序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學生誠信教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創作。

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（一）絕大部分大學生對誠信的現狀持樂觀態度

當接受問卷調查的大學生被問到“你認為你們學校學生的總體誠信狀況如何”時，認為“很好，不需要過多擔憂的”的占27.59%；一半以上認為“一般，只是個別行為”；僅1.15%的人認為“很差，值得思考”。這說明絕大部分大學生對誠信的現狀持樂觀態度。由此可見，目前我省學生的誠信水平總體上較高，但由于各方面因素影響，仍有部分學生的誠信水平需要改進和提高。

（二）大多數學生不愿意參與學校開展的誠信教育活動

通過調查，相關數據表明，大多數學校會定期開展誠信教育活動，但提到參與活動，41.38%的大學生表示“不會”參加，“覺得沒意思”；只有40.8%的人“會積極參加”。既然各高校都有開展關于誠信教育的活動，那學生為什么不愿意參加？除了大學生自身的問題之外，學校是否應該反思下誠信教育活動的開展形式以及其開展的真正意義呢？

（三）大學生誠信缺失的表現形式多樣

調查題目中所涉及的考試作弊、貧困生身份造假、論文剽竊、求職失信、上課幫點到、撒謊請假等誠信缺失的表現形式，現在的大學生均有不同程度涉及。其中有高達81.61%的同學認為“考試作弊”現象頻繁；還有76.44%的同學認為“上課幫其他同學點到”很常見。隨著經濟發展和社會環境的變化，大學生誠信缺失的形式日益多樣化，這已向我們昭示著當代大學生的誠信狀況不容樂觀，完善大學生的誠信教育刻不容緩。

（四）大學生的學業誠信狀況令人擔憂

調查時，當被問及“據你了解，周圍同學考試作弊是否會被發現”時，七成以上同學表示“偶爾會被發現”；僅有3.45%的人認為“一定會被發現”。從調查數據來看，大學生的誠信品質總體是好的，態度也是積極向上的。然而大學生不誠信現象卻屢屢發生，面對這些問題，加強其誠信教育，完善其道德人格，需要社會各方面共同努力的系統化工程。

二、提高大學生誠信水平的對策措施

（一）加大高校誠信教育的力度

首先，加強高校誠信校園文化建設，改變高校目前“重知識技能傳授，輕道德素質教育”的局面，開展豐富多彩、形式多樣的誠信教育主題活動，在學生中樹立誠信意識，這是促進師生身心和諧以及人際關系和諧的有效途徑。其次，要把誠信貫徹到學生的日常生活中。通過校廣播臺、校報、校內網等媒介加強宣傳教育，引導廣大同學恪守道德要求。而加大高校教師為人師表、教書育人的宣傳力度也是重要舉措之一。高校學術造假、學術腐敗等行為屢見不鮮，這些現象的負面效果往往比普通失信行為有過之而無不及，對大學生形成正確的價值觀和人生觀產生巨大影響。對于那些損害學術道德的失信行為應予以曝光和嚴懲，用誠信筑起一道堅不可摧的城墻。

（二）建立學校與學生家長之間的誠信信息反饋與溝通機制

構建學校與家庭積極互動的誠信網絡。首先，家長是學生的第一任老師，在家庭的教育內容之中應努力給學生營造誠信的家庭氛圍。其次，應通過信息交流等方式，加強家長與學校之間的聯系，有效地對在校大學生進行監護與引導，共同營造誠信的環境，幫助學生形成良好的誠信道德品質。所以說，學校誠信教育是重點和主導，家庭誠信教育是學校教育的有益補充。

(三)建立大學生誠信約束機制

1.建立、健全大學生誠信評價制度：從老師、同學和大學生自身三個角度對大學生的誠信狀況作出定期書面化評價。

2.建立大學生誠信檔案，規范信用考評體系：針對大學生誠信狀況，形成書面化、系統化的大學生誠信檔案，并基于誠信檔案進一步形成規范化、系統化的信用考評體系。

3.建立和完善懲戒機制：針對大學生不誠信狀況，采取行之有效的監督與懲戒機制，讓誠信之人一路暢通，讓失信之人寸步難行。

(四)重視社會誠信教育的導向作用

1.健全社會信用體系

2.加強社會保障制度

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〔論文摘要〕現代社會需要塑造大學生主體人格，誠信教育在人格塑造中發揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發展主體能力，發揮主體價值，從而塑造大學生主體人格，以保證培養高素質的人才。誠信教育過程中，應著重教育理念以人為本、教育內容與時俱進、教育管理制度規范。

高校教育中影響大學生主體人格建構的因素很多，在此僅談談在誠信教育中建構學生主體人格的一點思考。

所謂誠信，就是誠實和守信。誠實，就是動機在于傳達真實信息的一種行為;《辭海》對“守信”的解釋是“遵守諾言，實踐成約，從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內在道德品質修養，而后者卻是著力于人際間的倫理關懷。誠信張揚了人性，弘揚了道德關懷，不僅是一種童叟無欺的商業精神，也是一種道德意境，因為它關注如何做人的問題，關注如何提升人生的境界，表現了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關懷。誠信所蘊含的這種道德追求，在本質上完全契合于新時期大學生的主體精神，因為高校教育的總體目標固然是培養富有創造性的社會主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠信不啻是構建主體人格的一個新的道德楔入點。

一、誠信教育與主體意識的確立

主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎和前提。

所謂主體意識，是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創造性的觀念表現，它包括主體的自我意識(主要表現在人與自我關系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權發展自己的才能”)和對象意識(主要表現在人與外部世界的關系上，意識到人能將外部世界變為有益于自身發展的“人化世界”)。就此而論，主體意識的真諦正是誠信的精神，它既包含對他人的尊重，又表現出對自己所承擔義務與責任的體認與堅守，所以誠信教育對于培育學生的主體意識有重要影響。

首先，誠信教育有助于確立學生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎。“誠信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來，說出話來沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質了。[1]”誠信本身就是真善美的統一，真是誠信的基礎，《增韻·清韻》中指出:“誠，無偽也，真也，實也”。通過誠信教育，使學生發展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學生不僅能認識自己的直觀環境，而且可以超越直觀環境，放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實最根本的主體，個人不斷增長、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切，使學生具有一系列主體的本質特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性，使其活動具有內在的積極性和創造性，從而學生的主體意識得以真正確立。

其次，誠信教育有助于確立學生的對象意識。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關系。人的社會關系既是人活動的結果，也是人活動的條件。而對于個人來說，它首先是先于個人的條件。

這樣，每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨著一個如何處理各種社會關系的問題，這一過程實質上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調節個人與社會的關系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內的每一個人應享有的的權利，并由此認識到自己對他人、對集體、對社會應盡的義務。只有在對每一個人的權利與義務充分了解的基礎上，個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態度，即把尊重人的權利，履行對集體和社會的義務作為自己的行為準則。每個人都有權利充分發展自我，但是自我的發展必須與社會的發展相一致，每個人在追求自己的目標時不能把自己對他人、集體和社會應盡的義務以及自己的活動對他人、集體和社會可能產生的影響棄置不顧。每個人都有權利而且也應該保持自己的獨立性、自主性，但是每個人又需要具備必要的合作精神，使個人獨立性、自主性的發揮不致成為破壞社會生存條件的不協調因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人的自我實現目標不有悖于義務和權利相一致原則，而鼓勵人們發展更高尚的自我實現目標。

二、誠信教育與主體能力的培養

大學生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內部、在社會實踐中形成，并在主客體對象性關系中表現出來的客觀能動力量。主體能力是多種規定性的綜合，它不僅包括主體的實踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因為非理性因素是主體能動性的表現，是主體能力結構中的動力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實現的重要源泉所在。

首先，在現代社會，主體要想獲取能力發展所需的各種物質、精神條件，就必須具有誠信品格，否則將無法立足于社會。人是社會的存在物，其發展完全依靠社會和他人，能否得到社會和他人的認同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經濟條件下，人們的交往日益普遍和復雜，交往范圍日益擴大。人與人的關系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著自己的直覺，不再因為是熟人，而是根據實證，主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應該和他發生信用關系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽，具有償還的能力，就應該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認同和贊許的關鍵，則在于一個人能否有美德，品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽，而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責。誠信教育，是培養人的道德品質和美德的一個重要途徑，是大學生主體能力發展的客觀需要。

其次，從人的心理素質來說，誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為具有誠信品格的人在內心忠實于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會去想歪門邪道，對一些事情的追求就會執著，他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會發揚艱苦奮斗的精神，向落后挑戰，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認識到自己肩負的歷史使命和社會責任，從而成就一番事業。所以，一個講誠信的人，會很厚實，很強大。

三、誠信教育與主體價值的實現

大學生確立了主體意識，發展了主體能力，便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關系，還包括作為客體的某些意識形態。從這個意義上講，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當代大學生既生活在市場經濟的經濟制度、“依法治國”與“以德治國”相結合的政治制度建設和社會主義精神文明建設的大環境中，又是社會主義經濟、政治和文化建設的后備軍。他們的價值發揮離不開這些客觀環境，同時這些客觀現實又是他們價值展現的舞臺和實踐的結果。這一客觀事實決定大學生尋求主體價值，離不開誠信精神的支撐。

首先，人既是自然人，更是社會人。人要發揮價值一步也離不開社會之光的普照，大學生得以實現人生價值就是在與他人進行交往，與社會開展物質、能量和信息的交換等實踐中實現的，誠信是保障這些實踐活動能夠順利開展的資本。孔子認為，人不講誠信是不行的，在他看來，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長遠來說，必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復回國前，寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間，他接觸過很多中國學生，有很多感觸。他在信中說的第一點就是:事業要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說，首先是誠實守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險，失去很多成功的機會。因為任何人都怕不誠實不守信用的人。一旦你做了不誠實不守信用的事情，就會在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會上就會失去很多成功的機會，也就談不上體現主體價值。

其次，從社會角度看，市場經濟本身是一種契約經濟、誠信經濟，誠信是社會主義市場經濟得以有效運行的道德基礎。恩格斯在考察資本主義市場經濟后指出:“生產愈發展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場上已經不合算了，那里時間就是金錢，那里商業道德必然發展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國際貿易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學生，以優異的成績畢業后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀錄。正如康德所說:“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴。[6]”另外，目前我國在政治建設和精神文明建設中推行“依法治國”和“以德治國”相結合的方針，這種建設方針本身內含誠信，它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標準，是做人的基本要求，也是作為未來國家政治法制建設和精神文明建設的主體的當代大學生實現人生價值之本。

四、關于實踐誠信教育的幾點思考

要培養大學生主體人格，應進一步加強誠信教育，建立和健全大學生的誠信教育機制，主要應注意以下幾方面:

1.教育理念應以人為本。

誠信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在誠信教育中，應尊重學生的主體地位和主體人格，指導大學生進行“自我”教育，激發學生的積極性和主體性，培養學生對誠信道德的自我認識能力和感受能力。“教育鼓勵學生通過自己的理智活動和實踐，逐漸達到道德上的成熟”[7]，使大學生自覺主動地踐行誠信，實現他律向自律的轉化。應把教育視點從原來的關注道德規范本身轉移到“人的全面發展”的內容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發點和歸宿點，注入人文精神，使之培養出的人才能與社會經濟發展相適應，與時展同步。

2.教育內容要與時俱進。

誠信教育在內容上應當與時俱進，不斷拓寬教育內涵。經濟全球化和教育國際化的發展進程要求我們在大學生誠信教育內容上必須注入時代精神，使傳統的本土化的誠信教育逐步走向現代化、國際化。尤其要注意兩個結合:一是誠信意識要和規則意識結合起來。現代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關系的“私德”，更是一個處理個人和社會之間關系的“公德”。中國加入世貿組織對人們在道德上的最大促進作用，就是規則意識的強化。規則和誠信是緊密聯系的，規則意識淡薄，誠信意識必然失落。大學生的誠信方面的問題和社會上規則意識的薄弱緊密聯系，有些已經滲入到學校內部。我們應當把誠信教育和規則教育結合起來，讓學生從小懂得:規則的制定是按規則進行的;規則是必須遵守的，不能違反的;規則面前人人平等。二是誠信意識要和創新意識結合起來。誠信觀念側重實事求是、信守諾言，但在社會飛速發展的時代，需要創新、突破常規。誠信和創新的關系也就是解放思想和實事求是的關系:“只有解放思想，才能真正達到實事求是;只有實事求是，才能真正解放思想。”誠信要求積極改造社會，包括使社會環境更有利于誠信的回歸，這就需要創新、出新思路，誠信與創新的結合基礎是社會責任感。面對新形勢，我們必須重新對大學生誠信教育內容進行審視，在理論的內涵與外延上要進一步深化、拓展、創新，以期大學生誠信之樹常青，不斷朝現代化、國際化邁進。

3.建立健全教育管理制度。

誠信教育在管理上，必須實現制度規范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認識的層面上。大學生誠信教育制度化的關鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制，使得每一個人在自律基礎上，通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學生中建立一套信用制度，把大學生在校的誠信表現用制度加以規范，建立相應的約束和懲罰機制。給每個學生建立誠信檔案，詳細記錄個人基本情況、品行說明、學習成績、信用記錄以及獎罰狀況，并依據個人檔案作為學生評優獲獎、入黨保研、升學就業、發放助學貸款的一個重要指標。對缺失誠信的學生要給以懲罰，如不能參與評先評優，不能擔任學生干部，情節嚴重的要給以校紀處分。學校還要完善各種規章制度，如對考試作弊、違反畢業協議、借貸不還等問題的處理制度等，把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機制，讓硬制度和軟教育緊密結合起來，共同發揮作用。

〔參考文獻〕

〔1〕何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯書店，1994.138.

〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.60.

〔3〕馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社，1974.406.

〔4〕孔子.論語.[M].北京:中央民族大學出版社，1998.

〔5〕馬克思恩格斯全集(第22卷)[M].北京:人民出版社，1965.368.

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論文摘要：構建誠信校園文化不失為提高大學生誠信品質的有效途徑，在構建過程中應堅持以培養學生的主體人格為價值目標，即以主體意識覺醒為契入點、主體能力培養為落腳點、主體價值實現為歸宿，在堅持這一指導原則的同時還應以人為本、內容與時俱進、建立健全體系。

時代和我國國情要求大學生群體成為具有較高誠信品質的群體。可以說，提升大學生的誠信品質，是以德治國的重要方面，是加強精神文明建設的重要舉措，對建設誠信有序的和諧社會，實現中華民族的偉大復興，具有重要的現實意義和長遠的戰略意義。然而，反思目前的大學生誠信教育較多從社會需要層面提出要求而實效性不佳的現實，筆者認為，通過構建誠信校園文化，以塑造大學生主體人格為價值目標，通過確立主體意識、發展主體能力、發揮主體價值，使誠信轉化為大學生的自覺追求，內化為大學生的精神品質，不失為提高大學生誠信品質的有效途徑。

一、構建誠信校園文化要以培養學生的主體人格為價值目標

所謂誠信，就是誠實和守信。在許慎的《說文解字》中誠與信互為詮釋，即“誠者，信也”。不過從另一種意義上說，兩者還是有所不同的。“誠”更多的是指“內誠于心”，指道德主體的內在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對社會群體提出的雙向或多向要求，體現為社會化的踐行，著力于人際間的倫理關懷。“誠信弘揚了人性，弘揚了道德關懷，它關注如何做人的問題，關注如何提升人生的境界，表現了人與人之間互為目的而不是手段的人文關懷。誠信所蘊含的這種道德追求，在本質上完全契合于新時期大學生的主體精神。”所以，以培養學生的主體人格為價值目標是構建誠信校園文化必須堅持的指導原則。

1主體意識的覺醒是誠信校園文化得以確立的契入點。所謂主體意識，是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創造性的觀念表現。它包含主體的自我意識（主要表現在人與自我關系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權發展自己的才能”）和對象意識（主要表現在人與外部世界的關系上，意識到人能將外部世界變為有益于自身發展的“人化世界”）。就此而言，主體意識的真諦正是誠信精神，它既包含對他人的尊重，又表現出對自己所承擔義務與責任的體認與堅守。

首先，誠信校園文化有助于確立學生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎。孔子曾說：“人而無信，不知其可也。”并強調“民無信不立”。誠信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產。《增韻·清韻》中指出：“誠，無偽也，真也，實也。”通過構建誠信校園文化，能促使學生發展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學生不僅認識自己的直觀環境，而且得以超越直觀環境，放眼更廣闊的世界，意識到個人是最真實根本的主體，從而使學生的主體意識得以真正確立。

其次，誠信校園文化有助于確立學生的對象意識。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人的社會關系既是人的活動的結果，也是人的活動的條件。對于個人來說，它首先是先于個人的條件。每個人在他的任何一項活動之前，都要首先面臨一個如何處理各種社會關系的問題，這一過程實質上就是主體的對象意識確立的過程。誠信對調節個人與社會的關系起支配作用，它要求個人充分了解包括自己在內的每一個體應享有的權利，并由此認識自己對他人、對集體、對社會所應盡的義務。只有在充分了解權利與義務的基礎上，個人才會對他人、集體、社會持合乎道德的態度，即把尊重人的權利、履行對集體和社會的義務作為自己的行為準則。需要強調的是，誠信并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，而是要求個人的自我實現不悖于義務和權利相一致的原則。

2主體能力的培養是誠信校園文化構建的落腳點。大學生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內部，在社會實踐中形成的，并在主客體對象性關系中表現出來的能動力量。主體能力是多種規定性的綜合，它不僅包括主體的實踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠信校園文化構建有助于主體能力的發展。

首先，在現代社會，主體要想獲取能力發展所需的各種物質、精神條件，必須依靠誠信品質。人是社會的存在物，其發展依靠社會和他人。能否得到社會和他人的認同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因為在市場經濟條件下，人們的交往日益普遍和復雜，交往范圍日益擴大，人與人之間的關系主要不再是建立在情感的基礎之上，而是建立在理性的基礎之上。人們不再憑著自己的直覺，而是根據對方的誠信度才信任對方。而要得到社會和他人的認同和贊許的關鍵正在于一個人是否誠信。因而構建誠信校園文化，作為培養大學生誠信品質的重要途徑，是大學生主體能力發展的客觀需要。

其次，從人的心理素質來說，誠信校園文化對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因為濃郁的誠信校園文化，能使學生在內忠實于自己，在外行其真心所欲行，對人生目標執著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠信校園文化氛圍能使學生進行深層次的思考和高層次的理想追求，認識到自己肩負的歷史使命和社會責任，從而成就一番事業。

3主體價值的實現是誠信校園文化的構建的歸宿。馬克思說過“‘價值’這個普遍的概念是人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”。從這個意義上說，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當代大學生尋求主體價值，離不開誠信的支撐。

首先，人要發揮價值一步也離不開社會。大學生的人生價值是在其與他人交往，與社會進行物質、能量和信息的交換等實踐中實現的。誠信品質是保障這些實踐活動能夠順利開展的前提。微軟中國研究院前院長李開復回國前，寫了一封致中國青年的公開信，他在信中說的第一點就是：事業要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學生如果缺乏誠信品質，將會失去很多成功的機會。通過構建誠信校園文化，潛移默化地熏陶大學生，提升其誠信品質，塑造其健全的人格，能更好地為大學生步入社會成就事業奠定基礎。

其次，從社會角度看，市場經濟的本質是契約經濟、誠信經濟。誠信是市場經濟得以有效運行的道德基礎。無信則亂，無信的市場無“市”可言。特別是在WTO的框架下，國際競爭對誠信的要求更廣、更高。一位在德國留學的中國學生，以優異的成績畢業后到各大小公司應聘都遭到拒絕的原因就是：他的個人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說：“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴。”

二、構建誠信校園文化中需要注意的幾個問題

要培養大學生主體人格，建立和健全大學生的誠信教育機制，營造誠信校園文化氛圍，應注意以下幾個方面。

1應以人為本。要樹立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說教的教育理念。蘇霍姆林斯基說過：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”大學生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結底依賴于教育對象的“自我”作用。因此，在構建誠信校園文化過程中，要尊重學生的主體地位和主體人格，指導大學生進行“自我”建設，激發學生的積極性和主體性，從而使大學生自覺主動地踐行誠信要求，實現他律到自律的轉化。

2內容要與時俱進。誠信校園文化在內容上應當與時俱進，不斷拓寬內涵。經濟全球化和教育國際化的發展進程要求我們構建誠信校園文化時必須融入時代精神，使傳統的本土化的誠信教育逐步走向現代化、國際化，尤其要注意兩個結合。一是誠信意識要和規則意識相結合。規則意識和誠信意識是緊密相聯的，規則意識淡薄，誠信意識必然不強。在構建誠信校園文化過程中我們應當把誠信教育和規則教育結合起來，讓學生懂得：規則的制定是按規則進行的，規則是必須遵守的，規則面前人人平等。二是誠信意識要和創新意識相結合。構建誠信校園文化氛圍要求積極改造社會，包括使社會環境更有利于誠信的回歸，這就需要創新，誠信意識與創新意識的結合點就是社會責任感的增強。

3建立健全體系。構建誠信校園文化，在管理上必須實現制度規范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認識的層面上。制度化的關鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機制，使得每一個人在自律基礎上，能通過制度渠道達到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學校要將這些制度納入整個教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結合起來，使他律機制與自律機制實現良性互動，對大學生主體人格的塑造發揮合力的作用。

參考文獻：

[1]曲建武，張瑞芳.誠信教育與大學生主體人格塑造[J]教育科學，2004（3）

[2]論語[M]沈陽：遼寧民族出版社，1996

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關鍵詞：本科生 導師制 激勵機制 約束機制

為提高教育、教學質量和培養創新人才，我國高校正在實行本科生學分制教學管理改革。學分制能夠培養出市場經濟發展所需的高質量、高素質、復合型的人才。目前，關于本科生學分制教學管理，國內外高校尚未有統一的標準模式，但就其基本內容來說，各高校所實行的學分制一般均包括選課制、學分績點制、導師制等內容，選課制是學分制的核心，導師制是學分制的重要保障。

導師制是指由導師對學生的思想品德、專業學習、綜合素質和個性發展等方面進行個別指導的人才培養制度。推行本科生導師制，旨在加強對學生在思想、學習、心理、能力等方面的引導，因材施教，幫助學生準確地理解學校的專業人才培養方案，制定自己的學習和能力培養計劃以及將來的職業生涯規劃，充分發揮自身特長和優勢，從而提高自身的綜合素質和適應社會的能力。

目前，推行本科生導師制，在我國高校學分制教學管理中尚處于嘗試階段，雖取得了一定經驗，但也存在一些問題。如何構建和完善本科生導師制的激勵約束機制，已成為有效實施學分制教學管理亟待解決的問題。本人對此作粗淺探討。

一、目前高校本科生導師制面臨的問題

（一）導師數量不足，質量有待提高

近年來，隨著招生規模的持續擴大，在校生人數急劇增長，雖然許多高校不斷加強師資隊伍建設，但學生的增長速度明顯快于教師的引進速度，從而造成導師數量短缺。我國普通高校從1999年開始招生規模逐年擴大，至2003年招生人數已由159.7萬人增加到382.2萬人，年均增長24.4％；在校生規模已由413.4萬人擴大到1108.6萬人，年均增長28％；而專任教師僅由42.6萬人增加到72.5萬人，年均增長14.2％；師生比由1：9.7降至1：15.3，某些學校某些熱門專業師生比更低。據報道，2004年廣東全日制普通高校在校生師生比為1：29.35，加上成教學生，師生比則高達1：43.92。最近，因為研究生的擴招，在一些研究型的大學中，僅僅導師和研究生比就達到了1:10以上。

導師一定是教師，但教師不一定能作為導師。目前能夠成為導師的教師資源不僅十分短缺，而且質量也待進一步提高。作為導師必須具有較高的品德修養、豐富的專業知識、合理的知識結構以及較強的科研能力，注重為人師表，將教書與育人很好地結合起來。在現實生活中，在我國一些高校擔任本科生導師的往往是一些具有碩士學位的年輕教師、講師及以上職稱的教師，有的甚至就是具有本科學歷的班主任或輔導員。班主任或輔導員兼任的導師工作傾向于學生的思想品德和生活管理，較少涉及對學生的專業水平和知識結構給予指導；年輕教師經驗不足，專業指導性不強，科研學術引導缺乏，有的還缺乏責任心；高級職稱的教師對學生的學習、生活各方面均能進行正確的引導，但畢竟這樣高水平的導師資源有限。

（二）導師制的職責認識模糊

在本科生中實行導師制，導師最基本的一項職責是導學，但在現實生活中，無論是作為導師的教師還是學生，對這一職責往往存在模糊認識，師生間缺乏默契性、互動性。一些導師有的僅局限于對學生思想品德素質的教育，還有的傾向于專業課程學習指導，而將兩者結合，全面指導、注重綜合素質教育的導師很少。同時多數學生如果在思想、生活方面有問題則找輔導員幫助解決，學習上有疑難則偏向任課教師請教，很少向導師咨詢。由于在本科生中實行導師制的意義宣傳不到位，多數學生導師制的意義、作用、內容等認識不清楚，從而造成在本科生中實行導師制過程中，學生缺乏應有的積極性。

（三）導師制的激勵約束機制不健全

本科生實行導師制，是一項新生事物，其運作模式、激勵約束機制尚處于探索和逐步完善之中。目前，在約束機制方面存在的問題主要表現為：一是導師制管理制度不健全。大多數高校都缺乏一套完善的導師制管理規章制度，明確規定導師選聘條件、導師職責、工作方式和獎懲方式等；二是導師工作質量監控體系不健全，尚未建立一套完整的導師工作質量監控體系，對導師工作缺乏有效的督察和指導。在激勵機制方面存在的問題主要表現為的:目前我國大多數高校未將導師的勞動計入工作量，對導師工作不考核，工作好壞都一樣，無獎懲，在晉升職稱、外出進修等方面傾斜不明顯。導師工作只是奉獻無報酬，沒有激勵約束機制，大大挫傷了工作的積極性，從而影響導師制工作質量與成效。

二、高校本科生導師制激勵約束機制的構建與完善

為了調動師生的積極性、主動性和創造性，構建與完善激勵約束機制是實行本科生導師制亟待解決的問題。筆者認為，學分制條件本科生導師制激勵約束機制的構建和完善應包括如下內容：

（一）嚴格選聘導師

導師的工作量大而且要求高，應由具有較高思想道德素質和業務素質的教師擔任。具體條件包括：一是具有堅定的政治信念，熱愛黨的教育事業，恪守人民教師的職業道德，師德高尚，為人師表，具有敬業精神，富于愛心和教育創新理念；二是具有碩士研究生以上學歷或講師以上及其他高級專業技術職稱的專任教師經培訓后擔任；三是科研能力和專業能力強。必須具有較高水平的專業知識和合理的知識結構，熟悉教育、教學規律，具有專業學習指導能力。

（二）明確導師職責

明確導師職責，是實行本科生導師制的關鍵。筆者認為，導師應具有以下方面的基本職責：

1、思想品德指導

導師要對學生進行思想政治教育和誠信教育，對其思想品德進行正確的引導。通過思想政治教育和誠信教育，努力使我們培養出的學生既有淵博的知識，又有高尚的人格。我們的導師通過一種有效的教育方式，使誠信為人成為廣大學生的自覺要求，將誠信落實到行動。

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2、專業指導

大學階段的教育無論從教育理念、教學內容、教學方法和學習方法手段等，都與高中階段迥然不同，跨度也很大。對新入學的新生來說，未必能順利實現從高中生到本科生的自然轉變，我們就需要導師對其進行正確指導。尤其是新生剛進校門就面臨選課問題，他們很難把握學期課程之間的關聯性，而僅憑感覺、是否易取得學分等去選課。這時我們的導師就應向學生介紹專業的特點、發展動態及社會需求，結合專業培養目標教育、幫助學生端正學習態度，激發學習熱情，樹立專業思想，根據每位學生的興趣、愛好、特長等具體情況，對學生選課精心指導，減少選課誤區。同時，進行學習方法指導，幫助學生完成從中學到大學學習方法的轉變，并針對不同課程的特點，指導選用不同的學習方法。

3、科研指導

積極指導學生開展社會實踐和科研活動，有意識培養學生的科研興趣、科研能力和社會實踐的技能。對于高年級學生科研動手能力指導尤為重要。導師可以讓學生參加自己主持的研究項目，讓學生幫助收集資料，寫綜述報告，提高其寫作和分析問題的能力。

4、心理指導

目前，由于學習、就業競爭壓力大，導致一些學生出現心里障礙，甚至患上較為嚴重的精神抑郁癥以及發生令人痛心的自殺事件。這就需要導師配合輔導員做好學生的思想政治工作。通過面對面交談、Email、QQ聊天等方式與學生交流，了解其思想動態，盡早發現問題，解決問題，減少不幸事件的發生。引導學生向積極健康的方向發展，將來成為社會有用之才。

5、就業指導

隨著高校擴招，大學生就業難現象顯現，一些學生就業時高不成低不就，處于待業狀態。這就需要導師加強對學生就業形勢和擇業觀的教育和指導，特別是加強對畢業班學生就業觀念與擇業技巧的指導。對學生就業心態進行正確的引導，引導學生走出過于看重地域差異和職業層次的誤區，正確定位及時就業，減輕社會和家庭的壓力。

（三）建立導師工作質量監控體系

為確保導師制工作的成效性，要加強本科生導師制工作質量監控體系建設，制定考核指標和考核方法等。

1、建立和完善一系列管理規章制度

建立一系列管理規章制度保障導師制的順利實施，包括考勤制度、責任制度、獎懲制度等。

2、成立多級本科生導師工作督察組

一級本科生導師工作督察組由教務處領導和資深的教學管理經驗豐富的教授、專家組成校級督察組，對各學院的導師組工作情況進行督導。同時組建院級或系級本科生導師工作督察組，即為二級本科生導師工作督察組，由院長、系主任和資深教授專家組成，對學院的導師組工作進行督導。另外，也可以成立由關工委的老教授、干部組成的督察組，對全校導師組工作進行督導。督察組應定期或不定期抽查導師的工作情況，走訪學生，了解工作成效。發現問題并及時幫助解決。對于優秀的導師和失職的導師都要記錄在案，以備教師年終業績的考評，加大年度考核的公正性。

3、制定導師考核指標體系

從德、能、勤、績四個方面對導師工作進行考核，看導師是否真正做到“導學、導向、導心”。在“德”方面，考核導師是否具有堅定的政治信念，熱愛黨的教育事業，富于愛心和教育創新理念；在“能”方面，考核導師本身是否發表專業論文；在“勤”方面，考核導師是否經常主動與自己的學生進行聯系，進行專業等方面的個性化交流；在“績”方面，考核導師所帶學生心里健康狀態、科研能力、社會實踐能力和獲獎情況。

在對導師工作進行考核時，要科學確定多元評價主體，以保證評價結果的相對準確性與公正性。各評價主體從不同的角度對導師工作進行評價，包括：

一是自我評價。對照德、能、勤、績四項指標，進行自我評價，導師以積極的態度實事求是的進行自我評價，通過批評性的自我評價，找出自身能力素質、工作狀況與目標要求之間的差距，從而達到完善自己、改進工作、提高質量之目的。

二是學生評價。學生可以對導師的“導”的情況進行客觀評價。學生應是導師工作評價最重要的主體，對于導師的工作成效，學生最有發言權。

三是導師互評。導師間進行科學、合理、公正、公平的評價，進行導學經驗交流，利于改進工作作風和工作方式，利于提高工作質量。

四是督察組評價。督察組采取不同的方式（如問卷調查，直接調查等方式），經常深入到學生中，了解學生反映，結合平時抽查和期中期末導師本人年終工作匯報情況，掌握和了解本單位導師的工作實際狀況和工作效果，本著公開、公正和公平的原則，科學評價導師工作情況和績效。

（四）激勵與約束并重

對導師工作的考評，要激勵與約束并重。每學期期中和期末召集學生和導師組成員參加的工作匯報會，聽取導師自我匯報和學生及導師組對每位導師工作的評價，形成文字材料記錄在案。每學年考核一次。對于優秀的導師給予獎勵，繼續聘用，對于學生反應差或工作能力一般，不負責任的導師予以解聘，情節嚴重的給予一定的處分，獎懲并重，達到高校實行本科生制的預期效果。激勵機制，可以選用如下幾種形式：

一是酬金制。將導師工作計入工作量，指導一個學生折算一定的課時，實行有酬勞動，利于調動導師工作的積極性，提高工作效率，利于導師制建設，從而利于高校創新教育的發展。

二是晉升職稱優先制。導師工作成效作為晉升高一級職稱的必要條件。對于工作突出的優秀導師在其它條件相同時可以提前破格晉升高一級職稱，對于無責任心、工作能力差、無工作成效的導師堅決解聘，甚至推遲一年評聘高一級職稱。

綜上所述，在本科生導師制建設過程中，我們要加強導師制激勵約束機制建設，從而增強導師與學生之間的互動性，提高工作效率和工作質量。

參考文獻

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