序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了一篇生態(tài)方面論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

生態(tài)方面論文:關于西北生態(tài)文明建設方面的基本看法

生態(tài)文明建設是貫徹科學發(fā)展觀，實現社會主義小康社會的一個基本模式，單純的講在法治社會形成，經濟地位不斷提高和加深的情況下，面對中國這樣一個人口大國，如何發(fā)展自身的生態(tài)文明是一個很值得思考的、實踐的模式。嚴格來講，生態(tài)文明建設，不單純的是指林業(yè)、草原實體建設，它的發(fā)展是一系列的上層、下層體系建設與完善，而在這個發(fā)展過程當中，貫徹到農業(yè)、工業(yè)、旅游、城市規(guī)劃等等方方面面。

現代社會發(fā)展，不僅在世界，在中國也面臨著各方面環(huán)境問題，人類建設的這個生態(tài)體系，從原始過渡到現代，從歐洲國家把人類推進工業(yè)化高度發(fā)達的階段，是以跳躍式來發(fā)展壯大的，一個文明的產生必然會導致另外一個文明的推慘和毀滅，所以說發(fā)展生態(tài)文明不是一個政治術語，而是經濟發(fā)展所決定的國民意識。中國首先是一個人口大國，地理位置決定其處在很不平衡的環(huán)境狀況。比方說，高溫對環(huán)境的影響，南北差距大，東西以水分影響的環(huán)境因素比較突出。所以說發(fā)展生態(tài)文明要依據本身的實際，實事求是的補充和完善自身建設體系，不能以規(guī)劃“大理石”城鎮(zhèn)化模式發(fā)展，要求自然和諧。再比方說：雞蛋能在高溫情況下，打碎在路面能烤熟，或者生魚煮熟、或者五花肉烤熟等等，折射出在城市規(guī)劃享受的時候，能不能反思這樣的城鎮(zhèn)生活模式，會導致以后氣溫會不會更惡化！實體發(fā)展，應當是促進上層建筑發(fā)展的一個強大推力，我們的生態(tài)在人類遷居時遭到的破壞不是一朝一夕的事，而是多方面，立體化的。整體性來說，植物之間也有互相侵犯的時候，何況還有人類的推動。生態(tài)農業(yè)發(fā)展，是要借鑒前線城市發(fā)展過程之中的模式，補充生態(tài)經濟實體發(fā)展滯后所帶來的一系列問題，我們都知道1960-1962年那幾年的自然災害，雖然有人為因素，但是不難想象，如果一個高度發(fā)達的城鎮(zhèn)化國度，如果遭到環(huán)境因素再次影響，那么造成饑荒的悲劇是何等的慘烈，城市郊區(qū)的棚戶區(qū)，導致結構布局不合理，發(fā)生的問題也比比皆是。大量的農民涌向城市，導致農業(yè)田地荒蕪和土地資源的浪費，歸根到底，是經濟機構不合理，社會建設層次缺乏合理布局，農業(yè)機械化程度不夠高，所以，我們現在要加快利用大學生基層村官這一有利時機，放開手腳，推動莊園經濟發(fā)展模式。但是不能機械化的否定土地流轉的基本準則，加快集約化、機械化、自動化結構完善。貫徹生態(tài)文明建設在整個西北的發(fā)展。

林業(yè)是一項重要的公益事業(yè)和基礎產業(yè)。我國林業(yè)自“十五”以來，堅持以林為根、以人為本，高舉生態(tài)大旗，積極推進生態(tài)產業(yè)和森林文化建設，林業(yè)在各個方面都取得了長足發(fā)展。六大工程穩(wěn)步推進，森林資源實現雙增長，集體林權改革已見成效，林業(yè)的經濟效益、生態(tài)效益和社會效益在國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的地位日趨明顯。

林業(yè)在建設社會主義新農村中有著強大推動作用，因為林業(yè)是農業(yè)這一國民經濟的基礎的基礎，沒有林業(yè)，農業(yè)就會失去風調雨順的生態(tài)環(huán)境，水利就會失去保持水土的綠色屏障，整個經濟社會的可持續(xù)發(fā)展就失去了必不可少的生態(tài)平衡的有力支撐。正如《中共中央國務院關于加快林業(yè)發(fā)展的決定》指出：“林業(yè)為國家經濟建設和生態(tài)狀況改善作出了重要貢獻，對促進新階段農業(yè)和農村經濟的發(fā)展，擴大城鄉(xiāng)就業(yè)，增加農民收入，發(fā)揮著越來越重要的作用。”[1]

這一點是值得借鑒的不錯提議，但是一個林業(yè)系統，從專業(yè)系統來說有陽性植物和耐陰植物，有高等植物和低矮的層次性分別，構成一個統一的生態(tài)系統，所以保護原始森林對現代文明是很艱巨的任務。而且，就整個發(fā)展來說，建立一個恢復“承德避暑山莊”似地園林，可能性很艱巨，因為當時可以狩獵，也就是一個活生生的生態(tài)文明不單單是指植物，而是有生命的。

生態(tài)方面論文:有關現代化生態(tài)水利設計方面幾點思考

摘要：生態(tài)城市建設的重要組成部分是生態(tài)水利的建設，它是推動現代化農業(yè)進程、實現水資源可持續(xù)發(fā)展和構建人水和諧的重要保障。下文淺析了生態(tài)水利存在的問題，提出了相應的措施。

關鍵詞： 生態(tài)水利建設；人水和諧；措施

1 前言

生態(tài)水利工程的主要內容為:就新建工程而言，是指一面進行傳統的水利建設(如防洪、治河工程)，另一面進行河流生態(tài)的修復。就已建工程而言，就是對部分河流進行生態(tài)修復.生態(tài)水利工程將與清潔生產(生態(tài)產業(yè))、傳統治污技術以及資源管理和環(huán)境立法共同作為河流生態(tài)建設的主要手段。現代化生態(tài)水利工程在衡量生態(tài)系統健康需求與社會經濟需求這二者關系時，筆者認為應該強調水利工程不僅要滿足人類社會的需求，也要兼顧水域生態(tài)系統的可持續(xù)性和健康。

2 生態(tài)水利建設存在的問題

(1)在相關的建設管理方面力度不夠。如財務管理、項目法人的職責、竣工管理、質量監(jiān)督等有待完善。(2)國家對生態(tài)水利建設的重視程度不大。水利工程的基礎不強，再加上后期投入不足，損壞嚴重，大部分工程老化失修，還需要很長一段時間才能達到基本的配套程度。(3)項目建設的多道程序銜接不好，致使總體的工程建設拖后。工程編制、招標、審批、投標工作脫節(jié)。延長了時間，再加上北方水利工程施工受農業(yè)條件和季節(jié)制約，進一步拖延了投產時間。(4)水利工程的規(guī)模相對較大，可是年度國家投資金額少，建設期長，對工程效益的發(fā)揮相當不利。

3 生態(tài)水利工程規(guī)劃設計的基本原則

（1）恢復和保持河流形態(tài)的空間異質性原則。根據研究相關生物群落的大量資料顯示，非生物環(huán)境空間異質性與生物群落多樣性存在正相關關系.生物群落多樣性與非生物環(huán)境的空間異質性的關系向我們展示了生命系統與非生命系統之間的藕合和依存關系。如果某地區(qū)的生境空間異質性較高，就意味著創(chuàng)造了許多不同的小生境，即它可以允許更多的物種生存.與之相反，假如非生物環(huán)境變得單一，必然會導致生物群落多樣性下降，生物群落的密度、性質和比例等都會發(fā)生相應的變化，從而導致生態(tài)系統某一程度的退化。（2）經濟性和工程安全性原則。生態(tài)水利工程既要符合生態(tài)學原理，也要符合水利工程學原理。生態(tài)水利工程的工程設施一定要符合工程力學和水文學的規(guī)定，從而保證工程設施的安全、耐久性和穩(wěn)定。一定要充分考慮淤積及河流侵蝕、河流泥沙輸移、沖刷等河流特征，隨時的研究河勢變化規(guī)律，在很大程度上確保河流修復工程的穩(wěn)定性。從生態(tài)水利工程的經濟合理性研究，得出應遵循投人最小而生態(tài)效益和經濟效益最大的原則。（3）反饋調整式的設計原則。社會系統和生態(tài)系統都是動態(tài)的，在空間與時間上通常具有不確定性。不僅受自然系統的演替，而且人類系統的干擾及變化也導致了生態(tài)系統的不穩(wěn)定。由于不確定性使得生態(tài)水利工程設計出現一種設計方法--反饋調整式。它是根據“設計—執(zhí)行(包括管理)—評估一一監(jiān)測一一調整”流程再加上反復循環(huán)的方式運行的。在此流程中，基礎是監(jiān)測工作.監(jiān)測工作包括水文觀測和生物監(jiān)測，監(jiān)測系統需要在項目初期就要建立完善，從而進行長期觀測.與此同時也要建立一套完善的評估河流健康體系，以此來評估河流生態(tài)系統的功能與結構的發(fā)展趨勢及狀況。（4）生態(tài)系統自我恢復、自設計原則。生態(tài)系統的可持續(xù)性就是生態(tài)系統的自組織功能.物種的自然選擇是自組織的機理，一些與生態(tài)系統友好的物種，可以經受自然選擇，尋找到合適的環(huán)境條件與相應的能源。這時，生境就能支持一個擁有數量龐大而且能進行繁衍的種群。依靠生態(tài)系統自組織、自設計功能，就可以由自然界挑選合適的物種，從而形成合理的結構，實現設計。以往成功的生態(tài)工程得出結果，人工與自然力的貢獻各占二分之一。在運用自設計理論時，要特別注意充分運用鄉(xiāng)土物種。在引進外來物種的方面，要特別慎重，避免生物人侵。

4 生態(tài)水利工程設計應遵循的理論與技術路線

（1）認清工程將會影響的重要敏感生態(tài)目標。生態(tài)水利工程的設計一定要可以準確認清受工程間接或直接影響的生態(tài)目標，并且要在工程規(guī)劃時做出充分考慮.目前大多數水利工程的設計沒有或很少考慮流域生態(tài)敏感點。（2）應以工程水文學與生態(tài)水文學當做工程設計的基礎.進行水文過程的計算與分析。由于生態(tài)水利工程的服務對象相當廣，通常同時涉及林業(yè)、濕地、農業(yè)、草原、江河湖泊和畜牧業(yè)等生態(tài)用水和工業(yè)、消防、城鎮(zhèn)、居民等生活經濟用水，因此只要認清生態(tài)目標對水資源的時空要求規(guī)律，才能使生態(tài)水利工程的設計，建立在科學的基礎上。（3）環(huán)境工程設計要與生態(tài)水利工程的設計進行有機結合。設計生態(tài)水利工程時，要完全吸收工程的理論與和環(huán)境科學技術，從而實現水質與水量同步的科學配置。目前特別是要與水污染防治工程進行有機的結合，因為水利工程作用的水量通常較大，并且擁有顯著的季節(jié)性變化，使生態(tài)水利工程的實施與設計存在相當大的阻力與挑戰(zhàn)。為了降低早田排水挾帶污染物或泥沙進人下游天然濕地或湖泊，可以在進人濕地或湖泊的過渡帶設計氧化塘或生態(tài)處理溝渠。而水田里的排水溝渠能在植物生長季節(jié)完成蓄水，再運用人工溝渠濕地對有機污染物質進行有效的降解。如果是以開采地下水種植水稻，要進行以水質凈化與水量高效利用為目的的生態(tài)水利工程設計。

5建設生態(tài)水利的措施

對水資源合理利用、開發(fā)、保護，建設生態(tài)城市的重要組成部分是實現水資源可持續(xù)的發(fā)展，同時它更是水利部門今后和當前的重點工作之一。筆者將其總結為以下幾點。(1)轉變觀念，以人為本。水的問題就是生活問題，也是社會問題、政治問題和經濟問題。一定要加強優(yōu)患意識和危機意識，把水資源作為戰(zhàn)略性的經濟資源和基礎性的自然資源來對待。在經濟社會的發(fā)展中認真注意水資源的承載能力，順應自然規(guī)律，堅決走人水和諧的路線。既要防治水對人類的侵害也要防止人對水的侵害，在做好水資源的開發(fā)、治理和利用的同時，加強和重視對水資源的保護和配置。使全社會對水資源問題的認識得到提高，引領廣大群眾積極履行保護和愛惜水資源的義務，把人水和諧、以人為本的觀念轉化為營造和諧社會的具體行動。(2)依法落實，全面規(guī)劃。當前，大部分水資源已經實現統一管理。協調好生活、生態(tài)和生產用水，進一步增強水利工程的建設，使水源調配體系得到完善，構建合理的水網。要依靠法制保瘴，確立規(guī)劃的法律地位，保證規(guī)劃落實的長期性和嚴肅性。

6 結語

社會進步和國民經濟發(fā)展實現可持續(xù)發(fā)展相當重要的物質基礎是水資源。國民經濟的基礎設施是水利，它是國家供水安全、糧食安全、生態(tài)與環(huán)境安全及經濟可持續(xù)發(fā)展、社會穩(wěn)定的重要保障和支撐。在具體工作中將落實和牢固樹立科學發(fā)展觀，加大投人，加強領導，狠抓落實，快速、全面、協調推進生態(tài)水利建設的步伐，共同打造人水和諧的環(huán)境。

生態(tài)方面論文:淺談園林綠化在改善生態(tài)環(huán)境方面的作用

一、前言

園林綠化是為人們提供一個良好的休息、文化娛樂、親近大自然、滿足人們回歸自然愿望的場所，是保護生態(tài)環(huán)境、改善城市生活環(huán)境的重要措施。園林植物綜合功能是城市生態(tài)系統中其它生態(tài)因子所不能替代的,如通過其生理活動的物質循環(huán)和能量流動產生的生態(tài)效益。通過植物景觀創(chuàng)造的良好城市環(huán)境和為人們提供游憩空間的社會效益。隨太倉城市結構的調整和城市規(guī)模的日益擴大，必然要對作為改善城市環(huán)境重要手段的園林綠化提出更高的要求。謀求城市綠色植被生態(tài)效益及其改善環(huán)境作用的有效發(fā)揮，同時美化城市，是城市園林綠化建設的主要目標，園林植物豐富多姿、體態(tài)優(yōu)美，隨著時間的推移，朝輝夕陰每日在變，春夏秋冬四季在變，年年在變，整個個體或集體輪廓、疏密、質地，都是大自然的指揮之下賦予宏觀世界無窮無盡的變化。在城市特定的條件下，建立生態(tài)與景觀相協調的人工植物群落，使城市土地資源的利用達到生態(tài)、社會、經濟三大效益的最佳結合是提高綠地質量的關鍵所在。

綠化建設是現代城市建設的重要組成部分，園林綠化是評價城市生態(tài)系統優(yōu)劣的基本條件之一，也是改善城市生態(tài)環(huán)境的社會基礎設施之一，促進和維護城市生態(tài)平衡發(fā)展，必須重視和加強城市綠化建設。

二、 園林綠化對生態(tài)環(huán)境的作用

按照國家《城市居住區(qū)規(guī)劃設計規(guī)范》要求，新建設區(qū)應不低于30%的綠化率，舊城改造綠化率應不低于25%，由于上述綠化率是按平面計算的，所以是草坪和樹木不分。草坪綠化重在視覺效果，其調節(jié)氣溫和緩解城市“熱島效應”作用有限。樹木的綠化效果則是“立體”的，不僅能防暑降溫，還能凈化空氣、調節(jié)生態(tài)。園林綠化在此發(fā)揮著巨大作用：

（一）城市園林綠地能不斷調節(jié)大氣層中氧氣和二氧化碳的平衡，改善環(huán)境，促進城市生態(tài)的良性循環(huán)。植物的光合作用，能吸收二氧化碳而吐出大量氧氣。而現代城市的發(fā)展，機械化使得城市二氧化碳排放量大大增多，城市空氣中的渾濁氣體日益復雜，人們的生活環(huán)境受到嚴重污染，所以我們不能只注重草坪綠化的建設而忽視了片林的作用，應采用以行道樹為框架，喬灌、草相結合的復合型多元化結構模式，這樣才能達到景觀與生態(tài)的最佳結合。

（二）園林綠化改善生態(tài)環(huán)境，有利于城市生態(tài)的健康發(fā)展。隨著企業(yè)的發(fā)展，城市人口集中、交通擁擠、城市建筑不斷擴大、綠地大多被侵占、城市生態(tài)環(huán)境惡化等問題逐漸顯現出來，成為我們關注的焦點，這些問題不但影響了現代化建設事業(yè)的順利發(fā)展，也直接影響了人們的生活質量和健康長壽。多種樹、多種草，發(fā)展園林綠地，有利用綠色植物凈化空氣、調節(jié)氣候、吸塵吸毒、降低噪音、美化市容、豐富景觀，有利于改善城市的不良環(huán)境，促進城市生態(tài)健康發(fā)展，實現城市的可持續(xù)發(fā)展。

（三）有利于保持水土。城市要發(fā)展，但又不能違背自然規(guī)律，否則，將會受到自然的懲罰。現在的很多城市，高樓大廈聳立而出，但是很多綠地卻被人們忽視，導致城區(qū)高溫，“熱島效應”嚴重，城市溫度對人們的生活造成的不良影響。在城市開展園林綠化，即使大部分雨水不能滲入地下而從下水道排走，減少城市的降水蒸發(fā)量，還能有效發(fā)揮植物的蒸騰作用，減少“熱島效應”的出現，給人們一個舒適的生活、工作環(huán)境。

三、 園林綠化的發(fā)展方向

由于園林綠化對改善生態(tài)環(huán)境有巨大作用，它將會日益得到人們的親睞，人們也會更完善園林綠化，讓園林得到進一步的發(fā)展，為人類作出更大貢獻。①天人合一的自然文化。追求的天人合一思想，在于尋求人與自然的和諧共存，強調按照自然的客觀規(guī)律來造園，要以自然景物為主體，更要強調人對自然的深刻認識和藝術再現。這與國際現代風景園林設計的發(fā)展趨勢十分接近，表現出人類認知方式國際一體化的傾向；②因地制宜的景觀特色。對地域性景觀的深入研究，因地制宜地營造適宜大環(huán)境的景觀類型，是現代風景園林設計的前提，也是體現其景觀特色的所在。但關鍵在于繼承因地制宜的思想，而不是山水園林的形式本身；③、舒適宜人的環(huán)境塑造。園林是人類追求最理想的人居環(huán)境的產物，創(chuàng)造更加舒適宜人的小氣候環(huán)境，是享受園林生活樂趣的前提。園林的疊山理水、植物配置、亭廊構建，乃至城市布局，都在很大程度上考慮到如何利用自然氣候條件，在園林中營造出舒適宜人的小氣候環(huán)境。在現代風景園林設計中，光影、氣流、溫度、濕度等影響人體舒適度的氣候因子，也是十分重要的設計依據；

四、 結語

綠色象征生命，人類的存在離不開綠菌，所以人類像熱愛生命一樣熱愛綠色。城市園林綠化施工管理作為改善城市生活質量、美化市容市貌的一種重要手段,通過充分利用園林綠化植物,以及科學、合理的藝術手段,模擬自然生態(tài)系統,構建層次多元、結構復雜、生態(tài)多樣、功能最優(yōu)的綠地生態(tài)系統。它產生的生態(tài)效益改善人體生理健康,景觀效益改善人的心理機能和精神狀態(tài),游憩效益則改善著人的行為方式和生活質量。同時,我們應普及綠化科學思想,樹立生態(tài)園林意識,提高人們對自然美的認識和向往,改變目前城市園林綠化過于追求氣派和攀比求洋的做法,積極營造健康、自然、優(yōu)美和舒適的城市綠色開放空間。

生態(tài)方面論文:生態(tài)建筑在資源節(jié)約方面的若干分析

摘要：通過生態(tài)建筑在給排水，保溫隔熱， 建筑材料等方面體現出來的節(jié)能優(yōu)勢進行分析，說明生態(tài)建筑在建筑模式中占有越來越重要的地位。

關鍵詞：生態(tài)建筑 資源節(jié)約

生態(tài)建筑是將生態(tài)學原理融入到建筑理論中，從事建筑設計，追求適合人類生存發(fā)展的可持續(xù)環(huán)境，把建筑作為生態(tài)系統中的自然組織、自調系統，為人類提供舒適的居住場所以及各種生活和工作條件的同時，融入到整個生態(tài)循環(huán)中，建立了新的生態(tài)平衡。通過運用當地材料和傳統的建筑技術并結合氣候因素等來實現。

建筑是個消耗資源的大戶。人的大部分時間都是在建筑中度過，致使建筑成為了一個綜合性的資源消耗系統，其中給排水，保溫隔熱，通風，建筑材料，照明，景觀等要素又是一個個耗能的小系統。生態(tài)建筑則是在各個要素上加以考慮，將生態(tài)性融入到各個細節(jié)中，達到節(jié)約資源的目的。

1.給排水

我國淡水資源豐富，但是因為分布不均以及不合理利用，很多城市和地區(qū)缺水甚至極度干旱，而且這一情況有日益加劇的趨勢。

在我國新疆，甘肅，陜西的部分極度缺水地區(qū)，一些民用建筑附加特殊的節(jié)水處理系統。因年降水量低，在建筑附近的地下挖一個較大的儲水地窖，一般分為飲用水和生活用水兩個部分。下雨的時候全家出動把能裝水的器皿和能吸水的棉布攤到室外，將收集到的雨水灌入地下水窖，同時屋頂設置成平頂，并且做有組織排水，落水管直接通向地下水窖。下雪的時候用干凈的鏟將積雪收集，堆入水窖，這樣儲存的雪水，到夏天的時候還是清冽甘甜，同時水窖還可以成為夏天食物保鮮的天然冷藏庫。

在一些發(fā)達國家，通過高端的節(jié)水投資建設，達到一勞永逸的節(jié)水效果。如美國第一座生態(tài)建筑The Solaire，共27層，總建筑面積380000平方尺，293個單元，如此大規(guī)模的建筑要設置系統的節(jié)水系統難度非常大，工程復雜，耗資1.2億美元，包含污水循環(huán)系統，雨水收集設備，廢水凈化裝置等。廢水經過處理后可以用于消防用水和沖洗衛(wèi)生間，收集的雨水可以灌溉屋頂花園，沖洗衛(wèi)生間和消防用水，通過凈化處理以后可用于飲用水。與不設置節(jié)水系統相比，根據當地的年平均降水量，可節(jié)水43%以上，是世界上大規(guī)模節(jié)水系統的先進范例。

曾經有一個非常經典的廣告詞，“請珍惜用水，否則你見到的最后一滴水將是自己的眼淚。”節(jié)約用水已經成為全世界人民的共識，而生態(tài)建筑節(jié)水，雨水收集，水循環(huán)，安裝各種節(jié)水設施，如節(jié)水龍頭，節(jié)水馬桶等是最為直接有效的方式，具有很大的長遠的潛在價值。

2.保溫隔熱

冬天，在我國陜北的干冷地區(qū)，地表的晝夜溫差很大。而傳統的窯居可以形成穩(wěn)定的室內環(huán)境。土的比熱容為600~900千焦每千克每攝氏度，窯居厚重的覆土則成為了天然的溫差異緩沖帶，這種緩沖作用非常強勁，冬天凌晨2點的室內外溫差可達到25攝氏度。這種厚重的覆土和土墻可以與一臺中型的空調相媲美。

我國大部分地區(qū)處于溫帶，但是南方一些地區(qū)的太陽輻射強度也可以高達3800千焦每平方米每小時，海南、廣東、福建等一些省份地區(qū)的建筑屋頂溫度可達到60攝氏度。針對這一情況可以有兩種節(jié)能方案：一，在區(qū)屋頂安裝太陽能設備，利用太陽能燒水和照明都是非常高效的。按照一般太陽能電池板的的太陽能轉化效率24%來計算，一個1平方米的太陽能電池板一小時吸收的熱量約有950千焦，標準煤的燃燒值為3000千焦每千克，相當于燃燒0.33千克標準煤釋放的熱量。而一平米的硅晶板太陽能電池的價格為2200人民幣，只相當于不到4噸標準煤，其使用壽命高達30年，出去維護費用還是比較節(jié)能的方式。在高層建筑中如果能用太陽能電池板替代屋面，省去屋面板的材料的同時緩解了部分樓層的能源壓力，更具性價比。二，做生態(tài)屋頂，種植花木，這種屋頂的表面溫度可以控制在31攝氏度以內，很大程度上緩解了空調壓力。

隨著人們生活質量的提高，對室內環(huán)境的要求也相應在變化，而在保暖降溫上消耗的能源也在增加，生態(tài)建筑在這個方面則具有非常廣闊的前景。

3.建筑材料

建筑是整個生態(tài)系統的一部分。如果我們想模仿生態(tài)系統，生態(tài)設計要求設計師容易重新使用、回收以及最終能與生態(tài)系統再次整合的材料和組件。

中國上海世博會上許多場館運用的建筑新材料很好的體現了生態(tài)二字。與一般的合成樹脂不可腐化的性質不同，韓國企業(yè)聯合館外立面用合成樹脂是可腐化的。在世博會后，韓國企業(yè)聯合館將被拆除，而這些合成樹脂外立面則將被制作成環(huán)保袋，贈予上海市民；德國館外墻使用的是網狀、透氣性能良好的革新性建筑布料，表層織入一種金屬性銀色材料，世博會結束后，這些建筑布料可被再利用，例如改制為小塊遮陽罩，或者加工制成提包；上海企業(yè)聯合館將廢舊光盤回收清洗，再造出新的聚碳酸酯塑料顆粒制成塑料管，并將“魔方”的技術設備管線容納其中，共同構成建筑虛幻隱約的外立面。當世博會結束后，這些塑料管也很容易進入到再生循環(huán)體系之中，節(jié)省社會整體能耗；中國館大片紅木色的地板，是一種叫塑木的環(huán)保材料，它的主要成分是塑料和天然纖維，是采用特殊工藝如擠出、注塑、模壓等將塑料和天然木質纖維加工成型的產品。

4.通風

目前，我國很多建筑設計規(guī)范和標準中，仍舊以室內空氣溫度作為設計控制指標，如辦公室夏季空調設計溫度為24攝氏度，但是影響人體熱感覺和熱舒適的因素除了室內氣溫外，氣流速度，空氣濕度的作用也不可小視。30度比28度熱，但是室溫為30度，氣流速度為3米每秒組合起來就感覺要比28度舒適。所以適當加強室內通風比純粹降低室內溫度的效果更好，可以根據當地地勢和常年風的形成規(guī)律，通過朝向設計，充分利用自然通風；窗戶對開，充分形成穿堂風；調整建筑之間適當的間距以及采取一些特殊的通風手段。

結語：20世紀80年代初《華沙宣言》聲明：建筑學是為人類建立生活環(huán)境的綜合藝術和科學，其任務就是要考察建筑作為環(huán)境科學和藝術的特征與規(guī)律，并在設計施工中加以體現。在資源問題日益凸顯的今天，作為人類與環(huán)境相協調的最重要一項活動―建筑，在節(jié)約資源方面扮演著非常重要的角色，隨著人們生態(tài)意識的不斷增強，目前在資源節(jié)約方面取得了一定的成效。

生態(tài)方面論文:綠色廊道在城市景觀生態(tài)方面的研究

摘要：景觀生態(tài)學認為，斑塊、基質、廊道和邊界等元素組成了景觀，城市中幾乎所有的景觀都是由廊道所連接，同時又是由廊道所分割。文章以濱州市四環(huán)五海城市設計為例，通過對其客觀分析評價，提出了相應的廊道在城市景觀生態(tài)方面的作用，類型、實施對策。

關鍵詞：綠色廊道； 城市景觀生態(tài)； 綠地

1、綠色廊道概念和特性

1.1綠色廊道的概念

廊道顧名思義，是不同于兩側基質的有邊界區(qū)分的狹長地帶。廊道在城市景觀具有重要作用。宗躍光將城市景觀廊道分為人工廊道和自然廊道兩大類，人工廊道以交通干線為主，自然廊道以河流、植被帶為主。自然廊道的效應表現為限制城市無節(jié)制發(fā)展，有利于吸收、排放、降低和緩解城市污染，減少中新城區(qū)人口密度和交通流量，使土地利用集約化、高效化。在生態(tài)保護方面，由于廊道是聯結斑塊之間的紐帶，所以綠色廊道有利于物種的運動遷移和斑塊中本來孤立的物種混雜和延續(xù)。

1.2 綠色廊道的特點

1.2.1具備較強的自然特征。最直觀的即具備大量的植被以及水系（包括人造自然景觀的）。

1.2.2線形空間形態(tài)。這是綠色通道自身的基本空間特征。線形空間在人類社會中起著重要的作用，在感觀上,它給人以運動感，構成了人類的一種重要體驗。在生態(tài)過程上，它對物種、營養(yǎng)、能量的流動起著重要的作用，這不僅是綠色廊道的重要空間特征，而且也是它與其他景觀概念的區(qū)別。

1.2.3它集中了多種具有很高價值的自然資源。綠色廊道是現在城市中自然環(huán)境最好的保護體，是實現城市可持續(xù)發(fā)展的基礎。

1.2.4連通的網絡。首先是綠色廊道網絡本身的互相連通，這個網絡必須形成一個互相作用的整體。其次，它必須與周圍的景觀斑塊連接；它和周邊土地的利用方式之間有著深刻的相互影響。

1.2.5綠色廊道一種很重要也很普遍的景觀組成。

2、濱州市四環(huán)五海城市設計中綠色廊道的基本概況

濱州市地勢低洼平坦，境內無大的地形起伏。南面是黃河，城區(qū)內地表水眾多。結合濱州市的自身特點，城市景觀的營造也應該避短就長，主要以河流水系和綠色植被帶等綠色廊道體系為主，突出“水”和“綠”對城市生態(tài)景觀的作用，通過對原有河道水系的改造以及綠色植被帶的營造。爭取將濱州市建設成一個碧水綠蔭的現代化生態(tài)園林型城市。

四環(huán)五海城市設計是由同濟大學規(guī)劃設計研究院編制，同濟大學司馬銓教授、高崎教授等多位專家，根據實際情況，運用國際先進的綠色通道理論，提出了“四環(huán)五海”城市設計藍圖。

城市規(guī)劃中四環(huán)總長52.51公里，寬度500米。主要的綠化為：遮蔽型生態(tài)綠化━━━以喬木密林為主體的外圍綠化；開敞型濱水綠地━━━以樹林草地為前景的濱水綠地；水島綠化━━━以觀賞樹種為主調得島堤綠地。城市四環(huán)網絡包括：環(huán)城公路，環(huán)城水系，環(huán)城綠化，環(huán)城景觀。與交通干道交點點綴三十六座世界名橋，同時，四環(huán)又將“五海”以及“七十二湖”連接起來。

3、綠色廊道在四環(huán)五海城市設計中的作用

3.1 城市綠色廊道的作用

綠色廊道對城市像城市的綠色鏈條為城市提供了連續(xù)的，開放的城市空間。而傳統的分區(qū)規(guī)劃在開放空間規(guī)劃之前制定，確定了發(fā)展格局，而這種格局常常帶來棲息地破碎化加重。

綠色廊道不但對這種喪失和破碎化有著緩解和補償作用，而且有助于尋找失去的場所感和地方感。“四環(huán)”作為濱州市城市規(guī)劃的重要組成部分,它為城市空間提供了一系列連續(xù)疊加的通道網絡。

首先，“四環(huán)”建立了步行和自行車綠色通道，是為步行者而規(guī)劃，沿途設置不同項目，包括火車站、購物中心、學校、公園、河谷等。

其次，“四環(huán)”建立了公路交通綠色通道。將中心城市的不必要的機動車流，以及路經當地的車流引向城外。

最后，“四環(huán)”建立了生態(tài)綠色通道。規(guī)劃者希望這些綠色通道成為野生動物遷棲的通道。生態(tài)廊道具有的優(yōu)勢：第一，它們是棲息地的一種；第二，它們能在整個城市尺度上延伸；第三，它們包含精神文明價值（因為我們常常會感到我們的文明銷毀了自然環(huán)境）。

濱州市“四環(huán)五海”城市規(guī)劃體現“綠、水、城一體的城市格局”，創(chuàng)造“秀山綠脈環(huán)繞”的城市特點。主要做“水”的文章。可以說綠色河流廊道正是本規(guī)劃的精髓所在。城市河流廊道的功能主要表現在：（1）實現城市生態(tài)規(guī)劃、設計和管理的途徑；植被覆蓋良好的河岸對提高整個城市氣候和局部小氣候質量具有重要作用，保存良好的植被和新種植的植被能改善城市熱島效應，同時河流廊道可以為野生動植物繁衍傳播提供良好的生存環(huán)境。在城市中自然棲息地的保護對城市是有經濟效益的，河邊植被對控制水土流失、保護水源、凈化水質、消除噪音和污染控制都有明顯的經濟效益和社會效益。（2）社會經濟價值。城市河流綠色廊道為居民提供更多地親近自然的機會和更多的游憩休閑場所，使城市居民的身心得到健康發(fā)展。另外，河流植被由于其生態(tài)環(huán)境類型的多樣化，還是維持和建立城市生物多樣性的重要“基地”。曲直自然的河岸線構成了城市優(yōu)美的輪廓線，是塑造城市景觀和特色的重要手段。

3.2 城市綠色廊道形成網絡后的特點與形態(tài)

綠色廊道網絡是指綠色廊道在城市中的空間分布格局。城市綠地系統的空間形態(tài)的研究是城市規(guī)劃和園林綠地規(guī)劃中的一項重要內容，在區(qū)域規(guī)劃中，把綠色廊道網絡作為與城市實體空間同等重要的成員來進行構造，會很大程度上避免城市發(fā)展所面臨的諸多問題。四環(huán)五海城市設計首先在城市總體規(guī)劃的層面上，對城市的綠色廊道網絡做出了脈絡清晰的規(guī)劃實踐和研究。

3.2.1 四環(huán)五海城市設計綠色廊道環(huán)繞中心城區(qū)的形態(tài)與方式

綠色廊道呈環(huán)狀圍繞核心城市，這樣中心城區(qū)的發(fā)展受到四環(huán)的限制，保持中心城市的形態(tài)和規(guī)模，周邊的衛(wèi)星城市與核心城市保持一定距離。在四環(huán)以外形成功能相對獨立、完善的衛(wèi)星城鎮(zhèn)。按照濱州市的遠景規(guī)劃研究濱州市會形成濱城、小營以及惠陽無產業(yè)帶。形成完整的城鎮(zhèn)體系。

3.2.2 四環(huán)內水系交錯呈帶狀相接的形態(tài)。

四環(huán)五海內，綠色廊道呈帶狀分布，像縱向的新立河、西沙河、張肖堂干渠、小開河二分干等，從而綠色廊道系統在城市軸線的側面與城市相接，使城市群體保持側向的開敞，使綠地系統保持較大的效能并具有良好的可達性。同時，在各條綠色廊道之間又有許多短的廊道連接。為城市保留較多的城市居民休憩和活動的場所。

利用這些綠色短軸和帶形綠色長廊還有環(huán)形外廊的連接，同時又連接了城市大型公園（森林公園、市級公園、郊區(qū)植物園等），各種普通公園（動物園、紀念性公園、游樂場等），街頭游園與專向綠地，各種性質的廣場，專用的步行街區(qū)，大型文化性建筑的附屬室外休息場地，步行林蔭路等。形成了城市的公共外部空間。它具有以下四個特點：（1）開放性，即不能將其周圍用墻或者其他方式封閉圍合起來；（2）可達性，即對于人們來說是可以方便進入和到達的；（3）大眾性，服務對象應是社會公眾，而非少數人享受；（4）功能性，開放空間并不僅僅是觀賞之用，而且要能讓人們休憩和日常使用，有機組織城市空間和人的行為。在當代人口日益稠密而土地資源有限并日益枯竭的城市中，開放空間顯得特別稀有和珍貴。

4、“四環(huán)五海”城市設計中城市綠色廊道設計的幾點啟示

4.1 重視城市綠色廊道的生態(tài)價值

城市綠色廊道對于維護城市生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和優(yōu)化具有重要意義。具有很強的自然特征和高生態(tài)價值的綠色廊道為城市生態(tài)景觀規(guī)劃提供了有效途徑，改進了原來只是關注開放空間的休閑娛樂價值的規(guī)劃思想。沖積地帶、濕地、陡坡、水源、農田都可以結合進城市規(guī)劃內。

4.2 重視城市綠色廊道的文化歷史性

城市文脈是城市在長期發(fā)展過程中形成的，它是自然因素和歷史文化要素的結合，城市綠色廊道應該成為構筑城市歷史文化氛圍的前哨兵，展示城市文脈的風景線。濱州市是齊文化的發(fā)祥地，也是孫武的故鄉(xiāng)，如何把這些城市文脈展現在世人面前，是城市綠色廊道的重要工作，通過綠色廊道把城市景觀和地域特色有機的結合在一起是“四環(huán)五海”的一個重要作用，建成后通過城市河流廊道就可以游覽濱州名勝和有地方特色的場所.充分而又立體的體現城市文化氛圍。

4.3 城市綠色廊道必須保持整體系統性

目前，我國大部分城市關于城市綠色廊道的規(guī)劃沒有從整體性和系統性出發(fā)、沒有考慮城市甚至是區(qū)域尺度，因此很難維護城市綠色廊道的連續(xù)性和完整性。“四環(huán)五海”規(guī)劃設計是一個完整的系統的綠色廊道規(guī)劃設計，它的完整實施是對城市綠色廊道規(guī)劃的一個有利實踐。

生態(tài)方面論文:“生態(tài)基礎設施”在城市規(guī)劃建設方面的應用

【摘要】：生態(tài)基礎設施是城市所依賴的自然系統，是城市及其居民能持續(xù)地獲得生態(tài)服務的基礎。它不僅包括習慣的城市綠地系統的概念，而是更廣泛地包含一切能提供上述自然服務的系統。本文通過對當今世界關注的生態(tài)安全問題，展開論述。通過“生態(tài)基礎設施”概念的闡述，引入如何建立“生態(tài)基礎設施”的論題，深入探索“景觀安全格局”這一建立途徑和構成框架，從宏觀、中觀到微觀的EI規(guī)劃做法，強調了“生態(tài)基礎設施” 在城市規(guī)劃建設方面的重要性。

【關鍵詞】：生態(tài)基礎設施生態(tài)安全

引言：

2011年7月，美國《赫芬頓郵報》評出了世界九大污染最嚴重地區(qū)，最值得關注的是，美媒將中國評為世界污染最為嚴重的國家之一。

圖為在山西臨汾市污染嚴重地區(qū)，農民在棉花地里干了兩小時的活之后全身都是煤灰。看到這則微博，我的心情是沉重的。大家是否同樣對我國、對山西、對臨汾的生態(tài)環(huán)境問題特別擔憂呢？

一、當代中國城市面臨的挑戰(zhàn)

挑戰(zhàn)之一：關于區(qū)域景觀格局、生態(tài)安全及城市擴張。在中國快速和大面積的城市化進程中，不明智的土地利用和工程建設使大地生命機體的結構和功能受到嚴重摧殘。具體表現為大地景觀破碎化、自然水系統和濕地系統的嚴重破壞、生物棲息地和遷徙廊道的大量喪失。

挑戰(zhàn)之二，關于自然服務與城市生態(tài)安全。大自然給了我們足夠的土地、空氣和水資源來讓眾多的人口體面的生活。地球是一個生命系統，是一個活的“女神”。她為人類的社會經濟系統提供生態(tài)服務和自然服務。

挑戰(zhàn)之三，關于城市結構和功能。我們不但毀壞大地上的自然系統，同時我們也沒有能夠設計一個高校和諧的人工的城市系統。

當今中國城市結構混亂和功能低效的原因在于我們從根本上忘卻了建設城市的居住和生活目的。相反，我們卻把實現這種生活的工具，即生產和交通功能作為城市建設的目的，是機器和汽車成為城市的主人，而不是生活其中的城市居民。

挑戰(zhàn)之四，關于城市特色。如何在全球性背景下保持和發(fā)揚城市個性？關于城市風貌特色的消失問題，學者們已有眾多的討論。仇保興將問題的原因概括為五個方面：一是舊城改造方式不對，力度過大；二是領導的急速求變心理；三是對文化遺產和城市文脈缺乏重視；四是領導干部個人成見和亂指揮，崇洋防洋；五是設計人員“克隆”成風，粗制濫造。至于如何要應對這一挑戰(zhàn)，仇保興提出了六點對策，包括：采取有機更新的舊城改造方式；重新認識城市的風貌特色；對歷史建筑。建立一票否決的制度；劃定歷史街區(qū)的紫線，強制管理；恢復控規(guī)的建筑風貌控制；對歷史文化名城建立警告和淘汰制。這些都非常全面地闡述了城市特色問題和對策。所以，當前迫切要做的是如何使這些對策能通過規(guī)劃途徑，變?yōu)榭刹僮鞯木唧w措施。特別是關于如何認識城市的風貌特色，如何評價那些沒有被立為國家和省市級文物保護單位的文化遺產；如何來認識鄉(xiāng)土文化景觀的價值和意義；如何來進行文化遺產保護紫線的劃定；對各種文化遺產和鄉(xiāng)土文化景觀如何來制定管理導則。

二、關于生態(tài)基礎設施

生態(tài)基礎設施（Ecological infrastructure,簡稱EI）是維護生命土地的安全和健康的關鍵性空間格局，是城市和居民獲得持續(xù)的自然服務（生態(tài)服務）的基本保障，是城市擴張和土地開發(fā)利用不可觸犯的剛性限制。在這里，我們強調生態(tài)基礎設施是一種空間結構（景觀格局），必須先于城市建設用地的規(guī)劃和設計而進行編制。

生態(tài)基礎設施作為自然系統的基礎結構，表示自然景觀和腹地對城市的持久支持能力。基于最初的概念認為：無論針對自然的生物棲息地系統，還是人類的城市棲息地系統，生態(tài)基礎系統是指對系統運行及棲息地的持久生存具有基礎性支持功能的資源或服務。相對于作為自然系統基礎結構的生態(tài)基礎設施概念，Ecological Infrastructure的另一層意思是“生態(tài)化的”人工基礎設施。認識到各種人工基礎設施對自然系統的改變和破壞，如交通設施被認為是導致景觀破碎化、棲息地喪失的主要原因，人們開始對人工基礎設施采取生態(tài)化的設計和改造，來維護自然過程和促進生態(tài)功能的恢復，并將此類人工基礎設施也稱為“生態(tài)化的”基礎設施，或者“綠色”基礎設施（“綠色”即強調生態(tài)化）。目前，北美及歐洲的許多城市都在開展實施“綠色”基礎設施計劃。如紐約生態(tài)基礎設施研究，涉及氣候、能量、水文、健康以及政策和成本效益等方面。加拿大卡爾加里1996年在Elbow Valley建立用于水體凈化和污水處理的試驗性人工濕地，并在其Nature as In-frastructure的報告中強調了生態(tài)基礎設施在生態(tài)及教育方面的巨大意義。

廊道是生態(tài)基礎設施的主要結構，景觀生態(tài)學里的廊道指的是不同于周圍景觀基質的線狀和帶狀景觀元素。它是生態(tài)基礎設施的重要結構要素。生態(tài)廊道主要由植被、水體等生態(tài)性結構要素構成。而綠道、遺產廊道等概念的出現為廊道設計注入了新的活力。景觀生態(tài)學中關于廊道的原理包括廊道的連續(xù)性、數目、構成、寬度與景觀過程的關系等。這些都對廊道的規(guī)劃與設計具有重要的指導意義。

近年來，綠道思想倍受矚目，已經形成一場運動。綠道的重要意義在于強調了水系廊道等線性景觀元素在生物保護、減災、游憩和文化遺產保護等方面的價值。其基本思想，如增加破碎化景觀的連接度、保護環(huán)境敏感區(qū)和棲息地、建立接近傳統與自然的連續(xù)的游憩網絡、鼓勵非機動車（步行和自行車）出行、保護自然及文化遺產等，都十分具有啟發(fā)意義。因此，綠道日益被作為保護城市生態(tài)結構、功能，構建城市生態(tài)網絡和城市開放空間規(guī)劃的核心。

隨著世界遺產保護運動的深入，文化線路和鄉(xiāng)土景觀的價值日益得到重視。相似的概念如遺產廊道在美國被作為具有環(huán)境保護、游憩體驗及文化教育等綜合功能的重要景觀元素提出來。它強調線性文化遺產的價值，如河流峽谷、運河、道路及鐵路線等，并進一步發(fā)展為擁有特殊文化資源集合的線性景觀。通常帶有明顯的經濟中心、伴隨著蓬勃發(fā)展的旅游活動、老建筑的再利用、娛樂活動及環(huán)境改善。由于對自然災害的防御一直是中國綠道設計和建設的最主要的出發(fā)點，中國的綠道功能目前更局限在生態(tài)功能。其他方面的功能利用在未來有著無限廣闊的前景。綠道和遺產廊道對于中國大量的線性文化資源的保護與發(fā)展，以及建立生態(tài)與文化遺產網絡具有十分重要的意義，因而被人認為是生態(tài)基礎設施建設的十大關鍵戰(zhàn)略之一。

三、“生態(tài)基礎設施”的建立

景觀安全格局是判別和建立生態(tài)基礎設施的途徑，該途徑以景觀生態(tài)學理論和方法為基礎，基于景觀過程的分析和模擬，來判別對這些過程的健康與安全具有關鍵意義的景觀格局。它是把景觀過程（包括城市的擴張、物種的空間運動、水和風的流動、災害過程的擴散等）作為通過克服空間阻力來實現景觀控制和覆蓋的過程。要有效地實現控制和覆蓋，必須占領具有戰(zhàn)略意義的關鍵性的景觀元素、空間位置和聯系。這種關鍵性元素、戰(zhàn)略位置和聯系所形成的格局就是景觀安全格局，它們對維護和控制生態(tài)過程或其他水平過程具有異常重要的意義。根據景觀過程之動態(tài)和趨勢，判別和設計景觀安全格局。不同安全水平上的安全格局為城鄉(xiāng)建設決策者的景觀改變提供了可辨別策略。這些景觀安全格局構成區(qū)域和城市的生態(tài)基礎設施或潛在的生態(tài)基礎設施。

四、結語

綜上所述，生態(tài)基礎設施正在逐步走向系統化，一個非常有挑戰(zhàn)性的設想是：我們如果把生態(tài)系統服務思想與生態(tài)“基礎性”價值和生態(tài)結構認識相結合來理解，那么生態(tài)基礎設施的概念將會更趨清晰，也將有利與促成其理論體系的進一步完善。所以，對應于城市的市政基礎設施為城市及居民提供社會經濟系統的服務，生態(tài)基礎設施為城市及居民提供生態(tài)系統服務。

如同城市開發(fā)的可持續(xù)性依賴于具有前瞻性的市政基礎設施建設（道路系統、給排水系統等）及其所提供的社會、經濟和文化服務一樣，城市和社會的可持續(xù)性依賴于前瞻性的生態(tài)基礎設施建設及其所提供的生態(tài)服務。因此，城市的生態(tài)基礎設施需要有前瞻性，更需要突破城市規(guī)劃和建設的既定邊界。生態(tài)基礎設施更應該成為城市規(guī)劃和建設的剛性限制。

生態(tài)方面論文:生態(tài)位概念在企業(yè)管理方面的應用

內容摘要：本文提出了企業(yè)生態(tài)位的概念，闡述企業(yè)生態(tài)位的特性，企業(yè)生態(tài)位寬度識別以及不同企業(yè)生態(tài)位的競爭關系。闡明企業(yè)生態(tài)位在經營管理方面的應用，提出實行生態(tài)位經營的決策建議。

關鍵詞：企業(yè)生態(tài)位 生態(tài)位經營 企業(yè)生態(tài)位寬度

企業(yè)生態(tài)位的現實意義

生態(tài)位，特指物種在生物群落中的生活方式以及它們在時間上、空間等上占有的地位。生物界是一個弱肉強食的世界，但是，許多明顯處于弱勢地位的物種，并沒有因為殘酷的競爭而滅絕，反而與處于強勢地位的物種“共存共榮”、綿延至今，其原因就是“生態(tài)位”規(guī)律在發(fā)揮著作用。正如生物體一樣，企業(yè)也深深統一于它所處的自然、經濟、社會、文化和技術環(huán)境。企業(yè)與環(huán)境關系中最重要的一個方面就是企業(yè)要不斷進化以適應環(huán)境，冷靜而慎重地選擇屬于自己的“生態(tài)位”，這樣才能避免過度的惡性競爭，使自己獲得生存和發(fā)展的空間和時間，形成生態(tài)位經營。

目前，我國許多企業(yè)并沒有考慮和尊重這個直接關系到企業(yè)命運與前途的客觀生態(tài)經濟規(guī)律，他們熱衷于搞“一窩蜂”，哪種經營領域能賺大錢，就一擁而上，千軍萬馬爭過獨木橋，一哄而起，一哄而落、特產不特的現象一再發(fā)生。由于企業(yè)生態(tài)位選擇不當而導致過度競爭，頻頻出現的價格戰(zhàn)就是如此，其結果是：市場秩序混亂，劣質企業(yè)混水摸魚，優(yōu)質企業(yè)反而因資源浪費、利潤滑坡而影響其健康發(fā)展。

企業(yè)生態(tài)位概念

效仿生態(tài)學中生態(tài)位的定義，企業(yè)生態(tài)位是在一定生態(tài)環(huán)境里的某個企業(yè)在其特定時期上，所具有的功能和地位。一個企業(yè)的生態(tài)位既反映該企業(yè)在特定時期、特定范圍、特定環(huán)境中所占據的空間位置，也反映該企業(yè)在該環(huán)境中的自然資源、社會資源、人力資源等企業(yè)生態(tài)因子所形成的梯度上的位置。研究企業(yè)生態(tài)位就是要研究某企業(yè)在一定層次、一定范圍（即一定尺度）生存發(fā)展時，需要何種條件以及能夠發(fā)揮何種作用（即對該層次、該范圍內的“企業(yè)生態(tài)環(huán)境”產生何種影響）。企業(yè)生態(tài)位與生物生態(tài)位最大的不同就在于：生物的生態(tài)位是被動的自然選擇的結果，相對來說是比較穩(wěn)定的，而企業(yè)生態(tài)位則是主動選擇和競爭行為所決定的，且經常發(fā)生變動。企業(yè)在行業(yè)中的生態(tài)位是企業(yè)在行業(yè)內競爭實力的標志。

企業(yè)生態(tài)位寬度識別

企業(yè)生態(tài)位所涵括的全部內容稱為企業(yè)生態(tài)位的寬度，包括三個方面的內容：

1、企業(yè)承擔的系統功能。企業(yè)的生態(tài)系統功能是為最終用戶提供價值。任何企業(yè)都難以獨自完成某個系統的全部功能，往往僅承擔該系統的一個或幾個子功能。同時，系統的子功能也有重要與次要之分。

2、企業(yè)的位置。包括地理位置以及企業(yè)在價值網中的位置。通常企業(yè)的地理位置與企業(yè)的可利用資源之間具有很強的相關性。例如，大部分企業(yè)的市場一般是以企業(yè)所在地為中心的一個區(qū)域，雇員大部分來自于周邊地區(qū)。企業(yè)在價值網中的位置有兩層含義：一是企業(yè)處于哪些價值鏈的交點上，二是企業(yè)在一條價值鏈的哪個部分。一般說來，企業(yè)能力范圍內所參與的價值鏈越多，企業(yè)規(guī)避風險的能力就越大，企業(yè)的經營風險就越小。在一條價值鏈中，每一部分的利益都不相同。在企業(yè)生態(tài)系統中，價值鏈的兩端獲取利益最大，而處于中間區(qū)域的往往只能獲得較少的價值。

3、企業(yè)的控制資源。由四個元素構成：（1）消費資源，指企業(yè)已經掌握的用戶群體，包括市場份額和品牌忠誠度；（2）供應資源，指企業(yè)的供應商群體，包括供應商的數量、供應產品的質量以及與供應商的關系；（3）智力資源，指企業(yè)可以獲取知識的來源，包括知識來源的范圍和知識來源的質量；（4）資本資源，指企業(yè)的資本來源。包括出資者的范圍和出資者的穩(wěn)定性。

企業(yè)生態(tài)位在經營管理上的應用

高斯（Gause，1934）原理說明，生態(tài)位差異大的企業(yè)，彼此之間的競爭就小，甚至處于相互依賴的合作關系。反之，生態(tài)位越近似的企業(yè)，相互競爭就越激烈，生存壓力就越大，選擇壓也越強。這樣的觀點實際上解釋了邁克爾?波特為什么將差異化戰(zhàn)略作為一種基本的公司戰(zhàn)略而加以強調，這就要求企業(yè)在經營活動中，一定要營造一種差異化的優(yōu)勢，通過自己的創(chuàng)新活動建立自己獨特的核心競爭力，在市場競爭中與競爭者分占不同的生態(tài)位，保持個性，從而才能贏得長期的競爭優(yōu)勢。借鑒生態(tài)位的理論和實踐，企業(yè)應重新在功能、產品和時空上給自己進行科學的定位，并盡快從惡性競爭中解脫出來，因而企業(yè)要有“生態(tài)位經營”和“共存共榮”的理念。當前，絕大部分商品都供過于求，市場競爭空前激烈，任何企業(yè)都難以滿足市場的所有需求，因而任何企業(yè)都不應試圖在整個市場上爭取優(yōu)勢地位，到處與人競爭，而應在市場細分的基礎上，選擇對企業(yè)最有吸引力的，可為之提供有效服務的市場部分作為目標，實施目標市場的營銷戰(zhàn)略，從而在目標市場上確定自己適當的競爭地位。

企業(yè)成功的關鍵就在于與競爭對手有所區(qū)別，因此，要對自己的經營目標、經營品種、經營規(guī)模等進行認真的調整，必要時還要勇于“忍痛割愛”，“以退為進”。只有這樣，才能避開惡性競爭，為自己贏得生存和發(fā)展的空間。壟斷企業(yè)的產品之所以能占據壟斷地位，原因之一就是能提供競爭對手不能提供的產品，在市場上占據了強有力的位置，也就是實行生態(tài)位經營。

1、空間生態(tài)位。空間生態(tài)位的差別是企業(yè)最常采用的競爭對策。企業(yè)根據自身的條件，選擇最有利于自身發(fā)展的生存空間：有的可以在市中心站穩(wěn)腳跟，有的可以深入居民小區(qū)，有的可以到郊區(qū)開辟陣地，有的還可以向廣闊的農村市場和老、少、邊地區(qū)進軍。例如，肉雞營銷以出口為主，而生豬以內銷為主。

2、時間生態(tài)位。動物對覓食時間的選擇很值得借鑒，有在白天行動的“晝行性動物”；有在夜間行動的“夜行性動物”；有在拂曉和黃昏行動的“拂泛性動物”，其選擇不同時間生態(tài)位的最大意義在于減少覓食上的激烈競爭，減少與天敵相遇的機會。如24小時營業(yè)的便利店和快餐廳就是利用時間生態(tài)位的區(qū)別與大型商場和飯店進行競爭的，而農業(yè)企業(yè)所經營的反季節(jié)蔬菜更是利用了自然界的時間生態(tài)位差別。

3、營養(yǎng)生態(tài)位。動物生存需要找準自己的營養(yǎng)生態(tài)位（功能生態(tài)位），也就是說，選擇適宜的取食對象，而企業(yè)則必須對自己的目標客戶進行定位。針對不同的目標客戶，采用“目標客戶生態(tài)位經營”策略，選擇生產某檔次的產品，或者細分品牌，實行不同大類的專業(yè)分工，使產品分別針對于高、中、低收入客戶，或者僅針對某一層次的客戶，揚長避短，創(chuàng)造自己的經營特色。

4、規(guī)模生態(tài)位。根據當地購買力的不同，采取大、中、小規(guī)模相結合的合理布局，選擇適合自身的“生態(tài)位”，避開惡性競爭。

5、業(yè)態(tài)生態(tài)位。更新經營業(yè)態(tài)以避免惡性競爭是現代行業(yè)發(fā)展的必然趨勢。一些發(fā)達國家的經營已具有多種業(yè)態(tài)，除了我們熟悉的批發(fā)市場外，還有購物中心、超級市場、連鎖商店、百貨商店、品牌專賣、品牌折扣等。每個行業(yè)都應該有眾多的業(yè)態(tài)，才能維持整個行業(yè)圈的共存共榮。

實行生態(tài)位經營的決策建議

1、生產適合消費者需要的產品。生態(tài)位經營必須立足于市場，并依據市場細分而采取經營決策，如果脫離市場的需求而片面追求與眾不同，就會被市場所擯棄，產品價值得不到補償，從而導致企業(yè)經營的失敗。因此，不管企業(yè)選擇何種經營方式，生產消費者需要的產品才是真理。

2、不斷創(chuàng)新形成獨特的核心競爭力。沒有創(chuàng)新的產品要取得市場優(yōu)勢是很困難的，企業(yè)的創(chuàng)新諸如企業(yè)設計、技術、功能、結構、外觀、造型等方面的改進、提高、完善，或者企業(yè)經營策略、方法、方式等方面的大規(guī)模改變或提高，都會造成新產品個性突出，造成一種“生態(tài)位差異化”的優(yōu)勢，從而創(chuàng)造新的市場生態(tài)位。而且企業(yè)要不斷創(chuàng)新，將這種“生態(tài)位差異化”固定，形成自己獨特的核心競爭力，從而贏得長期的競爭優(yōu)勢。

3、避免發(fā)展非優(yōu)勢項目。企業(yè)應牢牢把握核心競爭力，避免發(fā)展力所不及的項目。盲目實行多元化經營，妄圖在非優(yōu)勢項目上再創(chuàng)輝煌，往往導致企業(yè)陷入困境。

4、生態(tài)位合作形成共生。企業(yè)創(chuàng)造價值的過程可分解為一系列互不相關但又相互關聯的價值增值活動。每一項經營管理活動都是價值系統中一個價值鏈。合價值鏈所要求的生產要素互不相同，一個企業(yè)不可能在每一個價值鏈上生態(tài)位相同，只能是此企業(yè)在這一價值鏈上具有比較優(yōu)勢，而彼企業(yè)業(yè)在另一價值鏈上具有比較優(yōu)勢。為了在市場競爭中共同優(yōu)勝，避免被共同劣汰，企業(yè)就在價值鏈的關鍵環(huán)節(jié)上展開合作，企業(yè)間形成共生。

生態(tài)方面論文:園林綠化在改善生態(tài)環(huán)境方面的作用

摘要：園林綠化在城市生態(tài)環(huán)境建設過程的重要作用是毋庸置疑的，其在修復城市環(huán)境，維持城市生態(tài)平衡和保障市民生命健康方面發(fā)揮著十分重要的作用。

關鍵詞：園林綠化；生態(tài)環(huán)境

一、城市生態(tài)環(huán)境建設過程中園林綠化的重要作用

園林綠化作為城市綠化的重要組成部分，其主要包括城市公園、街道、主要設施和小區(qū)等人口聚集區(qū)域以及公共區(qū)域的景觀設計和綠化工作^從政治經濟的角度來講，城市園林綠化屬于精神文明和物質文明的重要體現和現代化標志。從生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，園林綠化是指一切有利于現有城市環(huán)境保護和環(huán)境改善的所有內容。園林綠化在城市態(tài)環(huán)境建設過程中具用有著以下重要作用。

（一）有利城市環(huán)境的保護

園林綠化在城市環(huán)境保護過程中的重要作用主要體現在水土流失防護和環(huán)境污染檢測兩個方面，園林綠化中所采用的樹木在經過多年的生長之后，由于其根部深植于泥土之中，能夠起到很好的土壤固定作用，同時樹木的樹冠和葉片在將于的過程中能夠對雨水起到阻礙作用，極大的降低雨水對地面的沖刷，從而有效的降低水土流失程度。另一方面，大氣污染過程中產生的大量有害氣體會對園林植被的正常生長產生較大的影響，而這種影響也正是園林植物對環(huán)境監(jiān)測作用的重要體現，當植綠化的過程中應當在尊重各地物受到大氣中有害氣體的危害時，由于其新陳代謝受到影響，植物往往會通過葉子或者其他途徑展示給人們，人們通過對樹葉等的變化，便會指導大氣中的某種污染物質超標了。

（二）有利于城市環(huán)境的改善

大自然中的許多植物具有性能不一的環(huán)境改善功能，有的偏重于降低空氣中的塵埃，有的有助于有害氣體的吸收，還有些有助于增加空氣的濕度等等。園林綠化工作通過對這些具有不同功能的植物通過合理的配置，能夠起到改善城市及周邊生活環(huán)境的作用，真正的起到生態(tài)改番的目的。

（三）有利于城市環(huán)境的美化

環(huán)境美化是城市園林的一個十分重要的作用，同時也是其 最初衷的作用。通過園林綠化能夠有效的實現各種綠化植物合理分配和布置，根據植物的形態(tài)、種類和色調，通過借景、配 景和分景等多種多樣的造景方式，使得原本單一的環(huán)境配置變得生動多彩起來，即使在萬物凋零的冬季，也可以營造出姿態(tài)萬千的勃勃景致，從而有效的實現環(huán)境美化的功能。

（四）改善城市環(huán)境質量

城市環(huán)境治理,是城市綜合性建設中的系統子工程之一。一般情況下,城市園林綠化是以種植植物為主要內容。在社會環(huán)境綜合治理上,植物的功能是其他任何項目所不能替代的,園林綠化可以較大地提升城市的環(huán)境質量,改善城市市容。創(chuàng)造更加優(yōu)美舒適的生產、宜居條件。通過植物綠化過程,對城市起到防曬遮陽、阻擋風沙,水汽蒸發(fā)和循環(huán)形成區(qū)域小氣候。另外,植物對于放松勞動神經、調節(jié)心理功能也有積極的作用。總之,城市園林綠化工程可以創(chuàng)造優(yōu)美、清新、舒適的周邊環(huán)境,為廣大百姓的勞動、工作、學習以及生活提供良好的環(huán)境。園林植物對提高空氣質量有獨特作用,它能吸附煙塵和粉塵,能降低一定含硫、氨等有害氣體的濃度。同時通過陽光,進行光合作用,吸收二氧化碳,釋放氧氣等,這些都對凈化空氣起到很好的輔助清理作用。空氣中的灰塵懸浮物和工廠里飛出的微粒是污染環(huán)境的主要物質,長久集聚,在適當時候易形成“霆”。這些微塵顆粒,重量雖小,但它在大氣中的漂浮總重量卻是巨大的,其中包括有金屬粉塵、礦物粉塵、植物性粉塵及動物性粉塵等。他們當中不僅含有碳、鉛等微粒,有時還含有可以致病的病原菌,當他們進人人的鼻腔、氣管和肺很容易引起鼻炎、急慢性支氣管炎和哮喘、咳嗽等疾病。我們常說的矽肺就是因為粉塵的過量集聚導致肺功能喪失,進而導致張力喪失,以至于癌癥的發(fā)生。而在大面積種植植被后,植物能大量減少空氣中的懸浮微粒和粉塵的數量,樹木吸附和吸納灰塵的作用表現在2方面:一方面,由于樹林枝冠部位龐大,植被的葉面積總數很大,具有減低風速的作用,隨著風速的降低,氣流中攜帶的大粒灰塵微粒隨著空氣的沉降而下降;另一方面,由于有些樹木枝干和葉子表面粗糙不平,多絨毛以及可以分泌粘性油脂或汁液,因此,能吸附空氣中大量灰塵及顆粒。

二、我國園林綠化工作中存在的主要問題

現階段，規(guī)模性的園林建設業(yè)已成為有效改善城市生態(tài)環(huán)境的一個十分重要的途徑。但由于專業(yè)人才的匱乏、傳統園林建設錯誤的影響等等眾多問題的存在，嚴重的影響到我國園林綠化工作隊生態(tài)建設的作用。這些問題在設計水平和植物配置方面表現的尤為突出。

（一）我國園林綠化建設設計水平有待進一步的提升

園林綠化的一個重要作用便是美化環(huán)境。于是，在前期的設計工作中，如若想將園林綠化做到完美的契合與藝術，就不得不考慮當地的人文地貌、經濟政治、建筑風格和城市發(fā)展等多個方面，故而，說園林綠化是一門極為深奧的藝術是毫不夸張的。

(二)植物配置方面的設置存在較多的問題

植物配置方面的問題著重表現在選苗科學性不足和品種較為單一兩個方面:其中就選苗的科學性來講，大自然中植物的種類是數以萬計的，不同植物之間的組合能夠起到不同的作用，選苗，不僅需要考慮植物種類之間的景致映襯、功能互補，同時還需要結合當地的自然狀況進行綜合考慮。我國園林綠化問工程中，在選苗過程中存在較大的盲目性，往往過于最求植物的引進，而忽略本土植物的應用，使得許多園林植物在種植之后由于無法很好的適應當地的自然條件而出現這樣和那樣的問題。另一方面，許多城市園林設計單一性較強，設計無法體現城市的特色。就南方城市來講，幾乎每個城市都采用了香樟、桂花和玉蘭，城市景致存在嚴重的同質化現象，無法將本地的基本特色有效的體現出來。

三、園林綠化工作中需要注意的問題及建議

通過上述分析和研究，不難看出，藝術性和科學性能否有機的結合起來，是決定園林綠化工作在推動城市生態(tài)建設中作大小的關鍵。另一個方面，我國城市園林建設中存在的問題不僅影響到城市生態(tài)環(huán)境的改善，同時還極大的破壞了城市生態(tài)環(huán)境的多樣性和特色性。因而，加強城市園林建設管理，推動城市生態(tài)建設的持續(xù)發(fā)展，應當堅持走因地制宜，多樣化發(fā)展的園林綠化持續(xù)發(fā)展的道路。

（一）因地制宜

所謂因地制宜，是指城市在通過園林綠化推動生態(tài)建設的過程中，應當考慮本地的基本情況，研究探索本地的基本特色，大力采用本土植物，營造個性化的綠化景觀。如蘇州的園林，北京的頤和園等，這些都是因地制宜的重要典范。城市在園林域地形、地貌、自然條件的同時，大力應用中國或者本地特色的手法，推陳出新，真正為城市生態(tài)建設帶來別有洞天的新局面。只有如此，才能期待我國園林綠化工作，在推動城市生態(tài)建設的過程中，解決單一化和同質化的問題。

（二）物種的多樣化

地域廣闊，幅員遼闊、植物資源豐富是我國的基本國情，但城市綠化過程中的單調性，卻是現階段我國城市園林建設過程中的詬病。促進園林綠化物種的多樣性，就需要結合本地的基本自然條件，選擇本土植物，以不同的植物種類組合，營造風格各異的園林景致，在提升城市綠化個性的同時，收獲自然效應和生態(tài)效應。

四、結語

正是由于其在社會生活和經濟發(fā)展過程中的重要作用才使得如今的園林所發(fā)揮的作用已經不再是過去單純的美化范疇了。在園林生態(tài)建設發(fā)展的道路上，正確的方法和方式不止一個，各個城市在生態(tài)園林建設的過程中，除了要依據園林綠化建設的基本原則以外，還需要考慮自身的實際情況，做到因地制宜，選擇最有效，最適宜的生態(tài)園林建設道路。

生態(tài)方面論文:淺談生態(tài)水利工程設計方面的基本原則

摘要：隨著社會發(fā)展，水利工程的作用越來越大。為了滿足供水、防洪、發(fā)電等需求，興建了大量水利工程，大量興建的水利工程滿足了人們一定的需求但也造成了一些負面效應，對河流生態(tài)系統產生的負面影響也隨之彰顯，這就要求我們必須重視對河流生態(tài)的系統進行相應的保護工作，生態(tài)水利工程是一項綜合性工程，既要滿足人類對水的各種需求，又要兼顧生態(tài)系統健康和可持續(xù)發(fā)展的需求。本文介紹了生態(tài)水利工程和生態(tài)水利工程設計基本原則，希望對相關部門的工作起到積極促進作用。

關鍵詞：生態(tài)；水利工程；設計

引言

隨著社會的全面發(fā)展及社會生活水平的顯著提升，水利工程等基礎設施工程在人們的生產及生活活動中發(fā)揮的作用越來越大，但隨著全社會范圍內生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展工程的普遍開展及社會各界生態(tài)環(huán)境保護意識提升，越來越多的人水利工程設計中生態(tài)學原理運用的重要性，為順應發(fā)展的需求，在水利工程規(guī)劃建設領域逐步完善起生態(tài)水利工程的理念及具體的規(guī)劃設計原則，為引導水利工程發(fā)揮更大的社會效益、生態(tài)效益及經濟效益具體著重要意義

一、關于生態(tài)水利工程的概念

水利工程能夠提供給經濟和社會發(fā)展進步的強大動力，但在其產生良好的經濟和社會效益的同時，也會對河流等的自然生態(tài)系統造成一定方面、程度的破壞和干擾。生態(tài)水利工程是現代化水利建設的新成果和理念，綜合了工程力學以及水文學的學科，是一項對于傳統水利工程的重大改革。生態(tài)水利工程是吸收了關于生態(tài)學理論基礎的，利用工程力學以及水文學的融合理念，從而不斷改進的水利工程建設。生態(tài)水利工程就是要用現代化以及科學化的理念和原理指導水利工程的建設，促進生態(tài)環(huán)境與經濟建設的良性互動，在對傳統水利工程進行改造時考慮了對自然生態(tài)環(huán)境修復的目的。對已經修建的對自然生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞的工程就行整治，新修建的水利工程則必須是具備科學、經濟、環(huán)保的現代化發(fā)展理念的基礎建設。

二、生態(tài)水利工程的基本設計原則

1、工程安全性和經濟性原則

生態(tài)水利工程是一種綜合性工程，在河流綜合治理中既要滿足人的需求，包括防洪、灌溉、供水、發(fā)電、航運以及旅游等需求，也要兼顧生態(tài)系統可持續(xù)性的需求。生態(tài)水利工程既要符合水利工程學原理，也要符合生態(tài)學原理。生態(tài)水利工程的工程設施必須符合水文學和工程力學的規(guī)律，以確保工程設施的安全、穩(wěn)定和耐久性。工程設施必須在設計標準規(guī)定的范圍內，能夠承受洪水、侵蝕、風暴、冰凍、干旱等自然力荷載。按照河流地貌學原理進行河流縱、橫斷面設計時，必須充分考慮河流泥沙輸移、淤積及河流侵蝕、沖刷等河流特征，動態(tài)地研究河勢變化規(guī)律，保證河流修復工程的耐久性。對于生態(tài)水利工程的經濟合理性分析，應遵循風險最小和效益最大原則。由于對生態(tài)演替的過程和結果事先難以把握，生態(tài)水利工程往往帶有一定程度的風險。這就需要在規(guī)劃設計中需要進行方案比選，更要重視生態(tài)系統的長期定點監(jiān)測和評估。另外，充分利用河流生態(tài)系統自我恢復規(guī)律，是力爭以最小的投入獲得最大產出的合理技術路線。

2、生態(tài)系統自設計、自我恢復原則

生態(tài)系統的自組織功能表現為生態(tài)系統的可持續(xù)性。自組織的機理是物種的自然選擇，也便是說某些與生態(tài)系統友好的物種，可以經受自然選擇的考驗，尋找到相應的能源和合適的環(huán)境條件。將自組織原理應用于生態(tài)水利工程時，生態(tài)工程設計與過去水工設計有本質的區(qū)別。像設計大壩這樣的人工建筑物是一種確定性的設計，建筑物的幾何特征、材料強度都是在人的控制之中，建筑物最后可以具備人們所期望的功能。河流修復工程設計與此不一樣，生態(tài)工程設計是一種“指導性”的設計，大概說是幫助性設計。依靠生態(tài)系統自設計、自組織功能，可以由自然界選擇合適的物種，形成合理的結構，從而完成設計和實現設計。

3、確保水體內部環(huán)境多樣性原則

水利工程的建設如果對水體內部的環(huán)境造成破壞，會導致水體以及水下生態(tài)系統發(fā)生變化，使其逐漸喪失對外界不利影響的抵抗能力。水體自凈能力的消退，使其原有的物種和生態(tài)環(huán)境都受到牽連，逐漸的向單一化發(fā)展。因此，生態(tài)水利工程在建設的規(guī)劃設計階段，工作人員就應該對河流的相關資料進行搜集，對水文情況進行詳細的了解，對水體的物種和生態(tài)環(huán)境進行掌握，進而請環(huán)境專家對水利工程的設計對生態(tài)的影響程度進行評估，盡量降低水利工程的建設對河流環(huán)境的影響，保護河流水體內部環(huán)境多樣化。

4、景觀尺度和整體性設計原則

為保證河流生態(tài)系統高效的得到修復，應該遵循大尺度長久性的修復原則。河流生態(tài)環(huán)境是一個動態(tài)的演變過程，都需要很久的時間來進行不斷的發(fā)展變化。因此在進行生態(tài)水利工程的規(guī)劃和設計時，應該對河流的資料進行全面的收集和整理，對河流的歷史和演變過程以及現有的生態(tài)狀況進行掌握。河流生態(tài)環(huán)境的修復是一個長時間的過程，不是短期內就可以完成的。另外，尺度的把握可根據不同的工作階段進行適時的調整，根據實際情況的需要決定工作的尺度變化。保持整體性的設計原則，是指對河流整體生態(tài)系統的結構功能，對生態(tài)系統中各個因素之間的關系和作用進行了解，在此基礎上得出有效的生態(tài)系統修復方案。

5、提高河流形態(tài)的空間異質性原則

通常情況下，一個地區(qū)的生存空間異質性越高，則說明其內部含有多個不同的小環(huán)境，可以允許多種不同種類的生物共存。反之，生存空間異質性越低，則其可以容納的生物種類越少，這必然會使該空間內的生物群落環(huán)境變得日益單調,這時在生物群落的性質和密度方面都會產生不同程度的退化。在傳統水利工程的建設的過程之中，對于河流的自然性和連續(xù)性進行了人工的切斷，使得河流環(huán)境在一定程度上就會變得單一化，進而形成河流生態(tài)系統的退化。所以，在生態(tài)水利工程的設計的過程之中，務必要有效的促進河流生態(tài)的空間異質性的提高，這樣才能促進生態(tài)環(huán)境中物種的數量不斷增加，從而促進生物群的多樣性的恢復。確定河流生態(tài)系統的修復目標以后，需要對河流生態(tài)系統中的生物種類和密度進行詳細的勘察，建立詳細的資料庫，這時對于河流的自然環(huán)境也要有詳細的勘察，包括河流的水溫、流速、泥沙、營養(yǎng)鹽的遷移轉化等等，只有對自然生態(tài)環(huán)境有詳細的掌握，才能為生物群落的生長創(chuàng)造最佳的條件，在此基礎之上來充分的實現河流生態(tài)系統的自我修復功能。

6、反饋調整式設計原則

生態(tài)水利工程設計主要是模仿成熟的河流生態(tài)系統的結構，力求最終形成一個健康、可持續(xù)的河流生態(tài)系統。因生態(tài)系統和社會系統都不是靜止的，在時間與空間上常具有不確定性，使生態(tài)水利工程設計不同于傳統工程的確定性設計方法，而是一種反饋調整式的設計方法，即按照“設計-執(zhí)行-監(jiān)測-評估-調整”流程反復循環(huán)進行。在這個流程中，監(jiān)測工作是基礎。監(jiān)測工作包括生物監(jiān)測和水文觀測，需要在項目初期建立完善的監(jiān)測系統，進行長期觀測。同時還需要建立一套河流健康的評估體系，用以評估河流生態(tài)系統的結構與功能的狀況及發(fā)展趨勢。

結束語

水利工程在社會生產中發(fā)揮著重要的作用，但這時也會對生態(tài)環(huán)境造成了一定的影響，尤其是對與河流生態(tài)來說，對與河流的連續(xù)性和流動性產生了不同程度的影響，使得水流、水溫等自然規(guī)律都發(fā)生了一定的變化，這些變化的存在破壞了河流生態(tài)系統的平衡與穩(wěn)定。所以說，在現代水利工程建設的工作之中，務必要對社會發(fā)展需求與生態(tài)健康之間的關系進行一個科學的衡量，在建設生態(tài)水利工程的要求之下，堅持必要的設計原則，才可以促進生態(tài)水利工程建設的科學性。

生態(tài)方面論文:基于生態(tài)建筑設計方面的主要認識

摘要：在低碳經濟這一新的時代中，如果要對新型建筑進行探索，就必須以可持續(xù)發(fā)展作為建筑的主要理念，然后再建立起以低碳經濟和環(huán)境以及生態(tài)作為基礎的節(jié)能綠色建筑觀念。雖然我國建筑技術管理人員在很久之前就已經開始進行了低碳經濟相關的研究，不過在建筑中運用低碳發(fā)展技術并加以研究卻是在最近幾年才開始的，這是我國建筑領域發(fā)展的必然方向。

關鍵詞：生態(tài)建筑；設計策略；節(jié)能技術

1、人與自然的生態(tài)關系

尊重自然環(huán)境的設計，是提高環(huán)境質量、保護環(huán)境，提高資源利用率的一個重要的舉措，這個舉措對地球生物的多樣性，植被保護和原生的土壤等都具有十分重大的意義。這對尊重歷史和文化，保護歷史人文脈絡具有不容忽視的作用。自然環(huán)境對建筑物的容納程度是十分有限的，如果建筑超過了環(huán)境的容納量，自然環(huán)境的生態(tài)系統就會受到不同程度的破壞，以致生態(tài)體系失去了其應有的平衡，環(huán)境質量也會因此下降。現在，西方國家出現了反城市化的現象，這實質上是一個城市建筑過于密集、龐大，城市環(huán)境質量下降的反映。城市中的空間構造是極不合理的，社會景觀所占的空間比例往往很大，相反的，自然景觀只能被壓縮在一個十分狹小的區(qū)域內。為維持城市的活力和環(huán)境的質量，人們采取兩種方式來改變城市的空間結構，一種是栽植綠色植物，另一種是輸入很多的自然能源來換取人工的自然。通過對建筑物容量的限制，來提高自然空間的占有率，已經成為目前改善環(huán)境最直接、有效的方式。

自然生態(tài)觀念還有一種方式是處理好建筑與環(huán)境之間的關系，將建筑和自然合理的結合在一起，在建筑中使自然再現。在對建筑物進行設計的時候，要注意尊重自然，最大限度的把自然的要素置入建筑物中。賴特的建筑設計就很好的把建筑的生態(tài)規(guī)律完整的展現出來。建筑在他看來僅僅是自然的某一個器官，把建筑與環(huán)境融洽的結合在一起。在城市的建筑中，人們常常會為了建造一個人工的自然環(huán)境而使自然再現，人們創(chuàng)造自然的方法也有很多。這些設計的一個核心理念是使人更加親近的感受自然。

2、融入生態(tài)環(huán)境的必要性

在建筑設計中融入生態(tài)的策略指的是，在進行建筑設計的時候，把自然景觀積極的引入設計，從而滿足人們對自然環(huán)境的需求。在建筑設計中融入生態(tài)必要性體現在如下幾點：首先，適應了人類回歸大自然的需要。人作為自然的一個部分，對自然的需求一定程度上是出于一種本能的需要。隨著科技的不斷發(fā)展，我們的生活發(fā)生了十分大的變化，但是，科技給人類帶來的變化，并不能代替自然。接著，要使建筑設計適應人類的心理需求。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對心理的健康關注程度也越來越高。從心理的角度來研究，人們對在建筑物中植入綠色植被表示出了一定的欣喜。生態(tài)自然景觀一定程度上可以愉悅人的心境，調節(jié)人的情緒，有試驗可以證明，綠色植物就可以使人的心情更加爽朗，緩解人的精神壓力。于是，在城市的建筑中引入生態(tài)景觀是十分必要的。再者，在建筑設計中融入生態(tài)觀念，適應了環(huán)境保護的發(fā)展觀念。隨著工業(yè)化進程的不斷深入，環(huán)境被破壞的程度也越來越深，環(huán)境的嚴重污染使人們開始進行反思，保護環(huán)境越來越受到人們的重視。通過對建筑的巧妙設計，把自然景觀和社會景觀很好的融合在一起，既有利于國家的發(fā)展，又有利于國家的環(huán)境保護。

3、建筑中生態(tài)策略的實施

3.1 建筑方案的設計要求獨具特色

生態(tài)建筑設計的一個核心內容是要重視環(huán)境的生態(tài)價值，但是，注重環(huán)境生態(tài)價值的同時，注意保持設計方案的特色。生態(tài)化的建筑十分重視對自身形象的設計，優(yōu)秀的建筑形象的設計，有利于建筑與環(huán)境之間的融合。建筑師需要發(fā)揮自己的聰明才智，使建筑在技術上保持領先，在生態(tài)環(huán)境上要符合中國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標。進行生態(tài)設計的時候需要設計師很好的把握設計的尺度，使建筑作品能夠很好的與建筑的周邊環(huán)境有機的結合起來，充分發(fā)揮地勢、地貌等空間優(yōu)勢。利用不同的設計手段，使建筑高低錯落有致，以便更好的融入周邊的環(huán)境。很早以前，我國的“建筑人員”就具備了樸素的生態(tài)理念以及可持續(xù)的發(fā)展觀念。比如，在古代時候，由于中國的南方多雨濕潤，蓋房的時候采用斜頂以便雨水能快速滑落。黃土高原地區(qū)的房子-窯洞，就是根據當地的地理和生態(tài)環(huán)境建立起來的。

3.2 室內空間的綠化傾向

建筑的外部設計和環(huán)境相適應，內部的設計也應該向綠色化的傾向發(fā)展。這種綠色化的傾向，主要是通過設計師的巧手，把外部的綠色引入室內，對此，建筑師主要從以下幾個方面入手：①實現室內室外空間一體化。建筑設計師可以通過對建筑的設計，使室內和室外連為一體。目前，這種設計手段在進行建筑設計的時候是最常見的，比如，很多建筑物內部設計了共享大廳和內庭院，或者在設計的建筑物的上部設計一個可以開啟的天窗，這個天窗可以根據自己的需要進行調整。除此之外，還有一種設計手段，常常被設計師采用，即將面向外部優(yōu)雅的環(huán)境墻設計成可以半開或者全開的墻面，通過這種方式，可以讓人獲得更多的陽光和新鮮空氣，把房間的空間向外延伸，拓寬了室內的空間。②室內和室外的景觀一體化發(fā)展。這是中國古代常用的一種建筑設計法。將室外的景觀引入室內，使室內的小空間和室外的大空間形成對比，既可以優(yōu)化環(huán)境，又可以滿足人們的審美需求，使建筑與自然連為一體。常見的手法有引水法、栽植綠化法。③和自然環(huán)境相協調。生態(tài)建筑在實施之前要注意選址，要選擇和周邊的環(huán)境協調一致的位置。建筑的設計，要根據實際情況，因地制宜，科學的處理建筑、環(huán)境和經濟效益之間的關系。正確處理新舊建筑物之間的矛盾，并進行科學的預測和控制，以實現可持續(xù)發(fā)展。比如，在對公園進行綠化的時候，要注意把回歸自然作為設計的主題思想。在進行建筑的設計時，保護原有的植被，就勢而建。不以經濟利益的驅動而建設宏大的建筑物，以突顯自然的魅力。在這種設計中，建筑物僅僅作為一個點綴而存在。

3.3 建筑技術向生態(tài)化和節(jié)能化方向發(fā)展

生態(tài)建筑是一種可持續(xù)發(fā)展的建筑，建筑應該要明白，影響可持續(xù)發(fā)展的一個主要障礙是能源的短缺與環(huán)境的污染。建筑設計師要充分的利用自然的可再生能源，以減少不可再生資源的利用，以便更好的實現與環(huán)境的和諧相處，需要考慮生態(tài)建筑，不僅要從設計上考慮與自然的和諧相處，還要注意施工時用材、用能等的生態(tài)化。第一，在進行建筑設計的時候，要積極使用新材料、新能源和新技術等新資源，以減少對環(huán)境的污染。與此同時，還要盡量使用當地的資源，減少對外來特殊資源的使用；要盡量使用木材，天然的石材等可再生的天然節(jié)能材料。建筑技術的生態(tài)設計具有如下幾個特征：利用計算機技術的發(fā)展，將固定的建筑結構變成可以根據氣候的變化自行調整的圍合式建筑。生態(tài)化的建筑應該要注意降低建筑的能耗，這種能耗主要包括空間上節(jié)約和能源上的節(jié)約。在節(jié)約水資源這一方面，采用節(jié)水型的衛(wèi)生器具，推廣中水系統的運用，循環(huán)用水。在供暖方面，采用太陽能作為供熱系統的能源，或者通過利用高新技術，把風能等清潔進行轉化。通過建立沼氣池把生活用水進行加工處理，這對凈化環(huán)境和能源的循環(huán)利用具有很大意義。

3.4 建筑設計的適應性能

從建筑設計這一角度來說，可適應型的建筑設計相關策略就是將建筑設計看成一種終極產品，而將其創(chuàng)造成一種可以根據不同的人和不同的時間以及不同事件來進行改變的具有開放性特點的空間系統。所以提倡這種適應型設計策略的目的就是創(chuàng)造出可以根據時代變化來改變功能的一種建筑設計相關方式。由于變化是絕對的，且建筑設計中不確定性又是非常多的，所以只有提倡適應型的這種設計策略才可以達到以不變應萬變的目的。

4、結語

現階段，隨著改革開放政策的深入實施，我國的社會經濟得到了突飛猛進地發(fā)展，在這一過程中，國內各大領域的技術也順應著時代變化迅速發(fā)展著，在經濟發(fā)展速度與能源供應不協調的時代中，只有將低碳節(jié)能技術應用到建筑工程設計實踐中，才能在這種困境中持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，從而不斷提高人們的生活質量與生活水平。

生態(tài)方面論文:把生態(tài)文明融入文化建設各方面和全過程

摘 要：實施“扎實推進社會主義文化強國建設”戰(zhàn)略，完成新時代文化建設任務，要求把生態(tài)文明建設融入文化建設各方面和全過程。這是加強文化建設，向文化強國邁進的必然選擇。生態(tài)文明建設融入文化建設各方面和全過程的落腳點是大力發(fā)展生態(tài)文化。為此，必須牢固樹立生態(tài)文明觀念，把生態(tài)文明融入和貫穿文化建設，大力發(fā)展生態(tài)文化產業(yè)和事業(yè)，發(fā)展生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經濟學、生態(tài)法學、生態(tài)文藝學等，推進它們在實施生態(tài)文明戰(zhàn)略中的實際應用，不斷提高全社會的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)生產的創(chuàng)造力，使我國文化整體實力和競爭力顯著增強。

關鍵詞：生態(tài)文明；文化建設；文化強國

2012年黨的十八大提出“大力推進生態(tài)文明建設”戰(zhàn)略，即生態(tài)文明建設深刻融入和全面貫穿經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“五位一體”的總體戰(zhàn)略。報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。”[1]為了實現這一目標，要求把生態(tài)文明建設融入文化建設各方面和全過程，這是走向生態(tài)文明的文化路徑。為此，全民必須牢固樹立生態(tài)文明觀念，把生態(tài)文明融入和貫穿文化建設，大力發(fā)展生態(tài)文化產業(yè)和事業(yè)，發(fā)展生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經濟學、生態(tài)法學、生態(tài)文藝學等等，推進它們在實施生態(tài)文明戰(zhàn)略中的實際應用，不斷提高全社會的生態(tài)意識、生態(tài)價值觀念、生態(tài)思維和生態(tài)生產的創(chuàng)造力，使我國文化整體實力和競爭力顯著增強。

一、生態(tài)文明融入文化建設各方面和全過程的意義

“文化”是人類區(qū)別于動物的生存方式。動物以“本能”的方式生存，它現成地利用地球資源，本能地適應環(huán)境，當環(huán)境發(fā)生變化，動物以自身的變化去適應環(huán)境。人類繼承了動物適應環(huán)境的性質；但是，更加重要的是，人類創(chuàng)造文化，以文化的力量改變環(huán)境，包括“適應”和“使之適應”，即適應環(huán)境和通過勞動改變環(huán)境使環(huán)境適應于人類生存這兩個方面。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身”。人類以勞動創(chuàng)造文化。勞動從創(chuàng)造和使用石器開始，因而文化從創(chuàng)造和使用石器開始。文化是人類生存的本質。人類文化已經經歷三個階段：（1）原始文化（漁獵文化）；（2）農業(yè)文化；（3）工業(yè)文化；（4）現在，人類正在走向生態(tài)文化新時代。

（一）生態(tài)文明與文化建設

人類漁獵文化經歷300―700萬年，這是石器時代，自然文化時代；約1萬年前，青銅器和鐵器的發(fā)明和在生產中使用，標志農業(yè)產生，人類進入農業(yè)文明時代，這是人文文化時代。馬克思把農業(yè)稱為“本來意義上的文明”。300年前，人類進入工業(yè)文明時代，它以現代科學技術發(fā)展和應用為特征，因而又稱為科學文化時代。現在，人類進入發(fā)展生態(tài)文化、建設生態(tài)文明的新時代。把生態(tài)文明建設融入文化建設各方面和全過程是走向生態(tài)文明的重要路徑。

1.人類文化與文明。

在西方語境中，culture（文化）是“耕種”、“栽培”的意思。“文化”的定義是：“人類使土地肥沃、種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施。”（《通用詞典》，1690）1868年3月25日，馬克思在致恩格斯的信中說：“耕作（culture，即文化―引者注）如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制（他作為資產者當然想不到這一點），接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣。”[2]馬克思在這里從人與自然的關系來理解文化，并且得出關于人與自然關系的深刻結論。

在我國文獻中，“文化”一詞源于《周易》。《周易?賁卦》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是說，觀察天的規(guī)律，以明四時變化；觀察人的倫常，以教化天下。西漢文學家劉向（公元前77年―公元前6年）最早合用“文化”二字。他說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武不興，為不服也，文化不改，然后加諸。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉。”（《說苑?指武》）這里，文化主要是指人的道德倫常，是與武力鎮(zhèn)壓相對應的“文德教化”。

近代學者梁漱溟先生認為，文化乃是“人類生活的樣法。”（1920年）；蔡元培先生認為，“文化是人生發(fā)展的狀況。”（1920年）；梁啟超先生說：“文化者，人類心能的開釋出來之有價值的共業(yè)也。”（1922年）；胡適先生說：“第一，文明（civilization）是一個民族應付他的環(huán)境的總成績；第二，文化（culture）是文明形成的生活的方式。”（1926年）

也就是說，“文化”是人區(qū)別于動物的生存方式；“文明”是人類運用文化的力量創(chuàng)造的“總成績”。

什么是“文明”？在拉丁語中，文明（civilization）的意思是“公民的”、“有組織的”，主要是指社會生活的規(guī)則和公民道德等。

在我國文獻中，“文明”一詞早于“文化”。例如《尚書?舜典》：“睿哲文明，溫恭永塞。”《周易?乾卦》：“見龍在田，天下文明。”《周易?大有卦》：“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。”人們把它解釋為：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”文明指社會昌明，是社會光明美好的事物。

文化和文明都是人類的創(chuàng)造，它們有相似的含義。美國學者摩爾根在他的名著《古代社會》（1877年）一書中，把人類從低級階段到高級階段的發(fā)展，分為蒙昧、野蠻、文明三個階段。在人類最近的10萬年歷史中，蒙昧時期占6萬年，野蠻時期占3.5萬年，文明時期只有5千至1萬年。文明是人類社會發(fā)展到高級階段才出現的。

摩爾根的觀點被學術界普遍接受。“文明”與“蒙昧”和“野蠻”相對應，是指人類社會發(fā)展中的進步狀態(tài)，是人類社會發(fā)展到高級階段的產物。它的主要標志是：（1）文字的發(fā)明。摩爾根說：“認真地說來，沒有文字記載，就沒有歷史，也就沒有文明。”[3]（2）鐵的冶煉和鐵器的使用。恩格斯在談到人類社會從野蠻時代到文明時代的過渡時說：“一切文化民族都在這個時期經歷了自己的英雄時代：鐵器時代，但同時也是鐵犁和鐵斧的時代。鐵已經為人類服務，它是在歷史上起過革命作用的各種原料中最后和最重要的一種原料。”[4]159他又說：“從鐵礦的冶煉開始，并由于文字的發(fā)明及其應用于文獻記錄而過渡到文明時代。”[4]21

因此，文化和文明都是人類的創(chuàng)造。這兩個概念密切相關，但又不是同一概念。有論者作這樣的區(qū)別：（1）人類文化的歷史比文明早得多，文明是人類社會高級階段的產物。（2）文明和文化都是人類創(chuàng)造的成果，但是，文明的成果都是積極的和進步的；文化的成果除了積極的、進步的，還有落后的和消極的。（3）文化作為人類的生存方式，它是更基本的，是人類取得文明成果，達到文明社會的手段[5]。

人類的創(chuàng)造從文化到文明，由此構筑了人類世界的歷史。但應該說，文明發(fā)展中也有落后的和消極的方面，例如，農業(yè)文明發(fā)展中，有土地和森林破壞、生物多樣性減少的問題。上述引文中，馬克思談到，耕作自發(fā)地發(fā)展導致波斯、美索不達米亞等地的土地荒蕪；工業(yè)文明發(fā)展中，向環(huán)境排放廢物造成環(huán)境污染，在馬克思和恩格斯的著作中有許多論述，20世紀環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。這是文明發(fā)展中的負面作用，它的落后的和消極的方面。

2.人類文化發(fā)展的新時代。

20世紀中葉，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺表現的生態(tài)危機成為威脅人類生存的全球性問題。它表示人類新的文化時代的到來。1982年，美國物理學家卡普拉在《轉折點》一書中指出，現代工業(yè)文化是衰退中的文化，“它們處于崩潰的過程中。60和70年代的社會運動代表著上升的文化，它現已準備好向太陽能時代過渡。當這種轉變發(fā)生時，衰退中的文化拒絕變化，比任何時候都更加僵硬地抓住過時的觀念不放；居統治地位的社會機構也不愿把他們的領導角色移交給新的文化力量。但是，他們將不可避免地繼續(xù)衰退和瓦解，而上升的文化將繼續(xù)上升，最終將擔負起它的領導任務。隨著這一轉折點的逼進，認識到這種量的發(fā)展變化不可能被短期的政治活動所阻止，就給我們提供了對未來的最強有力的希望。”[6]這種帶來“對未來的最強有力的希望”的文化是生態(tài)文化，一種新時代的文化[7]。

什么是生態(tài)文化？我們認為，作為人類新的生存方式，它是人與自然和諧發(fā)展的文化。這是從人統治自然的文化，過渡到人與自然和諧的文化。它有廣義和狹義兩種理解。狹義理解是：以生態(tài)價值觀為指導的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度，如生態(tài)政治學，生態(tài)哲學，生態(tài)倫理學，生態(tài)經濟學，生態(tài)法學，生態(tài)文藝學，生態(tài)美學等社會意識形態(tài)，以及人民民主的社會制度；廣義理解是：人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生產方式和生活方式。

生態(tài)文化的結構，包括文化的三個主要層次：（1）生態(tài)文化的精神層次；（2）生態(tài)文化的制度層次；（3）生態(tài)文化的物質層次。

3.生態(tài)文明時代文化建設的新任務。

十八大報告指出：“建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產力，發(fā)揚學術民主、藝術民主，為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。”[1]

十八大報告提出新時代文化建設的新任務，主要有四個方面：

（1）加強社會主義核心價值體系建設。深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。廣泛開展理論信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、社會主義教育。倡導富強、民主、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

（2）全面提高公民道德素質。這是社會主義道德建設的基本任務。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創(chuàng)造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。深入開展道德領域突出問題專項教育和治理，加強政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務。

（3）豐富人民精神文化生活。廣大人民享有健康豐富的精神文化生活，這是全面建成小康社會的重要內容。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，提高文化產品質量，為人民提供更好更多精神食糧。堅持面向基層、服務群眾，加快推進重點文化惠民工程，加大對農村和欠發(fā)達地區(qū)文化建設的幫扶力度，繼續(xù)推動公共文化服務設施向社會免費開放。建設優(yōu)秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字。繁榮發(fā)展少數民族文化事業(yè)。開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務。開展全民閱讀活動。加強和改進網絡內容建設，唱響網上主旋律。普及科學知識，弘揚科學精神，提高全民科學素養(yǎng)。廣泛開展全民健身運動，促進群眾體育和競技體育全面發(fā)展。

（4）增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產業(yè)快速發(fā)展。發(fā)展哲學社會科學、新聞出版、廣播影視、文學藝術事業(yè)。加強重大公共文化工程和文化項目建設，完善公共文化服務體系，提高服務效能。促進文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。構建和發(fā)展現代傳播體系，提高傳播能力。增強國有公益性文化單位活力，完善經營性文化單位法人治理結構，繁榮文化市場。擴大文化領域對外開放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果。

（二）生態(tài)文明融入文化建設各方面和全過程是文化建設的必然選擇

實施“扎實推進社會主義文化強國建設”戰(zhàn)略，完成新時代文化建設任務，要求把生態(tài)文明建設融入文化建設各方面和全過程。這是加強文化建設，向文化強國邁進的必然選擇。它的主要路徑有四個方面。

1.生態(tài)文明價值觀建設。

按十八大的要求，要深入開展社會主義核心價值觀體系的學習教育，從生態(tài)文化的角度，加強生態(tài)文明價值觀建設，需要超越工業(yè)文明社會的“人類中心主義的價值觀”，以及擯棄“自然界沒有價值”的觀點，確立自然界有價值的觀點。

工業(yè)文明的價值觀，認為只有人有價值，生命和自然界沒有價值。在這樣的價值觀指導下，為了人的利益，主要為了資本增殖，不斷地向自然進攻，拼命向自然索取和剝削，為了填不滿的貪欲，發(fā)展了掠奪、濫用和浪費自然資源的生產方式，以及高消費的生活方式，導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的全球性生態(tài)危機，對人類生存提出嚴重挑戰(zhàn)。這是否認自然價值導致的結果。確認自然價值，對于超越工業(yè)文明社會，確立社會全面轉型的價值觀，建設生態(tài)文明社會具有非常重要的意義。建設生態(tài)文明社會，需要價值觀的生態(tài)轉向，走出人類中心主義，確立生命和自然界有價值的觀點。

“人與自然界的和諧”是生態(tài)文明的價值觀。馬克思主義歷史觀以“人與自然界和諧”為目標。它反對“自然與歷史的對立”，主張“人和自然的統一性”。馬克思和恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于使世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀，……特別是人與自然界的和諧。”[8]這種“世界革命化”的歷史使命是推動世界兩大變革。他們說：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。”[9]

我們要按照生態(tài)文明的價值觀，建設和諧社會與和諧世界。黨的十六大報告提出建設“更加和諧的社會”的使命，并且明確要求：建設一個更高水平的小康社會，“使經濟更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實。”[10]十六屆四中全會的決定，完整地提出“構建社會主義和諧社會”的綱領。

2005年2月19日，在中央黨校的講話中指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”[11]

“民主法治”是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動。“公平正義”是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。“誠信友愛”是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。“充滿活力”是能夠使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。“安定有序”是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結。“人與自然和諧相處”是生產發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這是建設和諧社會的方針政策。

2005年9月15日，在聯合國成立60周年首腦會議上發(fā)表《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，提出了和諧世界這一重大國際倡議。“和諧世界”的內涵：（1）和諧世界，是一個和平、穩(wěn)定的世界。在這樣的世界里，各國之間相互信任、和睦相處，通過公平、有效的安全機制，共同維護世界的和平與安全。（2）它是一個民主、公正的世界。在這樣的世界里，各國主權平等，國際關系以法制和多邊主義為基礎，世界上的事務由各國協商解決。（3）它是一個互利、合作的世界。在這樣的世界里，經濟全球化以及科技的進步，有利于國際社會的共同發(fā)展，特別是發(fā)展中國家的發(fā)展。（4）它是開放的、包容的世界，在這樣的世界里，不同文明開展對話，取長補短，不同社會制度和發(fā)展模式相互借鑒、共同發(fā)展。

堅持走和平發(fā)展道路，是中國建設生態(tài)文明的客觀要求，也是中國推動建設和諧世界的戰(zhàn)略選擇。這條道路的精髓就是爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展促進國際和平。我們的目標是，所有國家的經濟共同發(fā)展，所有民族的文化共同繁榮，所有的人民生活富足、幸福和康樂。

和諧社會與和諧世界，這就是生態(tài)文明的核心價值觀。它的制定和實施，是人與社會和諧、人與自然生態(tài)和諧的實現，是生態(tài)文明從理論走向實踐的重要步驟。

2.生態(tài)文明道德建設。

按十八大的要求，全面提高公民道德素質，從生態(tài)文化的角度，要加強環(huán)境倫理學建設。環(huán)境倫理學是關于人與自然關系的倫理信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范的理論思想和實踐，是一門尊重自然價值和自然權利的新的倫理學。它根據現代科學所揭示的人與自然相互作用的規(guī)律性，以道德手段從整體上協調人與人的社會關系、人與自然的生態(tài)關系，建設和諧社會。

環(huán)境倫理學的主要特點是道德對象范圍的擴大，從人與人、人與人社會關系的領域，擴展到人與自然關系的領域。因而，它認為需要改變兩個決定性的概念和規(guī)范：（1）倫理學“正當行為”的概念，必須從人和社會擴大到生命和自然界，要求對生命和自然界本身的關心，尊重所有生命和自然界。英國生態(tài)學家A?萊奧波爾德提出，“當一種事情趨向于保護生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它是正確的；否則它就是錯誤的。”（2）道德權利概念，必須從人和社會的利益，擴大到生命和自然界的利益，確認生命和自然界的實體和過程，在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權利。而且，隨著道德對象范圍擴大，人的道德活動范圍的擴大，人的道德基本原則和道德規(guī)范，道德標準和道德目標也隨之變化，發(fā)展一種新的倫理學――環(huán)境倫理學。

環(huán)境倫理是一種責任倫理，它提出人對生命和自然界的恰當尊重和責任。從時間―空間的角度，它從現在擴展到未來，顧及遙遠的人類子孫后代與世界的未來；從區(qū)域擴展到全球，顧及全球范圍的人類生存條件；從人際關系擴展到生命和自然界。它關心未來，關心自然，關心后代，關心整個生命世界。德國哲學家尤納斯說：“人的行為已經涉及到整個地球，其后果影響到未來。因此，人類應當承擔的義務亦應有同步的增長。我們大家都是人類集體行為的參與者，都是這一集體行為所帶來的成果的受益者。現在，義務則要求我們自覺地節(jié)制自己的權力，減少我們的享受，為了那個未來的我們的眼睛看不到的人類負責。”其目標不僅是使現在及未來的人類生活得好，而且是保護整個地球上人與其他生命生存的基礎，保護人類、生命和自然界。它從對生命和自然界價值的確認，到人類的新的責任的確認。它是一種新的倫理學。它的產生是人類道德境界的提升，是人類道德進步、道德完善和道德成熟的表現。這是人類新生活的需要，建設生態(tài)文明的需要。

3.豐富人民精神文化生活。

按十八大的要求，豐富人民精神文化生活，從生態(tài)文化的角度，要豐富人民的生態(tài)文化生活。

工業(yè)文明社會，依據物質第一主義的價值觀，過分張揚金錢至上、經濟主義和享樂主義，日本學者屋太一指出：“在工業(yè)社會里，一切受到人們稱贊的事物，如經濟發(fā)展、提高勞動生產率、提高技術水平及勤勞等，都是和生產與消費更多的物質聯系在一起的。”他說：“工業(yè)社會的價值觀念是：‘消費更多的物資是好事’的美學意識和‘最大限度地滿足人的物質欲望’的倫理觀念的總和。”[12]這種社會價值觀認為，“充分享受豐富的物質即為美”，“增加或消費更多物質財富就是幸福”。在這種價值觀的主導下，在發(fā)達國家形成高消費文化，或現代消費生活結構。

物質第一主義，不僅滋長人們對物質的過度貪欲，加劇對地球資源的索取，而且損害人的全面自由發(fā)展，抑制人的精神文化生活需要。其實，人的消費生活，物質足夠就可，不必太多太好。生態(tài)文明社會崇尚簡樸消費和綠色消費，注重豐富的精神文化生活。

生態(tài)文化崇尚精神文化，當以適度消費代替過度消費時，人們不必為賺錢疲于奔命，有了較多的閑暇時間。它從兩方面為提高生活水平創(chuàng)造條件：一是放慢生活節(jié)奏；二是有時間豐富自已的社會生活、心理生活和精神生活。放慢生活節(jié)奏，有了較多的時間和精力，可以通過學習文化科學知識，或掌握一些基本的制造工藝，滿足提高科學技術水平的渴望；有業(yè)余時間參與科學和藝術活動，體驗自已的創(chuàng)造能力和藝術鑒賞水平；通過生態(tài)旅游，到大自然里欣賞祖國秀美山川，大好河山美麗的景色，在娛樂和藝術欣賞中體驗美感，實現審美追求；改變單調緊張的生活，在豐富多彩的生活中追求和完善健康的心理生活，道德生活，以及信仰生活，例如，有些人基于對宗教的興趣和熱情，參與適當的宗教活動；參加各種有益的社會活動和社會交往；家庭生活中有更多的時間教育子女，享受天倫之樂；參與家務勞動，做飯炒菜、居屋裝修、家俱修理、庭院種植、飼養(yǎng)和管理；等等。

所有這些活動都有利于體驗和發(fā)揮自已的創(chuàng)造能力，增添生活的許多樂趣。豐富的精神生活，不僅可以體驗自已的創(chuàng)造能力、想象能力和鑒賞能力，獲得享受和樂趣，而且可以激發(fā)人的思想、意志和豐富的感情；啟迪人的智慧、潛能和崇高的精神；在體驗和發(fā)揮自已的創(chuàng)造能力中實現個性的全面自由發(fā)展；而且，它有利于家庭生活，人際關系和社會關系的融洽，創(chuàng)造一種歡喜和諧的氣氛，這也是完滿和幸福生活的一個重要方面。

因此，生態(tài)文明崇尚精神文化生活，這是一種新的消費文化。它是比過度消費的生活更豐富和更高級的生活結構。它符合人類建設可持續(xù)發(fā)展社會的要求，是一種新的生活方式。這是隨著科學技術進步和社會生產力發(fā)展達到一個新水平而產生的。而且，它不僅更符合自然的本性，符合保護生態(tài)的要求，同時也更符合人的本性，符合人的需要，有助于人的個性全面自由發(fā)展。因而這是一種有更高生活質量的新生活。

4.增強文化整體實力和競爭力。

文化是國家軟實力的重要因素。增強文化整體實力和競爭力，是提升國家軟實力的重要方面。按十八大的要求，增強文化整體實力和競爭力，發(fā)展和繁榮生態(tài)文化，增強作為文化的生態(tài)科學技術和教育的實力和競爭力，是中華民族偉大復興，邁向世界強國的必然選擇。

創(chuàng)造“軟實力”概念的美國著名學者約瑟夫?奈，2013年4月29日在美國《外交政策》網站發(fā)表《中國和俄羅斯不了解的軟實力》一文，文章說：“《外交政策》1990年首次刊登我的文章《軟實力》時，誰能想到中國或俄羅斯有朝一日會使用這個字眼？中國共產黨2007年表示需要提升國家軟實力。普京最近呼吁俄羅斯外交官更廣泛地發(fā)揮軟實力。然而，他們顯然都不知道如何實現這個目標。”[13]

他解釋說：“實力就是影響他人以達到預期目標的能力，主要可以通過三種方式來實現：脅迫、收買或者吸引……一個國家的軟實力主要憑借三種資源：文化、政治價值觀，以及外交政策。”按照這樣的標準，他認為，中國和俄羅斯根本不具備軟實力。他在文章中說：“中國和俄羅斯錯誤地以為政府是軟實力的主要工具。”他援引美國學者沈大偉《中國走向全球》一書說，“中國一擲千金開展魅力攻勢、以提升自身軟實力。西方援助受到制度或人權問題的約束，中國對非洲和拉美的援助項目卻不受此類束縛。中國注重高調姿態(tài)。盡管費盡力氣，但中國的投入只獲得了有限的回報。”[13]

這是一種誤解。文化是軟實力的核心，但是它以經濟和國防等硬實力為基礎。中國從來都理解和非常注重軟實力的作用。2000多年前，中國提出“文化”概念時，文化指“文德教化”，是與硬實力“與武力鎮(zhèn)壓”相對應的一種軟實力概念。300多年前，西方提出“文化”概念，Culture（文化）的意思是“耕種”、“栽培”。它的引伸，如農業(yè)（agriculture）、園藝（horticulture）、小麥改良（culture of wheat），等等。這是一種農業(yè)經濟概念，硬實力概念。

1990年，約瑟夫?奈提出“軟實力”概念，他認為，“軟實力”主要指“文化”的力量。這是古代中國和現代中國所一貫強調的。

我們認為，文化是軟實力的重要方面，“話語權”是重要的軟實力。掌握話語權是增強國家軟實力的主要路徑，國際政治和國內政治中都是這樣。例如，現在中國崛起，這已經是事實。有許多數字，比如，“中國制造”發(fā)展，全球制造業(yè)一半在中國，許多產品已占世界第一；中國成為全球第二大經濟體，第一大進口國，擁有世界最多的外匯儲備，成為美國最大的債權國，等等。雖然有許多可觀的成就，但是，中國對世界的影響仍然十分有限。因為，當今世界由工業(yè)文明的話語權支配，游戲規(guī)則是由發(fā)達國家制定的，中國不擁有世界話語權，沒有這種起決定性作用的軟實力。

我們的時代是生態(tài)文明時代，人民將創(chuàng)造生態(tài)文明的新世界。發(fā)展和繁榮生態(tài)文化，增強文化整體實力和競爭力，提升中國軟實力，為中國擁有世界話語權提供了寶貴的戰(zhàn)略機遇。這是增強文化整體實力和競爭力的好時機。

2012年，中國政府制定了建設生態(tài)文明的“五位一體”國家發(fā)展戰(zhàn)略，全國人民建設生態(tài)文明的實踐正在全面蓬勃興起，中華民族可能率先開啟走上生態(tài)文明的道路。這是一個大國真正崛起的新路，中華民族偉大復興之路。崛起的中國以“中國道路”影響世界，創(chuàng)造新的世界話語權，形成生態(tài)文明的世界話語權。這是重啟中華民族的世界話語權，并以生態(tài)文明之光引領世界潮流。這將是中華民族對人類的又一個偉大貢獻。

二、生態(tài)文明融入文化建設各方面和全過程的關鍵是確立文化建設的生態(tài)導向

所謂“生態(tài)導向”，是文化建設按“生態(tài)”方向，即人與自然和諧發(fā)展的方向發(fā)展，即中國語境中的“生態(tài)化”。“化”是中國古代哲學的重要概念。《周易?恒卦》彖傳：“圣人久于其道而天下化成。”所謂“化”，有“轉化”或“教化”的意思，指事物向良性的前進方向發(fā)展，或進化。

（一）倫理道德建設的生態(tài)導向

自古以來，倫理學根源于人與人之間的社會關系。它從公正和善惡的角度研究人與人之間的關系，是關于人類利益的行為準則和道德規(guī)范的研究，它用道德準則和規(guī)范調節(jié)與協調人類行為。道德作為一種價值學說，完全取決于社會關系的性質，它的發(fā)展源泉和動力是由社會關系的發(fā)展決定的，并隨著社會關系的性質發(fā)生變化而變化。它認為，世界上只有人有價值，因而只對人講道德。倫理學的“倫”字，意思是人際關系，它不涉及人與自然的關系。

現代倫理學是社會倫理學，是關于人與人、人與社會關系的道德研究。它不涉及人與生命和自然界的關系。因為生命和自然界被認為是沒有價值的，它只是人類利用的對象，人無需對生命和自然界承擔責任，無需尊重生命和自然界，無需對自然講道德。它認為，世界上只有人有價值，因而只對人講道德。

工業(yè)文明的發(fā)展，遵循“人統治自然”的哲學，用科學技術的偉大力量向大自然進攻，在對自然取得偉大勝利的同時，嚴重損害生命和自然界的利益，自然價值的嚴重透支，以環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺表現的全球性生態(tài)危機，對人類在地球上持續(xù)生存提出嚴重挑戰(zhàn)。學術界眼光敏銳的思想家認識到，這是人類行為過度損害生命和自然界的結果，需要提出環(huán)境倫理學問題，用新的倫理觀念約束人對生命和自然界的行為，調節(jié)人與自然的關系，建設人與自然和諧的社會。

環(huán)境倫理學是倫理道德生態(tài)導向的產物。20世紀中葉在偉大的環(huán)境保護運動中，它首先在發(fā)達國家興起。西方環(huán)境倫理學有兩種主要觀點、四種主要派別。兩種主要觀點：其一，傳統的泛道德主義。它試圖將以人為中心的倫理學向外延伸，及至子孫后代、非人類的動物、所有有感知能力的生命，甚至對整個自然界給予道德承認和保護。但是，這種對非人類的生命和自然界的普遍關心和道德承認，完全是因為這樣做對人類自己有好處。這種觀點認為，如果不涉及評價主體，那自然界沒有價值可言，因為只是人有價值。其二，基于生態(tài)科學的、以生態(tài)為中心的環(huán)境整體主義。這種觀點依據生態(tài)學關于所有生命形式具有相對性、它們之間相互關聯和相互依賴，以及它們對光合作用等基本過程的依賴性，認為非人類的生物和自然界具有內在價值，人類與生態(tài)規(guī)律的聯合已成為頭條戒律，生態(tài)學是一種倫理學。西方環(huán)境倫理學的這兩種觀點又有四個主要派別：新人類中心主義、動物解放論、生物中心主義和生態(tài)中心主義。

生態(tài)倫理學主要特點是道德對象范圍的擴大，從人與人、人與人社會關系的領域，擴展到人與自然關系的領域。因而，它認為需要改變兩個決定性的概念和規(guī)范：（1）倫理學“正當行為”的概念，必須從人和社會擴大到生命和自然界，要求對生命和自然界本身的關心，尊重所有生命和自然界，“當一種事情趨向于保護生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它是正確的；否則它就是錯誤的。”（2）道德權利概念，必須從人和社會的利益，擴大到生命和自然界的利益，確認生命和自然界的實體和過程，在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權利。而且，隨著道德對象范圍擴大，人的道德活動范圍的擴大，人的道德基本原則和道德規(guī)范，道德標準和道德目標也隨之變化，發(fā)展一種新的倫理學――環(huán)境倫理學。這是倫理道德建設的生態(tài)導向。

（二）科學技術發(fā)展的生態(tài)導向

現代科學技術發(fā)展以人類中心主義為導向，在個人主義世界觀和價值觀指導下，發(fā)展了人統治自然的科學技術。現代科學技術發(fā)展，由于它的價值觀和思維方式的片面性，在發(fā)展的價值目標上，它的社會責任缺失和自然責任缺失，出現了它的技術（經濟）上成功，同時是社會公正上的失敗以及生態(tài)上的失敗，這樣一種嚴重不和諧的局面。這是科學技術發(fā)展模式決定的，應對社會和自然問題的挑戰(zhàn)，新時代需要科學技術模式的轉變，科學技術發(fā)展生態(tài)化。

我們面臨的問題雖然同科學技術的發(fā)展有關，但它不是要不要科學技術的問題，而是要怎樣的科學技術，以及怎樣應用科學技術的問題。它涉及科學技術發(fā)展模式的選擇。我們認為，相對于上述分析，這里的關鍵是使科學技術的發(fā)展要具有生態(tài)保護的方向，即科學技術發(fā)展“生態(tài)化”：（1）科學價值觀的轉變，從以人統治自然為目標，過渡到以人與自然和諧發(fā)展為目標；（2）科學觀的轉變，從機械論的科學觀發(fā)展為整體論的科學觀；（3）完善科學技術成果的應用，發(fā)明和創(chuàng)造有利于經濟發(fā)展方式轉變，以及發(fā)展解決環(huán)境污染問題的科學技術。

（三）文學藝術發(fā)展的生態(tài)導向

文學藝術是生態(tài)文化建設的重要領域。現代文學稱為“人學”。它以人類的生存和發(fā)展、愛情和死亡為永恒的主題。歷代文學藝術家，用種種藝術形式塑造了無數不朽的藝術形象，成為人類文化寶庫的重要方面。這些藝術形象處于一定的社會關系中，以人為主題；雖然有時處于人與自然關系中，對人的感情和心理的表達與自然美景的描寫結合在一起，是真正情境交融的，例如小說中寫景，山水畫以及和山水畫一樣美的詩詞絕唱，許多是直接謳歌生命和大自然的偉大和美麗的，但是它總是以人為主題，是以人為目標的，是人學為主題的文學藝術。

生態(tài)文藝學是生態(tài)文化的文學藝術形式，以人與自然的關系為主題，表示文學藝術的生態(tài)轉向。依據生態(tài)學思維，文學藝術除了有人的目標外，還有自然保護和環(huán)境保護的目標。例如，環(huán)境文學為一種新的潮流，它不只限于人與人之間的關系，而由社會人際關系轉向對人與自然關系的關注，開拓了一片文學藝術的新天地。

生態(tài)文藝學認為，創(chuàng)造美和利用美、審美和賞美，是人類的特性，是人類的存在方式和生活方式。人的生活和生存不能沒有美。美是人類生活的基本需求，對美的追求和創(chuàng)造是人類與生俱來的。我們會為美所感動，為美的事物、美的思想和美的創(chuàng)造所感動表明了這點。對美的感知力，能為美所感動，這是人的一種重要的能力。人們按照美的規(guī)律建造需要對美的感知力，它產生美的想法和美的思想，這是人類智慧和創(chuàng)造的重要源泉。

“美”豐富了人類物質生活和精神生活。這是人類不可或缺的追求。我們面對美麗的大自然，大自然為人類追求美提供服務。人是大自然的欣賞者，大自然是人獲得快樂的對象。人從大自然獲得的這種快樂，從大自然獲得美的體驗，以培養(yǎng)我們崇高的精神境界和道德素質。這是牢固樹立生態(tài)文明觀的重要途徑。

生態(tài)文藝學的研究和實踐，一方面要為保護自然美和生態(tài)美服務，為創(chuàng)造更多的美，為更好地審美、賞美和利用美服務；另一方面，要反對破壞美和創(chuàng)造丑的種種丑惡行為，以有助于調節(jié)這些不良行為，有助于我們在利用地球之美的同時，保護、創(chuàng)造和發(fā)展地球之美。

總之所有文化領域都有“生態(tài)化”的問題。

三、生態(tài)文明建設融入文化建設各方面和全過程的落腳點是大力發(fā)展生態(tài)文化

文化作為民族的血脈，是人民的精神家園，是國家軟實力的重要因素。繁榮和發(fā)展生態(tài)文化，在社會發(fā)展中具有導向和決定性作用。

（一）發(fā)展生態(tài)文化的意義

工業(yè)文明的文化發(fā)展以“資本”為導向作用，向人類中心主義方向發(fā)展，在精神層次，建設人統治自然的文化思想體系；在制度層次，建設資本專制主義的制度，制造人與人的社會關系對立、對抗和沖突的不斷發(fā)展；在物質層次，建設人統治自然的生產方式和生活方式，制造人與自然的生態(tài)關系對立、對抗和沖突的不斷發(fā)展。它導致全球性生態(tài)危機和社會危機，對人類在地球上持續(xù)生存提出嚴峻挑戰(zhàn)。

生態(tài)文化以人為本，向人與自然和諧、人與人和諧的方向發(fā)展。也就是說，發(fā)展生態(tài)文化的意義是，在生態(tài)文明建設中，向有利于人與人的社會關系和解，人與自然的生態(tài)關系和解，建設可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的生態(tài)方向發(fā)展。

1.生態(tài)文明精神層次建設的生態(tài)導向。

生態(tài)文化精神層次建設的生態(tài)化，主要是通過確立生命和自然界有價值的觀點，擯棄現代文化的“反自然”的性質，拋棄人統治自然的思想，走出人類中心主義；建設“尊重自然”的文化，按照“人與自然和諧”的價值觀，實現精神領域的一系列轉變，如哲學、法學、倫理學、文學藝術、科學技術和教育的發(fā)展的生態(tài)化。

2.生態(tài)文明制度層次建設的生態(tài)導向。

生態(tài)文化制度建設的生態(tài)化，主要是通過現代社會關系和社會體制變革，改革和完善社會制度和規(guī)范，從資本專制主義過渡到人民民主主義，按照公正和平等的原則，建立新的人類社會共同體，以及人與生物和自然界伙伴共同體。它要求改變工業(yè)文明社會不具有公平調節(jié)社會利益、不具有自覺的環(huán)境保護機制，而具有自發(fā)的兩極分化機制、自發(fā)地破壞環(huán)境的機制的社會性質。生態(tài)文化的社會制度要求，實施公正和平等原則的制度化，人民民主原則的制度化，環(huán)境保護和生態(tài)保護原則的制度化，使社會具有自覺的保護所有公民，具有民主權利和利益平等的機制，具有自覺地保護環(huán)境和生態(tài)的機制，實現社會全面進步。

3.生態(tài)文明物質層次建設的生態(tài)導向。

生態(tài)文化的物質層次建設，主要通過擯棄掠奪、浪費和破壞自然的生產方式和生活方式，學習自然界的智慧，創(chuàng)造新的技術形式和能源形式，采用生態(tài)技術和生態(tài)工藝，進行無廢料生產，發(fā)展生態(tài)經濟、循環(huán)經濟和低碳經濟，既實現文化價值，為社會提供足夠豐富的產品，又保護自然價值，實現人與自然“雙蠃”。

（二）建設繁榮的生態(tài)文化體系

生態(tài)文化體系建設主要包括：生態(tài)政治學、生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經濟學、生態(tài)法學、生態(tài)文藝學、生態(tài)美學等社會意識形態(tài)的建設。

1.生態(tài)哲學建設。

生態(tài)文明的新時代需要新的哲學。恩格斯指出：“只有那種最充分地適應自己的時代、最充分適應本世紀全世界的科學概念的哲學，才能稱之為真正的哲學。時代變了，哲學體系自然也隨著變化。既然哲學是時代的精神結晶，是文化的活生生的靈魂，那么也遲早總有一天不僅從內部即內容上、而且從外部即從形式上觸及和影響當代現實世界。現在哲學已經成為世界性的哲學，而世界則成為哲學的世界。現在哲學正在深入當代人的內心，使他們的心里，充滿著愛和憎的感情。”

生態(tài)哲學是生態(tài)文明時代的新哲學。

（1）實現哲學世界觀轉變，確立一種有機論世界觀。它的主要觀點是：第一，世界是“人―社會―自然”復合生態(tài)系統，這是一個活的有機整體。在這里，人是主體，生命和自然界也是主體，同樣是存在主體、認識主體和價值主體；世界是事物相互聯系相互作用的系統，具有自組織、自調控、自己發(fā)展的性質，因而它朝有序和價值進化的方向發(fā)展。第二，我們的有機世界，事物的整體與部分的關系，整體比部分重要，事物的動力學來自整體而不是來自部分，即不是部分決定整體，而是整體決定部分。第三，有機世界雖然由部分組成，具有一定的結構和功能，但它以整體性為主要特征，事物的關系和動態(tài)性比結構更重要，因而主張放棄首要次要之分，拒絕以什么為中心，追求人與自然和諧發(fā)展。

（2）實現價值觀轉變，確立有機整體主義價值觀。地球上不僅個人和團體有價值，而且要承認全人類的價值，承認子孫后代的價值；不僅人有價值，生命和自然界也有價值。它的價值觀不是人類中心主義，不是人統治自然。它的本質是和諧，人與人的社會和諧，人與自然的生態(tài)和諧。它的目標是，通過人的解放和自然解放，實現人與自然的生態(tài)和解，以及人與人的社會和解，建設人與人和諧、人與自然和諧發(fā)展的社會。

（3）實現思維方式轉變。工業(yè)文明的哲學強調分析性思維，特別是以線性非循環(huán)思維指導人類行為。新的思維方式是生態(tài)學思維，用生態(tài)系統整體性的觀點、非線性和循環(huán)的動態(tài)觀點研究現實事物，觀察現實世界，思考和行動，認識和解決現實世界的問題。

2.生態(tài)倫理學建設。

中國環(huán)境倫理學研究，于20世紀80年代起步，1994年成立中國環(huán)境倫理學研究會，目前正在努力吸收環(huán)境倫理學的各個學派合理的內核，整合環(huán)境倫理的理論共識，傳承中國環(huán)境倫理傳統的智慧，進行各種學派的理論整合，把社會實踐作為發(fā)展環(huán)境倫理的出發(fā)點和歸宿，建構自己統一的倫理范式，創(chuàng)造自己的理論、概念和話語體系，朝著建設中國環(huán)境倫理學學派的方向發(fā)展，以期更好地為建設中國生態(tài)文明服務。

3.生態(tài)經濟學建設。

生態(tài)文明經濟形態(tài)的發(fā)展，建設生態(tài)經濟、循環(huán)經濟和低碳經濟。

建設生態(tài)經濟，實現經濟學與生態(tài)學相結合，或經濟學原則與生態(tài)學原則相結合。它的主要特征是，人類的經濟活動，不僅僅以經濟增長為目標，而且必須有改善環(huán)境質量、實現環(huán)境保護和資源保護的目標，實現經濟效益、環(huán)境效益和社會效益的統一。生態(tài)經濟的主要原則是，遵從生態(tài)經濟規(guī)律，實踐經濟規(guī)律與生態(tài)規(guī)律統一，實現生態(tài)效益、經濟效益和社會效益統一的原則。

建設循環(huán)經濟。它與傳統經濟模式比較，具有三個重要特點和優(yōu)勢：（1）循環(huán)經濟可以充分提高資源和能源的利用效率，最大限度地減少廢棄物排放，保護生態(tài)環(huán)境。（2）循環(huán)經濟可以實現社會、經濟和環(huán)境的“共蠃”發(fā)展。（3）循環(huán)經濟在不同層面上，將生產和消費納入到一個有機的可持續(xù)發(fā)展框架中，包括企業(yè)內部通過清潔生產實現資源循環(huán)利用，企業(yè)和產業(yè)之間通過生態(tài)工業(yè)網絡的資源循環(huán)利用，以及社區(qū)和整個社會通過廢棄物回收和再利用體系實現資源循環(huán)利用。這是我們在經濟建設中，解決資源供給與需求之間的矛盾，經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，統籌社會經濟與環(huán)境資源的關系，實現兩者的協調平衡發(fā)展的重要途徑[14]。

建設低碳經濟。所謂低碳經濟，是低碳發(fā)展、低碳產業(yè)、低碳技術、低碳生活等一類經濟形態(tài)的總稱。它的基本特征是低能耗、低排放、低污染，基本要求是應對碳基能源對于氣候變化的影響，基本目標是實現經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。它的實質在于提升能源的高效利用、推行區(qū)域的清潔發(fā)展、促進產品的低碳開發(fā)和維持全球生態(tài)平衡，是從高碳能源時代向低碳能源時代演化的一種經濟發(fā)展模式[14]。

4.生態(tài)政治制度建設。

工業(yè)文明的社會形態(tài)是資本主義。資本專制主義是它的主要特征。資本的唯一目標是利潤最大化，增殖資本是資本主義發(fā)展的主要動力。為了實現資本的利潤最大化目標，它需要維護資本主義的政治制度和經濟制度。這是資本的經濟和政治的兩個主要的根本屬性。只要資本及其運行存在，馬克思《資本論》揭示的資本的性質及其運動規(guī)律就存在和繼續(xù)起作用。為了實現資本增殖，它必然不斷加劇對工人剩余勞動的剝削，同時不斷加劇對自然價值的剝削；兩種剝削同時進行彼此加強，導致工業(yè)文明社會的基本矛盾：人與人社會關系矛盾、人與自然生態(tài)關系矛盾不斷加劇和惡化，最終導致全球性的社會危機和生態(tài)危機。

黨的十八大報告提出，建設中國特色社會主義，要大力推進政治體制改革。報告強調保障人權和民主，提出建設“協商民主”制度，要求“人民民主不斷擴大。民主制度更加完善，民主形式更加豐富，依法治國基本方略全面落實，法治政府基本建成，司法公信力不斷提高，人權得到切實尊重和保障”；發(fā)展社會主義政治文明，實施消除貧困、改善民生的政策；關心人民群眾切身利益，不僅要解決溫飽問題，而且富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善，人居環(huán)境更加美化、人與自然關系更加和諧。這是人民對未來生活的新期待。說：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。”這是生態(tài)文明的政治要求。為了滿足人民群眾對于未來生活的新期盼，我們必須建設生態(tài)文明，堅持走生產發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好，人的全面發(fā)展的生態(tài)文明道路。

生態(tài)文化的政治特征是以人為本的社會民主主義。它的主要原則是公平，包括社會正義和環(huán)境正義。生態(tài)社會主義的政治特征，是以人為本的社會民主主義，遵循公正和平等的原則，實現社會公平和環(huán)境公平，社會正義和自然正義，建設和諧社會。

5.生態(tài)法學建設。

環(huán)境法學，或生態(tài)法學，是20世紀中葉世界環(huán)境保護運動后產生的。工業(yè)文化時代沒有提出“環(huán)境保護”概念，因而沒有環(huán)境保護立法。環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題后，開始運用法制的力量保護環(huán)境，維護生態(tài)。

（1）環(huán)境保護立法。1969年，美國國會通過《國家環(huán)境政策法》。它宣告：“聯邦政府將與各州和地方政府以及有關的公共和私人團體進行合作，采取一切切實可行的手段和措施――包括財政和技術上的援助，發(fā)展和增進一般福利，創(chuàng)造和保持人類與自然得以在一種建設性的和諧中生存的各種條件，實現當代美國人及子孫后代對于社會、經濟和其他方面的要求，這是聯邦政府的一如既往的政策。”依據此法創(chuàng)立了環(huán)境影響評價制度。同時，開始生態(tài)保護立法，如《自然保護區(qū)法》（1966）、《原始風景河流法》（1968）等[15]15-16。

1967年，日本制定《公害對策基本法》，實施以法律手段推行防治公害的對策和法律。

1978年，我國憲法規(guī)定：“國家保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害。”這是環(huán)境保護基本法。憲法規(guī)定：“國家保障自然資源的管理利用，保護珍貴的動物和植物。禁止任何組織或者個人用任何手段侵占和破壞自然資源”。這是資源保護的基本法。

1979年，我國制定《環(huán)境保護法》（試行）；1989年正式頒布實施《中華人民共和國環(huán)境保護法》。這是環(huán)境保護的綜合法。依據此綜合法，制定了一系列控制污染和生態(tài)保護的單行法律，如《大氣污染防治法》、《水污染防治法》、《環(huán)境噪聲污染防治法》、《固體廢物污染環(huán)境防治法》、《放射性污染防治法》等。并制定一系列生態(tài)法，如《水法》、《礦產資源法》、《漁業(yè)法》、《煤炭法》、《土地管理法》；保護生態(tài)環(huán)境的單行法，如《森林法》、《草原法》、《野生動物保護法》、《水土保持法》、《防沙治沙法》；以及環(huán)境保護行政法規(guī)，如《建設項目環(huán)境保護管理條例》、《城市市容和環(huán)境衛(wèi)生管理條例》、《醫(yī)療廢物管理條例》，等等，已經基本形成生態(tài)環(huán)境保護的法律體系。

哈尼梯田，旅游開發(fā)與生態(tài)保護。哈尼梯田最高級數達3000級，這在中外梯田景觀中是罕見的。記者描述說，在茫茫森林的掩映中，在漫漫云海的覆蓋下，構成了神奇壯麗的景觀。奇特的梯田美景，小溪、清泉和瀑布，梯田、山寨和森林，構成獨特的生態(tài)系統，一個美妙田園夢境，一年四季都非常美麗。它成為我國重要的旅游景點。1995年，法國人類學家歐也納博士來元陽參觀梯田后，激動不已地稱贊：“哈尼族的梯田是真正的大地藝術，是真正的大地雕塑，哈尼族就是真正的大地藝術家！”

哈尼梯田不僅養(yǎng)育數百萬哈尼各族人民，而且養(yǎng)育千百萬物種，有的是特有物種。隨著游客大量涌入，資源消耗急劇增加，廢棄物排放急劇增加，增加本地脆弱的生態(tài)系統的壓力。人們擔心它的美麗和生物多樣性受到損害是有道理的。必須采取生態(tài)保護優(yōu)先的開發(fā)政策，做到在保護的基礎上開發(fā)，在開發(fā)中實現保護。

哈尼梯田，旅游開發(fā)與文化多樣性保護。史書《尚書》記載，早在3000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，哈尼族先民“和夷”在其所居之“黑水”（今四川省大渡河、雅礱江、安寧河流域）已經開墾梯田，進行水稻耕作。自唐朝初年（1200年前）的哈尼族在紅河南岸哀牢山區(qū)定居下來并開墾大量梯田之后，梯田文化就成為整個哈尼族的靈魂，哈尼族先民傾注了數十代人的心力，發(fā)揮了驚人的智慧和勇毅墾殖梯田，種植水稻，繁衍生生不息。它是哈尼族人民與哀牢山大自然相融的和諧互促互補的天人合一的人類偉大創(chuàng)造，是文化與自然巧妙結合的產物。

哈尼梯田，不僅是美麗的自然景觀，而且是千年的歷史文化，是哈尼族人民的勇敢、智慧、不屈不撓創(chuàng)造精神的豐碑，成為中華民族的永恒的驕傲和榮耀！

哈尼村寨的后方，大都矗立著茂密的森林，它提供著水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的寨神林為特征；它的層層相疊的千百級梯田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件：糧食；中間的村寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所，一種獨特的社會文化。

哈尼的自然―文化結構是：江河―森林―村寨―梯田四度同構的人與自然高度協調的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統。它作為千百年來哈尼人民生息繁衍的美麗家園，具有深遠的歷史和現實意義，科學和文化意義。

元陽縣共居一山的七個民族，大致是按海拔高低分層而居的，海拔144米到600米的河壩區(qū)，多為傣族居住；600米到1000米的峽谷區(qū)，多為壯族居住；1000米到1400米的下半山區(qū)，多為彝族居住；1400米到2000米的上半山，多為哈尼族居住；2000米以上的高山區(qū)，多為苗、瑤族居住；漢族多居住在城鎮(zhèn)和公路沿線。這種多民族文化和諧聚集，歷來保持優(yōu)良的和諧共生的民族文化傳統。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客大量涌入，世界發(fā)達國家的工業(yè)文化，我國發(fā)達地區(qū)的都市文化，它們以完全不同的形式，進入傳統的民族地區(qū)，是不是會對哈尼文化傳統形成沖擊，甚至損害文化多樣性？這種擔心不是多余的。

哈尼梯田旅游開發(fā)，它的自然―社會―人文生態(tài)保護，生物多樣性和文化多樣性保護，始終要置于優(yōu)先地位，保護措施的制定，尤其是落實必須始終得到保證，讓這一燦爛明珠永放光芒。

生態(tài)方面論文:生態(tài)型城市規(guī)劃方面問題的思考

[摘要]：城市是人類生活的樂園，但目前由于多方面的原因，城市所面臨的危機越來越嚴重，而生態(tài)城市概念就是在這種歷史背景下產生的。本文圍繞著生態(tài)型城市規(guī)劃設計中的一些要素，介紹了生態(tài)城市規(guī)劃的概念與價值、生態(tài)城市規(guī)劃中應遵循的一些原則以及當前國內城市生態(tài)規(guī)劃普遍存在的問題等，并在此基礎上，對我國生態(tài)型城市規(guī)劃建設提出了一些建議。

[關鍵詞]：生態(tài)型 城市 規(guī)劃

引言

生態(tài)環(huán)境是人類生存最基本的因素，城市也是環(huán)境的組成因子，然而，在現代城市快速發(fā)展的同時，環(huán)境問題成為制約城市快速發(fā)展的重要因素，在城市規(guī)劃研究中考慮環(huán)境保護已勢在必行。在城市規(guī)劃時缺乏對資源和環(huán)境的約束，導致城市規(guī)劃本身的先天不足，究其原因，不僅僅是由于體制原因，規(guī)劃的法制化和管理尚待完善，更重要的是環(huán)境學已成為城市規(guī)劃的重要組成部分。環(huán)境學是當代社會最重要的學科，城市規(guī)劃必須體現環(huán)境保護的有關學科研究成果，在城市規(guī)劃中體現出對環(huán)境保護探索的研究是優(yōu)化城市規(guī)劃布局和編制目標的發(fā)展方向，是尋求城市的可持續(xù)發(fā)展和構建和諧環(huán)境的新途徑。

1.生態(tài)城市規(guī)劃的概念及價值

1.1生態(tài)城市規(guī)劃的概念

生態(tài)城市的建設必須要有科學的、高起點的、切合實際的規(guī)劃，在規(guī)劃思想里導入經濟、社會、生態(tài)的因素，按生態(tài)要求的原則進行生態(tài)規(guī)劃。它是城市生態(tài)化發(fā)展的結果，簡單地說它是社會和諧、經濟高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，自然、城市、人融為有機整體，形成互惠共生結構。生態(tài)城市的發(fā)展目標是實現人與自然的和諧（包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統和諧三方面內容）。

1.2生態(tài)城市規(guī)劃的價值

生態(tài)城市規(guī)劃的價值主要體現在以下幾個方面：有利于培育健康文明的生產消費方式，建立健康的自然與社會的生態(tài)關系，構造傳統與現代文明的生態(tài)文明體系。有利于形成符合社會經濟與生態(tài)協調運作的發(fā)展模式，以利用本地資源條件為基礎。有利于緩解自然資源及環(huán)境問題對城市發(fā)展的阻礙。利于改造傳統產業(yè)，使之生態(tài)化，逐步形成健康的生態(tài)產業(yè)結構。有利于加快城鄉(xiāng)經濟發(fā)展，建立良好的人居環(huán)境，形成濃厚的生態(tài)文化氛圍。有利于凸顯生態(tài)經濟的強勢地位，保持經濟發(fā)展的高速運行。有利于解決人地矛盾、污染物排放及生態(tài)破壞等重點環(huán)境問題，形成良好的生活及創(chuàng)業(yè)環(huán)境。有利于構建與城鄉(xiāng)體系平衡的自然生態(tài)體系（以城市復合生態(tài)系統生態(tài)承載力為依托）。有利于實現社會和自然整體系統的協調，保證城市發(fā)展速度和發(fā)展的質量同時達標，既滿足城市發(fā)展對環(huán)境的需求，同時也滿足居民對環(huán)境的需求，達到人、社會和自然的和諧。

2.生態(tài)城市規(guī)劃中應遵循的原則

2.1生態(tài)承載力原則

城市生態(tài)承載力原則應做到以下幾方面：①在城市規(guī)劃過程中，我們要科學地估算城市生態(tài)系統的承載能力，并運用技術、經濟、社會、生活等手段來保護、提高這種能力；②要考慮環(huán)境的自凈能力和人工凈化能力，它們直接關系著城市的生存質量與發(fā)展規(guī)模；③要考慮城市的產業(yè)種類、數量結構與布局，這些指標對生態(tài)環(huán)境資源的開發(fā)與利用、污染的產生與凈化，都具有十分重要的影響；④要調整控制城市人口的總數、密度與構成，這是一個城市生態(tài)經濟發(fā)展的重要指標。

2.2城市生態(tài)位最優(yōu)化原則

生態(tài)位是指物種在群落中，在空間和營養(yǎng)關系方面所占的地位。城市生態(tài)位是一個城市提供給人們的或可被人們利用的各種生態(tài)因子和生態(tài)關系的集合，它反映了一個城市的現狀對于人類各種經濟活動和生活活動的適宜程度，一個城市的性質、功能、地位、作用及其間人口、資源、環(huán)境的優(yōu)劣，從而決定它在人們心目中的吸引力和離心力。從某種程度上老說，城市生態(tài)位是決定城市競爭力的根本因素。

2.3城市的成長性原則

城市的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，而城市規(guī)劃也是隨著城市的發(fā)展而變化的，城市規(guī)劃要為城市的未來留下足夠的發(fā)展空間成長性是生態(tài)系統的基本特征，一切自然群落和人工群落都遵循群落生長或演替的規(guī)律運行。人們在利用自然資源時，也必須遵循這一規(guī)律，否則就會導致“生態(tài)逆退”。將成長性原則運用于城市規(guī)劃，就是將一個城市的文脈、歷史、文化、建筑、鄰里和社區(qū)的物質形式當作一種生命形式、生命體系來對待，我們要根據它的生命、歷史和生態(tài)狀態(tài)來維護它、保護它、發(fā)展它和更新它。

3.當前國內城市生態(tài)規(guī)劃普遍存在的問題

3.1城市生態(tài)建設中的“急進化”問題

城市生態(tài)建設是一個循序漸進的過程，但是目前絕大多數的城市都存在“急進化”問題。很多城市為了在短時間內取得綠化的效果，仍然熱衷于大規(guī)模發(fā)展草坪，尤其是公共綠地、住宅小區(qū)的建設、城市自然生態(tài)系統形成中占主導地位的樹木，尤其是鄉(xiāng)土樹木的種植比例較低，影響了城市綠地綜合生態(tài)效益的發(fā)揮。

3.2城市生態(tài)建設中的“崇洋化”問題

城市生態(tài)建設中的“崇洋化”問題使得我們的城市在逐步失去民族性。一些城市，建設者為自己城市的所謂“輝煌建設成就”沾沾自喜時，國外某城市規(guī)劃專家卻說他不想看中國的任何一個現代城市，因為大多數的現代城市景觀可以在歐美任何一個地方的任何一個城市看到。他說中國的城市已經越來越沒有文化了，這不是聳人聽聞。

3.3城市綠化建設中的“造假化”問題

近幾年，為了追求所謂的“異域風情”和施工管理上的簡便，北方許多城市的綠化建設中出現了嚴重的“造假”現象。這種現象由中小城市向大城市蔓延且愈演愈烈，嚴重影響了城市生態(tài)建設的進程。

3.4城市景觀建設中的“奢侈化”問題

城市景觀環(huán)境的建設正在被一種“急功近利”的思想所左右，很多城市的管理者和建設者了為了片面追求所謂的“政績”而大興土木 ，把大量的財力物力投入到城市形象的塑造上。這種被稱作“城市美化運動”或“城市化妝運動”的城市景觀建設行為，是一種沒有遠見的趕時髦現象，其結果造成了今天我國城市發(fā)展中的“特色危機”。

4.對我國生態(tài)型城市規(guī)劃建設的建議

4.1在制定城市總體規(guī)劃的同時，做好城市生態(tài)建設規(guī)劃

這個規(guī)劃必須以滿足城市可持續(xù)發(fā)展需求為目標，立足市域范圍，綜合考慮城市周邊地區(qū)及所在區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響因素。主要內容應包括：土地利用規(guī)劃、城市園林綠化規(guī)劃、城市環(huán)境保護規(guī)劃和城市歷史文化遺產保護規(guī)劃等。生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃是生態(tài)建設的依據，各級政府應高度重視，要把城市生態(tài)建設貫徹到城市規(guī)劃設計、規(guī)劃建設、規(guī)劃管理的全過程中。

4.2加強城市生態(tài)綠地建設，改善城市生態(tài)環(huán)境

城市綠地建設應解放思想，加大力度，改變過去那種“見縫插綠”“三小綠地”的保守觀念，應把重點放在建設大型生態(tài)綠地、環(huán)城綠地、大型交通綠地以及居住區(qū)綠地上，強調城市綠地的連通性、城郊綠地的結合性、景觀與生態(tài)的共融性，在生態(tài)綠地的建設上強化科學性，在科學性和基礎上追求藝術性。

4.3保護鄉(xiāng)土植物，維護生物多樣性

21世紀生態(tài)建設的主題是保護本地區(qū)的生物多樣性，包括原有生物生息環(huán)境的保護和新的生物生息環(huán)境的創(chuàng)造。在城市建設中應保護城市中具有地帶性特征的植物群落，要保護鄉(xiāng)土樹種及區(qū)域性穩(wěn)定植物群落的組成，有節(jié)制地引種。鄉(xiāng)土樹種是構成地方性自然景觀的主角，也是反映地區(qū)性自然生態(tài)特征的基調樹種。

5.結束語

21世紀是城市的世紀，也是關心環(huán)境的世紀，城市未來將決定的越來越多的不僅是國家的未來，而且是整個星球的未來。我們必須以科學的觀點、發(fā)展的觀點、變化的觀點來認識城市與環(huán)境問題，以新的生態(tài)視角和時空觀不斷探索、研究城市與區(qū)域發(fā)展的理論與實踐，建設富有中國文化特色、能體現各地地域特點的生態(tài)市、生態(tài)鎮(zhèn)、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)村落，是應對新世紀的嚴峻挑戰(zhàn)，建設生態(tài)文明新時代的必由之路。

生態(tài)方面論文:園林綠化在改善生態(tài)環(huán)境方面的作用

摘要：園林綠化是城市建設的一個重要組成部分，它同城市人民的關系十分密切，它的作用是多方面的。通過綠化植樹，種花種草，改良土壤，改善水質，保證空氣清新，創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，以提高全體人民的身體素質。本文主要對園林綠化在改善生態(tài)環(huán)境方面的作用進行了分析探討。

關鍵詞：園林綠化；生態(tài)環(huán)境；改善作用；完善建議

引言

城市的產生是社會生產力不斷提高和發(fā)展的產物。工業(yè)革命的到來促進了城市的形成，但那時人們并未意識到園林綠化在城市建設中的重要性。“二戰(zhàn)”以后，城市化進程不斷加快，在20世紀70年代，以英國為代表的城市化達到了頂峰，此后人們在城市建設過程中慢慢開始注意到了園林建設的重要性。與此同時，中國在2011年城鎮(zhèn)化水平達到51.27%，首次超過50%，達到了世界平均水平。隨著城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，園林綠化在城市建設中起著越來越重要的作用。

一、建設城市園林的原因

1、保護生態(tài)與環(huán)境的要求

經過工業(yè)化、城市化急速的發(fā)展，生態(tài)失去平衡，大自然飽受蹂躪，空氣、水、土壤遭受污染，動植物滅絕，森林消失，水土流失，沙漠化，這些促使人類覺悟到保護環(huán)境就是保護人類;我們必須從工業(yè)化的黑色道路向可持續(xù)發(fā)展的綠色道路轉折。建設園林城市可使人類與自然和諧發(fā)展，維護生物多樣性。

2、發(fā)展民族文化特色的要求

園林更貼近人的生活，承載著歷史文化的積淀，反映當地的自然和人文景觀，建造園林所用材料，因而更有利于產生具有民族化、地方化的效果。中國園林有著悠久的歷史文化傳統和特點，在發(fā)展過程中又產生了許多不同的地方流派和民族風格，這些傳統特色要很好地繼承和發(fā)揚。隨著時代的前進，創(chuàng)作具有時代精神，符合現代人生活需要，是時代對園林工作者的呼喚。

3、城市化程度進一步提高

城市化是經濟發(fā)展的結果，城市化程度的提高，又會促進經濟的發(fā)展。老齡化社會對園林也提出了更多的要求:從公園、綠地的分布、服務半徑，到園內的布局、設施，都要求能適合老年人散步、健身、娛樂、休閑和交往的需要，以創(chuàng)造一個有利于老年人身心健康的環(huán)境。

二、園林綠化在改善生態(tài)環(huán)境方面的作用

入冬以來，隨著霧霾天氣的頻頻發(fā)生，僅僅依靠控制污染物氣體的排放，不可能達到根治的效果，只有將園林綠化工作做好，才能提高空氣質量，提高治污效率。當前，園林綠化在城市建設中有著重要意義和作用，具體如下：

1、改善城市小氣候，調節(jié)溫度和濕度

植物葉面的蒸騰作用能調節(jié)氣溫、調節(jié)濕度、吸收太陽輻射熱，對改善城市小氣候具有積極的作用。研究資料表明，當夏季城市氣溫為27.5℃時，草坪表面溫度為20℃～24.5℃，比裸露地面低6℃～7℃，比柏油路面低8℃～20.5℃，而在冬季，鋪有草坪的足球場表面溫度則比裸露的球場表面溫度提高4℃左右。由于綠色植物具有強大的蒸騰作用，不斷向空氣中輸送水蒸氣，故可提高空氣濕度。據觀測，綠地的相對濕度比非綠化區(qū)高10%～20%，行道樹也能提高相對濕度10%～20%。城市的帶狀綠地，如道路綠化與濱江濱湖綠地是城市的綠色通風走廊，可以將城市郊區(qū)的自然氣流引入城市內部，為炎夏城市的通風創(chuàng)造良好條件；而在冬季，則可減低風速，發(fā)揮防風作用。樹木或草坪可以固定土壤、涵養(yǎng)水源、降低雨水對地基的損害。每公頃闊葉林，夏季每天可以蒸發(fā)2600L水，草坪的葉面積，一般為地面面積的20倍左右，通過蒸騰作用，能使周圍空氣的水分增加20%左右，因此，綠化后的環(huán)境將比露天地區(qū)氣溫低5℃～6℃，可以造成特殊的小氣候，可以調節(jié)路面溫度和濕度，防止路面老化。

2、美化環(huán)境

園林綠化是美化城市的一個重要手段。一個城市的美麗，除了在城市規(guī)劃設計、施工上善于利用城市的地形、道路、河邊、建筑配合環(huán)境，靈活巧妙地體現城市的美麗外，還可以運用樹木花草不同的形狀、顏色、用途和風格，配置出一年四季色彩豐富，喬木、灌木、花卉、草皮層層疊疊的綠地，鑲嵌在城市、工廠的建筑群中。它不僅使城市披上綠裝，而且其瑰麗的色彩伴以芬芳的花香，點綴在綠樹成蔭、蓊郁蔥蘢中，更能起到畫龍點睛、錦上添花的作用，為廣大人民群眾勞動、工作、學習、生活創(chuàng)造優(yōu)美、清新、舒適的環(huán)境。

3、提供鍛煉場所，滿足人們精神生活需要

隨著科學的發(fā)展，人們逐漸認識到植物對人心理的影響。在德國，公園綠地被稱為綠色醫(yī)生。在城市中使人興奮和活躍的紅色和黃色較多，而使人靜的綠色和藍色較少。綠色和藍色可以緩解壓力，放松心情，并且可以緩解視力疲勞。隨著人們生活水平的提高，除了要求滿足其物質上的需求外，還要求滿足其精神生活需求，當整個社會處于溫飽型階段時，精神生活需求還不那么強烈，到了小康階段后就變得日益強烈了，這是個規(guī)律。例如目前，每天清晨都有大量人員涌入公園、綠地，有的爬山，有的打拳、舞劍，有的跑步，有的歌詠。不少公園僅進園晨練的就數以萬計。在其他時間里進園賞景、觀花，從事露天跳舞和開展拉琴、唱戲、打撲克、下棋等自娛自樂活動的人也是絡繹不絕。特別是老人和康復中的人竟把公園視為每天必到之處，成了生活中不可或缺的一處場地。城市園林對人們放松心情，緩解壓力，鍛煉身體起到不可代替的作用。

三、完善城市園林綠化建設的建議

1、嚴格執(zhí)行園林綠化標準施工規(guī)范

生態(tài)園林綠化工程目前還沒有標準完整的施工標準，要按照《園林綠化工程施工規(guī)劃》施工、驗收時要嚴格按照《園林綠化工程施工質量檢驗評定標準》中的要求嚴格檢查是否符合驗收標準。施工前一定要準備詳細完備的園林設計施工圖紙，選擇正規(guī)、有能力的施工隊伍、對于綠植和其生長要求的環(huán)境進行嚴格把關。工程完成后要進行綠植存活率檢測，還要進行工程與設計圖紙偏差分析，減少綠化工程的不規(guī)范。

2、要把發(fā)動群眾參與園林綠化和加強法制相結合

建園林城市是一項公益事業(yè)，具有社會性、群眾性，離開社會和群眾的支持參與是不可能辦好的。為使群眾能熱愛并積極參與，應以多種方式廣泛地進行有關園林綠化和人類關系的宣傳教育，進行有關樹木花草種養(yǎng)知識的宣傳教育，以提高其認識，培育其興趣，力爭把愛護園林綠化形成社會風氣，成為群眾的自覺行動。更重要的是要制定相應政策，大力倡導社會、單位及個人出資搞好各個單位綠的園林化，或投資興建各種類型的公園和風景區(qū)。沒有社會單位及個人多渠道投資，光靠政府撥款是不可能建成大園林的。同時要大力加強園林綠化的法制力度，使各項事業(yè)行之有效。

3、要面向社會需要加大人才培養(yǎng)的力度

園林城市的成敗得失，從根本上說取決于人才的有無和多少，因此要把人才培養(yǎng)工作當作一項根本大事來抓，根據全社會的需要，采取多渠道多方設法加大培養(yǎng)力度。園林綠化事業(yè)所需人才是多類型、多檔次的，要按所需類型、檔次分別加以培養(yǎng)。既要注重通過學校的培養(yǎng)，也要注重通過實踐自學培養(yǎng)和繼續(xù)教育的培養(yǎng)。在培養(yǎng)過程中，除了進行知識性、業(yè)務性教育外，更要重視品德教育，沒有為人民服務的思想，沒有強烈的事業(yè)心，縱有知識懂業(yè)務，也成不了對人民有用的優(yōu)秀人才。

結束語

園林綠化在城市建設中日益扮演著重要的角色，不僅可以改善城市小氣候，調節(jié)溫度和濕度，還可以提高空氣質量，提供鍛煉場所，滿足人們精神生活需要。因此，園林綠化必然是城市建設不可忽略的一部分，是必須引起重視和關注的重要惠民工程。

生態(tài)方面論文:園林綠化在改善生態(tài)環(huán)境方面的作用

【摘要】：園林綠化是現代化城市建設的重要組成部分，它能改善生態(tài)環(huán)境、美化生活、增進人民身心健康、創(chuàng)造良好投資環(huán)境、促進經濟發(fā)展，是城市文明化的重要組成。搞好園林綠化建設是城市建設的需要、市民的需求，有效地改善了城市面貌和城市環(huán)境，進一步提高了城市品位和投資環(huán)境。

【關鍵詞】：園林綠化生態(tài)環(huán)境效益

引言

園林綠化是為人們提供一個良好的休息、文化娛樂、親近大自然、滿足人們回歸自然愿望的場所，是保護生態(tài)環(huán)境、改善城市生活環(huán)境的重要措施。園林植物綜合功能是城市生態(tài)系統中其它生態(tài)因子所不能替代的，隨著城市結構的調整和城市規(guī)模的日益擴大，必然要對作為改善城市環(huán)境重要手段的園林綠化提出更高的要求。謀求城市綠色植被生態(tài)效益及其改善環(huán)境作用的有效發(fā)揮，同時美化城市，是城市園林綠化建設的主要目標，園林植物豐富多姿、體態(tài)優(yōu)美，隨著時間的推移，朝輝夕陰每日在變，春夏秋冬四季在變，年年在變，整個個體或集體輪廓、疏密、質地，都是大自然的指揮之下賦予宏觀世界無窮無盡的變化。

一、加強城市園林綠化建設的意義

首先，隨著科學技術的進步和經濟的增長，社會勞動生產效率大幅度提高，緊張快節(jié)奏的工作，讓人們迫切需要很好地利用閑暇時間去放松一下身心，消除疲勞。城市居民在收入提高以后，渴求接近自然、享受自然。這就對園林綠化的建設提出了更高的要求，創(chuàng)造一個有利于們身心健康的環(huán)境，去滿足人們對綠色、對自然環(huán)境的迫切需求。

其次，經過工業(yè)化的發(fā)展，城市生態(tài)環(huán)境出現很多問題，失去平衡，使人類生活品質下降，各種“城市病”隨之而起威脅人類的健康。這些促使人類覺悟到保護環(huán)境就是保護人類的重要性。我們必須從單純工業(yè)化的道路向可持續(xù)發(fā)展的道路轉變。建設園林城市可使人與自然和諧相處共同發(fā)展，并能維護生物的多樣性，保持城市生態(tài)平衡。

二、園林綠化在改善生態(tài)環(huán)境方面的作用

1、凈化空氣

空氣是人類賴以生存不可缺少的物質，是重要的外環(huán)境因素之一，植物如建設工地施工、汽車鳴笛等。不但能通過光合作用吸收大量二氧化碳并放出氧氣，其自身構成的綠色空間還對煙塵和粉塵具有明顯的阻擋、過濾和吸附的作用。在城市工業(yè)化進程中，會產生很多粉塵、煤煙和有毒氣體。使城市空氣污濁,煙霧彌漫,嚴重危害人們的健康。植物的枝干表面可以吸收吸附固體顆粒及溶液中的離子、氣體分子；植物葉面的皮孔能夠吸收并儲存有害氣體，特別是植物對可溶性氣體的吸收量隨濕度增大而增加。城市的綠地像人的肝臟一樣，具有解毒作用。大片的樹、草能使空氣中的一些污染物沉降下來。植物的枝葉對煙塵和粉塵有明顯的阻擋、吸附和過濾作用。

2、有利于保持水土

城市要發(fā)展，但又不能違背自然規(guī)律，否則，將會受到自然的懲罰。現在的很多城市，高樓大廈聳立而出，但是很多綠地卻被人們忽視，導致城區(qū)高溫，“熱島效應”嚴重，城市溫度對人們的生活造成的不良影響。在城市開展園林綠化，即使大部分雨水不能滲入地下而從下水道排走，減少城市的降水蒸發(fā)量，還能有效發(fā)揮植物的蒸騰作用，減少“熱島效應”的出現，給人們一個舒適的生活、工作環(huán)境。

3、減弱城市噪音

隨著城市工業(yè)、交通運輸業(yè)、建筑業(yè)等飛速發(fā)展，城市噪聲來源增多，如建設工地施工、汽車鳴笛等，噪聲分貝增大。常使人們處于噪聲環(huán)境，不僅影響人們的正常生活，妨礙睡眠，并易引起疲勞和一些病態(tài)癥狀，如精神不振、極度疲勞、脈搏和呼吸加快、血壓上升等不良癥狀。樹木對聲波有散射的作用，聲波通過時，枝葉擺動，使聲波減弱而逐漸消失。同時，樹葉表面的氣孔和粗糙的毛，就象電影院里的多孔纖維吸音板一樣，能把噪聲吸收掉。研究表明，在沒有植被覆蓋的嘈雜的街道上，噪音強度比很好地覆蓋了樹木的街道的噪音強度高5倍以上；40m寬的林帶，可以降低噪聲10～15分貝；公園中成片的樹林可以降低噪聲26～43分貝；綠化的街道比不綠化的街道可降低噪聲8～10分貝。在沿街建筑與街道之間，修建一個寬5～7 m的樹林帶，能夠明顯減輕車輛發(fā)出的噪音。由此可見，園林綠化能有效地降低城市噪音，有利人們的身心健康。

4、美化環(huán)境

城市中高樓林立，車行如梭，煙塵彌漫，工作節(jié)奏很快，易使人產生壓抑感、疲勞感，缺乏寧靜感，缺乏自然美。城市景觀包含眾多內容，園林綠化就是其重要的組成部分。各種植物千姿百態(tài)的造型和美麗的外表，極大地豐富了生活環(huán)境中的空間變化。樹木的高低錯落、各式各樣的樹形、樹冠的不同差異等，能夠打破城市建筑物的單調造型，讓城市面貌變得生動、多彩和活潑，明顯地加深城市環(huán)境的立體空間感和遠近層次感。在一定程度上滿足人們的生理和心理需求，人們到了美好的園林景色中，不僅感到賞心悅目，而且感到心曠神怡、神清氣爽。園林已不是簡單地為人們提供休閑、娛樂、觀賞的場所，同時還可以滿足和實現城市居民對生活的需求。園林綠化在為人類的生存環(huán)境創(chuàng)造出美景的同時，還能給予城市居民健康、舒適的享受。

5、調節(jié)氣候

空氣是人類賴以生存不可缺少的物質，是重要的外環(huán)境因素之一。綠地可以有效地調節(jié)溫度改善城市小氣候。當今，城市中各種生產活動和市民生活所散發(fā)的大量熱源提高了城市的溫度。城市綠化在酷熱的夏季，其枝葉形成濃郁覆蓋，直接遮擋來自太陽的輻射熱，而且也阻隔了來自地面、墻面和其他相鄰物體的反射熱。同時植物的枝葉在陽光下進行光合作用，會蒸騰出大量水份，吸收大量的熱，使周圍環(huán)境熱量明顯降低。因此，夏季綠地附近的氣溫比沒有植被覆蓋的地區(qū)低3～5℃，植被覆蓋區(qū)內的建筑物氣溫可降低10℃左右。另外，城市的綠色通風走廊可以將城市郊區(qū)的自然氣流引入城市內部，為炎夏城市的通風創(chuàng)造良好條件；而在冬季則可使風速減低，起到防風的作用。

三、園林綠化的效益分析

1、生態(tài)環(huán)境

綠色環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質基礎。在號稱“熱島”的城市中，園林綠化能夠給空氣污濁、噪音喧嘩、建筑密集的城市帶來新鮮、清潔而富有生命力的環(huán)境。據美國科研部門一份資料獲悉綠化間接的社會經濟價值是它本身直接經濟價值的十八倍至二十倍。

2、保健營養(yǎng)價值

城市園林被稱為城市的肺臟。植物在生長階段可釋放殺菌素，有效地凈化空氣，且綠地空氣中的陰離子積累較多，能改善神經功能，調整代謝過程，提高人的免疫力。

3、游覽觀賞價值

園林創(chuàng)造吸取了自然美的精華，在通過人工的藝術加工。因而園林一般都具有較好的觀賞價值。這在一定程度上能吸引外來人口，而且可以間接促進城市旅游業(yè)的發(fā)展，從而產生經濟價值。

4、社會公益價值

一般來說，清新優(yōu)美的自然環(huán)境能給人積極向上的心態(tài)。生活在一個舒適環(huán)境下的居民，也會更加愛護環(huán)境，愛護城市。園林綠化作為城市附屬產品，公益價值不可忽視。

結語

城市園林綠化施工管理作為改善城市生活質量、美化市容市貌的一種重要手段，綠色象征生命，人類的存在離不開綠菌，所以人類像熱愛生命一樣熱愛綠色。 城市生態(tài)園林是城市重要的基礎設施，具有十分重要的社會效益和生態(tài)作用。因此要樹立抓城市生態(tài)園林就是抓城市建設第一要務的理念。通過規(guī)劃建綠、拆墻透綠、見縫插綠等措施，努力提高城市的綠地率和綠化覆蓋率。堅持園林綠化量質并舉的方針，以喬、灌、藤、花、草相結合，構成多品種、多層次植物的綠地，最大程度地發(fā)揮城市園林綠化的作用。