序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生態(tài)文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1．1旅游產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)

主要有5個方面:①外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。旅游產(chǎn)業(yè)集群具有外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，即以區(qū)域資源稟賦為基礎(chǔ)的旅游市場規(guī)模優(yōu)勢和專業(yè)化分工協(xié)作在區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)間產(chǎn)生的范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。具體而言，集群內(nèi)的旅游企業(yè)可通過旅游基礎(chǔ)設(shè)施和區(qū)域品牌的共享以及聯(lián)合批量采購等來降低經(jīng)營成本或獲得額外收益。同時，旅游產(chǎn)業(yè)的集聚還有助于形成深層次的、專業(yè)化的配套分工體系，集群內(nèi)的各成員企業(yè)可發(fā)揮自身優(yōu)勢專注于旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈的某一環(huán)節(jié)，從而提高生產(chǎn)效率。此外，集群內(nèi)企業(yè)間競爭、合作或互補(bǔ)也有助于共享協(xié)同經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的好處。②技術(shù)創(chuàng)新效應(yīng)。在需求拉動和競爭的壓力下，集群內(nèi)部的創(chuàng)新動力要遠(yuǎn)強(qiáng)于集群外部，并具有廣泛性和持續(xù)性。產(chǎn)業(yè)集群激發(fā)并能釋放旅游企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新的能量，創(chuàng)新成為旅游產(chǎn)業(yè)集群持續(xù)發(fā)展的動力源泉。③區(qū)域品牌效應(yīng)。旅游產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢和功能被外界廣泛認(rèn)可時便會形成區(qū)域品牌，這是區(qū)域內(nèi)部成員集體行為和整體競爭力的綜合體現(xiàn)。品牌一旦樹立將成為集群區(qū)域內(nèi)寶貴的無形資產(chǎn)，是促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群持續(xù)發(fā)展的重要保障。區(qū)域品牌具有公共產(chǎn)品屬性，可為區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)所共享，且品牌的效應(yīng)持久往往不會因?yàn)槟硞€旅游企業(yè)的消失而消失。區(qū)域品牌還可降低新生企業(yè)前期的廣告宣傳費(fèi)用，對外來投資有引致動力。④產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)。旅游產(chǎn)業(yè)涉及到食、住、行、游、購、娛等多個行業(yè)，與其直接或間接關(guān)聯(lián)的行業(yè)更多，具有資源消耗低、帶動系數(shù)大、就業(yè)機(jī)會多、綜合效益好等優(yōu)勢。其集群式發(fā)展必然要依靠多行業(yè)的發(fā)展，也必定會促進(jìn)旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動、融合、共贏。⑤正反饋效應(yīng)。正反饋效應(yīng)又稱自組織性，指旅游產(chǎn)業(yè)集群的自我強(qiáng)化特征。當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)集群達(dá)到一定規(guī)模時，區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)將進(jìn)入快速發(fā)展的軌道，形成一個正反饋系統(tǒng)，集群規(guī)模擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)鏈條拉長加粗，各種利益與優(yōu)勢不斷加強(qiáng)，由此形成良性循環(huán)。一旦交通、產(chǎn)業(yè)、制度等制約得以突破，就會引致相關(guān)企業(yè)在區(qū)域內(nèi)的聚集，而聚集所具有的外部經(jīng)濟(jì)、管理及技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動、區(qū)域品牌等正的聚集效應(yīng)會導(dǎo)致交易成本降低，并最終導(dǎo)致需求增加，因此可突破市場約束。同時，交易成本的降低會使集群內(nèi)企業(yè)的收入增加，幫助集群企業(yè)突破資源約束;而集群內(nèi)企業(yè)收入的提高又會進(jìn)一步促進(jìn)管理及技術(shù)創(chuàng)新，這正是旅游產(chǎn)業(yè)集群正反饋效應(yīng)的機(jī)理所在。

1．2鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的重要意義

主要是:①整合資源，提升開發(fā)統(tǒng)籌力。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群就是要突破行政區(qū)劃對旅游資源規(guī)劃開發(fā)的制約，按照市場原則和辦法，協(xié)調(diào)和兼顧各方利益，實(shí)現(xiàn)資源整合、共謀發(fā)展，共謀利益。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群，是鄂西地區(qū)實(shí)現(xiàn)資源整合、提升開發(fā)統(tǒng)籌力的有利途徑。②壯大實(shí)力，增強(qiáng)企業(yè)成長力。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群，就必須全方位開放旅游市場，創(chuàng)造優(yōu)良投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境，本著“招大商、引大資”的原則，吸引“有眼力、有實(shí)力、有能力、有成長力”的企業(yè)財團(tuán)投資置業(yè)鄂西地區(qū)，以資本為紐帶組建投資開發(fā)公司、以景區(qū)為核心組建運(yùn)營管理公司，增強(qiáng)旅游市場主體的投資能力、管理能力和贏利能力。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群是鄂西地區(qū)壯大企業(yè)實(shí)力，增強(qiáng)企業(yè)成長力的必然要求。③提升品牌，擴(kuò)大形象影響力。一方面要深度挖掘鄂西各個領(lǐng)域具有潛在價值的品牌，按照各類品牌的規(guī)范要求進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)與管理，積極申報創(chuàng)建品牌，整合旅游形象，統(tǒng)一對外營銷，擴(kuò)大鄂西品牌旅游及地域形象的競爭力和影響力。另一方面，當(dāng)鄂西旅游產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢和功能被外界認(rèn)可時，旅游區(qū)域品牌便會形成。這一寶貴的無形資產(chǎn)會成為促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群健康持續(xù)發(fā)展的重要保障。因此，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)集群是提升區(qū)域品牌、擴(kuò)大形象影響力的正確選擇。④聚集產(chǎn)業(yè)，提高產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)力。發(fā)展生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，就是要針對圍繞旅游業(yè)的多產(chǎn)業(yè)協(xié)作配套不夠的問題，發(fā)揮旅游業(yè)“一業(yè)興帶百業(yè)旺”的綜合優(yōu)勢，構(gòu)建旅游業(yè)與鄂西地區(qū)三次產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢領(lǐng)域互動融合的發(fā)展模式，構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集群，培育一系列消費(fèi)熱點(diǎn)和服務(wù)基地。

2生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展原則與重點(diǎn)

2．1基本原則

鄂西生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要遵循市場導(dǎo)向、規(guī)劃指導(dǎo)、產(chǎn)業(yè)互動、擇優(yōu)扶強(qiáng)、注重創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展等原則:①市場導(dǎo)向原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展必須尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在堅(jiān)持市場導(dǎo)向?yàn)橹鞯那疤嵯拢块T根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展不同階段的需要進(jìn)行適度引導(dǎo)和干預(yù)，以促進(jìn)其健康發(fā)展。②規(guī)劃指導(dǎo)原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要與區(qū)域國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃相適應(yīng)，與區(qū)內(nèi)各縣市城鎮(zhèn)體系規(guī)劃和城鎮(zhèn)總體規(guī)劃相銜接，并按照國家和湖北省宏觀產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行規(guī)劃指導(dǎo)，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展。③產(chǎn)業(yè)互動原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展要與區(qū)域優(yōu)勢農(nóng)業(yè)、特色工業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，通過與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的互動來促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高、工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。④擇優(yōu)扶強(qiáng)原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展要突出重點(diǎn)，加大政策支持，推動基礎(chǔ)較好的行業(yè)和縣市率先發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展?jié)摿Υ笮袠I(yè)和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展，對重點(diǎn)培育發(fā)展的行業(yè)和區(qū)域的產(chǎn)業(yè)集群實(shí)行動態(tài)管理。⑤注重創(chuàng)新原則。生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展要突出區(qū)域內(nèi)企業(yè)自主創(chuàng)新的主體地位，把技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)全面創(chuàng)新發(fā)展。⑥可持續(xù)發(fā)展原則。要重視旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的土地節(jié)約、容量控制、環(huán)境保護(hù)，鼓勵發(fā)展資源節(jié)約型綠色產(chǎn)業(yè)，嚴(yán)格控制各類污染源，保護(hù)好鄂西生態(tài)屏障，把鄂西地區(qū)建成低碳旅游和生態(tài)文明示范區(qū)，促進(jìn)生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群的可持續(xù)發(fā)展。

2．2發(fā)展重點(diǎn)

根據(jù)上述原則，結(jié)合研究區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的要素基礎(chǔ)，鄂西地區(qū)要重點(diǎn)培育以下五大旅游產(chǎn)業(yè)集群:①以旅游中心城市為依托的旅游服務(wù)業(yè)集群。即以鄂西地區(qū)各個旅游中心城市為依托，構(gòu)筑旅游服務(wù)業(yè)集群，以旅游服務(wù)業(yè)聚集基礎(chǔ)較好的地段為中心，構(gòu)筑內(nèi)外交通、信息咨詢、旅行服務(wù)平臺，為游客提供優(yōu)質(zhì)高效的綜合旅游服務(wù)。②以核心吸引物為中心的綜合旅游產(chǎn)業(yè)集群。即以2011年遴選的鄂西生態(tài)文化旅游圈十大核心景區(qū)為中心，構(gòu)筑綜合旅游產(chǎn)業(yè)集群，高質(zhì)量地建設(shè)好十大核心景區(qū)的核心景點(diǎn);圍繞核心景點(diǎn)，合理布置餐飲、服務(wù)、交通、文娛、購物等配套功能，為旅游者提供舒適便捷、個性化、體驗(yàn)式的綜合。③以旅游景觀廊道為依托的餐飲購物業(yè)集群。以特色化、風(fēng)味化、民族化、地域化為發(fā)展方向，以文化主題餐廳、風(fēng)味小吃街、特色農(nóng)家樂、休閑農(nóng)莊為載體，以各級旅游景觀廊道為依托構(gòu)筑旅游餐飲集群，并結(jié)合旅游景觀廊道和青年旅館、汽車旅館、自駕車營地建設(shè)，合理構(gòu)筑旅游購物業(yè)集群。④以特色村鎮(zhèn)為依托的旅游文化產(chǎn)業(yè)集群。從現(xiàn)有的專業(yè)旅游城鎮(zhèn)、旅游名村中遴選若干文化基礎(chǔ)好、發(fā)展?jié)摿Υ蟆⒕奂?qiáng)的村鎮(zhèn)，建設(shè)旅游文化產(chǎn)業(yè)集群。按照城鎮(zhèn)功能旅游化、建筑風(fēng)貌景觀化、文化氛圍個性化和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)國際化的要求，因地制宜地把旅游城鎮(zhèn)、特色鄉(xiāng)村建成服務(wù)平臺、景觀節(jié)點(diǎn)、體驗(yàn)中心、富民基地。⑤以生產(chǎn)基地為依托的旅游商品產(chǎn)業(yè)集群。根據(jù)研究區(qū)域的資源產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和旅游市場需求方向，我們認(rèn)為鄂西地區(qū)可開發(fā)土特產(chǎn)品系列、民間工藝美術(shù)品系列、土苗文化紀(jì)念品系列、奇石根雕盆藝系列、山水書畫藝術(shù)品系列、郵票畫冊音像品系列、礦產(chǎn)玉石系列、特色工業(yè)產(chǎn)品系列等特色旅游商品。研究區(qū)各縣市應(yīng)根據(jù)自身的資源等優(yōu)勢因地制宜地建設(shè)旅游商品生產(chǎn)基地、研發(fā)及交易中心。

3推進(jìn)生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展措施

3．1整合產(chǎn)業(yè)要素，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合

主要原則是:①要進(jìn)行空間整合與聚集，形成布局合理、聚散有序的旅游產(chǎn)業(yè)空間格局;②進(jìn)行橫向協(xié)同整合，促進(jìn)行業(yè)之間的相互配套、互補(bǔ)與合作;③垂直產(chǎn)業(yè)鏈整合，形成具有較強(qiáng)競爭力的價值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈。具體對旅行社業(yè)而言，應(yīng)通過橫向協(xié)同和垂直鏈接，盡快形成一批在湖北省內(nèi)和國內(nèi)有一定影響力的大旅行社集團(tuán)，并大力發(fā)展旅游電子商務(wù)，提高旅行社服務(wù)業(yè)的科技含量;旅游景區(qū)業(yè)要重點(diǎn)建設(shè)一批國內(nèi)外知名的旅游精品景區(qū)，形成若干鄂西地區(qū)旅游景區(qū)核心品牌，形成旅游景區(qū)的相對空間聚集和優(yōu)化布局，同時構(gòu)建比較完整的旅游分銷網(wǎng)絡(luò)和旅游服務(wù)體系;旅游飯店業(yè)應(yīng)分別從價值鏈、企業(yè)鏈、空間鏈等方面對旅游飯店業(yè)進(jìn)行改造提升，合理調(diào)控區(qū)域內(nèi)旅游飯店總量、檔次、結(jié)構(gòu)和布局，形成區(qū)域相對集中、企業(yè)相對聚集、空間布局合理的旅游飯店行業(yè)群;旅游交通業(yè)則應(yīng)依托長江、漢江、清江航道、鐵路、高速公路等交通干線和航空線路，構(gòu)筑立體旅游交通大網(wǎng)絡(luò)，近期應(yīng)重點(diǎn)抓好三峽及清江庫區(qū)游船體系建設(shè);旅游餐飲業(yè)應(yīng)重點(diǎn)建設(shè)城鎮(zhèn)依托型、交通依托型、景點(diǎn)依托型旅游餐飲區(qū)，形成空間布局聚集與分散和功能的配套;旅游購物業(yè)要構(gòu)建景區(qū)依托型、城鎮(zhèn)依托型、交通依托型的旅游購物網(wǎng)點(diǎn)，提高旅游商品特別是鄂西地方商品的網(wǎng)點(diǎn)覆蓋率;旅游娛樂業(yè)既要打造若干臺能與鄂西自然山水相匹配的大型標(biāo)志性演藝精品，又要培植一系列小型娛樂節(jié)目，同時還應(yīng)加大對區(qū)域特色文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘力度，加強(qiáng)文化娛樂業(yè)與餐飲業(yè)及旅游商品設(shè)計(jì)生產(chǎn)的融合的融合，延長文化娛樂的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高旅游經(jīng)濟(jì)效益。

3．2培育龍頭企業(yè)，營造集群優(yōu)勢

旅游骨干企業(yè)是生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)集群形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是旅游產(chǎn)業(yè)集群升級的帶動力量，應(yīng)重點(diǎn)支持一批骨干旅游企業(yè)發(fā)展，對有一定規(guī)模、發(fā)展?jié)摿Ρ容^大的企業(yè)作為重點(diǎn)培植對象，使其成為旅游產(chǎn)業(yè)集群的核心主體，充分發(fā)揮它們在產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)中的帶動效應(yīng)，逐步衍生和吸引更多相關(guān)企業(yè)聚集。重點(diǎn)扶持兩種類型的旅游龍頭企業(yè):①集旅游產(chǎn)品研發(fā)與供應(yīng)、旅游綜合服務(wù)接待為一體的大型綜合性旅游企業(yè);②控制產(chǎn)業(yè)鏈銷售終端的專業(yè)性旅游企業(yè)。扶持旅游龍頭企業(yè)的政策主要包括融資扶持政策、稅費(fèi)優(yōu)惠政策、土地優(yōu)惠政策、人才引進(jìn)支持、項(xiàng)目支持、上市扶持等。

3．3重視公共服務(wù)，優(yōu)化集群環(huán)境

積極發(fā)揮政府土地儲備職能，通過征用、收購、置換等多種方式，對聚集程度高的重點(diǎn)旅游區(qū)經(jīng)營性用地進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和儲備，遵照“先期介入，預(yù)審協(xié)調(diào)，快速辦理”的方針，縮短旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展用地審批周期。同時，緊密結(jié)合區(qū)域內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，以產(chǎn)業(yè)聚集程度高的城鎮(zhèn)和產(chǎn)業(yè)帶為重點(diǎn)，建設(shè)一批區(qū)域性乃至全國性的行業(yè)研發(fā)中心、生產(chǎn)中心、交易中心和標(biāo)準(zhǔn)中心、檢測中心、信息中心，逐步形成功能較為齊全的旅游產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)體系。

3．4建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目，提升核心引力

重大項(xiàng)目建設(shè)是提升產(chǎn)業(yè)集群的核心競爭力和增強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展?jié)摿Φ闹匾胧６跷鞯貐^(qū)應(yīng)充分把握武陵山經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)、鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)等戰(zhàn)略機(jī)遇，以發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深精加工和自主創(chuàng)新為重點(diǎn)，促進(jìn)一批綜合效益顯著、帶動作用大的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目實(shí)施，引導(dǎo)企業(yè)向產(chǎn)業(yè)鏈上下游延伸發(fā)展，同時帶動一批配套項(xiàng)目，以拓展產(chǎn)業(yè)聚集和發(fā)展空間;突出抓好一批投資過億元的以產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展為主的重大工業(yè)技改項(xiàng)目和一批中小企業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目，培育形成旅游產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展新的增長點(diǎn)。按照“縣域經(jīng)濟(jì)特色化、特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模化”的整體思路，大力培育區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，鼓勵支持有特色，有一定基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)開發(fā)旅游商品發(fā)展旅游業(yè)。如清江流域應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展恩施富硒農(nóng)副產(chǎn)品、建始煙葉、巴東藥材、長陽木瓜、宜都鱘魚、土家臘肉、綠色山羊等特色產(chǎn)品的深精加工，示范帶動一批專業(yè)鎮(zhèn)和專業(yè)村，走“一鎮(zhèn)(鄉(xiāng))一業(yè)、一村一品”的發(fā)展道路。

3．5優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，塑造知名品牌

篇(2)

1、民族舞蹈對原生態(tài)舞蹈的提煉

民族舞蹈發(fā)展的歷史同人類發(fā)展歷史同樣悠久，伴隨著人類社會文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，民族舞蹈當(dāng)中的一些實(shí)用逐漸退化，而娛樂和審美的色彩卻更加的濃厚，使得舞蹈藝術(shù)開始逐漸向著藝術(shù)化、娛樂化和世俗化的方向發(fā)展，因此，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)并不是原生態(tài)、原始和純粹的舞蹈，只是民族舞的一種表現(xiàn)形式，舞蹈編導(dǎo)深入少數(shù)民族各個地區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)和采風(fēng)的過程中，不斷挖掘出當(dāng)期原生態(tài)的一些民族舞蹈形式，經(jīng)過美化、提煉、加工以及二次創(chuàng)作以后所形成的成品民族舞蹈，現(xiàn)代藝術(shù)與原生態(tài)的舞蹈相結(jié)合之后，逐漸形成了當(dāng)前我們所見到的舞蹈形式，其主體和素材是原生態(tài)的，始終貫穿在舞蹈表演和舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，這種原始同現(xiàn)代的結(jié)合，能夠引導(dǎo)很多的追崇者，也不得不使人們開始重視民族舞蹈的草根意義和民間性。《云南印象》這一大型的原生態(tài)舞蹈集是一臺既包含傳統(tǒng)之美，又包括現(xiàn)代舞之力的重要舞臺作品，將原生原創(chuàng)的民族舞經(jīng)典和舞蹈精髓相重合和整合，創(chuàng)作出了具有濃郁民族風(fēng)情的舞蹈作品，在這臺歌舞集當(dāng)中，古樸、原生的民族歌舞形式和新銳藝術(shù)構(gòu)思相碰撞，使得云南各民族的生活原型和民間著裝等都能展現(xiàn)出最原始的民間味道。

2、民族舞蹈遺存的原生態(tài)文化特征和傳承方式

作為一門較為獨(dú)立的藝術(shù)，舞蹈是人類生活過程中的一種重要的意識形態(tài)反映形式，缺乏人類本身的社會生活，缺乏舞蹈藝術(shù)，最大特征就具有較強(qiáng)的時空性，在一段時間內(nèi)就需要完成想要表達(dá)出的思想情感，因?yàn)槲璧杆囆g(shù)存在著這樣的獨(dú)特定，使得人們很難看到遠(yuǎn)古祖先所創(chuàng)造出的舞蹈奇葩，只能由遠(yuǎn)古的歷史資料中來窺探它的面目，例如古代的《十部樂》、《九部樂》、《六小舞》、《六大舞》等。舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生在人類生活生產(chǎn)的整個過程當(dāng)中，在人類發(fā)展進(jìn)化的過程中也是不能缺少的重要藝術(shù)形式，在一定意義上反映了人類自身的生存本質(zhì)，通過不同舞蹈形式，將抽象的、實(shí)際的民族文化對于生命所產(chǎn)生的敬畏之情充分表達(dá)出來。同時，作為一種文化形態(tài)，舞蹈也有著非常深刻內(nèi)隱的文化價值，通過人本身所作出的不同形態(tài)動作對日常的生活狀態(tài)進(jìn)行表達(dá)，通過不同的內(nèi)容和節(jié)奏表達(dá)出各種文化傳統(tǒng)和民族歷史，起到抒發(fā)感情表情達(dá)意的作用。

少數(shù)民族的舞蹈反映的主要是最深刻的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，新的社會環(huán)境下，新傳播媒體、高科技技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使得民族舞蹈開始受到各種因素的影響，民族舞蹈如果想要去的更加廣闊的發(fā)展和生存空間，就應(yīng)當(dāng)深植于民族文化當(dāng)中來開展創(chuàng)作，在舞蹈內(nèi)容現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，立足于民族文化的內(nèi)涵，不斷增加民俗民風(fēng)的弘揚(yáng)力度。作為民族文化中重要的組成部分，民族舞蹈在民族文化的影響下取得了很大的發(fā)展，民族舞蹈利用人體的姿態(tài)來傳達(dá)感情，其形成與社會和自然都有很大的關(guān)系，具體表達(dá)同個人又不相同，同時，其形成過程與民族文化的發(fā)展有很強(qiáng)的關(guān)系，在不同的社會文化發(fā)展階段會產(chǎn)生不同形態(tài)的舞蹈形式，在欣賞舞蹈的過程中，民眾都能夠自然感受到所代表的特征，在無形當(dāng)中受到文化陶冶。

民族舞蹈是提升民族自豪感、增強(qiáng)民族自信心、凝聚愛國主義感情、連接各民族情感、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的有效途徑，具有重要的精神文化價值，在新時期發(fā)展形勢下，加強(qiáng)民族舞蹈對民族文化發(fā)展的研究，對于增強(qiáng)民族舞蹈遺存的原生態(tài)文化特征的國際意義、藝術(shù)意義和學(xué)術(shù)意義有著積極的作用。

篇(3)

（一）生態(tài)旅游文化是對圖瓦民族傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的傳承和發(fā)揚(yáng)

喀納斯位于新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣境內(nèi)，被納入國家“人與生物圈”網(wǎng)絡(luò)，同時還是我國圖瓦人的主要聚居區(qū)。圖瓦人是20世紀(jì)70年代才開始被外界關(guān)注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來有著保護(hù)牧場的強(qiáng)烈意識，形成了環(huán)境倫理觀中的選擇牧場的觀點(diǎn)——即把畜牧業(yè)的發(fā)展限制在自然界承受能力范圍之內(nèi)。這種傳統(tǒng)觀念控制了牲畜不斷擴(kuò)張給有限的草場帶來壓力的狀況，也維護(hù)了整個喀納斯生態(tài)圈的整體平衡，有利于草場的可持續(xù)發(fā)展。在這樣嚴(yán)格遵循自然規(guī)律的背景下，圖瓦民族得以順利開展自己的畜牧業(yè)并長久的發(fā)展下去。圖瓦民族的傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)旅游文化的重要基礎(chǔ)，對保護(hù)喀納斯生態(tài)資源，構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制具有重大意義。

（二）構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制具有急迫性

據(jù)課題組調(diào)查:諸多影響生態(tài)旅游健康發(fā)展的現(xiàn)象反映出喀納斯生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展與生態(tài)旅游文化教育之間存在現(xiàn)實(shí)反差；反映出生態(tài)旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態(tài)旅游發(fā)展的不相適應(yīng)，具體反映在旅游開發(fā)、管理和宣傳等各個方面。據(jù)課題組調(diào)查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達(dá)了對旅游發(fā)展的積極態(tài)度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業(yè)發(fā)展，并對旅游培訓(xùn)和就業(yè)表現(xiàn)出很強(qiáng)的參與意愿。但不支持者在原因上毫無例外地集中在對旅游開發(fā)“會”或者“可能會”毀壞他們既有的生態(tài)環(huán)境的顧慮上。現(xiàn)實(shí)說明構(gòu)建喀納斯生態(tài)旅游文化教育機(jī)制的急迫性。

二、環(huán)境倫理的演進(jìn)與現(xiàn)代環(huán)境倫理內(nèi)容的重塑

（一）傳統(tǒng)環(huán)境倫理概述

中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀中“天人合一”思想與作為近代以來工業(yè)文明的理論基礎(chǔ)的機(jī)械自然觀相比，它主張世界的有機(jī)生成性而非機(jī)械組合性，它強(qiáng)調(diào)人與自然的血肉相依與和諧統(tǒng)一，而非為了人類的一己之私肆無忌憚地血腥屠戮其他生命物種甚至毀滅生命棲息的生存環(huán)境。“天人合一”思想是重建人與自然和諧關(guān)系的靈感源泉，它與人文主義精神及后現(xiàn)代生態(tài)思想中的科學(xué)精神相互補(bǔ)充，給現(xiàn)今的我們在面對如何與自然和諧相處，如何堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的這些問題上給出了很好的啟示作用。西方環(huán)境倫理學(xué)開始于18世紀(jì)末。工業(yè)革命取得巨大成功，人們收獲經(jīng)濟(jì)效益的同時，也釀成了災(zāi)難。森林資源遭到破壞，生態(tài)環(huán)境失衡，工業(yè)的發(fā)展帶來了空氣和水資源的污染。法國思想家阿爾貝特•施韋澤在1915年提出“敬畏生命”的倫理是西方環(huán)境倫理思想的本質(zhì)。保爾•泰勒在《尊重大自然》（1986）一書中表達(dá)了自然生物都有自己的權(quán)益，他提出的不傷害原則，不干涉原則，忠誠原則和補(bǔ)償正義原則成為捍衛(wèi)西方環(huán)境倫理規(guī)范的典范。我國西北少數(shù)民族多是“靠山吃山，靠水吃水”的“攫取型經(jīng)濟(jì)”的生活方式，對自然地依賴性大。從少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)觀念看，受信仰的影響，傳統(tǒng)文化中對自然地崇敬，敬畏之情尤為顯著。例如蒙古族的傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)含著生態(tài)倫理觀念，其內(nèi)容可概括為人與自然環(huán)境和諧相處，與我們當(dāng)今貫徹可持續(xù)的發(fā)展觀的理念不謀而合。

（二）可持續(xù)發(fā)展觀下環(huán)境倫理的內(nèi)容重塑

可持續(xù)發(fā)展是一種以自然資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提，以謀求社會的全面進(jìn)步為目標(biāo)，注重社會綜合發(fā)展的新型發(fā)展觀。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想和西方的“敬畏生命”倫理以及西北少數(shù)民族崇拜自然并強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)平衡的觀念對于環(huán)境倫理內(nèi)涵的重塑具有重要價值，是以“可持續(xù)發(fā)展”為核心的生態(tài)旅游文化的重要支撐。課題組認(rèn)為：可持續(xù)發(fā)展觀下環(huán)境倫理的內(nèi)容至少包括兩方面內(nèi)涵——其一，環(huán)境與自然資源的開發(fā)利用不僅要關(guān)注眼前的利益，更要關(guān)注長久的利益，要將生態(tài)利益，社會利益與經(jīng)濟(jì)利益提到同樣的高度；其二，環(huán)境與自然資源在開發(fā)利用中遭到破壞，必須采取一系列措施確保生態(tài)資源的修復(fù)與再生利用，維護(hù)生物多樣性，這時候生態(tài)利益高于社會利益，更高于經(jīng)濟(jì)利益。

三、喀納斯自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游文化教育機(jī)制的構(gòu)建

1.生態(tài)環(huán)境法制教育。

一方面，環(huán)境保護(hù)法律的實(shí)施保障是公平執(zhí)法。對景區(qū)從業(yè)人員開展生態(tài)環(huán)境法制教育，目的是使其在執(zhí)法過程中能正確制止不規(guī)范的行為或破壞景區(qū)自然資源的行為，維護(hù)景區(qū)的旅游資源，使他們的環(huán)境執(zhí)法的效率不斷提高，環(huán)境保護(hù)的監(jiān)測制度不斷完善，從業(yè)人員自身的專業(yè)素質(zhì)不斷加強(qiáng)。另一方面，在喀納斯旅游景區(qū)中，在限制游客數(shù)量的同時應(yīng)該規(guī)范游客的旅游行為，加大自然資源保護(hù)法和環(huán)境保護(hù)法的宣傳教育力度，提高游客以及潛在游客的環(huán)境保護(hù)意識。使具有環(huán)保意識的游客們能自覺自愿的維護(hù)環(huán)境的整潔，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧；又使環(huán)保意識較差的游客能規(guī)范自身旅游行為舉止。

2.可持續(xù)發(fā)展觀下的生態(tài)文明教育。

生態(tài)文明的標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益，生態(tài)利益與社會利益的統(tǒng)一。喀納斯從一個無人問津的游牧山區(qū)到現(xiàn)在的景區(qū)人數(shù)過剩的旅游勝地，旅游業(yè)發(fā)展速度之快是始料未及的。隨著游客的大量涌入，景區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到不同程度的破壞，在這種現(xiàn)狀下，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，生態(tài)文明的教育普及顯得尤為重要。

3.環(huán)境科學(xué)知識教育。

生態(tài)旅游資源的規(guī)劃利用，自然資源的合理開發(fā)，景區(qū)動植物的精心呵護(hù)都是維護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡重要組成部分，這需要環(huán)境科學(xué)知識作支撐，教育先行是保障。

四、完善生態(tài)旅游文化教育的運(yùn)行路徑

生態(tài)旅游文化教育具有明顯的素質(zhì)教育、文化教育、普遍教育的特征。通過生態(tài)旅游文化教育可以建立起一個尊重自然、各方和諧發(fā)展的旅游新環(huán)境,進(jìn)而促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展。就喀納斯景區(qū)的旅游發(fā)展來講,旅游倫理教育、保護(hù)生態(tài)環(huán)境教育要多層次、多方式、多渠道有序而超前地進(jìn)行。

1.師資力量建設(shè)。

首先，打造一支固定的高素質(zhì)的講師隊(duì)伍，學(xué)科背景應(yīng)涵蓋環(huán)境科學(xué)、生態(tài)倫理、環(huán)境法治等方面，應(yīng)當(dāng)足夠了解和熟悉喀納斯人文歷史和喀納斯自然風(fēng)貌。其次，開展生態(tài)旅游文化的重要項(xiàng)目之一是宣傳環(huán)保知識。而環(huán)保知識的宣傳必須要有較龐大的講解員，培訓(xùn)中應(yīng)把社區(qū)管理者和社區(qū)志愿者看成是培訓(xùn)的首要對象。

2.教育資金上政府應(yīng)給予支持。

政府對環(huán)保事業(yè)的態(tài)度決定了環(huán)保事業(yè)發(fā)展的效果。政府應(yīng)積極優(yōu)化財政支出結(jié)構(gòu)，對環(huán)保事業(yè)加大資金投入和政策扶持力度，把環(huán)保教育的發(fā)展認(rèn)真落到實(shí)處。開展環(huán)保宣傳活動需要投入大量人力，招募專業(yè)的教師和組織宣傳活動的工作人員，以及置辦基礎(chǔ)的環(huán)保設(shè)施和印發(fā)環(huán)保教育的材料。這些準(zhǔn)備工作都需要一定的資金投入，政府應(yīng)給予資金支持以確保環(huán)保教育工作的順利進(jìn)行。

3.豐富教育內(nèi)容與手段。

環(huán)境教育內(nèi)容上分為環(huán)境科學(xué)知識教育，環(huán)境法律法規(guī)知識教育和環(huán)境道德原理知識教育，手段上可以利用各種大眾媒體展開。通過具體的環(huán)保活動，在不破壞景區(qū)環(huán)境和諧的情況下,利用多種方式進(jìn)行公益廣告宣傳,使講旅游倫理、講生態(tài)保護(hù)成為深入人心的理念,習(xí)以為常的行動。開展環(huán)保教育的宣傳活動，通過印發(fā)材料對居民進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的環(huán)境知識普及，提高了居民參與的積極性，也促進(jìn)了環(huán)保教育活動的多元化。

4.構(gòu)建定期進(jìn)行教育效果評價的機(jī)制。

篇(4)

生物多樣性與文化包容性之間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，是創(chuàng)意和創(chuàng)新的培育土壤。大量案例證明，尊重生物多樣性，并與文化多樣性相結(jié)合，才能引導(dǎo)大量新興產(chǎn)業(yè)的人才、資本、技術(shù)等要素的集聚，形成生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)甚至生態(tài)城市，優(yōu)化生態(tài)和文化環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)文化多樣、環(huán)境優(yōu)美、創(chuàng)新活躍、居民幸福等目標(biāo)。中國“天人合一”的生態(tài)文化傳統(tǒng)、廣闊多樣的地理資源，成為將文化與生態(tài)結(jié)合發(fā)展的助推力。美國學(xué)者理查德•佛羅里達(dá)對美國創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)最活躍的城市做了統(tǒng)計(jì)排名，結(jié)果發(fā)現(xiàn)科技發(fā)達(dá)、文化多元、休閑時尚、舒適性高的城市是最能吸引創(chuàng)意人才的家園。新一代創(chuàng)意人士所鐘情的舒適性與前幾代人不同，他們更喜歡劃船、攀巖、現(xiàn)場音樂會、有機(jī)超市、戶外餐等與良好生態(tài)環(huán)境結(jié)合的參與性休閑活動［2］。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)為基礎(chǔ)，視生態(tài)環(huán)保為最高理念，以文化為內(nèi)涵，以科技為支撐，以靈活多樣的產(chǎn)業(yè)形態(tài)為表現(xiàn)特征，以生產(chǎn)經(jīng)營和市場運(yùn)作為手段，向消費(fèi)者傳遞或傳播生態(tài)的、環(huán)保的、健康的、文明的信息與意識，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入生態(tài)文化力量的產(chǎn)業(yè)。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)既是一種文化，也是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，更是一種可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)［3］。在宏觀上以生態(tài)戰(zhàn)略為指導(dǎo)，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；在微觀上給文化企業(yè)規(guī)定嚴(yán)格的有法律約束力的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，從生產(chǎn)工藝和技術(shù)上實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用［4］，綜合生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會各因素進(jìn)行合理布局，發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)新模式。

2生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)對策

現(xiàn)代生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，是具有創(chuàng)意文化內(nèi)涵和現(xiàn)代服務(wù)經(jīng)濟(jì)的新型園區(qū)模式。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)能否成功，關(guān)鍵在于它的創(chuàng)新活力和產(chǎn)業(yè)支撐，否則只是一個徒有外表的空殼。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的“現(xiàn)代性”主要表現(xiàn)在知識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新能力和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力，它需要發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)作為支撐，形成宜居和宜業(yè)的環(huán)境，吸引大量的知識型勞動者，推動全球化背景下綠色經(jīng)濟(jì)要素與知識型產(chǎn)品的集聚和流動。這是生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)獲得成功和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。它是一種對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的綜合改革，是對文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式、文化活力等要素的綜合升級。結(jié)合中外文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展現(xiàn)有態(tài)勢，生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)應(yīng)包括以下幾個要素：首先是生態(tài)型的經(jīng)濟(jì)模式，保持生態(tài)環(huán)境的平衡，把打造環(huán)境友好型的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)作為優(yōu)先發(fā)展的目標(biāo)；其次是提高資源的循環(huán)利用效率，最大限度避免資源浪費(fèi)；再次是立足文化消費(fèi)和生態(tài)體驗(yàn)，打造綠色服務(wù)經(jīng)濟(jì)；最后是積極開發(fā)多元化的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，引導(dǎo)消費(fèi)者從文化消費(fèi)中獲得高品質(zhì)的享受。

2.1樹立“生態(tài)消費(fèi)”觀念鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會中，把企業(yè)對利潤的無限追逐和消費(fèi)者的極度應(yīng)享性看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力。消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需求，而是滿足因不斷追求而產(chǎn)生的刺激與欲望。這種觀念在邏輯上會導(dǎo)致資源的過度開發(fā)等一系列生態(tài)問題，使人類行為喪失價值維度。生態(tài)消費(fèi)是人們在決定是否買某種商品以滿足自己的生產(chǎn)、生活需要時，越來越多地考慮環(huán)境要素，堅(jiān)持購買和消耗符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的商品［5］。生態(tài)消費(fèi)關(guān)注社會的可持續(xù)發(fā)展，崇尚簡樸和健康的生活，倡導(dǎo)消費(fèi)“綠色產(chǎn)品”。消費(fèi)者的生態(tài)消費(fèi)心理會對文化生產(chǎn)形成壓力和制約，引導(dǎo)其在生產(chǎn)中引入“生態(tài)”理念。國家“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃指出，要創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式，開發(fā)特色文化消費(fèi)，拓展大眾文化消費(fèi)市場，提供個性化的文化產(chǎn)品和服務(wù)，培育新的文化消費(fèi)增長點(diǎn)。生態(tài)消費(fèi)作為新型低碳特色文化消費(fèi)，是拉動生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力。

2.2健全文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)鏈隨著文化產(chǎn)品市場與國際市場的對接度提高，文化產(chǎn)品“走出去”步伐加快，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變成為迫切需要解決的問題。文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本，生態(tài)鏈作為文化產(chǎn)業(yè)鏈不可缺少的一部分，是實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品向資本轉(zhuǎn)化的必要路徑。建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈需要發(fā)展新興的靜脈產(chǎn)業(yè)，完善和健全廢物處理、回收、再利用系統(tǒng)，形成“自然文化資源—文化產(chǎn)品—再生資源”的循環(huán)鏈條。如前文提到的數(shù)字文化產(chǎn)品即將進(jìn)入大量更新淘汰期，應(yīng)盡快建立起完善而有效的回收再利用系統(tǒng)，以節(jié)約資源，減少污染。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，通過完善的生態(tài)鏈實(shí)現(xiàn)資源合理配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

2.3加強(qiáng)創(chuàng)意環(huán)節(jié)的開發(fā)當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大都依托傳統(tǒng)歷史資源和文化資源，因其不可再生性，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新問題和桎梏。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展為生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新契機(jī)。創(chuàng)意是人們有目的的創(chuàng)造性思維活動，具有原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。創(chuàng)意提供的是富有人文氣息、滿足消費(fèi)者精神需求的產(chǎn)品或服務(wù)，生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供的是有利于環(huán)境保護(hù)和消費(fèi)者身心健康的生態(tài)產(chǎn)品與服務(wù)。創(chuàng)意和生態(tài)相結(jié)合便真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧共生。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展由傳統(tǒng)的資源競爭轉(zhuǎn)為內(nèi)容創(chuàng)意競爭，文化經(jīng)濟(jì)增長方式也因此由粗放型向集約型發(fā)展轉(zhuǎn)變。創(chuàng)意是對傳統(tǒng)歷史文化資源的重新開發(fā)和利用，依托但不依賴于傳統(tǒng)歷史文化資源，不僅對其實(shí)現(xiàn)了保護(hù)，同時培養(yǎng)和提升了國人的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力，可以解決現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)的生態(tài)問題。同時，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可積極開發(fā)體現(xiàn)生態(tài)主題的文化產(chǎn)品和服務(wù)，不僅有利于中國社會可持續(xù)發(fā)展，而且有利于提升文化軟實(shí)力。生態(tài)文化產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)反過來可以刺激和引導(dǎo)綠色經(jīng)濟(jì)的市場需求。從世界范圍看，全球領(lǐng)先的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，越來越多地表現(xiàn)出“一體兩翼”的運(yùn)作特點(diǎn)，即以創(chuàng)意為龍頭，以金融服務(wù)和科技開發(fā)為兩翼，形成聯(lián)動效應(yīng)，提升競爭力。這為中國生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)拓展了新視野，可開發(fā)更多綠色生態(tài)型、節(jié)能減排型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)。上海花園坊節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)園便是生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的典范，該園區(qū)利用太陽能、風(fēng)能、地?zé)帷⒌乩涞茸匀荒茉垂?jié)能降耗，建立遮陽系統(tǒng)、室內(nèi)新風(fēng)系統(tǒng)、雨雪水等中水回收系統(tǒng)、節(jié)能門窗等數(shù)十項(xiàng)節(jié)能技術(shù)，成為一個綜合節(jié)能環(huán)境方案解決中心。花園坊園區(qū)內(nèi)，每幢建筑物都是節(jié)能環(huán)保技術(shù)的體現(xiàn)，如地源熱泵中央空調(diào)系統(tǒng)、水源熱泵中央空調(diào)系統(tǒng)、太陽能光伏發(fā)電、太陽能集中熱水供應(yīng)系統(tǒng)、外墻外保溫、雙層中空玻璃、遮陽門窗、樓宇自然新風(fēng)系統(tǒng)、雨水回收系統(tǒng)、節(jié)能照明系統(tǒng)和智能化控制系統(tǒng)等。更重要的是花園坊園區(qū)通過對節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)的“展示、交易、集聚、服務(wù)”四大主體功能的打造，形成三級產(chǎn)業(yè)集聚，全方位、多功能、共享性的節(jié)能環(huán)保綜合服務(wù)平臺和集成商務(wù)平臺，打造出生態(tài)節(jié)能與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新型復(fù)合型產(chǎn)業(yè)園區(qū)模式。

3結(jié)語

篇(5)

1.有強(qiáng)大的資源基礎(chǔ)

我國大多數(shù)森林公園都蘊(yùn)藏著極其豐富自然風(fēng)景資源，森林覆蓋率達(dá)37.26%，分布于秦嶺、巴山、關(guān)山、橋山、黃龍五大林區(qū)。由于南北跨度大，氣候適宜，地形復(fù)雜多樣，產(chǎn)生了豐富的森林生態(tài)景觀資源和野生動植物資源。這些眾多大自然鬼斧神工造就的自然景觀和早期人類文明活動遺留下來的人文景觀都是我國寶貴的資源精華，對國家文化實(shí)力的提升起著關(guān)鍵作用，具有獨(dú)特的和重要的自然生態(tài)、歷史文化和科教審美等方面的價值。而且還有相當(dāng)一部分生態(tài)文化資源并未開發(fā)出來，森林公園的發(fā)展?jié)摿€頗大。有如此強(qiáng)大的資源基礎(chǔ)，直接為森林公園的生態(tài)文化建設(shè)提供了有利條件。

2.時代造就

隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明進(jìn)步，及社會壓力的不斷增大，人們不再局限于兩點(diǎn)一線的生活圈子，開始走向山水間，回歸到大自然的懷抱，盡情感受工作生活中不曾體會過的愜意和悠閑，體會人與自然的和諧相處精神。這種住山水之間，吃綠色食品，聽泉水叮咚和鳥兒蟬鳴的生活方式已經(jīng)是一種時尚的追求，是時代造就下的新型生活路線，為森林旅游營造了一定的情感基礎(chǔ)。另外隨著國家加大對各類設(shè)施的改造和升級，我國公路、鐵路、航空等交通條件都非常便捷以及私家車的普及，人們出行也變得簡單既方便，所有這些都為開展森林旅游，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)提供了優(yōu)越的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。投資者們已捕捉到了森林公園生態(tài)文化建設(shè)的廣闊前景。

二、如何進(jìn)行森林公園的生態(tài)文化建設(shè)

1.以科學(xué)發(fā)展觀的思路指導(dǎo)森林的開發(fā)建設(shè)

從總書記提出科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略后，全社會就掀起了可持續(xù)發(fā)展的健康風(fēng)氣在森林公園的生態(tài)文化建設(shè)中也要充分運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀的思想，按照邊保護(hù)邊開發(fā)的原則，保護(hù)生態(tài)多樣性，把生態(tài)文化建設(shè)納為森林公園總體規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。設(shè)定生態(tài)文化建設(shè)的方向和目標(biāo)，再結(jié)合根據(jù)森林公園本身的特色，作出下一步規(guī)劃和開發(fā)方案。在建設(shè)過程中，如果涉及到引入外來物種的項(xiàng)目，要全面考慮外來物種的影響和潛在危害，森林內(nèi)設(shè)施的建設(shè)也要以不破壞公園環(huán)境為前提。

2.把生態(tài)文化的教育功能納入建設(shè)中

每一類生物資源都有其豐富的生態(tài)價值、美學(xué)價值和文化教育價值，只有將所有價值都發(fā)揮出來，才算物盡其用。森林公園建設(shè)過程中也應(yīng)充分挖掘各類自然文化資源的蘊(yùn)藏價值，不斷擴(kuò)充生態(tài)文化的教育范疇，盡可能利用一些能調(diào)動游客興趣的民俗風(fēng)情文化的潛力，結(jié)和專業(yè)人員的力量，設(shè)計(jì)出有賣點(diǎn)又有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品。當(dāng)然除了在產(chǎn)品上下功夫，還可以進(jìn)一步規(guī)范園區(qū)指示牌的作用、導(dǎo)游帶領(lǐng)能力和講解能力，全面提高導(dǎo)游的專業(yè)技能，讓游客在游覽過程中能到各類生態(tài)文化的熏陶，達(dá)到“寓教于樂，寓教于游”的目的。

3.打開森林生態(tài)文化的市場

森林生態(tài)文化的建設(shè)脫離不了市場這個環(huán)境，全面地打開市場才能吸納力量和資金進(jìn)行建設(shè)。在這個建設(shè)中，首先要打響品牌，以與眾不同的品牌理念占據(jù)市場，并進(jìn)行全范圍推廣。在文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，應(yīng)把各自的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，做足宣傳推廣工作。開發(fā)產(chǎn)品和開展活動同時進(jìn)行，吸引游客和投資商的參與。不過首先得明確市場定位，以生態(tài)、綠色、和諧、休閑為導(dǎo)向，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，擴(kuò)大知名度，打開市場，持續(xù)用品牌推廣效應(yīng)，加速森林生態(tài)文化的建設(shè)。

4.培養(yǎng)一支精備的人才隊(duì)伍用于森林生態(tài)文化建設(shè)

所有的生態(tài)資源都是硬件系統(tǒng)，而參與建設(shè)的人才是軟件系統(tǒng)，是能夠靈活處理各類復(fù)雜問題的主要力量，因此不能忽略人才的重要作用。森林公園要重視生態(tài)文化專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，對原在職員定期進(jìn)行培訓(xùn)。同樣針對每個員工的專業(yè)特長進(jìn)行合理分工和專業(yè)訓(xùn)練，不斷加強(qiáng)員工處理實(shí)際問題的能力，完善管理和聘用機(jī)制，打造一支優(yōu)秀的森林生態(tài)文化系統(tǒng)建設(shè)的人才隊(duì)伍，更好地為其服務(wù)。

5.做好森林公園硬件設(shè)施的建設(shè)工作

空有一座空山，不加任何設(shè)備，不做任何規(guī)劃，是沒有游客愿意光臨的。所以在資源基礎(chǔ)上完善一些游客接待室、休息設(shè)備、運(yùn)動設(shè)施及各類標(biāo)志牌等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以為人們認(rèn)識森林生態(tài)、休閑娛樂、領(lǐng)略自然風(fēng)光、保護(hù)環(huán)境提供良好的場所和條件。

6.領(lǐng)導(dǎo)層的努力把關(guān)也是必要條件

森林公園生態(tài)文化建設(shè)既需要資源基礎(chǔ)、人才基礎(chǔ)和設(shè)施基礎(chǔ)，但也離不開帶頭人的作用，各級主管部門要做好領(lǐng)導(dǎo)指示工作，按照高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，抓好建設(shè)過程中的每一項(xiàng)任務(wù)，每一個細(xì)節(jié)，不斷推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)往更好地方向發(fā)展，同時也要及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)出現(xiàn)的問題及時調(diào)整對策，在抓出成效的基礎(chǔ)上全面推進(jìn)森林公園生態(tài)文化建設(shè)健康有序發(fā)展。

三、結(jié)語

篇(6)

生態(tài)安全是人幸福生存的生命線，當(dāng)代人在單向度追尋財富與發(fā)展中，遭遇到的是生態(tài)環(huán)境破壞、生鏡喪失和心靈生態(tài)失序的艱難發(fā)展困境，這種“發(fā)展困境與生存安全”的時代境遇，充分彰顯著當(dāng)代人已經(jīng)不可能把金錢財富以外的東西放在心上，人的高層次生存安全性被迫建立在流沙之上。人類生活的生態(tài)危機(jī)成為直接制約人類一切高層次自我實(shí)現(xiàn)的瓶頸，呼喚生態(tài)治理就成為社會最具公共性價值的文化理想，因?yàn)楫?dāng)代人已經(jīng)在物的增殖和人的貶值中深刻地體驗(yàn)到人之生態(tài)生存的艱難性“，生態(tài)人”的價值信念成為一個形而上學(xué)的符號。人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)就像巴赫的奏鳴曲：沒著沒落，漂浮如云，備受蹂躪，昏暗無光，盡管每個人一聽這首奏鳴曲都馬上覺得大受啟發(fā)，其核心部分卻是奧妙莫測的。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明時展目標(biāo)和人文哲學(xué)形態(tài)的價值性異化體驗(yàn)方式，呈現(xiàn)了一種線性發(fā)展觀和世界觀，人已經(jīng)忘記了自己與大自然密切相關(guān)、共生共榮的互生關(guān)系。理性確定性之世界觀主導(dǎo)的發(fā)展進(jìn)步模式的普遍性展演，讓人類成為世界的孤獨(dú)存在者，人的自由自覺的“一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的，通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的效果，則完全被忽視了”。重視經(jīng)濟(jì)效益的價值觀徹底性地遮蔽了生態(tài)效益的可持續(xù)性發(fā)展價值觀，人與自然的和諧發(fā)展變得如此的嚴(yán)峻，日益惡化的生態(tài)危機(jī)同人類精神心靈痼疾同步性出現(xiàn)，導(dǎo)致社會出現(xiàn)新的整體性狀況：一邊是現(xiàn)代性進(jìn)步文化價值的真切體驗(yàn)，另一邊是生態(tài)危機(jī)價值性的惡性體驗(yàn)。自然生態(tài)危機(jī)、社會生態(tài)危機(jī)、精神心靈生態(tài)危機(jī)、文化生態(tài)危機(jī)構(gòu)成了人之生存安全性的公共性危機(jī)。

人之生存安全性的公共性危機(jī)的不斷發(fā)展與變化讓普通民眾真實(shí)地體驗(yàn)到了一種社會公共性價值危機(jī)的現(xiàn)實(shí)存在，而生態(tài)危機(jī)則是社會公共危機(jī)的一個客觀方面的顯性呈現(xiàn)。近一二年，“霧霾”現(xiàn)象創(chuàng)下很多新的歷史記錄，居生活領(lǐng)域十大流行語之列，全國主要城市居然都有被霧霾嚴(yán)重籠罩的日子。民眾真切地體驗(yàn)到了生態(tài)性生存的危機(jī)，人之生態(tài)性存在成為人的一種價值實(shí)踐奢望，因?yàn)槿祟愓萑胍粓錾钪氐纳鷳B(tài)危機(jī)之中。概括起來，主要有以下幾個方面：一是資源銳減，具體表現(xiàn)為森林濫耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水資源緊張、糧食匱乏、物種消亡……。二是環(huán)境污染，具體表現(xiàn)為臭氧層空洞、溫室效應(yīng)、酸雨、酸霧、飄塵、有害氣體和光化學(xué)煙霧、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪聲污染。三是人口激增，四是社會危機(jī)，具體表現(xiàn)為，重大公共安全事件多發(fā)、刑事犯罪、道德墮落、精神空虛等。這些顯性的環(huán)境生態(tài)危機(jī)和隱性的心靈生態(tài)危機(jī)在社會場域中的并場出現(xiàn)，證明了人之單向度的占有人格的根本性缺陷，這種缺陷將把人類安全性生存引向一個生態(tài)危機(jī)價值體驗(yàn)的邏輯結(jié)構(gòu)之中。在此種結(jié)構(gòu)之中“，控制自然”的觀念導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，也在危機(jī)的價值體驗(yàn)中成為化解危機(jī)的合理觀念之一，這種邏輯的背反成為常見的觀念出場邏輯，因?yàn)槿魏斡^念都難以全面地深刻洞見現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)本身，在萊易斯看來，控制自然的觀念不僅造成對自然的控制，是生態(tài)危機(jī)的真正根源，更可怕的是它也帶來了對人的控制。它把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占用，直接造成了“生產(chǎn)無限地擴(kuò)張”，也導(dǎo)致“評價它的成果對于人的價值的一切合理標(biāo)準(zhǔn)卻遭到了破壞”。生態(tài)危機(jī)在物質(zhì)需要而發(fā)展生產(chǎn)和人之消費(fèi)邏輯中成就了自身的多重特質(zhì)，一是現(xiàn)代性社會以科學(xué)理性、發(fā)展進(jìn)步建立自己的社會價值觀時，追求數(shù)量消費(fèi)為根本目的的生活方式就成為其衡量幸福與否的尺度，“消費(fèi)滿足”的幸福價值觀一直占據(jù)著工業(yè)文明社會的主流意識形態(tài)。二是生態(tài)危機(jī)空間向心靈空間的挪移，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)更具有文化公共性危機(jī)的特質(zhì)。這種認(rèn)知邏輯的轉(zhuǎn)換直接引出的是一個心靈生態(tài)的危機(jī)現(xiàn)象，心靈生態(tài)的危機(jī)讓人的心靈空間呈現(xiàn)出一種無序化的存在結(jié)構(gòu)。三是生態(tài)危機(jī)存在總是在人的心靈或心智邏輯運(yùn)演中呈現(xiàn)出特有的行為序列，這種行為序列建構(gòu)了心靈的異化集合邏輯。

二、生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)：生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互維度

生態(tài)治理的生存安全性邏輯，是自身對社會存在的發(fā)展觀和價值觀的深層領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)向的結(jié)果。卡普拉認(rèn)為：“新范式可以被稱為一種整體論世界觀，它強(qiáng)調(diào)整體而非部分。深層生態(tài)運(yùn)動卻已看到，生態(tài)平衡要求我們對人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的角色的認(rèn)識，來一個深刻的變化。簡言之，它將要求一種新的哲學(xué)和宗教基礎(chǔ)。”新的哲學(xué)的出場的基礎(chǔ)就是要在現(xiàn)實(shí)理論的實(shí)踐中運(yùn)用治理思維，尋求多元共生之文化存在的優(yōu)化證成邏輯。“治理”一詞是20世紀(jì)90年代流行起來的，和“全球化”一樣富有彈性，可以被不同立場、不同語境接受。“治理”是在全球化和現(xiàn)代性背景下不斷進(jìn)入人們的視野中的，全球化的進(jìn)程的加快和現(xiàn)代性所導(dǎo)致的復(fù)雜場景，傳統(tǒng)的統(tǒng)治已經(jīng)根本不能適應(yīng)多元文化主體的國家和社會的根本性訴求。“治理”是作為一種前景光明的現(xiàn)代化運(yùn)動所出現(xiàn)的新的公共性觀念形態(tài)，成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會管理、國際關(guān)系等領(lǐng)域一個聚焦性理念和話語。治理理念的出場正是對現(xiàn)代性所造就的權(quán)力世界的全新性、多樣性、多中心性、不確定性和模糊性的一種積極的回應(yīng)，治理在哲學(xué)上本質(zhì)是一種差異共在基礎(chǔ)之上的文化公共性視域中的多元、共生邏輯的理性選擇與優(yōu)化證成。“治理并非是由某一個人提出的理念，也不是某個專門學(xué)科的理念，而是一種集體產(chǎn)物，或多或少帶有協(xié)商和混雜的特征。治理的最初（或再次）出現(xiàn)也是多極的（或多領(lǐng)域的），這一點(diǎn)和它的研究對象———決策過程———是一樣的”，治理產(chǎn)生的多極性正是對復(fù)雜化和復(fù)雜性一種自我適應(yīng)和集體決策邏輯的優(yōu)化關(guān)系的選擇。

治理在加速了復(fù)合現(xiàn)代性中之前參考物的衰亡過程中，也作為新的參考物確立起來。生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)是生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互存在的不同緯度。人之生存的環(huán)境生態(tài)與心靈生態(tài)是共生、共存、共進(jìn)的意義結(jié)構(gòu)，從某種意義上說，破壞自然環(huán)境就是破壞我們自己的身體和心靈，因?yàn)?ldquo;人類不僅是自然界的主體，更是構(gòu)成自然界整體的客體，所以必須在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，建立人與人、人與自然之間的相互理解”。馬克思說：“自然界……是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”所以生態(tài)世界觀認(rèn)為，人、生命和自然界的內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，是主客統(tǒng)一的一個方面，它具有不可分割的性質(zhì)。這種人、生命和自然的統(tǒng)一必然要求人自身把握自己的生存生態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)安全性生存，人之自身的生存生態(tài)的合理性就是正確處理人的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)之間的多重互動關(guān)系，此種旨趣需要在二元或多元的生存生態(tài)中確定和選擇優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)路徑，尋找治理的共生邏輯和優(yōu)化培育的增長點(diǎn)。生態(tài)治理維度的生存的環(huán)境生態(tài)和心

靈生態(tài)的多重共生邏輯的優(yōu)化生成包括以下幾層意蘊(yùn)：首先，是指對生態(tài)治理的人之生存安全性邏輯的本源性澄明和回歸。所謂生態(tài)治理的本源性，不是因果關(guān)系的簡單排序，也不是多元結(jié)構(gòu)序列的平列，而是指人生態(tài)生存自明性、基礎(chǔ)性的選擇。在人的多元存在與生存樣態(tài)中，生態(tài)治理始終處于文化公共性的優(yōu)先位置，彰顯的是人之生存安全性邏輯所具有的基礎(chǔ)意義。把生態(tài)危機(jī)性存在的樣態(tài)納入生存安全性危機(jī)的治理范式之中，回應(yīng)環(huán)境生態(tài)對人的現(xiàn)實(shí)性存在的客體性作用，進(jìn)而體現(xiàn)出對生態(tài)治理的載體性的實(shí)踐把握。其次，超越簡單的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的二重性，在多重映射共生邏輯中回歸和澄明生態(tài)治理的生態(tài)安全性。現(xiàn)實(shí)中人的沉淪狀態(tài)直接性的表現(xiàn)就是人之環(huán)境生態(tài)的變異，對這種外在性的超越就是確定人之心靈生態(tài)的正當(dāng)性和正義結(jié)構(gòu)，進(jìn)而限制外在性的無限膨脹和擴(kuò)展。證成著人之生存安全性存在的境界綻露，以及對一種人之生態(tài)存在的內(nèi)在確定性的認(rèn)同性回歸，正如海德格爾所說：“此在在生存論上就是它在其能在中尚不是的東西。只因?yàn)榇酥谕ㄟ^領(lǐng)會及其籌劃性質(zhì)獲得它的建構(gòu),只因?yàn)榇酥诰褪撬蔀榛蛩怀蔀榈臇|西,所以它才能夠領(lǐng)會地對它自己說：‘成為你所是的’”最后，生態(tài)治理是對人之生存安全性邏輯的整體性培育，以整體性對抗環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的單向度尋求。環(huán)境生態(tài)是一種以客體的姿態(tài)去認(rèn)知生態(tài)，并尋求治理生態(tài)的理性表達(dá)，這種方式把生態(tài)還原為客體原則支配下的實(shí)踐方式。心靈生態(tài)是從精神空間的維度，非實(shí)體化地把生態(tài)作為一種心靈化的理念來探討，進(jìn)而，從心靈優(yōu)化或心靈生態(tài)化的視域達(dá)到人之生存安全性或人的幸福價值的體驗(yàn)。這兩種向度都在一定意義上分裂和瓦解了人的全部生態(tài)存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在單向視位的導(dǎo)視圖景之中，讓人難以還原一種整體性的生態(tài)存在。生態(tài)治理就是要超越人之生態(tài)危機(jī)的存在狀況，彰顯本源性和整體性基礎(chǔ)上的人之生存安全性，喚醒對生存安全性的本體境界之“生態(tài)人”的文化理想的價值尊重。在人的安全性生存意義上成為人，是生態(tài)治理的一般性、本質(zhì)性訴求。落實(shí)到當(dāng)代中國話語和中國道路的實(shí)踐敘事中就意味著，把“美麗中國”作為一種文化公共性的價值理想和實(shí)踐路徑，在中國夢的制度性和精神性邏輯中培育出來。喚醒和呼吁廣大民眾去獲得和保存不同生態(tài)存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽當(dāng)下中國生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，消除一切對生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)分化治理的邏輯結(jié)構(gòu)，切實(shí)地彰顯和照亮沒有個體存在的生態(tài)維度。祈向?qū)ι姘踩缘谋倔w境界之“生態(tài)人”的文化理想的價值尊重，是基于中國現(xiàn)實(shí)和理論二重語境所獲得的智識。這種智識讓處于生態(tài)焦慮狀況中的中國民眾有了理性的認(rèn)知，馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精華，……它是文明的活的靈魂”，只有切近時代精神的智識才能把握時代，才能在時代中培育文化之活的靈魂。

三、生態(tài)治理邏輯的人文價值本質(zhì)：從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換

人之生存的高階形態(tài)就是對精神生活領(lǐng)域心靈生態(tài)的生命價值與倫理形態(tài)的優(yōu)化，從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換，核心性地澄明了人的精神世界價值本質(zhì)，是從人的生存境遇的外在性向生存境遇的內(nèi)在性轉(zhuǎn)接的必然之途。生態(tài)治理自始至終都面臨著科技和人文的治理維度的分化與融合，生態(tài)文明的建設(shè)本質(zhì)上就是要從科技生態(tài)治理向人文的精神生態(tài)治理轉(zhuǎn)換，此種公共性的轉(zhuǎn)換能從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)實(shí)現(xiàn)一個內(nèi)在性的認(rèn)知回路。生態(tài)危機(jī)的治理是根源于理論和現(xiàn)實(shí)雙重憂思的反思性活動，這種反思就是在人的生存境遇的歷史性中實(shí)現(xiàn)的。從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換之所以成為生態(tài)治理的人文價值本質(zhì)，有以下幾個層次：一是“人直接地是自然存在物”，作為自然的存在物，人就誕生于自然界之中，也生活于自然界之中。實(shí)踐活動的推進(jìn)，人和自然界的關(guān)系日益密切和復(fù)雜，使自然界成為人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人每時每刻都在同自然界進(jìn)行著信息、能量、物質(zhì)的交換。環(huán)境生態(tài)直接影響著人的生存和發(fā)展，建構(gòu)著人之生存安全性的時代境遇。人與自然的和諧共生是生態(tài)治理的核心價值觀，即馬克思所說的“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”二者的共生合一。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一個比較高的階段的文明形態(tài)，其核心就是承認(rèn)自然界的價值，承認(rèn)自然界的道德地位，確認(rèn)人與自然的和諧發(fā)展與共生共榮、互利互惠，環(huán)境生態(tài)作為生態(tài)治理的起點(diǎn)正是合理地確定了生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和存在載體。二是心靈生態(tài)秩序的培育是生態(tài)治理的精神性本質(zhì)。

心靈生態(tài)從人文價值生命的本質(zhì)處關(guān)注環(huán)境生態(tài)的治理，喚醒了人對自己和心靈存在的環(huán)境的特殊性珍視，生態(tài)治理最根本的還是要從環(huán)境生態(tài)向心靈生態(tài)構(gòu)建的公共性轉(zhuǎn)換，著力培育心靈生態(tài)秩序，建立生態(tài)化的生活方式，進(jìn)而生成新的代表新生態(tài)秩序的文化價值。可以說，在自然生態(tài)的根源處和心靈生態(tài)的失序處，找尋化解環(huán)境生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐方案是真正能夠治本的治理之道。心靈生態(tài)治理之歷史性彰顯和認(rèn)識世界的新方式的發(fā)展是一個智力的活力的顯著體現(xiàn)，只有在心靈生態(tài)的自治與共治之中才能展現(xiàn)時代的精神價值之維，心靈生態(tài)治理的邏輯有其自治性，此種自治性是一個在人的精神生活層面和文化價值中重要的概念，自治不等于任意性，而是心靈生態(tài)有某種約定和選擇的公共性邏輯，心靈生態(tài)的治理在一定意義上說是對心靈失序、心靈污染的任意性的限制。對于心靈生態(tài)的治理和實(shí)現(xiàn)人類的生態(tài)優(yōu)化一樣，沒有心靈生態(tài)的治理人就不會有心靈的優(yōu)化了嗎？顯然不是，但是，正是心靈生態(tài)治理的確立才使得心靈生活秩序有了新的形態(tài)，或曰重塑了心靈生活和諧的新形態(tài)。就像互聯(lián)網(wǎng)時代一樣，沒有互聯(lián)網(wǎng)人也能交流，有了互聯(lián)網(wǎng)，人就是在一個全新的維度中交流，和起初的交流維度有了性質(zhì)的區(qū)分。人類各種實(shí)踐活動都要有治理的維度。治理在新的層面規(guī)定了心靈生態(tài)的質(zhì)態(tài)。但是心靈生態(tài)在現(xiàn)實(shí)性的層面需要外部的存在目的，就是說有社會現(xiàn)實(shí)性的一面即環(huán)境生態(tài)的對照。這里所彰顯的心靈生態(tài)的自治主要還不是與既定秩序的緊張關(guān)系，而是指一種內(nèi)在的、獨(dú)立不依的精神立場，一種基于環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)之上的人文向度的批判和自我批判的形成，不斷地對現(xiàn)實(shí)的環(huán)境生態(tài)的優(yōu)化作出敏銳反映。同時心靈生態(tài)的自治也是一種自我超越和生長的可能性，沒有這種心靈生態(tài)治理的立場和能力，就沒有現(xiàn)實(shí)維度的環(huán)境生態(tài)的可能性。因?yàn)槭袌鲈诂F(xiàn)代人的心靈秩序中具有巨大的力量，人們看重價格表不是為了經(jīng)濟(jì)問題，而是在追求某種價值，精神和心靈無政府狀態(tài)的文化價值秩序就在這個過程中確立起來，所以生態(tài)治理的文化價值邏輯的本質(zhì)就是從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換。此種轉(zhuǎn)換意味著對生態(tài)治理不僅要從環(huán)境生態(tài)入手，同時要更加注重喚醒人的心靈生態(tài)，通過治理的邏輯確立心靈生態(tài)的優(yōu)雅秩序。存在的生活世界不僅創(chuàng)造性地處于歷史的建構(gòu)之中，同時也處于精神生活的心靈生態(tài)秩序創(chuàng)造性的建筑之中，生態(tài)治理維度中的心靈生態(tài)的培育就是對環(huán)境生態(tài)的構(gòu)型和心靈秩序的再構(gòu)型，進(jìn)而推動社會存在在積極意義上確立一種生態(tài)生存的文化邏輯。此種文化邏輯的“這種態(tài)度就是更富有彈性和更折中的批判理論，重新將歷史的構(gòu)建與社會空間的生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起，也將歷史的創(chuàng)造與人文地理的構(gòu)筑和構(gòu)型結(jié)合在一起。

篇(7)

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