序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇大眾音樂(lè)文化論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

在經(jīng)濟(jì)全球化的年代, 大眾文化，即1種娛樂(lè)文化、商業(yè)文化的力量正在成為新的文化因素，它隨著經(jīng)濟(jì)全球化的潮流變成某種全球性的共同的生活方式。而大眾音樂(lè)文化作為大眾文化的1個(gè)重要支流，在高科技時(shí)代大眾傳播媒體的推波助瀾下，已成為了社會(huì)高峰型和支配型的文化。中國(guó)民樂(lè)也成為1個(gè)新興元素運(yùn)用于大眾音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域。如電影、電視音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲背景音樂(lè)與新民樂(lè)等等。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的藝術(shù)是1種特殊的商品，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，而其滯后性與其缺陷，又可能使藝術(shù)蛻變?yōu)樯倘说牡退咨唐罚趭A縫中求發(fā)展是1個(gè)棘手的問(wèn)題。民樂(lè)在今后的發(fā)展道路中，應(yīng)不斷的協(xié)調(diào)和改善繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，創(chuàng)作出更多更好的作品應(yīng)用于大眾音樂(lè)文化市場(chǎng)中。

關(guān)鍵詞：民樂(lè)；大眾音樂(lè)；大眾文化；市場(chǎng)

ABSTRACT

篇(2)

關(guān)鍵詞：《愁空山》；竹笛；配器；演奏技法

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0200-02

一、《愁空山》現(xiàn)有研究成果分析

在現(xiàn)有的研究成果中，有3篇與《愁空山》相關(guān)的碩士學(xué)位論文。首都師范大學(xué)的劉選在2009年撰寫(xiě)了《異曲同工，同中求異――竹笛協(xié)奏曲〈愁空山〉兩個(gè)樂(lè)隊(duì)配器比較研究》一文，從樂(lè)隊(duì)編配的角度對(duì)比了兩個(gè)版本（民族管弦樂(lè)版本和西洋管弦樂(lè)版本）的《愁空山》在配器手法方面的特征。在樂(lè)隊(duì)編制方面，作者對(duì)比了兩個(gè)版本樂(lè)隊(duì)編制的異同，并指出作曲家對(duì)打擊樂(lè)器的重視和靈活運(yùn)用的創(chuàng)作特點(diǎn)。在演奏技法方面，顫音、滑音等技巧得到廣泛運(yùn)用，作曲家還使用了非常規(guī)研究技法，如用提琴弓演奏古箏、使用弱音器等，這些標(biāo)新立異的演奏手法絕不僅僅是為了奪人眼球，而是在探索更新鮮、更獨(dú)特的音色，為作品中情感的表達(dá)服務(wù)。隨后作者對(duì)比了兩個(gè)版本樂(lè)隊(duì)音色的差異和特點(diǎn)，就各個(gè)聲部樂(lè)器音色差異及演奏效果做了詳盡分析。作者也緊抓住這一方面展開(kāi)研究，做出了比較詳實(shí)的分析，得到比較深入的結(jié)論。

2010年又有兩篇碩士學(xué)位論文就此作品展開(kāi)探討，分別是河南大學(xué)的周鑫的《〈愁空山〉的竹笛藝術(shù)分析》和西南大學(xué)的易鋼的《竹笛與管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲〈愁空山〉配器分析》。周鑫對(duì)《愁空山》這部作品在作品背景介紹、演奏技巧特點(diǎn)分析、竹笛在樂(lè)隊(duì)中的使用方面做出了詳盡的分析，這篇文章在作品演奏技巧特點(diǎn)分析的部分作出了比較專(zhuān)業(yè)的分析，對(duì)技法和音色的運(yùn)用闡釋了自己的見(jiàn)解。易鋼從配器角度分析了《愁空山》的創(chuàng)作技巧。文章首先分析了音樂(lè)作品的主題動(dòng)機(jī)元素和曲式結(jié)構(gòu)，隨后重點(diǎn)分析了作品的音色節(jié)奏、織體形態(tài)、音色融合及對(duì)比3個(gè)方面，其分析比較詳細(xì)、深入，尤其在音色節(jié)奏方面，作者將音色轉(zhuǎn)化的快慢看做音色節(jié)奏加以分析，從點(diǎn)、線(xiàn)、面3個(gè)方面的音樂(lè)轉(zhuǎn)換入手，分析了現(xiàn)代作曲家在音色使用方面的特征，尤其在傳統(tǒng)樂(lè)器與西洋樂(lè)器配合使用時(shí)，對(duì)音色的運(yùn)用更顯現(xiàn)出作曲家的匠心獨(dú)運(yùn)。這篇文章從配器角度對(duì)《愁空山》做了比較深入、準(zhǔn)確的分析。

在期刊類(lèi)文章中有2篇文章是對(duì)《愁空山》的音樂(lè)析評(píng)，這兩篇文章質(zhì)量都比較高，尤其是李吉提的《爾材必有用，飄然思不群――郭文景的竹笛協(xié)奏曲〈愁空山〉析評(píng)》，此文對(duì)作品的音樂(lè)分析非常深入，從宏觀和微觀兩個(gè)層面展開(kāi)論述，并從旋律、音色、配器手法多角度入手，肯定了作品中包含的戲劇性、交響性和悲劇性，予以作品高度評(píng)價(jià)。

縱觀與《愁空山》相關(guān)的所有研究，在配器和演奏技法方面成果比較突出，可見(jiàn)這部作品最大特點(diǎn)也在于此。在民族管弦樂(lè)創(chuàng)作道路上，《愁空山》邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，在竹笛協(xié)奏曲創(chuàng)作方面獲得巨大成功。同時(shí)，這部作品在彰顯地域性音樂(lè)文化、探索民族音樂(lè)發(fā)展道路方面也很有值得研究的價(jià)值。

二、《愁空山》所引發(fā)出的問(wèn)題

（一）審美取向問(wèn)題

竹笛作為中華民族土生土長(zhǎng)的器樂(lè)藝術(shù)，集中體現(xiàn)出了中國(guó)勞動(dòng)人民特有的審美追求。換言之，就是其審美取向是大眾化的。一些經(jīng)典作品在民間的廣為流傳，也給了大眾以這樣的認(rèn)識(shí)，即優(yōu)秀的竹笛作品一定是好聽(tīng)易懂的，能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人所接受和喜愛(ài)。然而從郭文景的這部作品來(lái)看，似乎與大眾的審美取向發(fā)生了偏差，作品在得到專(zhuān)業(yè)人士好評(píng)的同時(shí)，卻難以為普通大眾所接受。專(zhuān)業(yè)化和大眾化的兩種審美取向的平衡，成為了一個(gè)新的問(wèn)題。

（二）風(fēng)格表現(xiàn)問(wèn)題

近年來(lái)，在文化多元化發(fā)展趨勢(shì)下，越是民族的，越是世界的，這一理念也得到了更多的認(rèn)可。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是作品民族風(fēng)格的表現(xiàn)，一方面能夠體現(xiàn)出一個(gè)創(chuàng)作者所具有民族責(zé)任感，一方面則能夠使作品在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。但是從這部作品來(lái)看，顯然具有鮮明西方風(fēng)格，作為中央音樂(lè)學(xué)院作曲系著名的才子，郭文景曾接受了系統(tǒng)和正規(guī)的西方作曲訓(xùn)練，對(duì)各種西方作曲技法的運(yùn)用可謂是左右逢源，這一點(diǎn)也在作品中有著多方面的展現(xiàn)。所以由此便又引發(fā)出了一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)民族音樂(lè)作品究竟該以哪種表現(xiàn)風(fēng)格為主，是否可以引入西方作曲技法，這些技法將會(huì)對(duì)作品的整體風(fēng)格產(chǎn)生怎樣的影響等，也都需要?jiǎng)?chuàng)作者、演奏者和欣賞者進(jìn)行深入的思考。

（三）形式和內(nèi)容問(wèn)題

藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容是一種對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。具體到《愁空山》而言，其內(nèi)容和形式特征都是十分明確的，內(nèi)容是大詩(shī)人李白的長(zhǎng)詩(shī)《蜀道難》，地域文化、傳統(tǒng)文化等得到了深刻的表現(xiàn)。形式上則是運(yùn)用了大量西方現(xiàn)代作曲技法。可以看出，內(nèi)容和形式之間有著“東”和“西”的明顯差異，如何消除這種差異，使之成為一個(gè)整體，成為了創(chuàng)作的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。一方面，內(nèi)容決定形式，正如《文心雕龍》所言：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”道出了形式由內(nèi)容而決定這一本質(zhì)藝術(shù)規(guī)律；另一方面，形式自身也是具有審美法則的，能夠使內(nèi)容更加完善，繼而實(shí)現(xiàn)作品和接受者之間的溝通。從《愁空山》來(lái)看，作者對(duì)內(nèi)容和形式的關(guān)系有著充分的重視，在具體的處理中也做到了有機(jī)的統(tǒng)一，帶給了我們以啟示和借鑒。

三、對(duì)引發(fā)問(wèn)題的思考

（一）認(rèn)清雅與俗的辯證關(guān)系

《愁空山》這類(lèi)現(xiàn)代風(fēng)格作品有很高的研究?jī)r(jià)值，這是當(dāng)代作曲家對(duì)民族音樂(lè)的解讀方式，開(kāi)拓了竹笛這類(lèi)民族樂(lè)器新的發(fā)展方向。以《愁空山》為代表的現(xiàn)代風(fēng)格民族器樂(lè)曲進(jìn)入大眾的視野，從審美層面上講，這類(lèi)作品的審美特征有別于傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲，其不以如歌的旋律為基礎(chǔ)，音樂(lè)的主題動(dòng)機(jī)是片段式的，不講究精致的描繪，如同潑墨山水畫(huà)，運(yùn)用不同的音色組合渲染氣氛和意境，以此表達(dá)作品含義。這種創(chuàng)作方式明顯是受到西方現(xiàn)代音樂(lè)的影響，無(wú)論作曲理念還是創(chuàng)作技法，都有著與傳統(tǒng)截然不同的方向。許多人對(duì)此類(lèi)作品不以為然，他們從審美上不愿意接受這類(lèi)作品，并認(rèn)為大眾喜愛(ài)的作品才是好作品，而且竹笛是民間樂(lè)器，其音樂(lè)本就應(yīng)該通俗易讀。誠(chéng)然，音樂(lè)作品的通俗化、大眾化對(duì)大多數(shù)聽(tīng)眾而言有著更重要的意義，但是，當(dāng)今的竹笛已經(jīng)是承載多重音樂(lè)符號(hào)的藝術(shù)標(biāo)志，不僅是普通大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間樂(lè)器，也是音樂(lè)家展示高雅藝術(shù)之美的樂(lè)器。所以從這個(gè)角度而言，竹笛是一門(mén)大眾化的藝術(shù)，但是不代表著其僅能夠表現(xiàn)“俗”的一面。《愁空山》恰恰是一個(gè)證明，在作者對(duì)雅與俗辯證關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)下，作品的重雅而輕俗，正是對(duì)傳統(tǒng)竹笛審美觀一定程度上的糾正，也是作者對(duì)這門(mén)藝術(shù)發(fā)展所寄予的新希望。

（二）堅(jiān)持融合化的風(fēng)格追求

后殖民主義時(shí)期，殖民地人民開(kāi)始反思自己民族藝術(shù)的獨(dú)特魅力，民族化藝術(shù)創(chuàng)作得到共識(shí)，但西方音樂(lè)文化既已植入，殖民地人民也普遍接受，因此，順應(yīng)這種趨勢(shì)發(fā)展符合歷史發(fā)展方向，于是結(jié)合了西方音樂(lè)創(chuàng)作技法，卻透露著民族音樂(lè)風(fēng)貌的作品出現(xiàn)了，作品中二元特征顯而易見(jiàn)。這類(lèi)作品正是當(dāng)代作曲家對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，當(dāng)代作曲家的共同特征是既有深厚的西方作曲技法功底，又有強(qiáng)烈的民族熱情，因此其音樂(lè)作品也呈現(xiàn)出“中西兼顧”的特點(diǎn)，審美更加獨(dú)立，音樂(lè)追求個(gè)性化表達(dá)，將民族傳統(tǒng)與個(gè)人體驗(yàn)緊密結(jié)合，這些都成為這一時(shí)代音樂(lè)作品的標(biāo)簽。可以說(shuō)，《愁空山》這類(lèi)現(xiàn)代風(fēng)格民族器樂(lè)作品既是時(shí)代需要，也是作曲家的主動(dòng)選擇，更是民族音樂(lè)走向世界的一條發(fā)展道路。其次，隨著地域性多元文化在世界范圍內(nèi)得到廣泛共識(shí)，音樂(lè)文化的民族性和地域性特征得以彰顯，中國(guó)的民族民間音樂(lè)得到發(fā)展時(shí)機(jī)，越來(lái)越多傳統(tǒng)的、原生態(tài)的音樂(lè)為人熟知，其中有許多還走向了世界舞臺(tái)，這些積極因素都推動(dòng)了音樂(lè)創(chuàng)作。然而，音樂(lè)藝術(shù)是不斷發(fā)展變化的，僅僅守住流傳下來(lái)的音樂(lè)財(cái)富不足以使中國(guó)民族音樂(lè)屹立于世界，在繼承民族音樂(lè)文化精髓的同時(shí)增添相適宜的新時(shí)代音樂(lè)元素，才能使傳統(tǒng)的精髓綿延至未來(lái)。《愁空山》便很好的把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，既保留了竹笛清脆、明亮的音色和巴蜀地區(qū)民間音樂(lè)的基本特征，又運(yùn)用精深的作曲技巧和配器手法，賦予竹笛史詩(shī)性、交響性和悲劇色彩，將富有地域性特色的音樂(lè)作品拓展到新的領(lǐng)域。將兩者真正融合在一起，使中西方的觀眾均對(duì)其喜聞樂(lè)見(jiàn)，才是當(dāng)代創(chuàng)作者對(duì)這門(mén)藝術(shù)發(fā)展所作出的獨(dú)到貢獻(xiàn)。

（三）掌握內(nèi)容和形式的平衡關(guān)系

《愁空山》在內(nèi)容和形式關(guān)系的把握上，可謂是一個(gè)范例。首先，郭文景是有著濃郁的巴蜀情節(jié)的，其自由生活在四川，對(duì)于巴蜀之國(guó)的自然風(fēng)貌和人文氣息有著一種本能的熱愛(ài)，也正是基于此，他才會(huì)選擇李白的關(guān)于四川的詩(shī)歌而不是其它。換言之，就是《愁空山》是一部情動(dòng)于衷的作品。其次，在具體的表現(xiàn)形式上，其大量融入了西方現(xiàn)代作曲技法，給人以耳目一新之感，甚至由此對(duì)作品的整體風(fēng)格產(chǎn)生了質(zhì)疑。但是在欣賞或演奏完作品之后，這種質(zhì)疑便煙消云散，原因在于其各種西方作曲技法的運(yùn)用，始終都是以情感為基礎(chǔ)的，都是為了表現(xiàn)出他對(duì)巴蜀大地的熱愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定以及自身對(duì)人生、生命的獨(dú)特思考，而且難能可貴的是，其利用靈活而獨(dú)特的技巧，對(duì)有著明顯的差異的內(nèi)容和形式進(jìn)行了過(guò)渡和溝通，使其真正的融為一體。如對(duì)配器的大膽創(chuàng)新、對(duì)音色的獨(dú)特追求等，都巧妙規(guī)避了內(nèi)容和形式因?yàn)椴町惗a(chǎn)生的多種問(wèn)題，最大化的發(fā)揮出了兩者的積極作用，真正實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，也自然使作品獲得了質(zhì)的飛躍。

總而言之，《愁空山》在配器方面中西結(jié)合的方式獲得廣泛認(rèn)可，在審美方面也取得突破，將一個(gè)新的審美標(biāo)準(zhǔn)擺在民族音樂(lè)面前，并找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)，創(chuàng)作出既有現(xiàn)代感和時(shí)代特色，又有地域性民族特征的竹笛協(xié)奏曲。21世紀(jì)是一個(gè)追求多元音樂(lè)文化的時(shí)代，民族音樂(lè)文化的繁榮需要我們不斷開(kāi)拓、創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕童昕.蒼山如海――竹笛協(xié)奏曲《愁空山》析評(píng)[J].人民音樂(lè)，1997，（10）.

〔2〕李吉提.爾材必有用，飄然思不群――郭文景的竹笛協(xié)奏曲《愁空山》析評(píng)[J].人民音樂(lè)，2013，（11）.

篇(3)

[關(guān)鍵詞]嚴(yán)肅音樂(lè)　流行音樂(lè)

從上世紀(jì)起，音樂(lè)界就一直存在著關(guān)于“嚴(yán)肅音樂(lè)”和“流行音樂(lè)”的爭(zhēng)論。這兩者高雅與通俗的區(qū)別形成了人們不同的見(jiàn)地。縱觀中外音樂(lè)史，對(duì)雅、俗的看法在不同的歷史時(shí)期，不同的人群有著不同的視角。因此。何謂俗，何謂雅，要根據(jù)具體問(wèn)題做具體分析，不可籠統(tǒng)論之。

一、什么是嚴(yán)肅音樂(lè)和流行音樂(lè)

“嚴(yán)肅音樂(lè)”通常是指各種傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)和一切專(zhuān)業(yè)作曲家用傳統(tǒng)或現(xiàn)代作曲手法所創(chuàng)作的音樂(lè)。并且，“嚴(yán)肅音樂(lè)”的傳承是以學(xué)院式的嚴(yán)格訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其內(nèi)容嚴(yán)肅、形式嚴(yán)謹(jǐn)，通常題材重大，體裁大多為交響樂(lè)、協(xié)奏曲、室內(nèi)樂(lè)等。它泛指歐洲從18世紀(jì)到20世紀(jì)時(shí)期的音樂(lè)作品。也有人把中國(guó)20世紀(jì)以后專(zhuān)業(yè)作曲家創(chuàng)作的音樂(lè)作品成為嚴(yán)肅音樂(lè)。其作曲技法比較復(fù)雜，對(duì)位模仿、十二音序列等是常用手法：常以多聲部發(fā)展、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，詮釋深刻的命題，追求音樂(lè)技巧的創(chuàng)新和完美。嚴(yán)肅音樂(lè)是以人文精神為價(jià)值取向的音樂(lè)。嚴(yán)肅音樂(lè)的文化精神決定了它至高的審美性，因此也有人稱(chēng)之為“高雅音樂(lè)”。因此，嚴(yán)肅音樂(lè)作為一種“精英文化”。它的創(chuàng)作者、演奏者、欣賞者都必須具有一定的文化素養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)。其特點(diǎn)具有豐富的內(nèi)涵、表現(xiàn)力和哲理，要求聽(tīng)眾具備一定的文化素養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)的感受力和心理準(zhǔn)備：其二，具有民族意志和時(shí)代精神，它常常具有嚴(yán)肅的社會(huì)主題。實(shí)際上很難想象脫離時(shí)代、脫離民族精神能產(chǎn)生豐碑式的嚴(yán)肅音樂(lè)來(lái)：第三，嚴(yán)肅音樂(lè)被賦予的美感和精神具有超越時(shí)代的特點(diǎn)，每一個(gè)嚴(yán)肅音樂(lè)雖產(chǎn)生于歷史的某一瞬間，但它具有持久的生命力，具有永恒的價(jià)值。例如《貝五》雖然產(chǎn)生于他那個(gè)時(shí)代，但二百年來(lái)，那種與命運(yùn)決戰(zhàn)。并以光明徹底勝利而告終的激越樂(lè)章，世世代代鼓舞著世間的人們，它絲毫不因時(shí)間的流逝而消殞它的光輝：第四，嚴(yán)肅音樂(lè)與通俗音樂(lè)相比，它具有“凝重”的品格。

流行音樂(lè)是與嚴(yán)肅音樂(lè)相對(duì)而言的，它不同于嚴(yán)肅音樂(lè)，因?yàn)閲?yán)肅音樂(lè)常具有較深的思想內(nèi)涵和一些專(zhuān)門(mén)的知識(shí)層面，需要聽(tīng)眾運(yùn)用自己的知識(shí)和修養(yǎng)細(xì)細(xì)領(lǐng)悟、品味。而流行音樂(lè)對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，其形式短小、通俗，唱起來(lái)上口，并且對(duì)于聽(tīng)眾不需要更多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，僅依靠對(duì)音樂(lè)的心領(lǐng)神會(huì)與感性認(rèn)識(shí)就能理解，如流行歌曲、輕音樂(lè)、搖滾樂(lè)等。其音樂(lè)體裁短小，題材貼近大眾生活，旋律單一，支聲部少，且多以歌曲形式出現(xiàn)。充滿(mǎn)了時(shí)代氣息。流行音樂(lè)的特點(diǎn)是：器樂(lè)作品節(jié)奏鮮明。輕松活潑或抒情優(yōu)美，演奏方法多種多樣，音響多變，色彩豐富，織體層次簡(jiǎn)明，樂(lè)隊(duì)規(guī)模不大，多使用電聲樂(lè)器。聲樂(lè)作品多是生活氣息濃郁、抒情、風(fēng)趣、音域不寬，手法通俗、曲調(diào)順口、易于傳唱：歌詞多用生活語(yǔ)言，淺易，易為聽(tīng)者接受和傳唱：歌手多是自成一格的流行歌星，發(fā)聲方法各有千秋，不受聲樂(lè)學(xué)派的約束，演唱時(shí)感情重于聲音技巧，動(dòng)作自由不羈，自然親切，易引起聽(tīng)眾的共鳴：小樂(lè)隊(duì)的強(qiáng)聲伴奏與歌聲融為一體。由于流行音樂(lè)具備上述特點(diǎn)，所以就能夠和群眾連在一起，無(wú)論文化水平的高低，都易于接受。

二、嚴(yán)肅音樂(lè)、流行音樂(lè)不是評(píng)翔作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)

古典音樂(lè)和流行音樂(lè)沒(méi)有什么本質(zhì)上的不同，他們都是音樂(lè)的一種表現(xiàn)形式。怎么能夠絕對(duì)的區(qū)分高雅與低俗?古典音樂(lè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜。就是說(shuō)，它除了形象美之外還具有形式美。從愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，要理解其中的全部奧妙當(dāng)然不是一朝一夕的功夫。它那些曲式、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)等等都比較專(zhuān)業(yè)。但是，如果你借助它優(yōu)美的旋律而深入進(jìn)去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中另有一片天地。它能夠擴(kuò)展人的想象空間，提高形象思維的能力，深八地欣賞古典音樂(lè)絕對(duì)有助于提高一個(gè)人分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。那么它也就會(huì)有助于你在其他領(lǐng)域的工作或者研究。我想，這恐怕也是為什么把音樂(lè)欣賞能力作為一個(gè)人綜合參數(shù)一個(gè)方面的原因吧，因此，欣賞古典音樂(lè)的人沒(méi)有必要對(duì)不欣賞古典音樂(lè)的人不屑一顧：而不欣賞古典音樂(lè)的人也沒(méi)有必要對(duì)欣賞古典嗤之以鼻。而流行音樂(lè)能夠和廣大群眾連在一起。無(wú)論文化水平的高低，都易于接受。流行音樂(lè)作為一種以消遣娛樂(lè)為主的大眾文化現(xiàn)象，它的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)息息相關(guān)，儼然已成為大眾日常生活的一部份，。然而流行歌曲不僅是藝術(shù)，也是娛樂(lè)、精神寄托，更是反應(yīng)百姓生活的寫(xiě)實(shí)記錄，甚至是大眾思想、意識(shí)型態(tài)的指標(biāo)，所以，如何看淡雅俗，關(guān)鍵在于音樂(lè)的本質(zhì)要素――它所表現(xiàn)的思想、情緒、情感給聽(tīng)眾是什么樣的影響和熏陶，不能簡(jiǎn)單地將“嚴(yán)肅音樂(lè)”全部視為高雅的，都能夠發(fā)揮音樂(lè)積極的感化作用，也不能簡(jiǎn)單地將所有的“流行音樂(lè)”全部視為低俗的、只能給人感官刺激的音樂(lè)。雅樂(lè)可以“雅賞”，俗樂(lè)也可以“俗賞”，有的還可以“雅俗共賞”。因此，音樂(lè)只能要能給人的健康、積極、有意的潛移默化的作用，就有內(nèi)在的價(jià)值。它不僅能調(diào)節(jié)個(gè)體的情緒情感，還給人以知、意、行上的引導(dǎo)。“雅俗共賞”是藝術(shù)的最高境界，正如的生動(dòng)比喻那樣，應(yīng)是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”統(tǒng)一的問(wèn)題。

三、嚴(yán)肅音樂(lè)的現(xiàn)狀及普及

越來(lái)越多的人們似乎已習(xí)慣于周遭充斥著各種時(shí)尚的、流行的，甚至于是有些極端的、浮躁的等等不同風(fēng)格的音樂(lè)……曾幾何時(shí)，在世界音樂(lè)中占著舉足輕重位置的嚴(yán)肅音樂(lè)，卻已被大家拋至九霄云外?!

20世紀(jì)80年代以流行歌曲為主的流行音樂(lè)席卷華夏大地，獲得許多年輕人的歡迎，也被一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人士視為一個(gè)音樂(lè)品種加以承認(rèn)。嚴(yán)肅音樂(lè)的地位發(fā)生了嚴(yán)重的危機(jī)，其原因有以下幾點(diǎn)

1、嚴(yán)肅音樂(lè)產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)。隨著時(shí)間的推移，某些作品和人們的審美觀念產(chǎn)生了一定的距離，反映的內(nèi)容也與人們的思想產(chǎn)生了一定的差異。

2、嚴(yán)肅音樂(lè)題材深刻且體裁重大，在社會(huì)快節(jié)奏發(fā)展的今天，人們已無(wú)暇顧及這些龐大的作品。

3、由于以上兩種原因，嚴(yán)肅音樂(lè)在今天較難被大眾理解，欣賞它的人需要有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。如《陽(yáng)春白雪》和《下里巴人》，音樂(lè)的藝術(shù)性更多地體現(xiàn)在音樂(lè)技巧中，不經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練很難駕馭。因此，技巧復(fù)雜的音樂(lè)作品自然會(huì)產(chǎn)生曲高和寡的現(xiàn)象。高雅的音樂(lè)品種不易為多數(shù)人自?shī)首詷?lè)，所以也就難以流傳。

嚴(yán)肅音樂(lè)是歷史上人類(lèi)智慧的結(jié)晶。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它的藝術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的。其完美的音樂(lè)表現(xiàn)力讓現(xiàn)在的許多音樂(lè)家感到驚嘆。所以，普及嚴(yán)肅音樂(lè)成了一個(gè)十分必要的問(wèn)題。

篇(4)

關(guān)鍵詞 ：音樂(lè)藝術(shù) 網(wǎng)絡(luò)傳播 創(chuàng)作觀念

一

音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想,以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。

音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性?xún)r(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線(xiàn)獲取(pull)為主，而非在線(xiàn)欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

二

如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：

首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類(lèi)型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品。可以說(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開(kāi)闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽(tīng)到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開(kāi)雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專(zhuān)業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。

其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過(guò)去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛(ài)好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)作品。另外，在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要性越來(lái)越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂(lè)制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無(wú)懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作、音樂(lè)制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂(lè)文件，把音樂(lè)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴(lài)性。

再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂(lè)化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過(guò)程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話(huà)，直接促使音樂(lè)創(chuàng)作走向生活化、娛樂(lè)化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛(ài)大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂(lè)搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱(chēng)為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自?shī)首詷?lè)，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂(lè)功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。

最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本。“當(dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（ 杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過(guò)程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。

結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂(lè)創(chuàng)作觀念帶來(lái)的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂(lè)、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。

參考文獻(xiàn) ：

篇(5)

本次大會(huì)的主題是“音樂(lè)傳播與文化發(fā)展”。10月27日國(guó)內(nèi)相關(guān)專(zhuān)家作了大會(huì)主旨發(fā)言，28日上午進(jìn)行了分組討論，分會(huì)場(chǎng)的議題分別是：音樂(lè)傳播教育與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；音樂(lè)傳播學(xué)的理論與文化發(fā)展策略；民族音樂(lè)文化與國(guó)際交流。其內(nèi)容涉及音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法，音樂(lè)傳播教育，民族音樂(lè)的文化變遷，商業(yè)環(huán)境下的音樂(lè)傳播，音樂(lè)傳播與藝術(shù)管理，音樂(lè)著作權(quán)，大型音樂(lè)演唱會(huì)的策劃，文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)傳播，音樂(lè)傳播聲學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

一、學(xué)科建設(shè)深化與教育體系建立

與前兩屆研討會(huì)相比，本次會(huì)議音樂(lè)傳播的學(xué)科建設(shè)與教育依然是代表們所關(guān)注、討論的主要議題之一。學(xué)者們認(rèn)為，學(xué)科的屬性、定位問(wèn)題應(yīng)從學(xué)理的層面繼續(xù)深化；學(xué)科的研究方法應(yīng)多樣，其基本方法應(yīng)采用人文類(lèi)研究方法(即定性研究的方法)、實(shí)證類(lèi)研究方法(即定量研究方法)相結(jié)合；學(xué)科的發(fā)展應(yīng)與自然學(xué)科相結(jié)合，如傳播聲學(xué)、治療學(xué)等；音樂(lè)傳播與產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系等。

《音樂(lè)傳播的時(shí)空關(guān)系研究》(曾遂今)基于“對(duì)音樂(lè)傳播現(xiàn)象是怎樣依賴(lài)于時(shí)空的?人類(lèi)音樂(lè)傳播活動(dòng)的發(fā)展演變，又是怎樣影響著音樂(lè)傳播活動(dòng)賴(lài)以生存的時(shí)空環(huán)境?在今天音樂(lè)傳播時(shí)空變化的條件下，我們的音樂(lè)文化面臨著什么樣的挑戰(zhàn)與機(jī)遇”等問(wèn)題的思考，將音樂(lè)傳播方式歸納為音樂(lè)的“零信道”傳播、“信道”傳播、“盲信道”傳播、“網(wǎng)絡(luò)信道”傳播四種模式，由此產(chǎn)生兩種效應(yīng)：時(shí)空同向效應(yīng)和時(shí)空反向效應(yīng)。也是因?yàn)檫@兩種時(shí)空效應(yīng)觀念，從而對(duì)音樂(lè)文化中的一些美學(xué)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)美學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)在研究音樂(lè)本質(zhì)問(wèn)題上的探究，為今天的音樂(lè)傳播學(xué)研究奠定了一個(gè)重要的方法論基礎(chǔ)：在音樂(lè)傳播現(xiàn)象的研究中，把握時(shí)空觀念，以時(shí)空作為該學(xué)科的切入點(diǎn)之一，是音樂(lè)傳播學(xué)對(duì)音樂(lè)傳播現(xiàn)象考察的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

《流動(dòng)的聲音景觀――音樂(lè)傳播與地域分布研究方法新探》(薛藝兵)通過(guò)對(duì)“聲音景觀”概念的界定和其理論引申的闡發(fā)，探討了這一概念在音樂(lè)地域分布研究和地方音樂(lè)歷史流變研究中值得思考的新理念和新方法。文中還提出“流動(dòng)的聲音景觀”概念，并對(duì)其學(xué)術(shù)含義進(jìn)行了理論闡述，指出音樂(lè)分布和傳播研究應(yīng)突破以往靜態(tài)研究的局限，以時(shí)間和空間雙維度動(dòng)態(tài)變化的新視角去審視在歷史過(guò)程和地理分布中流動(dòng)變化著的“聲音景觀”。作者認(rèn)為西方民族音樂(lè)學(xué)近年來(lái)常用的“聲音景觀”一詞是一個(gè)值得肯定和推廣的學(xué)術(shù)新概念，這一概念對(duì)于擴(kuò)展我們有關(guān)音樂(lè)空間理念的認(rèn)識(shí)具有理論價(jià)值，對(duì)于深化我國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)和音樂(lè)地理學(xué)的研究具有方法論啟示意義。在發(fā)言時(shí)，作者就音樂(lè)的時(shí)空語(yǔ)境做了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)岢隽丝臻g概念、時(shí)間概念、傳播方式、音樂(lè)聲音手段分類(lèi)。

《再談音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)》(汪森)用圖表分析的方式，從我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)科設(shè)置、體系出發(fā)，通過(guò)與藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、音樂(lè)學(xué)的比較，并就美國(guó)該專(zhuān)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r提出：(1)音樂(lè)傳播學(xué)科的學(xué)科屬性與學(xué)科地位。認(rèn)為音樂(lè)傳播學(xué)不屬于橫向交叉學(xué)科、綜合交叉學(xué)科，而應(yīng)圍繞音樂(lè)與傳播的本質(zhì)構(gòu)建其學(xué)科體系的內(nèi)容和框架。(2)音樂(lè)傳播學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科關(guān)系，在音樂(lè)傳播的研究對(duì)象與范圍方面，可分為作為音樂(lè)美學(xué)的音樂(lè)傳播和作為音樂(lè)社會(huì)學(xué)的音樂(lè)傳播學(xué)兩個(gè)層次。學(xué)科關(guān)系借助傳播學(xué)的視角、觀念、方法，結(jié)合音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究，至于哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)就更是傳播學(xué)直接的理論來(lái)源。

《音樂(lè)傳播導(dǎo)論》(趙志安)運(yùn)用傳播學(xué)的研究視角，指出所謂音樂(lè)傳播，是指“信息化的音樂(lè)文化在社會(huì)環(huán)境中被交流與共享的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程”，進(jìn)而提煉出作為學(xué)科范疇的音樂(lè)傳播所具有的特征：(1)音樂(lè)傳播是一種特殊的信息傳播活動(dòng)，其內(nèi)容就是“信息化了的音樂(lè)文化”。(2)音樂(lè)傳播是一種特殊的社會(huì)傳播活動(dòng)，主題是社會(huì)關(guān)系中的人，其活動(dòng)的展開(kāi)受到多重社會(huì)環(huán)境的影響。(3)音樂(lè)傳播是一種動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)傳播活動(dòng)，其中包括多種傳播行為和系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。(4)音樂(lè)傳播是一種獨(dú)特的藝術(shù)傳播活動(dòng)，其本質(zhì)是依托音樂(lè)藝術(shù)符號(hào)和共同的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)信息在音樂(lè)傳播的傳播、接受主題雙方之間引起心靈共鳴的一種精神交流行為。

有關(guān)學(xué)科建設(shè)的論文還有：《實(shí)踐是音樂(lè)傳播學(xué)的永恒話(huà)題》(陳荃有)，認(rèn)為音樂(lè)傳播的實(shí)踐性很強(qiáng)，應(yīng)密切聯(lián)系具體研究對(duì)象和實(shí)踐活動(dòng)，充分挖掘音樂(lè)傳播活動(dòng)的特殊性。《流氓學(xué)視野中的音樂(lè)傳播》(陳鎮(zhèn)華)，運(yùn)用跨越了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)和美學(xué)等多重論域，解析音樂(lè)傳播過(guò)程。《“施之予魚(yú)”不如“授之予漁”》(佟雪娜)，論述了音樂(lè)傳播調(diào)查方法的分類(lèi)及步驟的重要性等。

音樂(lè)傳播學(xué)的研究剛剛起步，建設(shè)具有科學(xué)體系的理論條件還不成熟，學(xué)科建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)科理論是建立在傳播學(xué)基礎(chǔ)之上，“對(duì)于音樂(lè)信息及其傳播活動(dòng)規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)，不僅要音樂(lè)學(xué)的知識(shí)素養(yǎng)，還需要依托一般傳播學(xué)中的理論和方法，并且廣泛吸收藝術(shù)審美、人文社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、管理學(xué)乃至相關(guān)法學(xué)等多方面的學(xué)科知識(shí)”。盡管傳播學(xué)是音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)，但音樂(lè)傳播學(xué)畢竟還是音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支學(xué)科，其研究更多地表現(xiàn)為“音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的傳播學(xué)研究”，偏重于從音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)研究音樂(lè)的傳承、交流、傳播。所以，從音樂(lè)美學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)等諸多學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而豐富本學(xué)科的理論來(lái)源，對(duì)于構(gòu)建音樂(lè)傳播學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論源泉無(wú)疑具有重大的意義。

王建元從我國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，介紹了南京藝術(shù)學(xué)院流行音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)的定位，即以音樂(lè)學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)為基礎(chǔ)，整合現(xiàn)代傳媒、音樂(lè)文化事業(yè) 和產(chǎn)業(yè)等多種組合方式和管理手段，著力培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代傳媒和音樂(lè)事業(yè)、產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用操作型、復(fù)合研究型的高級(jí)應(yīng)用性音樂(lè)人才。對(duì)于音樂(lè)傳播學(xué)科建設(shè)的設(shè)想，他提出四個(gè)方向：一是培養(yǎng)音樂(lè)傳播(音樂(lè)編導(dǎo)與策劃)人才；二是拓寬音樂(lè)商務(wù)渠道；三是加強(qiáng)音樂(lè)傳播研究；四是盡早開(kāi)設(shè)音樂(lè)療法專(zhuān)業(yè)方向。

宗曉軍則從中央音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)科的成長(zhǎng)歷程，堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)踐是一個(gè)學(xué)科核心理論成長(zhǎng)過(guò)程中的必走之路，新興學(xué)科的理論形成與總結(jié)應(yīng)該建立在從“實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的理念基礎(chǔ)之上，而人才的培養(yǎng)必須和實(shí)踐、就業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，從而形成有中國(guó)特色的藝術(shù)管理學(xué)科。

曾原紀(jì)則主要對(duì)中國(guó)傳媒大學(xué)音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)的發(fā)展和建設(shè)做了簡(jiǎn)單回顧，就該校在廣播、電視、因特網(wǎng)等媒介教育領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)和培養(yǎng)人才的體系和模式做了簡(jiǎn)單分析。

《由南廣模式引發(fā)的思考》(周燁)通過(guò)對(duì)中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院近幾年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和自己教學(xué)的分析，尤其注重在課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中滲透創(chuàng)新教育的特色，認(rèn)為面對(duì)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，努力為學(xué)生尋求可持續(xù)多元發(fā)展的道路，走實(shí)用性和創(chuàng)新性的人才培養(yǎng)模式是一條必由之路。

由于音樂(lè)傳播所具有的跨學(xué)科性質(zhì)，因此對(duì)于該學(xué)科人才的培養(yǎng)尤顯重要。在我國(guó)現(xiàn)階段，藝術(shù)管理與音樂(lè)傳播實(shí)際上是兩種不同的表述，實(shí)質(zhì)基本上是一致的。有的專(zhuān)家認(rèn)為，音樂(lè)傳播人才要有全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在立足于傳播學(xué)研究的視角上，把對(duì)音樂(lè)傳播這一特殊信息傳播的研究，與多學(xué)科的知識(shí)理論聯(lián)系起來(lái)。然而，當(dāng)面對(duì)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)或音樂(lè)傳播專(zhuān)業(yè)學(xué)生時(shí)，有相當(dāng)一部分人的認(rèn)識(shí)仍然很模糊。所以培養(yǎng)什么樣的人才，怎樣培養(yǎng)這種人才，如何建立合理的教育體系、就業(yè)體系，也是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

二、傳播現(xiàn)象分析與民族音樂(lè)傳播

音樂(lè)傳播是一種社會(huì)現(xiàn)象，是在人與人之間所形成的社會(huì)關(guān)系之間實(shí)現(xiàn)的。音樂(lè)傳播現(xiàn)象也是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史現(xiàn)象，因此，在對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的同時(shí)(媒體新技術(shù))，離不開(kāi)歷史與傳統(tǒng)(民族音樂(lè))，只有在音樂(lè)歷史和音樂(lè)現(xiàn)實(shí)中充分地研究音樂(lè)傳播問(wèn)題，通過(guò)歷史與當(dāng)代的比較，才能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)傳播的規(guī)律，揭示音樂(lè)現(xiàn)象的本質(zhì)。

《江南絲竹的傳播》(伍國(guó)棟)通過(guò)江南絲竹歷史的、現(xiàn)實(shí)的傳播事實(shí)，尤其是對(duì)“天下彝家第一寨”迤沙拉的實(shí)地調(diào)查和對(duì)近現(xiàn)代江南絲竹的外傳事實(shí)的梳理，運(yùn)用個(gè)案分析與史料研究相結(jié)合的方法，認(rèn)為在音樂(lè)傳播學(xué)的研究視野中，居于核心位置的操縱音樂(lè)之主題成員流動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)傳播方向、途徑、范圍、影響諸多內(nèi)容判斷之根本的或核心的依據(jù)。根據(jù)這一樂(lè)種的傳播現(xiàn)狀而言，在現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)傳播學(xué)的研究視野中，物質(zhì)的、人文的、精神的諸多因素，共同組成了音樂(lè)傳播、流動(dòng)、擴(kuò)散的綜合條件。現(xiàn)代音樂(lè)傳播學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立化的人文學(xué)科，也就成為了一個(gè)藝術(shù)、傳媒與教育結(jié)緣的綜合性學(xué)科。

《音樂(lè)傳播視野中的曲牌考釋研究》(馮光鈺)在特別強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查與地域文化相結(jié)合的作用下，對(duì)音樂(lè)傳播中的“傳者”與接受者的“受眾”的研討，運(yùn)用定性、定量結(jié)合的方法，將眾多的曲牌放在傳播視野中進(jìn)行考釋研究，通過(guò)追流溯源，力求找出各種曲牌及其變體的血緣關(guān)系及變化規(guī)律。

《音樂(lè)傳播媒介與原生態(tài)文化保護(hù)》(吳非)通過(guò)參與中央電視臺(tái)“中國(guó)民族民間歌舞盛典”欄目編導(dǎo)工作的體會(huì)，對(duì)原生態(tài)文化傳播理念、特點(diǎn)等進(jìn)行了分析與梳理，并對(duì)原生態(tài)文化的保護(hù)提出了自己的思考。

《“作曲包攬制”、非繁衍性傳播與中國(guó)戲曲聲腔的“太監(jiān)化”》(周來(lái)達(dá))，通過(guò)對(duì)目前戲曲音樂(lè)中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象的分析認(rèn)為，只要強(qiáng)大的戲曲音樂(lè)自身的繁衍能力能繼續(xù)存在，戲曲和戲曲音樂(lè)的生存就大有希望，當(dāng)務(wù)之急是要抓住戲曲音樂(lè)“創(chuàng)作”、“傳播”兩個(gè)根本環(huán)節(jié)，改變策略，恢復(fù)民間戲曲的主體意識(shí)和音樂(lè)創(chuàng)作機(jī)制等，努力改變戲曲音樂(lè)的生存環(huán)境。

《南高洛古樂(lè)本土受眾的觀演及聽(tīng)聞狀況之田野觀察》(鄧志勇、史東寧)通過(guò)田野個(gè)案的描述，以南高洛音樂(lè)會(huì)的本土受眾為重點(diǎn)，考察當(dāng)下古樂(lè)的觀演和聽(tīng)聞狀況，強(qiáng)調(diào)本土受眾在民間音樂(lè)活動(dòng)所顯示出來(lái)的流動(dòng)性和行為的多元性，并初步討論了本土受眾對(duì)民間音樂(lè)傳承和發(fā)展的重要影響。

《大眾傳播的多元化音樂(lè)傳播》(曾田力)就作者自己在北京搭建的傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)為例談了體會(huì)，進(jìn)而從文化身份、文化認(rèn)同、文化重建的角度提出了應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中西文化的深入了解。在此基礎(chǔ)之上，運(yùn)用多元化的傳播交流手段，最終建立文化生態(tài)平衡，改變中國(guó)傳統(tǒng)文化弱勢(shì)的不利局面。

《試論數(shù)字時(shí)代新技術(shù)媒體對(duì)音樂(lè)傳播的影響》(莊元)，嘗試用傳播學(xué)的視角就數(shù)字時(shí)代新技術(shù)媒體(主要是指以數(shù)字技術(shù)平臺(tái)發(fā)展的與音樂(lè)傳播直接相關(guān)的數(shù)字音視頻、計(jì)算機(jī)與MIDI、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通訊等個(gè)人媒體和大眾媒體)對(duì)音樂(lè)傳播的影響做較為深入的分析。

《當(dāng)中國(guó)音樂(lè)家遇到傳媒革命的挑戰(zhàn)》(馮效剛)從以數(shù)字化為代表的傳媒革命對(duì)社會(huì)的影響出發(fā)提出：中國(guó)音樂(lè)家必須面對(duì)大眾流行音樂(lè)文化的挑戰(zhàn)；中國(guó)音樂(lè)家必須爭(zhēng)奪大眾傳媒的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”。

《論音樂(lè)傳播中的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)行為――多重音樂(lè)語(yǔ)境中的比較視野》(張謙)力圖將音樂(lè)傳播中的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)行為還原到具體的音樂(lè)文化語(yǔ)境中，以多重語(yǔ)境的視野比較了西方藝術(shù)音樂(lè)、北印度古典音樂(lè)和流行音樂(lè)語(yǔ)境中典型的互動(dòng)行為，關(guān)注互動(dòng)行為產(chǎn)生的原因和結(jié)果。

除此之外，還有學(xué)者從音樂(lè)編輯學(xué)、新技術(shù)媒體、音樂(lè)心理認(rèn)知等的角度，分析、闡述了自己的觀點(diǎn)。

民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展是當(dāng)代的一個(gè)重大命題，運(yùn)用音樂(lè)傳播學(xué)的視角，或者立足于以民族音樂(lè)的土壤為資料源泉，針對(duì)歷史的、當(dāng)代的音樂(lè)傳播現(xiàn)象和行為，來(lái)探討千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的變遷和發(fā)展。或者把研究的視野聚焦于當(dāng)代的音樂(lè)生活，結(jié)合現(xiàn)代高科技，諸如媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視等來(lái)研究音樂(lè)傳播現(xiàn)象的新發(fā)展。盡管上述每位專(zhuān)家、學(xué)者觀察問(wèn)題的角度和層面不盡相同，但無(wú)論怎樣，殊途同歸，都會(huì)促進(jìn)民族音樂(lè)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的研究與發(fā)展，深化民族音樂(lè)傳承與發(fā)展在當(dāng)代意義的認(rèn)知。同時(shí)也充分說(shuō)明了在研究文化變遷過(guò)程中，從音樂(lè)傳播學(xué)的角度切入必將大有可為。

三、音樂(lè)傳播事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

“音樂(lè)除了擁有文化產(chǎn)品的特質(zhì)之外，還有商品特質(zhì)，音樂(lè)產(chǎn)品尤其是大眾流行音樂(lè)產(chǎn)品更多地成為以商業(yè)利益為主而產(chǎn)制與分銷(xiāo)的商品。”但是，盜版、侵權(quán)的發(fā)生不僅因?yàn)楸├尿?qū)使，其最直接的原因在于大眾媒介的傳播方式。大眾媒介，尤其是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)提供了極為便利的音樂(lè)傳播環(huán)境，使我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與音樂(lè)發(fā)生關(guān)系。在我國(guó)，由于科技的高速發(fā)展和法制建設(shè)的相對(duì)滯后，音樂(lè)著作權(quán)的保護(hù)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

《科技與版權(quán)夾縫中的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)――從P2P技術(shù)所帶來(lái)的音樂(lè)侵權(quán)問(wèn)題談起》(姚 杰)，以P2P網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)為例，認(rèn)為音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的前提在于傳播科技的發(fā)展，而版權(quán)問(wèn)題又是傳播科技中音樂(lè)產(chǎn)業(yè)遇到的根本問(wèn)題。作者從音樂(lè)傳播科技發(fā)展的歷史趨勢(shì)、音樂(lè)藝術(shù)功能的社會(huì)共享性、音樂(lè)版權(quán)產(chǎn)業(yè)的利益博弈行為等綜合角度出發(fā)，提出國(guó)家應(yīng)借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)版權(quán)法的建設(shè)，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)唱片業(yè)與新生技術(shù)之間相互整合，構(gòu)建一種和諧的利益分配關(guān)系。

《盜之道，非常道――對(duì)中國(guó)音樂(lè)傳播活動(dòng)中侵權(quán)現(xiàn)象的思考》(馮玲)，以“音樂(lè)傳播產(chǎn)生權(quán)利”為基點(diǎn)，運(yùn)用音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)的視域，試圖在音樂(lè)傳播活動(dòng)背景下，來(lái)探尋音樂(lè)作品使用中的各種侵權(quán)現(xiàn)象及其原因，從而提出了在傳播中加強(qiáng)音樂(lè)著作權(quán)保護(hù)的意義。

文化傳播從業(yè)人員張正軍從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，結(jié)合自己公司在運(yùn)營(yíng)方面的困境，建議音樂(lè)傳播要與商業(yè)緊密地結(jié)合，希望各位專(zhuān)家把好的理論導(dǎo)人到市場(chǎng)中來(lái)，以便規(guī)范文化市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)，建立健全的市場(chǎng)法律保護(hù)機(jī)制；建立良好的音樂(lè)傳播教育體系，在培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)養(yǎng)成的同時(shí)，也要積極培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素質(zhì)，講誠(chéng)信、不浮躁。

《音樂(lè)出版界的思考》(杜曉十)認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)，但在文化產(chǎn)業(yè)上是一個(gè)弱國(guó)，究其原因是我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)體系還未完全建立，相關(guān)的體系保障還不健全。通過(guò)介紹人民音樂(lè)出版社近幾年的發(fā)展，比較了國(guó)外專(zhuān)業(yè)音樂(lè)出版社的出版與經(jīng)營(yíng)狀況，結(jié)合這幾年和國(guó)外出版界的橫向合作情況，提出了加強(qiáng)數(shù)字化出版的設(shè)想。

《文化產(chǎn)業(yè)與音樂(lè)的著作權(quán)》(謝濤)通過(guò)案例分析，就日本文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行、音樂(lè)著作權(quán)的保護(hù)做了詳細(xì)介紹。認(rèn)為日本的文化產(chǎn)業(yè)模式值得我們借鑒，在政府重視文化事業(yè)的發(fā)展下，他們不僅從藝術(shù)創(chuàng)作到所屬公司再到所屬的行業(yè)協(xié)會(huì)形成的一系列相對(duì)完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，還有健全的法律保障體系支撐著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)保障了文化事業(yè)的健康發(fā)展。

《我國(guó)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)環(huán)境分析及其發(fā)展》(黃德俊)從流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的概念及特征出發(fā)，利用產(chǎn)業(yè)理論對(duì)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的一般環(huán)境和行業(yè)環(huán)境進(jìn)行梳理，嘗試運(yùn)用SWOT方法分析其所具有的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)和面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，并對(duì)我國(guó)流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的途徑提出了幾點(diǎn)建議。

另外，還有一些學(xué)者、文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)經(jīng)紀(jì)人就文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系，原創(chuàng)音樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)交易中遇到的一些困境，尤其是涉及到著作權(quán)的問(wèn)題，唱片公司的經(jīng)營(yíng)理念、運(yùn)作模式和成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)演藝業(yè)宏觀管理中的政府角色等有關(guān)問(wèn)題做了深入交流和探討。

會(huì)議期間代表各抒己見(jiàn)，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，取得了一定的進(jìn)展。首先，積極推動(dòng)了音樂(lè)傳播和音樂(lè)傳播學(xué)的縱深發(fā)展。本次會(huì)議對(duì)于學(xué)科屬性及定位的探討，盡管個(gè)別問(wèn)題(學(xué)科屬性)還不統(tǒng)一，但是增強(qiáng)了大家對(duì)本學(xué)科整體的認(rèn)識(shí)。針對(duì)諸多的音樂(lè)傳播現(xiàn)象，觀察問(wèn)題的方法、思考問(wèn)題的角度有所提高。關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注文化事業(yè)，關(guān)注民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展等內(nèi)容得到與會(huì)代表的共識(shí)。其次，會(huì)議代表大部分都是年輕人，其中碩士生、博士生、年輕教師所占比重較大，對(duì)一些新的音樂(lè)傳播現(xiàn)象，如“粉絲經(jīng)濟(jì)”、“3G音樂(lè)手機(jī)”等給予了積極的關(guān)注，表現(xiàn)出這門(mén)新興學(xué)科的發(fā)展?jié)摿吞N(yùn)含的活力。縱觀此次會(huì)議，筆者以為還有幾個(gè)亟待解決的問(wèn)題：(1)作為一個(gè)全國(guó)性的學(xué)術(shù)組織，參與的廣泛性有待進(jìn)一步提高。雖然出席本次會(huì)議有部分文化產(chǎn)業(yè)的職業(yè)經(jīng)紀(jì)人，有利于音樂(lè)傳播與實(shí)踐的密切結(jié)合。但是，對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)講，參會(huì)單位比較集中，缺少師范性或綜合性大學(xué)的參與，缺少政府文化部門(mén)的參與，缺少全國(guó)性的參與，不利于該學(xué)科的全面建設(shè)。(2)音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)需要進(jìn)一步深化。音樂(lè)傳播學(xué)既然是一門(mén)人文學(xué)科、自然學(xué)科結(jié)緣的交叉學(xué)科，那么音樂(lè)傳播的一些基本問(wèn)題就必須清楚。如音樂(lè)與傳播的關(guān)系，音樂(lè)傳播的目的、本質(zhì)、社會(huì)功能，音樂(lè)為什么會(huì)傳播，傳播的特性，音樂(lè)傳播與音樂(lè)傳播學(xué)之間的關(guān)系，建立音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科理論與學(xué)科體系，音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科方法論，音樂(lè)傳播事業(yè)與傳承民族文化的關(guān)系等等。(3)盡快建立完善的音樂(lè)傳播教育體系。近幾年來(lái)，全國(guó)各地紛紛建立起藝術(shù)管理本科專(zhuān)業(yè)，藝術(shù)管理與音樂(lè)傳播之間的關(guān)系究竟怎樣?各地都是“摸著石頭過(guò)河”，認(rèn)識(shí)卻不盡相同。學(xué)生認(rèn)識(shí)模糊，社會(huì)認(rèn)可率不高，似乎藝術(shù)管理的人才什么都會(huì)，但什么都不懂。從培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、課程體系、人才培養(yǎng)模式等都不盡相同，更缺乏專(zhuān)業(yè)教材。要汲取好的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建招生――教學(xué)――就業(yè)一體化的良性循環(huán)機(jī)制，建立合理的音樂(lè)傳播教育體系，是學(xué)科建設(shè)發(fā)展的需要，也是時(shí)代的呼喚。

篇(6)

論文摘要：本文從傳播學(xué)角度對(duì)中國(guó)的流行音樂(lè)文化進(jìn)行了梳理，在回顧中國(guó)流行音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，運(yùn)用音樂(lè)傳播學(xué)理論，對(duì)中國(guó)流行音樂(lè)文化從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播過(guò)程、傳播受眾、傳播效果等方面進(jìn)行了較為深化的探索與思考。 

 

在當(dāng)今生活快速變化的時(shí)代，在世俗化和市俗化日益浸入社會(huì)的時(shí)代，各種事物的流行與傳播正以加速度的節(jié)奏吸引著人們的眼球。在中國(guó)的樂(lè)壇上，高雅音樂(lè)與流行音樂(lè)平分秋色，甚至流行音樂(lè)更為火爆，成為不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于中國(guó)流行音樂(lè)的存在與狀況，我們必須正視她、分析她，讓她不斷良性地發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍覀儚膫鞑W(xué)角度，對(duì)于中國(guó)流行音樂(lè)文化的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了回顧，并對(duì)幾個(gè)熱門(mén)問(wèn)題進(jìn)行了初步的思考。 

 

一 

 

在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，文化有雅俗之分，音樂(lè)也有同樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果從詞源學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“流行音樂(lè)”的稱(chēng)謂顯然是“舶來(lái)品”。 

所謂流行音樂(lè)，英文為pop music，是指那些音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗易懂，主要以愛(ài)情、友情、親情為主題，并被廣大群眾所喜愛(ài)，廣泛傳唱或欣賞，流行一時(shí)（也有的會(huì)流傳后世）的器樂(lè)曲和歌曲。流行音樂(lè)本質(zhì)為商品音樂(lè)，即以贏利為主要目的而創(chuàng)作的音樂(lè)。它的市場(chǎng)性是主要的，藝術(shù)性是次要的，“商品音樂(lè)”這一概念比任何一個(gè)概念都科學(xué)、合理、準(zhǔn)確地表現(xiàn)出流行音樂(lè)的特性。如果單從字面上看，“通俗”指易解易懂，“流行”指廣為流傳，那么，像《東方紅》、《南泥灣》、《歌唱祖國(guó)》等歌曲，內(nèi)容通俗易懂，流傳范圍廣泛，一定意義上也可稱(chēng)為通俗歌曲或流行歌曲。但是，這些歌曲絕不能稱(chēng)為商品歌曲，因?yàn)樗鼈兘^不是以贏利為主要目的創(chuàng)作的。從這一點(diǎn)也可看出“商品音樂(lè)”這一概念，是如何科學(xué)、合理、準(zhǔn)確地界定流行音樂(lè)、流行歌曲異質(zhì)的。 

流行音樂(lè)文化植根于大眾生活的豐厚土壤之中，由最初的大眾音樂(lè)演變而來(lái)，并成為大眾音樂(lè)重要的分支之一。20世紀(jì)初，美國(guó)出現(xiàn)了一種由多民族文化匯集而成的爵士音樂(lè)，這是現(xiàn)今流行音樂(lè)最早的起源。這種新興音樂(lè)，以它獨(dú)特的演奏(演唱)方式，博得大多數(shù)人的好感，迅速風(fēng)靡全美國(guó)，又很快傳遍西歐各國(guó)直到世界各地。爵士樂(lè)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)源于美國(guó)南部新奧爾良的一種流行音樂(lè)，是美國(guó)黑人從非洲帶來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)與歐洲音樂(lè)長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物。二戰(zhàn)后的流行音樂(lè)中有搖滾樂(lè)、藍(lán)調(diào)和新的爵士樂(lè)“比博普”。70年代以后，流行音樂(lè)風(fēng)格更加多樣，表現(xiàn)在具有即興性、強(qiáng)調(diào)借助和運(yùn)用電子手段、注重話(huà)筒的操縱技術(shù)、商業(yè)化傾向日趨明顯。流行音樂(lè)的發(fā)展日益走向繁榮，形成了以爵士樂(lè)，廷潘胡同歌曲，鄉(xiāng)村音樂(lè)，搖滾樂(lè)，hip－h(huán)op，r＆b，rap為代表的流行音樂(lè)風(fēng)格。這種世界性的流行音樂(lè)風(fēng)潮，給中國(guó)流行音樂(lè)文化以重要影響。 

今天，流行音樂(lè)文化所包含的內(nèi)容極其廣泛。在器樂(lè)作品中，它包括豐富多彩的輕音樂(lè)、爵士樂(lè)、搖擺舞曲、迪斯科舞曲、探戈舞曲、圓舞曲，以及其他不同風(fēng)格的舞曲和各類(lèi)小型歌劇的配樂(lè)等。流行音樂(lè)器樂(lè)作品的特點(diǎn)是：節(jié)奏鮮明，輕松活潑或抒情優(yōu)美；演奏方法多種多樣，即興性很強(qiáng)，并且音響色彩多變、豐富；樂(lè)隊(duì)規(guī)模不大，織體層次簡(jiǎn)明。而現(xiàn)代，為了尋求更多的印象效果，作曲者又加入了電聲樂(lè)器及更多的電子音色。 

流行音樂(lè)聲樂(lè)作品的特點(diǎn)是：生活氣息濃郁，手法通俗，曲調(diào)順口，易于傳唱；歌詞多用生活語(yǔ)言，容易被聽(tīng)者接受和傳唱；演唱者多是具有一定風(fēng)格的被大眾熟知的歌星，發(fā)聲方法各有千秋，演唱時(shí)感情重于聲音技巧及對(duì)音色的處理，自然親切，加之小型樂(lè)隊(duì)的伴奏與歌者的歌聲融為一體，比較容易引起聽(tīng)眾的共鳴。 

流行音樂(lè)文化作為一種以消遣娛樂(lè)為主的大眾文化現(xiàn)象，其發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)息息相關(guān)，早已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｆ渚邆涞娜N特性也與其他大眾媒介區(qū)分開(kāi)來(lái)：一是流行音樂(lè)文化的主題內(nèi)涵不斷重復(fù)，具有穿透閱聽(tīng)人之意識(shí)的能力。二是流行音樂(lè)多屬非敘述性形式，強(qiáng)調(diào)對(duì)接收者的身體、生理與感官能力的刺激。三是流行音樂(lè)文化是一種經(jīng)驗(yàn)上的形式，音樂(lè)是屬于藝術(shù)而非科學(xué)的領(lǐng)域，是對(duì)某一經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。 

 

二 

 

從音樂(lè)的流行程度來(lái)看，中國(guó)宋詞的傳唱達(dá)到“凡有井水處”（即有人生活的地方）就有的廣泛性，可以說(shuō)是傳統(tǒng)流行音樂(lè)文化的興盛。真正現(xiàn)代意義上的中國(guó)流行音樂(lè)文化，是伴隨著改革開(kāi)放的步伐才走入人們的生活。1979年以后，那種政治教條式的音樂(lè)、農(nóng)耕式的音樂(lè)形式漸漸遠(yuǎn)去，逐漸被新音樂(lè)所代替：《祝酒歌》給了億萬(wàn)人民心靈的慰藉；《在希望的田野上》向人們傳達(dá)了變革的神州大地到處充滿(mǎn)生機(jī)。20世紀(jì)80年代中期的《信天游》、《心愿》等，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)大眾心理上對(duì)于改革開(kāi)放事業(yè)所抱有的希冀、期待和渴望。后來(lái)隨著鄧麗君一曲《甜蜜蜜》和張明敏的一曲《我的中國(guó)心》風(fēng)靡全國(guó)，更多的描述愛(ài)情、親情的歌曲油然而生。20世紀(jì)90年代初《小芳》和《同桌的你》這樣的“鄉(xiāng)村民謠”和“校園民謠”，使流行音樂(lè)具有民歌的風(fēng)格。隨著國(guó)外流行音樂(lè)文化的涌入，搖滾樂(lè)、hip－h(huán)op、r＆b也相繼在國(guó)內(nèi)風(fēng)靡。2004年的《老鼠愛(ài)大米》和龐龍的《兩只蝴蝶》相繼走紅，因?yàn)檫@兩首歌的躥紅，流行音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播正式開(kāi)始。 

傳播技術(shù)的進(jìn)步為音樂(lè)的傳播提供了廣闊的平臺(tái)，開(kāi)拓了嶄新的市場(chǎng)。中國(guó)流行音樂(lè)的傳播同樣離不開(kāi)類(lèi)似的大眾傳媒。1979年后，音像出版社發(fā)行盒帶極大地推動(dòng)了流行音樂(lè)的發(fā)展。此后，cd唱片的出現(xiàn)發(fā)揮了與盒帶相同的作用。與盒帶、唱片共同推動(dòng)流行音樂(lè)發(fā)展的是電視的普及，以及電臺(tái)流行音樂(lè)排行榜的興起。湖南電視臺(tái)“超級(jí)女聲”的成功選秀，成為流行音樂(lè)傳播的又一“亮點(diǎn)”。電視傳媒躍上船頭，成為推動(dòng)明星出現(xiàn)的超級(jí)舞臺(tái)，電視大賽開(kāi)始專(zhuān)業(yè)分類(lèi)，提升了流行音樂(lè)的地位。20世紀(jì)90年代，隨著改革開(kāi)放的深入，歌手除依賴(lài)電視傳媒外，音樂(lè)電視開(kāi)始以嶄新面貌推動(dòng)著原創(chuàng)。同時(shí)，各地電臺(tái)音樂(lè)歌曲排行榜的盛行和以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體的出現(xiàn)，為歌手的個(gè)性化發(fā)展和更新?lián)Q代起到了重大的推動(dòng)作用。流行音樂(lè)是一種大眾文化，新興媒體給了流行音樂(lè)一個(gè)機(jī)會(huì)，讓音樂(lè)更加貼近大眾，讓潮流更加符合大眾的需求和情感需要。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)傳播的新形式也導(dǎo)致了人們音樂(lè)觀念的變化，包括音樂(lè)創(chuàng)作觀、音樂(lè)審美觀和音樂(lè)價(jià)值觀。 

綜觀20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)流行音樂(lè)傳播，我們大體可以將之歸結(jié)為： 

80年代早期，對(duì)中國(guó)的流行音樂(lè)而言是一個(gè)“培養(yǎng)”期，全國(guó)以模仿港臺(tái)地區(qū)歌曲為主。80年代中后期，內(nèi)地第一批流行音樂(lè)制作隊(duì)伍開(kāi)始成型，并形成了自己的特色。90年代初中期，歌手簽約制在內(nèi)地出現(xiàn)，歌壇逐漸從無(wú)序走穴向有序的經(jīng)紀(jì)人管理過(guò)渡。與此同時(shí)，大眾傳播媒體的威力凸顯，唱片業(yè)升溫，全國(guó)的唱片公司出現(xiàn)野火燒不盡勢(shì)頭。90年代后期，流行音樂(lè)逐漸更新?lián)Q代，流行歌曲不再容易流行。大眾將目光鎖定海外，對(duì)于中國(guó)內(nèi)地歌手的關(guān)注開(kāi)始減少。21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)盛行，粗制濫造的歌曲不斷挑戰(zhàn)著大眾的接受力。各電視廣播媒體推出選秀模式，各娛樂(lè)公司開(kāi)始強(qiáng)力效仿歐美的歌手包裝模式，在這一模式下國(guó)內(nèi)引人關(guān)注的年輕歌手開(kāi)始增多，而引人關(guān)注的流行音樂(lè)繼續(xù)減少。

三 

 

從模仿走向創(chuàng)新，從關(guān)注創(chuàng)作走向歌手的選秀，在傳播平臺(tái)和方式越來(lái)越多元化的今天，中國(guó)流行音樂(lè)文化應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，對(duì)于未來(lái)作深入的思考。 

(一)過(guò)多的商業(yè)化傳播形式是否能加快中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展的步伐？ 

流行音樂(lè)的受眾無(wú)需欣賞高雅音樂(lè)需要具備的素質(zhì)，換句話(huà)說(shuō)，只要聽(tīng)力功能健全就可以成為流行音樂(lè)的受眾。當(dāng)流行音樂(lè)在商業(yè)化的齒輪下急速運(yùn)轉(zhuǎn)，流行音樂(lè)的受眾就成為“買(mǎi)方”，在高舉消費(fèi)主義旗幟的后工業(yè)時(shí)代，流行音樂(lè)受眾成為“消費(fèi)大軍”。 

流行音樂(lè)文化的傳播本質(zhì)注重的是音樂(lè)的傳播，而在商業(yè)化傳播中，現(xiàn)在大多數(shù)情況下，我們所能看到聽(tīng)到的是對(duì)于流行歌手的傳播。歌手的一言一行成為人們矚目的焦點(diǎn)，喜歡一個(gè)歌手不像原來(lái)那樣是通過(guò)音樂(lè)，而是直接成了個(gè)人崇拜，音樂(lè)變得無(wú)關(guān)緊要。這樣勢(shì)必導(dǎo)致：音樂(lè)不再流行，而歌星成為流行；歌星不再專(zhuān)注于演唱，更注重于曝光率，并不斷通過(guò)其他的一些行為來(lái)引起人們的注意；演唱的作品粗制濫造，很難被廣泛流行，失去了流行音樂(lè)的意義；大眾開(kāi)始對(duì)流行音樂(lè)闡釋出一條新的定義，而其中沒(méi)有音樂(lè)。 

我們必須清楚地看到：流行音樂(lè)是商業(yè)化的產(chǎn)物，但不能以商業(yè)化為指歸。流行音樂(lè)需要推出和包裝歌手，但歌手需要實(shí)力和好的作品。我們只有在商業(yè)化的浪潮中，依然堅(jiān)持音樂(lè)文化的追求，堅(jiān)持創(chuàng)作經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的作品，堅(jiān)持不斷發(fā)現(xiàn)和推出新的實(shí)力歌手，流行樂(lè)壇才能有長(zhǎng)久的魅力。 

(二)流行音樂(lè)創(chuàng)作模仿什么時(shí)候到頭？ 

一種新的音樂(lè)形式的介入，必然會(huì)對(duì)原有的音樂(lè)形式帶來(lái)一定的影響。不一定是打破原有形式的重新建構(gòu)，也可能是完善，但要是完全性地組建，那就不是音樂(lè)形式的介入了，而是徹底的顛覆。 

原有的中國(guó)宮商角徵羽五聲調(diào)式在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響了中國(guó)的音樂(lè)模式、音樂(lè)趨向，進(jìn)入現(xiàn)代以后，西方音樂(lè)的理念傳入中國(guó)，五聲調(diào)式變成了一套完整的西方配樂(lè)原理。中國(guó)的流行歌曲從20世紀(jì)80年代的西北風(fēng)，90年代的搖滾風(fēng)后，在21世紀(jì)又開(kāi)始進(jìn)入韓國(guó)風(fēng)。 

不能說(shuō)作曲者沒(méi)有努力，但大多數(shù)作品只是將本國(guó)的元素作為點(diǎn)綴而已。其實(shí)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)作曲者單純創(chuàng)作一首中國(guó)色彩的歌曲并不是太難，但作為大眾的年輕一代似乎對(duì)之感到乏味，因?yàn)樗麄儗?duì)歐美的流行音樂(lè)接觸太久，已形成一種固定的接收模式。 

這里存在三個(gè)方面的維度：一是創(chuàng)作者，需要以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化元素為重點(diǎn)，為根基，為底色，不斷創(chuàng)作出具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的流行音樂(lè)作品，并且形成一種體系和時(shí)尚。二是流行音樂(lè)的推介者，同樣對(duì)于流行音樂(lè)文化的創(chuàng)新負(fù)有使命。如音樂(lè)排行榜，既是已有情況的反應(yīng)，又是對(duì)于未來(lái)的一種導(dǎo)向。對(duì)于中國(guó)特色流行音樂(lè)作品的推介，同樣會(huì)影響樂(lè)壇和大眾。三是歌手的自我定位和調(diào)適。作為流行音樂(lè)歌手，一味地模仿和演唱模仿的作品，很難有個(gè)性，有獨(dú)特的韻味。只有原創(chuàng)作品，才能更好地使歌手增光添彩。 

(三)流行音樂(lè)的傳播，難道僅僅局限于國(guó)內(nèi)嗎？ 

從目前來(lái)看，中國(guó)流行音樂(lè)走上國(guó)際舞臺(tái)的數(shù)量幾乎為零。雖然新媒體為流行音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)新契機(jī)，但全球化成為主流的時(shí)下，中國(guó)流行音樂(lè)并未像歐美流行音樂(lè)一樣走向世界，中國(guó)流行音樂(lè)要走向世界還需一段很長(zhǎng)的征途。雖然周杰倫將流行音樂(lè)的演唱形式、內(nèi)容進(jìn)行了發(fā)展，但是周杰倫及其歌詞創(chuàng)作者方文山這些少數(shù)人的力量畢竟是有限的。他們雖為流行音樂(lè)文化帶來(lái)新的亮點(diǎn)，但這并沒(méi)有將中國(guó)的流行音樂(lè)引向世界。 

中國(guó)流行音樂(lè)能不能走向世界？中國(guó)流行音樂(lè)如何走向世界？這是兩個(gè)有關(guān)聯(lián)度的問(wèn)題，也可以說(shuō)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，文化的多元化也是現(xiàn)實(shí)的存在。但是，要使某一方面的文化具有存在的價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力，就必須有強(qiáng)壯的肌體和活力。中國(guó)流行音樂(lè)也逃不脫同樣的規(guī)律。在這里，關(guān)鍵是為世界所欣賞的作品，有享譽(yù)世界的演唱者，還要有能與世界相適應(yīng)的傳播方式。只要有多方面的合力，中國(guó)流行音樂(lè)走向世界，就是水到渠成的。 

總之，流行音樂(lè)文化處在日常生活的每個(gè)角落，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的生活。雖然中國(guó)的流行音樂(lè)發(fā)展所存在的問(wèn)題還很多，但我們還是應(yīng)當(dāng)投以熱情的目光，抱以嚴(yán)肅的態(tài)度去審視、去研究，讓她茁壯成長(zhǎng)，并且產(chǎn)生世界性的影響和散發(fā)出持久的芬芳。 

 

篇(7)

音樂(lè)與其他學(xué)科的綜合，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的1種發(fā)展趨勢(shì)，是學(xué)科體系間學(xué)習(xí)領(lǐng)域的伸展，是精英文化向大眾文化的回歸。“提倡學(xué)科綜合”是《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的1條基本理念。作為1種理論創(chuàng)新，它不是專(zhuān)家學(xué)者的臆想，而是長(zhǎng)期音樂(lè)教學(xué)改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它的出現(xiàn)意味著音樂(lè)教育將探索新的課程模式，它說(shuō)明我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育即將擺脫過(guò)去過(guò)分拘泥于音樂(lè)知識(shí)傳授與音樂(lè)技能訓(xùn)練的束縛，順應(yīng)當(dāng)今世界教育普遍進(jìn)行學(xué)科綜合的潮流，使我國(guó)的音樂(lè)教育進(jìn)入全面提高音樂(lè)學(xué)科文化含量的新時(shí)期。本文通過(guò)分析學(xué)科綜合實(shí)施的背景與意義，闡述了在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中實(shí)施學(xué)科綜合的方法和建議，從而希望這1思想在教學(xué)中能得到更完美更充分的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)音樂(lè)課；綜合教學(xué)；實(shí)施

ABSTRACT