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篇(1)

論文摘要：近年來(lái)，社會(huì)資本理論作為新的理論范式被社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科廣泛使用。社會(huì)資本理論在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中也有極大的適用性，且已在家族企業(yè)史、商人商業(yè)信用、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)等研究領(lǐng)域彰顯了魅力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)以純理性經(jīng)濟(jì)人作為理論假設(shè)的前提條件，已經(jīng)引起了學(xué)界的諸多爭(zhēng)議。人們逐漸認(rèn)識(shí)到單純從理性經(jīng)濟(jì)人角度思考決定人們經(jīng)濟(jì)行為的因素存在嚴(yán)重的缺失。而社會(huì)學(xué)過(guò)度社會(huì)化的人性預(yù)設(shè)同樣存在局限。社會(huì)資本理論正是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合以調(diào)和兩者人性預(yù)設(shè)上的對(duì)立而產(chǎn)生的新學(xué)科—新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的核心概念，其在多學(xué)科交流的學(xué)術(shù)背景下已發(fā)展成為一種新的理論范式并被社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科作為有效的分析工具廣泛運(yùn)用于研究中。然而，在經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域，對(duì)該理論的回應(yīng)卻是遲緩而微弱的。其實(shí)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，社會(huì)資本作用凸顯。本文力圖在分析社會(huì)資本概念、特征、作用的基礎(chǔ)上，闡明社會(huì)資本理論與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭示該理論在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中的適用性。

一

社會(huì)資本研究方興未艾，對(duì)于社會(huì)資本理論的理解，是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(Pierre Bour-lieu)首先對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行先驅(qū)性研究。他認(rèn)為“社會(huì)不只是由個(gè)人所組成，還體現(xiàn)著個(gè)人在其中發(fā)揮自己的各種連接和關(guān)系的總和”。布爾迪厄?qū)①Y本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，認(rèn)為資本之間可以互相轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)資本是根源，社會(huì)資本則是“實(shí)際的或潛在的資源的集合體，與某種持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分”。布爾迪厄是從工具性角度對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行定義的，即認(rèn)為社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持久性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼( James SColeman)在理論上對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行了更為全面具體的分析和界定，指出社會(huì)資本有五種形式:義務(wù)與期望，信息網(wǎng)絡(luò)，規(guī)范與懲罰，權(quán)威關(guān)系，多功能組織和有意創(chuàng)建的社會(huì)組織。其中應(yīng)盡的義務(wù)是否履行以及個(gè)人擔(dān)負(fù)義務(wù)的范圍為社會(huì)環(huán)境的可信任度所決定，因而信任對(duì)社會(huì)資本至關(guān)重要。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授普特南(Robert D . Putnan)對(duì)社會(huì)資本的分析則建立在對(duì)意大利政府進(jìn)行長(zhǎng)期調(diào)查的基礎(chǔ)上，最終使該理論引起了研究者的廣泛關(guān)注。他認(rèn)為“社會(huì)資本是社會(huì)組織的特征，諸如地位、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)促進(jìn)合作行為來(lái)提高社會(huì)的效率”。普特南的社會(huì)資本理論比科爾曼更為關(guān)注“信任”，他強(qiáng)調(diào)信任是社會(huì)資本必不可少的組成部分。美國(guó)社會(huì)學(xué)家福山(Francis Fukuyama)卻從文化角度對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行深人研究，他在界定社會(huì)資本時(shí)同樣肯定了信任的重要性。總之，學(xué)者們已經(jīng)從多個(gè)角度對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行了定義，包括從宏觀的制度層次、中觀的社群?jiǎn)卧徒M群?jiǎn)卧獙哟我约拔⒂^的人際間行為來(lái)定義和分析社會(huì)資本。尤需重視的是國(guó)內(nèi)最早系統(tǒng)研究社會(huì)資本的學(xué)者張其仔的研究，主要圍繞社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行并將社會(huì)資本定義為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。張其仔把社會(huì)資本的概念僅僅局限于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)固然是有所欠缺的，但是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，張其仔的概念則抓住了我國(guó)社會(huì)資本中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)這一最核心的內(nèi)容，對(duì)理解和把握我國(guó)特有的社會(huì)資本具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。總體而言，學(xué)者們對(duì)社會(huì)資本的定義集中于規(guī)范、信任和網(wǎng)絡(luò)等兒個(gè)方面的內(nèi)容。

社會(huì)資本之所以被稱為一種資本，是因?yàn)樗邆淞速Y本的基本特征，它和物質(zhì)資本、人力資本一樣，都是通過(guò)積累而成的，并且都具備了增殖性質(zhì)。但是，三者的區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的:一是有形資本與無(wú)形資本的區(qū)別。物質(zhì)資本是一種有形資本，因而最早受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注。人力資本和社會(huì)資本都是一種無(wú)形資本，但是人力資本可以通過(guò)學(xué)歷證書(shū)、學(xué)位證明等物質(zhì)形式加以證明，而要增強(qiáng)社會(huì)資本只能通過(guò)無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)、信任和規(guī)范等形式起作用，這些形式是只能感知卻無(wú)法看見(jiàn)和無(wú)法觸摸的。二是可測(cè)量性與不可測(cè)量性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，可測(cè)度是一項(xiàng)重要的因素，成為是否被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可的一個(gè)重要要素。物質(zhì)資本的可測(cè)度性勿庸質(zhì)疑，人力資本也逐漸通過(guò)人們的預(yù)期性增強(qiáng)其可測(cè)度性，因而逐漸得到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可。然而要明確社會(huì)資本的測(cè)度性仍然存在許多困難。三是可轉(zhuǎn)讓性和不可轉(zhuǎn)讓性。物質(zhì)資本具有可轉(zhuǎn)讓性，物質(zhì)資本轉(zhuǎn)讓出去之后便與原所有者發(fā)生了分離。社會(huì)資本則表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，具有公共物品性質(zhì)而非個(gè)人物品性質(zhì)，一旦形成就不僅僅是一個(gè)人能使用它，它只能存在于兩個(gè)以上的人之間，一個(gè)人無(wú)法將自己所擁有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)移給他人。

正因?yàn)樯鐣?huì)資本是一種無(wú)形資本，而且不可測(cè)量，也無(wú)法轉(zhuǎn)讓，因此，人們難以像物質(zhì)資本和人力資本一樣察覺(jué)到社會(huì)資本的作用。但是社會(huì)資本確確實(shí)實(shí)在我們的日常生活中發(fā)揮著種種作用。當(dāng)我們進(jìn)人經(jīng)濟(jì)史研究視野時(shí)，對(duì)社會(huì)資本進(jìn)行考察的意義便同樣顯得格外重大。

二

在探討社會(huì)資本理論在我國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中的適用性之前，我們首先應(yīng)考察社會(huì)資本理論與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》和《中國(guó)的宗教:儒教和道教》中指出，西方資本主義精神對(duì)西方資本主義的興起起了十分強(qiáng)大的推動(dòng)作用，新教倫理與資本主義精神恰相吻合，成為促進(jìn)資本主義產(chǎn)生的關(guān)鍵性因素。而中國(guó)傳統(tǒng)之所以沒(méi)有產(chǎn)生資本主義，在于儒家倫理難以使人們形成合理性的經(jīng)濟(jì)倫理，難以形成適合于理性化經(jīng)濟(jì)行為的心態(tài)和特征。或者說(shuō)，中國(guó)的儒家思想與資本主義存在嚴(yán)重沖突，因而阻礙了中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。韋伯的觀點(diǎn)在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的“主流思想”地位后，受到強(qiáng)烈質(zhì)疑。余英時(shí)從文化角度闡明了儒家思想并非中國(guó)資本主義發(fā)展的障礙。杜詢誠(chéng)利用近代中國(guó)實(shí)業(yè)家和近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大量史料駁斥了韋伯的觀點(diǎn)。著名經(jīng)濟(jì)史專家帕金斯更是以東亞經(jīng)濟(jì)的崛起作為“韋伯命題”的有力反擊，揭示了儒家倫理對(duì)東亞資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大促進(jìn)作用。張其仔的《社會(huì)資本論》正是以儒家文明為根基，對(duì)西方社會(huì)資本理論進(jìn)行了合理修正。他認(rèn)為儒家倫理的關(guān)系取向所代表的不是非理性，而是一種不同于西方學(xué)者所倡導(dǎo)的個(gè)體理性，是關(guān)注人與人之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)理性。因而，儒家倫理重視關(guān)系取向正是把社會(huì)資本納人到了個(gè)人行為函數(shù)中，所考慮和處理的是社會(huì)人而不是經(jīng)濟(jì)人。因此，在儒家倫理影響下的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人仍然是理性的，是以利益最大化為目標(biāo)的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)人理性所不同的是，他把社會(huì)資本當(dāng)作了一種實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的手段。

對(duì)于儒家倫理與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的直接關(guān)系問(wèn)題我們不能妄下定論，但是由韋伯理論而引發(fā)的儒家倫理大思考卻表明，儒家倫理強(qiáng)調(diào)社會(huì)優(yōu)先，重視人與人之間的相互關(guān)系，社會(huì)人際關(guān)系在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，這顯然與社會(huì)資本理論存在著內(nèi)在統(tǒng)一性。

與此相關(guān)的另一問(wèn)題是中國(guó)人的信用問(wèn)題。信任與社會(huì)資本密切相關(guān)，普特南、福山等眾多社會(huì)資本理論的先驅(qū)研究者都十分強(qiáng)調(diào)信任在社會(huì)資本中的重要性。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，我國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)格局是一種差序格局，就好像把一塊石頭丟在水里所激起的一圈圈的波紋，每個(gè)人都是抹出去的圈子的中心，被圈子波紋所推及的就相互發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系最主要的是親緣關(guān)系，包括家庭、宗族及姻親關(guān)系等等。所指出的“差序格局”社會(huì)，以“己”為中心，“己”代表的是家庭，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。因而不少學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的信任也會(huì)因關(guān)系的不同而區(qū)別開(kāi)來(lái)，人與人之間的信任也會(huì)按親疏關(guān)系呈現(xiàn)“差序格局”，中國(guó)人的信任僅僅局限于親緣關(guān)系圈內(nèi)，一旦走出親緣關(guān)系圈，對(duì)關(guān)系圈外的成員是極度不信任的。林語(yǔ)堂也指出中國(guó)社會(huì)是一盤(pán)散沙。福山則強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)低信度的國(guó)家，認(rèn)為中國(guó)缺乏一種親緣和地緣關(guān)系圈之外的成員信任，缺乏一種普遍式的社會(huì)信用。但是，當(dāng)我們進(jìn)人長(zhǎng)時(shí)段的經(jīng)濟(jì)史視域去考察時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的信任已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出親緣和鄉(xiāng)緣的范疇。余英時(shí)在《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》中指出，以16一18世紀(jì)的情形而言，中國(guó)商人的“誠(chéng)信”與“不欺”是普遍式的、超越家庭圈的。唐力行和朱英等人通過(guò)對(duì)近代商人的研究指出誠(chéng)信觀念為大部分中國(guó)近代商人繼承了。此外，近代同業(yè)公會(huì)和商會(huì)等商人組織的成立也突破了血親地緣的限制，并加強(qiáng)了與政府等勢(shì)力集團(tuán)的聯(lián)系，擴(kuò)大了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。杜詢誠(chéng)的考察表明，在近代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“能人”首先要能周旋于官府和洋人之間，以求得各種政策上的優(yōu)惠和交易上的便利。同時(shí)還需要有錢莊和銀行的關(guān)系和背景，這樣企業(yè)的資金和融通才有保障。可見(jiàn)，中國(guó)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基于親緣地緣基礎(chǔ)上的既定的狹窄的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

信任的產(chǎn)生與社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范緊密相關(guān)。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理中，社會(huì)信任形式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了親緣和鄉(xiāng)緣所構(gòu)成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么社會(huì)資本理論的最基本要素—信任，完全可以在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理中找到原形和依據(jù)，因此，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理也為社會(huì)資本理論的應(yīng)用提供了合理的結(jié)構(gòu)性背景。

三

上述分析表明，社會(huì)資本理論與我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理存在內(nèi)在的統(tǒng)一性，并且社會(huì)資本在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中實(shí)際占據(jù)著不容忽視的重要地位。因此，社會(huì)資本理論在我國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中的適用性是勿庸置疑的。本文試從以下幾個(gè)研究視域進(jìn)行探析。

(一)家族企業(yè)史研究

《中國(guó)家族企業(yè)》指出，家族企業(yè)的突出特點(diǎn)是所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的統(tǒng)一，并且企業(yè)建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，同時(shí)也建立在擴(kuò)大了的準(zhǔn)親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上，包括同學(xué)、同鄉(xiāng)、朋友等。企業(yè)可以利用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)節(jié)約交易成本，并建立信息交流網(wǎng)，這對(duì)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展都產(chǎn)生很大影響。家族企業(yè)直到今天仍有強(qiáng)大的生命力。親屬和準(zhǔn)親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也仍然起著重要作用，同時(shí)家族企業(yè)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)范疇有不斷擴(kuò)大趨勢(shì)。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)者對(duì)我國(guó)明清傳統(tǒng)家族企業(yè)以及近現(xiàn)代華商家族企業(yè)進(jìn)行了較多研究，肯定了家族企業(yè)利用特有的家族式管理方式和以親緣、地緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)取得的經(jīng)濟(jì)上的成功，以及不少家族企業(yè)已經(jīng)建立的與區(qū)域文化和親緣關(guān)系不同的更廣闊的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。此外，關(guān)于家族企業(yè)作為一種與現(xiàn)代企業(yè)制度明顯不同的產(chǎn)權(quán)不清的經(jīng)濟(jì)組織在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是否會(huì)有阻礙作用的問(wèn)題，學(xué)界有較大爭(zhēng)議。但家族企業(yè)利用其獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在節(jié)約交易費(fèi)用、降低交易成本、籌集資金、共同協(xié)作、抵御風(fēng)險(xiǎn)等方面發(fā)揮了非家族企業(yè)難以發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)達(dá)到了增加企業(yè)收益的目標(biāo)。若從社會(huì)資本角度分析中國(guó)家族企業(yè)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，必然會(huì)給中國(guó)企業(yè)發(fā)展史的研究提供新的方法論范式。

(二)商人、商業(yè)信用研究

中國(guó)商人、商業(yè)信用問(wèn)題倍受史學(xué)界關(guān)注。正如前文所述，余英時(shí)、唐力行和朱英等學(xué)者對(duì)中國(guó)商人的誠(chéng)信觀念給予了高度評(píng)價(jià)。此外，日本經(jīng)濟(jì)史學(xué)專家加藤繁早在上世紀(jì)三十年代就對(duì)我國(guó)宋代商業(yè)信用進(jìn)行了詳盡考察。他認(rèn)為大概到了客商和鋪戶的利害關(guān)系很緊密，深感尊重信義相互有益的時(shí)候，得到牙人的幫助，成立了賒的買賣關(guān)系。賒的信用聯(lián)系是隨著商業(yè)的發(fā)展而發(fā)生的，同時(shí)商業(yè)也由于賒的信用關(guān)系的產(chǎn)生而得到發(fā)展。姜錫東指出中國(guó)古代商業(yè)信用的興盛始于宋代，普遍存在于流通領(lǐng)域并開(kāi)始染指生產(chǎn)領(lǐng)域。此外，謝秀麗的考察發(fā)現(xiàn)清朝前期由于商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，商人之間形成了比較長(zhǎng)的商業(yè)信用鏈條，從商品生產(chǎn)到流人市場(chǎng)，從高級(jí)市場(chǎng)到初級(jí)市場(chǎng)都不斷有商業(yè)信用產(chǎn)生。商人、商業(yè)信用的確立對(duì)于促進(jìn)商業(yè)發(fā)展的作用顯而易見(jiàn)。把商人、商業(yè)信用置于社會(huì)資本理論的范疇內(nèi)進(jìn)行闡述，也必將給中國(guó)商業(yè)史的研究帶來(lái)更廣闊的前景。

(三)商幫、商業(yè)組織、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)及其市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的研究

商幫是以地域?yàn)橹行模匝夃l(xiāng)誼為紐帶，以會(huì)館公所為其在異鄉(xiāng)聯(lián)絡(luò)計(jì)議之所的自發(fā)形成的商人群體，它是以家族和地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的。商幫以血緣鄉(xiāng)誼為紐帶建立了流通渠道和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，濃厚的鄉(xiāng)域觀念使商幫各行業(yè)間建立了極為密切的商業(yè)聯(lián)系。同鄉(xiāng)組織也是凝聚同鄉(xiāng)、加強(qiáng)同鄉(xiāng)合作的重要機(jī)構(gòu)。近代的同業(yè)公會(huì)和商會(huì)等商人組織，建立了比親緣和鄉(xiāng)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)更是體現(xiàn)了社會(huì)資本的作用，聯(lián)號(hào)的經(jīng)營(yíng)、相對(duì)固定的往來(lái)客戶群體以及商人僑居地與祖籍地之間的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)都是社會(huì)資本在起作用的表現(xiàn)形式。例如龍登高的江南市場(chǎng)考察指出，外地商人落籍定居，經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)隨之變化，僑居異地之后，商人把僑居地與祖籍地的業(yè)務(wù)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，建立聯(lián)號(hào)，構(gòu)成了有機(jī)的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)商人擴(kuò)大了僑居地業(yè)務(wù)之后，往往需要招徠親友或接受同鄉(xiāng)前來(lái)協(xié)助合作。隨著業(yè)務(wù)的擴(kuò)展，有些同鄉(xiāng)親友又在其他地區(qū)僑居下來(lái)，從而使商業(yè)網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大。張忠民對(duì)近代中國(guó)商人資本的研究表明，商人和商業(yè)資本不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且還體現(xiàn)了一種社會(huì)的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系相互混雜、交織，在某種情況下，似乎較之經(jīng)濟(jì)關(guān)系更為鮮明和突出，并且又在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷地體現(xiàn)出自身的特點(diǎn)和作用。在香港第三屆中國(guó)商業(yè)史國(guó)際討論會(huì)上，來(lái)自中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣以及美國(guó)、加拿大、日本、新加坡等國(guó)家和地區(qū)的代表們專門(mén)對(duì)中國(guó)商人、商會(huì)及商業(yè)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論，尤其是對(duì)“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”的探討，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的新視野。

社會(huì)資本理論在我國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中的適用性遠(yuǎn)不止在企業(yè)制度發(fā)展史、商人商業(yè)信用、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)等研究領(lǐng)域內(nèi)，其他諸如城市發(fā)展、區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等諸多方面研究同樣具有極大的適用性。總體上說(shuō)，社會(huì)資本理論從理論范式上給中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究帶來(lái)了新的研究視野。