符合滕州的經濟發展狀況。其三，既然是模式，就應該有多種，而不是一種，要允許各個地方領會中央精神而因地制宜，有所創新。三層含義歸結起來，就是要求我們正確處理文明生態村建設和新農村建設的關系。

 

蓋新房子、修水泥路、建沼氣池，種花種草，等等，這些確實是新農村建設的內容和措施，因為他們可以使“村容整潔”;同樣，在農村搞多種經營也可以適當增加農民收入，使農村“生產發展，生活寬裕”。但這些并不必然建成文明生態村。文明生態村有其獨特的內涵和理念。更為根本的是，要把發展生態經濟作為重中之重來抓，因為這是文明生態村的經濟基礎。生態經濟搞不好，即使生活再寬裕，村容再整潔，鄉風再文明，管理再民主，也不能叫文明生態村。所以我們必須提高認識，走出單純的把村莊基礎設施建設和村莊環境整治理解為文明生態村建設的誤區。如果那樣，文明生態村就會失去了核心內容而流于一種口號和形式，文明生態村也會因此變成一個外殼，空泛無物。當然，這樣講不是說生態環境基礎薄弱的地方不能搞文明生態村建設，而是強調要把發展生態經濟放到文明生態村建設的首位。

 

通過這次調查，我對關于生態農村的建設有了自己的些許想法，對于XX鎮XX村的農村建設也提出了自己的一些建議，也學會了怎樣用聯系和發展的眼光去看待一件事情。

 

鄉村生態文明調研報告

 

xx市戶籍人口數xxx萬人，約2/3的人口工作生活在xx個鄉鎮和xxxx個行政村。自xxxx年開始，隨著xx生態省和xx生態市建設工作的不斷推進，全市各鄉鎮已全面完成生態建設規劃，并建成全國環境優美鄉鎮x個，省級生態鄉鎮xx個，市級生態鄉鎮(街道)xx個，分別占總鄉鎮數的x%、xx%和xx%;市級生態村xxx個，占總行政村數的x%。根據國家和省有關文件精神和《xx生態市建設規劃》目標要求，鄉鎮生態建設工作還僅處于起步階段，離全面建成省級和國家級生態市尚有很大的差距，因此，進一步加強鄉鎮生態建設成為各級各部門當前面臨的歷史性挑戰。

 

一、進一步加強鄉鎮生態建設的必要性和緊迫性

 

(一)是全面建成國家級生態市的必要條件。根據《xx生態市建設規劃》要求，xx將于xxxx年前建成國家級生態市，而xx%的鄉鎮達到全國環境優美鄉鎮驗收要求是生態縣(市、區)建設的前置條件。要真正達成生態市建設目標，基層創建工作是關鍵，開展鄉鎮生態建設創建工作能夠豐富生態市建設內涵，提升生態市建設水平，是進一步推進和深化生態市建設工作的客觀需要和必然基礎。

 

(二)是推進農村環境基礎設施建設的大好契機。國務院關于推進社會主義新農村建設的若干意見中明確提出，要把國家對基礎設施建設投入的重點轉向農村，而加強環境基礎設施建設是鄉鎮生態建設的重要內容，環境基礎設施是人們賴以生存和發展的重要基礎條件，對一個區域的經濟社會發展起著基礎性和決定性的作用，要全面實現社會主義新農村建設，必然要求鄉鎮調整發展思路，加大環境基礎設施建設力度，確保轄區內居民擁有良好的環境條件和發展空間。

 

(三)是提高區域綜合競爭力的客觀要求。一個區域的綜合競爭力是指該區域在一定區域范圍內集散資源、提品和服務的能力，是區域經濟、社會、科技、環境等綜合發展能力的集中體現。各項生態建設創建工作從公共設施完善程度、污水處理、大氣環境質量、空氣環境質量等xx多項指標對鄉鎮進行考核，有力地促進當地政府積極完善基礎設施建設，改善當地環境質量，提升區域經濟發展要素，從整體上改善當地投資環境，提高區域綜合競爭力。

 

(四)是提升農村生態文明水平的重要載體。生態文明是中國先進文化的重要組成部分，是人類歷經幾千年的農業文明和工業文明之后，在認真總結人與自然關系的經驗與教訓基礎上，在實踐中形成的一種嶄新的文明觀念，是可持續發展戰略的道德倫理基礎。生態文明強調“自然-經濟-社會”的整體價值和生態經濟價值，要求人類的一切活動都要適應“自然-經濟-社會”復合系統的整體利益。沒有廣大農村地區的生態文明，就不可能實現全國的生態文明。鄉鎮生態建設創建工作的一個重要目的就是增強全民的生態環境意識，提升鄉鎮的整體生態文明水平。

 

二、當前鄉鎮生態建設存在的問題和難點

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“給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園?！鄙钋槎守S富的語句，把生態文明與百姓幸福緊緊相連。

將生態文明建設寫入，把生態文明建設納入中國特色社會主義“五位一體”的總體布局——在全面建設小康社會關鍵時期和深化改革、加快轉變經濟發展方式攻堅時期召開的黨的十，吹響了全面加強生態文明建設的新號角，標志著我國社會主義現代化建設進入新階段，體現了黨執政理國的新境界。

這是一次科學的抉擇，是對中國社會的何去何從指明方向。改革開放三十多年來，我們創造了驕人的經濟奇跡，但也付出了沉重的資源環境代價。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。只有這樣，才能保障經濟持續健康發展，推進其他各項建設有序發展，實現中華民族偉大復興和永續發展。

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[關鍵詞]生態對話;環境社會學;生態社會;生態文明

[基金項目]國家社會科學基金重點項目“民族地區的環境、開發和社會發展問題研究”（12AMZ009）、國家留學基金委公派研究生項目“民族地區的環境保護、資源開發和社會發展：從理論到實踐”（201406390030）與中央民族大學研究生科研創新項目“西部資源開發中環境保護的行動邏輯與結構困境”（K2014034）的階段性成果。

[作者簡介]郭鵬飛，中央民族大學民族學與社會學學院、美國明尼蘇達大學社會學系聯合培養博士研究生（北京 100081）。

善待環境就是善待我們自己。

――邁克爾?貝爾

自從1978美國社會學家卡頓（W. R. J. Cotton）和鄧拉普（R. E. Dunlap）發表《環境社會學：一個新的范式》以來，環境社會學的發展經歷了20世紀70年代的“雄心勃勃”、80年代的“歧路彷徨”和90年代的“柳暗花明”①，學科范式漸趨成熟，理論建設和經驗研究都取得了很大進展。21世紀以來，隨著全球環境變遷的加劇和可持續發展的要求，環境社會學的發展面臨更大的挑戰和機遇。本文以環境社會學家邁克爾?貝爾（Michael M. Bell）和洛卡?阿什伍德（Loka L. Ashwood）在《環境社會學的邀請》②一書中的基本思想為線索，對環境社會學的基元觀念、研究對象和核心議題作一檢視，并就其對中國生態文明建設的意義進行簡單討論。

一、生態對話：環境社會學的基元思想

“生態對話”是《環境社會學的邀請》中所倡導的環境社會學研究的基本立場。全書的開篇，貝爾和阿什伍德即表明，生態對話是社會與環境之間持續的、沒有終結的、相互依存的互動。在這場對話中，其中一個的內在改變會帶來另一個的改變。在他們看來，生態對話的提出不僅是基于環境社會學中的因果關系具有“對話式”與“沒有終結”的特征，還表明了環境社會學的行動取向――“我們可能無法在此刻停止環境問題造成的傷害，但確實可以做許多事情來改善所有生物的生態狀況”①。

生態對話的實質是一種整體的環境觀，表明環境與社會之間關系的不可分離性和持續互動性。在此觀照下，環境社會學的研究對象為“最大可能意義上的群體”?！叭祟悺⑵渌?、土地、水和空氣”，所有這些要素緊密聯系在一起構成了最大意義上的群體。而環境社會學就是要研究這種群體，分析人類和其他生命形式以及支持所有生命的水、土壤、空氣，如何共同分享地球這個唯一的共有地，進一步探討現實的社會與生態沖突的成因，并提出解決方案?？沙掷m性（sustainability）、環境正義（environmental justice）、自然的權利與魅力（rights and beauty of nature）則是貫穿生態對話的三個主題。

在筆者看來，生態對話和環境社會學研究對象“最大意義上的群體”等觀點，拓展了卡頓和鄧拉普、洪大用等學者對于環境社會學研究對象的觀點?？D和鄧拉普認為，“人類例外范式”（Human Exceptionalism Paradigm，NEP）主導的傳統社會學過于強調人的獨特性和文化的重要性，而忽視環境因素對社會的影響。進一步，他們提出了建立“新環境范式”（New Environmental Paradigm，NEP）的設想，新環境范式下關于環境與社會關系的社會學研究稱為“環境社會學”②?？D和鄧拉普關于環境社會學的“環境―社會關系”研究的思路，在后來的環境社會學研究中得到了繼承。雖然切入的角度不同，但是施耐伯格的政治經濟學范式、漢尼根的建構主義范式、吉爾貝托?C?加洛潘的系統論范式等都在具體的研究中展現了環境―社會關系的不同側面。然而，“環境―社會”關系研究對象的確定過于宏觀，停留在本體論和方法論上，對經驗研究缺乏支持;同時，環境―社會關系的范圍也適用于對環境問題進行研究的包括生態學、政治學、倫理學等眾多學科，無法凸顯環境社會學的獨特性。在對中國社會轉型以來的環境問題進行研究時，洪大用將環境社會學的研究對象具體化為“環境問題產生的社會原因及其社會影響”，突出了環境問題的“社會”維度，也將卡頓和鄧拉普確立環境社會學時對傳統社會學的“反叛”走向“歸一”③。但是，隨著“環境”維度的拓寬和越來越多研究分支（如災害研究、深生態學、激進動物研究、Critical Animal Studies等）的發展，僅僅研究環境問題的社會原因和社會影響稍顯褊狹。“最大可能意義上的群體”不僅將動物、植物、水、土壤、森林、空氣等都看作與人類平等且共享地球共有地的要素，而且把社會學（最初譯為“群學”）“群體分析”的理路領到環境研究中，在研究視閾和分析方法上都大大拓寬。同時，這一界定也契合了當前環境社會學的跨學科研究趨勢，環境社會學立基社會學也包含“走出家門”的雄心得以展現。

貝爾和阿什伍德進一步區分出物質、觀念和實踐三個層面，作為討論生態對話的切入點。物質層面是“消費、經濟、技術、發展、人口、身體等如何塑造人類面臨的環境現狀”，觀念層面是“文化、意識、道德觀、風險、知識、社會經驗等如何影響人類思考和解決環境問題的方式”，實踐層面是“如何把物質層面和觀念層面中的要素結合起來，更好地去解決環境沖突”①。在生態對話的視閾下，物質層面、觀念層面和實踐層面始終在發生著互動，因此三者并非嚴格的概念界限，而僅僅是分析上的體現。這樣，環境社會學領域中“可能是最為持久的，并且有時是充滿惡意”的實在論與建構論之間的論爭②，可能是沒有必要的，對學科的發展并無助益，因為環境的物質層面和觀念層面是相互依賴、相互作用的。實在論和建構論不是非此即彼的關系，而是相互共存的關系。環境社會學必須揭示的最重要真理之一，是“物質、觀念和實踐三者間的深刻聯系”③。因此，對于物質層面、觀念層面和實踐層面下各個主題的討論，也不脫離對這種“深刻聯系”的揭示。

二、物質層面：多位一體的跑步機

貝爾和阿什伍德首先探討了生態對話中物質層面上導致環境問題產生的主要因素。具體而言，他們依次分析了消費、金錢和市場，技術和科學，人口以及身體等與人類所面臨的環境現狀之間的關聯。在論述中，貝爾和阿什伍德最重要的貢獻在于，在環境社會學的主要理論――“生產跑步機”（the treadmill of production）理論的基礎上，提出了“消費跑步機”（the treadmill of consumption）④的觀點。他們對于技術、科學與環境以及身體與環境的闡述也在學科中具有重要的理論與實踐意義。總體來看，貝爾和阿什伍德關于金錢和市場，技術和科學，人口以及身體等隨后的討論也是以跑步機（雖然沒有明確說明）為框架，構成了對環境問題的物質層面研究的“多位一體”跑步機的分析框架。

環境社會學中，施耐伯格（Allan Schnaiberg）在對環境問題進行政治經濟學分析的基礎上提出了生產跑步機理論，并發展為環境社會學中的一個主流理論。這一理論聚焦社會結構和制度，認為市場經濟具有自我強化的機制，即資本、勞動力和政府構成了“經濟增長同盟”，持續追逐利潤，使生產的步伐就像在跑步機上一樣無法停止，這一過程需要源源不斷和持續增長的資源與原材料供給，工業污染不斷地被制造出來，對環境的破壞越來越嚴重⑤。生產跑步機揭示了市場經濟的兩個基本機制，即經濟財富的制造和環境污染的制造。其內在機理是持續不斷的投資需求，結果是高投資率的保持和環境成本的不斷外部化。貝爾和阿什伍德指出，對生產跑步機最常見的調整方案，一是迫使一些人離開跑步機，將產量降到成本和價格均衡的水平，但這是跑步機上的每個人都反對的;二是做一些競爭性的調整，這在調整之初易獲得人們的接受，但常常出現少數大企業壟斷生產和被迫退出市場的人尋求創造新的“跑步機”的結果。最終，人們都努力留在跑步機上。但結果卻是，富有者們努力將生產跑步機的壓力變為使自己更加富有的機會，環境問題則繼續為社會普遍忽視。因此，生產跑步機本質上也是一個社會過程――社會各利益群體、這些群體所擁有的權力以及對他人利益關注程度的結果。

貝爾和阿什伍德進一步提出了消費跑步機的觀點。他們指出，現代社會炫耀性消費所具有的競爭性與攀比性特點，不斷加劇環境風險;同時，消費主義的擴張還抹去了物品所具有的社會精神，個體化愈演愈烈。如同瓦奇泰爾（Paul Wachtel）所指出的那樣：“面對著伴隨過去那種安全而其樂融融的群體感消失而來的孤獨感和脆弱感，人們尋求追求財產來消解?！雹俚?，人們愈尋求更多財富來購得這些商品，就愈會不斷陷入現代經濟中相互競爭的個人主義，也就愈削弱了群體性，從而踏上了消費跑步機――不斷增加物質消費量卻未能帶來任何內心滿足感的消費全過程的惡性循環。與此同時，生態環境卻受到損害。更重要的是，生產跑步機和消費跑步機也在發生著“對話”，二者形成互為一體的跑步機――生產和消費跑步機，使它們所產生的社會和環境影響互相推動②。但這是一個惡性的對話循環：生產活動創造了不平等，不平等創生了消費跑步機，消費跑步機創造了更大的不平等，進一步加速生產跑步機，從而使得整個循環不斷加快，而可持續性、環境正義、自然的權利和魅力被一再邊緣化。

技術和科學常被看作是降低跑步機壓力的關鍵。如生態現代化理論所指出的，技術在治理和預防環境問題中具有重要貢獻和潛力③。但在貝爾和阿什伍德看來，技術不是機械結構而是社會結構。技術的現象學――技術規范將人們封鎖在持續的常規行動中，技術的文化――技術被人們無條件地信仰和崇拜，技術的政治――特定技術結構及其社會利益被人們不加批判地強化，極易使人們患上溫納（Langdon Winner）所謂的“技術夢游癥”――人們樂意地在重構人類生存條件的過程里夢游?？涩F實是，一旦付諸實踐，技術的齒輪也會嵌入生產和消費的跑步機，變成社會結構來塑造人們的需求和利益。正如這些需求與利益也在塑造著齒輪和跑步機。人類很快便陷入由這些結構所安排的行為規范和文化需求中，掉進技術與經濟的雙重夢游癥中。貝爾和阿什伍德還提出了“身體環境”（invironment）的概念來探討身體與環境之間的關系，以凸顯人類的身體作為跑步機的環境后果的主要承擔者。他們指出，通過各種大大小小、可見或不可見的方式，跑步機影響到人們的身體，并引起累積效應，使每個人同經濟模式、技術模式、環境污染和環境利益的分配模式聯系起來④。因此，身體（進一步，健康）是一項基本和重要的環境議題。

“多位一體跑步機”的分析框架不僅是對已有環境社會學理論的推動，而且深刻揭示了人類日常生活的社會組織方式和制度方式如何導致了環境污染和環境退化的發生。這對于如何改革已有的各種制度來保護生態環境和規避環境風險，具有啟迪意義。

三、觀念層面：環境意識與社會平等

觀念（Ideal）是生態對話中同環境問題相連的又一重要內容。貝爾和阿什伍德首先追溯了環境統治（environmental domination）和環境關心（environmental concern）的意識形態根源，然后基于自然和風險作為人類思考和感知環境問題的觀念維度，重點探討了“自然的人類本質”（the human nature of nature）和“風險的理性”（the rationality of risk）。在觀念層面的環境問題的討論中，貝爾和阿什伍德的貢獻在于，從環境意識的角度論述了社會不平等問題與人們思考環境問題之間的緊密關聯。也就是說，社會不平等在環境問題上的投射不僅僅存在于物質層面上環境污染的不成比例的分布，而且深深地影響著人們的環境意識。這一視閾拓寬了環境正義研究、環境抗爭研究、環境保護和生態治理等論題的分析維度和理論寬度。

在貝爾和阿什伍德看來，環境統治――人類能夠并應該按照自己的意圖改造環境――被廣泛認可和接受有三大思想根據：基督教、個人主義和父權制①。基督教宣揚的崇尚工作、禁欲和理性等思想將改變自然不再視為褻瀆神靈的行為，人類開始以開發和征服的態度對待自然。個人主義強調更大范圍群體中個人的重要地位，導致了忽視周圍環境的社會行動，人們不斷地將自我與身體分離，與地球分離，與生態環境分離。父權制及其衍生的支配邏輯將女性與其生育原型同自然聯系在一起并加以貶低，為統治環境、征服女性提供基礎。而自20世紀下半葉以來，人們的環境關心不斷提升，環境運動廣泛發展，不僅僅在于環境污染的加劇和民主思想與體制的普及，更在于自然道德心（natural morality）――人們對超越社會權力、不受利益困擾的純凈領域的共同追求――的回歸。自然道德心旨在強調沒有偏見的道德觀和身份的外在來源。它倡導的樸素、自然客體（人們體驗沒有社會沖突、社會限制和社會權力的寧靜與愉悅）、自然自我（真實自我，而非社會評價的自我）、對物質主義的批判等至今仍是環境思考的試金石②。由此，對“自然究竟是什么”（the human nature of nature）的理解，在怎樣組成人類社會與生態社會上具有核心地位?！白匀弧辈粌H是物質的存在，也是一種社會結構。人類構造著自然，自然也構造著人類。任何一種僅僅將自然作為物質現象或者作為社會構建的觀點都是威脅的。風險同樣是影響人們思考和解決環境問題的重要因素。貝爾和阿什伍德認為，風險是嵌入于權力和信任關系中的。而且，由于技術理性的自信，風險正在最大限度上將理性主義延伸到危險和不確定性中。這樣，理性主義逐漸成為掌握理性主義優勢的人群的一種有效的政治工具，使弱勢群體陷入風險的“鐵籠”，環境風險也被不斷地再生產出來。

環境統治、環境關心、自然的人類本質和風險的理性等，是從觀念上闡釋現代社會中的環境問題的主要角度。更重要的是，這些論題都將環境意識同社會平等聯系了起來。環境統治中人類社會與自然之間、人們之間、性別之間的不平等，環境關心中人類對社會公平追求的自然道德心，自然的社會結構觀和風險的權力嵌入論，都凸顯了社會不平等在人們考慮環境問題的方式中占有中心地位?？梢哉f，社會不平等及其對社會的挑戰，正是環境意識長久成為社會和道德話題的重要因子。在環境社會學中，著重探討社會平等和環境污染的論題已經成長為“環境正義研究”（Environmental Justice Studies）的領域，發展迅速。但是，環境正義目前的研究主要停留在物質層面上對環境污染在各個社會范疇中的高度分布不均的關注，較少涉及觀念層面。環境問題的觀念層面研究則將環境問題與社會不平等關聯起來，深化了人們對于環境正義的理解。環境正義并不僅僅指涉物質層面的環境污染的不成比例的分布，同樣有社會不平等引發的意識、觀念和道德上的內容。因此，對環境問題的理解和解決，不僅需要制度、法律等外在力量，也應包括公平基礎上的人心、倫理等觀念力量的建設，這二者同時也是相互作用、相輔相成的。

四、實踐層面：動員和管理“生態社會”

實踐層面的討論也是《環境社會學的邀請》中較有特色的部分，突出環境社會學的公共取向和行動取向，即環境社會學的研究也需要穿透學院的高墻，面向民眾和公共社會，運用知識積極主動地推動生態系統的改善，造福于人類。在這一方面，貝爾和阿什伍德提出了“動員生態社會”和“管理生態社會”的觀點，來推動環境問題的解決。動員生態社會的三個要素是：放在一起（conception）、聯結在一起（connection）、一起見證（contestation）。“一起”并非易事，哈丁所言的“公地悲劇”既是經濟威脅也是環境威脅。然而，在貝爾和阿什伍德看來，公地悲劇其實僅僅是“個人主義的悲劇”。而人們的動機和選擇不僅僅會出于狹隘的自我利益，同樣重要的還有社會生活中的情感因素――社會傳統。而且，情感團結和利益團結會不斷相互塑造并相互維持，形成社會團結的對話（dialogue of solidarities）①。加上作為對話條件的“政治機會結構”，草根環境行動者已在路上。應當注意的是，在不同的社會場域中，情感團結與利益團結可能會發生博弈，出現一方凌駕于另一方之上的情況。但是，貝爾和阿什伍德的探討指出了動員生態社會的“理想型”。

在管理生態社會中，貝爾和阿什伍德強調參與式管理和重構日常生活的重要。參與式管理能夠促進實踐績效和民主化，使當地人與科學家、當地知識與專家知識的對話開展起來。重構日常生活可防止參與式管理的過度程式化及精英階層對參與式管理的利用，避免出現“過家家式參與”。重構日常生活包括物質減量化、生態工業和智慧增長等。二者共同推動管理生態社會的目標――真實環境主義――的出現②。真實環境主義是環境友好行為變得簡單的社會生活。也就是說，人類不是因為有意識做到環境友好才會選擇，而是這樣選擇會最省錢、最舒適，因為發展到最后，環境主義已經不再是美德，而是一種必須尊重的現實。

五、結語

通過生態對話以及環境問題的物質、觀念和實踐等層面的探討，貝爾和阿什伍德富有激情地將我們帶進了環境社會學的場域中。如Sage出版社對該書的評介，《環境社會學的邀請》不僅僅是邀請，更是一個誘惑（seduction）。它將環境社會學真切地同每個普通人的日常生活、每個人的“當前”聯系起來。誠然，該書的分析存在某些不足：偏重物質層面，在動員和管理生態社會中未根本觸及如何消解跑步機的負面后果，生態社會未充分界定等，但仍不損傷其對于環境社會學基本論題的建設性分析和學科發展的貢獻。環境社會學的研究對象是生態對話下“最大可能意義上的群體”;環境社會學的核心關切是可持續性、環境正義和自然的權利與魅力;環境社會學的研究可以從物質、觀念和實踐三個層面上介入分析：物質層面的“多位一體跑步機”的分析框架，觀念層面的環境意識與社會不平等的關聯，實踐層面的動員和管理生態社會。這些分析理路對于正處在積極建設和成長階段的中國環境社會學來說，具有學理上的重要價值。

篇(6)

據相關監管部門的調查，五峰縣某鄉鎮曾有一位農民申請批準采伐自用木材4立方米，而實際采伐量達到40多立方米，為批準額度的十倍以上。筆者在當地4A級風景區柴埠溪國家森林公園附近的河谷內，曾親見一批農民將數十根剛伐得的粗大林木裝車運走，而不遠處就是一塊巨大的封山育林警示牌。自上世紀末“天保”工程即天然林資源保護工程實施以來，當地的林木資源很大程度上得到了一定的保護，但由于當地農民世代過著“靠山吃山”的生活，可持續發展觀念不強，生態文明意識相當薄弱。

農村經濟基礎薄弱，政府面臨經濟發展與環境保護的雙重困境

以五峰縣礦產資源的開發為例，截止到2011年，該縣獲得許可采礦權的礦山共有52家，采礦種類包括煤炭、方解石、重晶石、高嶺土、鐵砂巖等，此外還有一些偷采盜采現象一直存在。這些采礦企業在礦產資源的采挖過程中對土地資源、林木資源等生態環境的破壞十分嚴重，成片山林被推倒，地表水系遭嚴重破壞，部分區域甚至出現飲水困難現象。礦區棄渣尾礦亂堆亂拋，對周邊民房和公路交通的安全構成威脅，許多良田受到破壞，影響周邊農民的正常耕作。當地著名的某木材加工企業，平均每年收購木材4萬方，約占全縣總量的1/3。全縣35家木材加工企業每年的木材消耗量都在2萬方左右，此外還有數十家非法木材加工作坊。林權制度改革后，一些企業經營者將整座山林買下砍伐精光的事件時有發生。據該縣林業局近3年的統計數據表明，林業公安部門共查處亂砍濫伐林木行政案件83起，共沒收非法砍伐林木240方。而這僅僅是全縣眾多亂砍濫伐中的一小部分。

相關法律體系及監管機制不完善

目前國家已出臺一些針對生態環境及農業生態環境保護的法律法規。1989年頒布實施的《中華人民共和國環境保護法》是我國較早的一部針對環境保護的立法，但從該法實施的實際情況看，并未得到很好的執行。國家隨后又進一步出臺了一些相關的法規條例，如《土地管理法實施條件》、《畜禽養殖業污染物排放標準》以及《國家農村小康環保行動計劃》等，但顯然不足以應對現實社會中出現的種種情況，加之各級縣市區又根據自身的特點制定一些與當地經濟快速增長不相沖突的條例，使得原有的法律很難得到完全執行。在我國現行司法體系中，法律監督機制也不完善，監管力度不夠，政策執行程度大打折扣。按現行標準，五峰縣應繳存地質環境治理恢復備用金為1743萬元，首次應繳存263萬元，但實際繳存額僅為38.5萬元。執法經費不足、人員不齊是長期存在的問題。例如，民族地區的林業系統自收自支單位居多，這些單位長期依靠國家撥付的“天保”資金運轉。從人員配備來看，以五峰縣漁洋關鎮為例，該鎮林業公安派出所現有干警4人，實際在崗僅2人，正常的輪流值班都很困難，可想而知對轄區內數百畝林區的監察巡邏就更少了。

雖然五峰縣的農村生態文明建設面臨諸多難題，但作為少數民族地區的山區縣，依然擁有很多優勢條件：一是資源優勢。旅游資源豐富，全縣森林覆蓋率居全省市縣區首位，先天生態環境優良，適宜發展與土家文化相結合的生態文化旅游業。白溢寨、后河、柴埠溪等自然風景區景色迷人，開發潛力相當大；水能資源豐富，可開發水能達32萬千瓦，目前已開發18.6萬千瓦。二是特色產業優勢。五峰縣以綠色無污染茶葉、煙葉、蔬菜、藥材等為代表的生態農業產業鏈初步形成，發展前景廣闊，后發優勢明顯，具備擴大規模和影響的良好基礎。三是政策優勢。五峰縣作為省級貧困縣享有扶貧政策，享有老區政策、比照享受西部開發政策、三峽對口支援政策，同時已被確定為國家層面生態型限制開發區，并有希望劃入國家武陵山經濟協作區，因而享有一系列幫扶政策及優惠措施。四是政策民族自治優勢。五峰縣作為少數民族自治縣，在不違背憲法的原則下，執行有關政策經批準可以變通，有權采取特殊政策和靈活措施推動發展，可以廣泛爭取支持，利用一切可利用的資源又好又快發展。

在解決少數民族地區農村生態文明建設所面臨的問題時，應積極堅持以科學發展觀為指導思想，以轉變發展方式為主線，走可持續發展道路，實施生態立縣的發展戰略，加快經濟發展脫貧奔小康。在此過程中應從以下幾方面推進農村生態文明建設。一是培養新型農民，加強對農民的教育和對環保知識的宣傳力度，提高農民素質，培養生態文明意識。培養新型農民是社會主義新農村建設的重要基礎，同時也是統籌城鄉經濟社會發展的必然要求。培養新型農民要從中小學義務教育階段開始。在義務教育階段推廣普及生態文明和環境保護知識，培養新型農民的可持續發展意識。繼續通過科技下鄉、“雨露計劃”、“陽光工程”等方式對農民勞動生產技能進行培訓，以科學的方式發展生產，使農民依靠科技脫離貧困走向富裕，而不是通過破壞生態環境的方式提高短期內的產出。二是轉變經濟發展方式，創新發展理念，尋找適合的生態經濟發展道路。根據五峰縣的自然條件和資源優勢，可通過以下途徑使農民在保護環境的基礎上實現創收：

①發展生態旅游業，打造有土家文化特色的旅游品牌，對境內旅游景點進行資源整合，打造黃金旅游線路。五峰縣可以對目前已有一定知名度的柴埠溪等幾大景點實施精品景區開發，并聯合周邊景點如白鹿石林、白溢寨“暑天冰窖”等發展生態文化旅游新熱點。通過發展生態旅游業，吸收景區及周邊農民共同參與景區建設及管理工作，為農民創收的同時維護景區生態環境，可謂一舉多得。

篇(7)

關鍵詞：生態文明；工業文明；發展觀；自然觀；內在價值；技術觀；消費觀

中圖分類號：D0―0文獻標識碼：A文章編號：16711165（2012）03011006

生態文明與工業文明作為兩種不同的文明形態，在發展觀、自然觀、價值觀、技術觀和消費觀方面有著本質的區別。

一、科學發展觀與經濟發展觀

“發展觀是關于發展的本質、目的、內涵和要求的總體看法和根本觀點?！辈煌奈拿餍螒B有著不同的發展觀，而有什么樣的發展觀，就會有什么樣的發展道路、發展模式和發展戰略，就會對發展實踐產生根本性的影響。

（一）工業文明的經濟發展觀單純追求經濟的┰齔お

工業文明的經濟發展觀將社會的發展等同于經濟的增長，并最終歸結為GDP 的增長，并以此作為發展的最高目標、衡量一個國家和地區發展水平高低快慢的重要乃至唯一尺度。至于對資源的消耗和對環境的污染，壓根就不在考慮之列。這是一種生態缺位的經濟發展觀。在這種發展觀指導下，為了實現經濟指標的快速增長，對地球資源進行掠奪性地開采利用，無所顧忌地排放，絲毫不顧及環境資源的承受能力，結果不僅造成了嚴重的生態危機，也使人類陷入生存和發展危機之中。許多地方出現了這樣的怪圈：生活水平提高了，身體素質下降了；經濟指標上升了， 環境污染嚴重了；經濟建設發展了， 生態資源破壞了，最終導致了“有增長而無發展”的局面。對此，美國在1991年《國家安全戰略報告》中指出：“我們不能無視在錯誤指導下的經濟增長，這會使我們的自然環境付出代價。一個健全的經濟和一個健全的環境是緊密聯系在一起的。”

（二）生態文明堅持全面協調可持續的科學發構酈

科學發展觀不再以經濟增長作為唯一的目標，而把生態環境的改善提到了前所未有的高度；強調“良好的生態環境是社會生產力持續發展和人們生存質量不斷提高的重要基礎”；主張“發展經濟要充分考慮自然的承載能力和承受能力”；強調生態文明建設，把生態環境的保護和建設納入目標體系；把“建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置”；堅持生產發展、生活富裕、生態良好三生共贏的文明發展道路?？茖W發展觀將過去那種征服自然、統治自然的觀念和行為，轉化為尊重自然、保護環境、合理利用自然資源。這是在對經濟發展觀理性反思的基礎上，對社會發展方式的重新調整，對社會發展理念的重新規范。人類只有自覺地擔負起維護生態平衡、改善生態環境的責任，尋求與大自然的和諧發展之路，才能使人類擺脫能源危機、生態危機、發展危機和生存危機，才能改變有物質而無幸福的生活，實現真正的發展和真正的幸福。

二、有機論自然觀與機械論自然觀

自然觀是人們對待自然的根本觀點和看法，核心是如何看待人與自然的關系以及人在自然界中的地位。

（一）工業文明奉行機械論自然觀

機械論自然觀秉承人與自然主客二分的思維模式，認為有理性的人是超然獨立于自然界之外的唯一主體，而其他非理性的自然萬物都只不過是由人類操縱和主宰的對象，供人使用的工具。“機械論自然觀及其主客二分的思維模式割裂了人與自然之間的內在聯系，把人與自然的關系定位在了一個對立而不是和諧的基礎上，從而奠定了人類征服自然、統治自然的認識基礎。”[1]受機械論自然觀的支配，工業文明借助于現代科學技術，堂而皇之地對地球進行掠奪式地開發，榨取式地利用，肆意地污染，無所顧忌地排放，處處以主宰者、統治者的身份凌駕于自然界之上為所欲為，不可避免地把人與自然的關系一步步逼到了對立的極限。

（二） 生態文明秉持有機論自然觀

有機論自然觀把包括人類在內的整個自然界視為一個統一的有機整體，認為人作為自然界的一個物種，既不可能超脫于自然界之外，更不可能凌駕于自然界之上，而是存在于自然界之中。人類是自然之網上的一個紐結，同其他自然萬物處于復雜的非線性相互作用之中，時時刻刻進行著物質、能量和信息的傳遞與交換。馬克思在《1844年經濟學―哲學手稿》中說：“人（和動物一樣）依賴無機自然界來生活，而人較之于動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊?！盵2]自然界不僅是“人的無機的身體”，也是人的“精神的無機自然界”。自然界的美、神、奇不僅給人帶來美的享受和美的意境，讓人悅耳、悅目、悅心、勵志，是文學藝術創作的源泉，而且是激勵科學家進行科學探索的動力之源，是啟迪技術創新永不枯竭的源泉。不管將來科學技術如何發達，人的生存、發展都離不開自然界。人與自然不僅具有同根同源的共生性，更具有利益上的相關性，一損俱損、一榮俱榮。如果自然界被摧毀，生態環境被破壞，動植物物種日漸消失，自然之死帶來的必將是人類之亡。

三、肯定自然界的內在價值與否定自然界的內在價值

自然界的內在價值就是非工具性價值，就是不是作為對人和其他生命的有用性或作為他物的手段或工具而存在的價值。存在就是為了“它自身的生存和發展……為了生存這一目的，它要求在生態反饋系統中，維持或趨向于一種特定的穩定狀態，以保持系統內部和外部環境的適應、和諧與協調的價值”[3]。人對自然價值的看法不同，決定了自然在人心目中的地位以及與之相應的對待自然的手段和方法不同。

（一）工業文明否定自然界的內在價值

工業文明價值觀從“經濟的視角”來看待自然的價值，認為“自然界的價值就在于它們的存在是否對人類有利，能否為人類所用，以及在多大程度上能滿足人類的需要，因而只具有效用價值、工具價值而不具有內在價值”[4]。在他們看來，自然界只不過是為人類免費提供所需的資源庫和垃圾處理場，一種為我所有、為我所用之物，至于自然萬物本身的存在及其運行規律是不需要考慮的。這就為人類無節制地開采和濫用自然資源的行為提供了“價值合理性”支撐。于是，人類就借助現代科學技術對自然界進行榨取式地開發利用，無所顧忌地排放廢棄物，而不管自然界能否承受得起。正如羅爾斯頓所說：“我們現代人在開發利用自然方面變得越來越有能耐，但對大自然自身的價值和意義卻越來越麻木無知……在一個價值僅僅顯現為人的需要的世界中，人們很難發現這個世界本身的意義；當我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態度看待人工產品或自然資源時，我們也很難把意義賦予世界?！盵5]這樣一來，人類利用自然變成了征服自然，改造自然變成了破壞自然，從而造成了嚴重的生態危機。

（二）生態文明肯定自然界的內在價值

生態文明不僅承認自然界的工具價值，更重視自然界的內在價值。在生態文明價值觀看來，“自然界不可能以人為目的、為人而存在。它本身就是目的，存在就是為了自身的生存和發展”[4]。事實上，不僅非人的物種具有內在價值，就是河流、山川、土壤、巖石等非生命自然物也具有內在價值。這不僅因為它們自主自在地生存，而且“這種自主的存在和自主生存是合理的， 是以它自身為尺度進行評價的”[6]，具有以自身為主體的價值。所以，自然界也是目的和手段、工具價值和內在價值的統一。誠如羅爾斯頓所言：“生態系統是一個網狀組織。其中，內在價值之結與工具價值之網是相互交織在一起的?！盵7]而且由于自然界是先于人類而存在，因此，自然的價值并不是人類所賦予的，而是它本身所固有的。承認自然的內在價值，就要維護自然的生存和發展權利，自覺調整人類改造自然的方式，變征服自然為尊重自然，掠奪自然為保護自然，主宰自然為敬畏自然，在自然生態閾限內去獲取人類生存發展所必需的物質資料，努力維護生態系統的平衡和健康運行。

四、協調型技術觀與征服型技術觀

技術觀是對技術的根本觀點和看法，包括對技術本質、特征及其在社會中的地位和作用的認識等。技術觀受發展觀、自然觀和價值觀的支配，有什么樣的發展觀、自然觀和價值觀，就有什么樣的技術觀，從而就會有什么樣的對自然的作用方式，也就會產生什么樣的環境影響。

（一）工業文明的征服型技術觀

在工業文明的經濟發展觀看來，技術純屬經濟領域的活動，活動的唯一目的就是最大限度地謀取經濟利益，追求產值利潤的最大化，至于對生態的破壞，環境的污染，壓根就不需要考慮。這是形成征服型技術觀的政治基礎；而把人與自然的關系對立起來的工業文明自然觀和否定自然界內在價值、認為自然界是為人而存在的工業文明價值觀則是形成征服型技術觀的認識基礎。正是這諸多因素的共同作用催生了征服型技術觀。

征服型技術觀認為技術是人類用來操縱、征服和統治自然的工具。認為只要憑借先進的技術手段，人類就可以在自然界面前為所欲為，肆無忌憚地去征服、主宰、奴役自然，瘋狂地掠奪資源能源，肆意地干預自然進程，挑戰自然規律。按照海德格爾的說法，技術是“一種解蔽方式”，這種解蔽方式的根本特征是“強求”、“促逼”和“限定”。“限定”自然界按照人的要求改變自身的形態和進程，“促逼”自然界中原不可能發生的狀況通過技術手段展現出來，“強求”自然界無條件地滿足人類各種正當和不正當的需求，根本不考慮自然界的承受能力，結果造成了嚴重的生態失衡和環境危機。生態危機的產生與征服型技術的濫用直接相關。人類文明的轉型需要一種新的技術觀作支撐，這就是生態文明的協調型技術觀。

（二）生態文明的協調型技術觀

由于科學發展觀把生態環境的維護和改善作為發展經濟的前提，有機論自然觀把人與自然視為一個統一的有機整體，價值觀承認自然的內在價值，主張維護自然的生存權利，追求人與自然的和諧共存，這就決定了生態文明的技術觀是協調型技術觀。協調型技術觀強調尊重自然的生態規律，反對借助現代科學技術強行干預自然進程，隨意擾亂自然節律，擺布自然狀態；主張放下高舉的征服自然之劍，學會善待自然，與自然和諧相處，在滿足自己生存和發展需要的同時，注意保持自然生態系統的平衡與穩定。為了維護自然環境的安全，協調型技術觀堅持以預防為主的源頭治理，在技術原理的構思、技術方案的設計階段就堅持節能、降耗、減污的指導思想，進行綠色設計，實施綠色制造，進行清潔生產，使產品的孕育過程就是綠色的、環保的。協調型技術觀還把生態無廢物原則引入技術系統，注重資源、能源的循環利用，使原材料在生產鏈條中多次、反復、循環利用，形成資源――產品――再生資源的循環流動，力爭做到廢物最小化、資源化和無害化，從而最大限度地減少對資源的消耗和對環境的污染。協調型技術觀一改過去僅以經濟效益作為評價技術的標準，而將生態指標納入評價體系，對技術進行多角度、全方位的生態關照，把技術對經濟的促進控制在自然資源能源、生態系統可承載能力的基礎之上，力求經濟發展與生態環境相協調，實現技術活動的生態化。

五、生態消費觀與消費主義消費觀

消費觀是指消費者對消費內容、消費目標、消費方式和消費模式的總的觀點和看法。不同的消費觀決定了人們采取不同的消費行為和消費模式，從而對社會發展產生不同的影響：合理正當的生態消費是刺激經濟健康、持續增長的動力，而不合理的消費在破壞生態環境的同時，也把人類置于生存危機之中。

（一）工業文明的消費主義消費觀

消費主義消費觀把消費看作是刺激經濟快速增長的重要手段和實現人生價值的標志。在這種消費觀主導下，消費發生了異化：一是消費的目的不是為了滿足實際生活的需要，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的虛假需求和永無止境的消費欲望。無限的欲求導致了揮霍無度的浪費，加速了自然資源的消耗和環境的污染。二是人們消費的不再是商品的使用價值，而是它們的符號價值和時尚價值。許多物品在它們的使用價值還沒有被完全消耗之前就被拋棄了，原因是它過時了，或不符合自己的身份地位了。消費什么和怎樣消費成了身份和地位的象征。為了炫耀自己的身份和地位，有些人不顧社會經濟條件，當然更不會顧及地球資源能源的承受能力，為所欲為地消費。美國占世界總人口不足5% ，但卻消費了世界不可再生資源的33%。[8]一個美國人消耗的資源是一個非洲人的100倍。[9]這種消費所形成的“大量生產――大量消費――大量廢棄”的生活方式，加速了資源、能源的過度消耗和環境污染，對自然環境造成災難性的破壞，導致了嚴重的生態危機?！吧鷳B危機從表面來看是人與自然的關系發生了錯位，其深層問題則是人性的危機。它是欲望獲得了獨立資格且成為人的標志，而人則淪為欲望的奴隸受欲望的驅使。”[10]

（二）生態文明的生態消費觀

生態文明注重人與自然的和諧相處，協調發展，提倡生態消費觀。首先，生態消費是適度消費。適度消費是滿足人基本生存需求的消費，是人的生存和發展所必需的消費。它消費的是商品的使用價值，滿足的是人的實際生活需要，追求的是健康而富足的生活。適度消費是在自然資源、能源可承受基礎上的消費。地球資源、能源是有限的，很多是不可再生的，不是屬于少數有錢人的，而是屬于全社會所有人的；不是僅僅屬于這一代人的，而是屬于子孫萬代的。所以，任何人只有合理使用的權利，卻沒有揮霍浪費的權利。適度消費是與國情國力相適應、與一定歷史階段社會生產力發展水平相適應的消費。其次，生態消費是有利于環保和健康的綠色消費。綠色消費崇尚自然、追求健康、注重環保、節約資源。消費時選擇使用那些在生產和使用過程中既不污染環境、自身也不被污染，既有利于環保、又有利于健康的綠色產品；消費過程中不僅把產品的使用價值用干榨凈，還要使其在其他環節上進行循環再利用，盡可能減少對能源的消耗和對環境的排放。再次，生態消費是注重大自然精神價值的消費。與單純追求物質欲望滿足的消費主義不同，生態消費更加注重大自然對人的精神需要的滿足。倡導人類摒棄貪欲之心，放下征服之劍，親近自然，駐足欣賞大自然的綽約風姿；尊重自然，細心聆聽大自然的天籟之音；融入自然，用心領悟大自然的神奇意境……人類只有從單一的、狂熱的物質消費中掙脫出來，追求精神生活的豐富和道德人格的提升，才能實現人與自然的和諧相處、人的自由全面發展。

六、結語

盡管作為兩種不同的文明形態，生態文明與工業文明在諸多方面有著本質的不同，但每一種新的文明形態都是對前一種文明形態的“揚棄”[11]，因而又存在著千絲萬縷的聯系。建設生態文明不是要人們回到烈火洪荒的原始文明階段，而是要走生產發展、生活富裕、生態良好三生共贏的文明發展道路，統籌經濟增長和生態保護，實現人與自然的和諧共存、協調發展。這就離不開工業文明所創造的物質財富、生產資料以及先進的科學技術成果，唯其如此，生態文明建設才能又好又快地發展。

參考文獻：

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