序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇思想品德表現(xiàn)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：思想品德課 教學(xué)研究 研究方法

從思想品德教師專業(yè)成長角度說,教師專業(yè)知識的拓展、專業(yè)能力的提高,都離不開教學(xué)研究。針對初中思想品德課教育教學(xué)的要求和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,思想品德教師可進(jìn)行具有專業(yè)特色的教育教學(xué)研究。從研究過程的基本要素看,思想品德教師的教學(xué)研究活動可分為五個步驟:思想品德課教育教學(xué)研究問題的確定心理學(xué)、法學(xué)及國情國策文獻(xiàn)的閱讀和摘錄明確思想品德研究論文的方法研究材料的收集和信息處理思想品德課教育教學(xué)研究結(jié)論的得出。

一、思想品德課研究問題的確定

1.初中思想品德課研究更注重選題的實(shí)踐價值和發(fā)展價值,對問題的理論價值基本不作要求,這是符合初中思想品德課教育教學(xué)實(shí)際要求的。思想品德課教研課題的實(shí)踐價值,指研究成果在解決初中思想品德課教育教學(xué)改革與發(fā)展中的實(shí)際意義,如:思想品德課教學(xué)幽默的美感機(jī)制研究;思想品德課多學(xué)科滲透教學(xué)模式的建構(gòu);探究題與實(shí)踐題引入中考試卷的作用研究;情境教學(xué)在思想品德課教學(xué)中的實(shí)際作用研究等。其發(fā)展價值是指研究題目的選擇對思想品德教師的研究能力、思想品德教學(xué)效果和水平提高的作用,如新課程標(biāo)準(zhǔn)對思想品德課教學(xué)模式的影響;思想品德課課程資源開發(fā)方式的探究與實(shí)踐研究;初中文科綜合考試與研究性學(xué)習(xí)的相關(guān)性研究等。

2.研究問題的確定應(yīng)遵循科學(xué)的思維過程。思想品德課教研課題的選定,是在思想品德課本和教輔材料、書籍、文獻(xiàn)了解認(rèn)識的過程中或在思想品德課教育教學(xué)實(shí)踐中受到啟發(fā),逐漸認(rèn)識的。這一思維過程如圖所示:思想品德課教學(xué)研究題目的初步設(shè)想思想品德課教科書和教學(xué)研究材料的認(rèn)識和了解通過分析和判斷使思想品德課教研題目更加具體明確科學(xué)。

3.思想品德課教育研究課題的來源。研究始于問題,思想品德課研究也不外于此。初中思想品德課研究的內(nèi)容存在三個方面:學(xué)生的心理品質(zhì)狀況和法律意識、法制觀念;學(xué)生對國情國策的認(rèn)知和責(zé)任感;思想政治課教育教學(xué)方法及效果的研究。思想政治課教學(xué)研究課題可以通過下列途徑進(jìn)行選擇:(1)從初中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要出發(fā)提出課題:初中學(xué)生心理健康教育研究,初中學(xué)生自我保護(hù)能力研究,初中學(xué)生法制觀念調(diào)查研究,初中學(xué)生對國情國策的認(rèn)知狀況研究。(2)從初中思想品德課教育教學(xué)要求出發(fā)提出課題:初中學(xué)生如何適應(yīng)文綜開卷考試應(yīng)試誤區(qū)研究,初中思想品德課研究性學(xué)習(xí)中教師的角色特征研究,初中學(xué)生如何寫好思想品德論文研究等。

二、明確思想品德課題分析角度和方法

1.研究課題的進(jìn)一步分析說明。當(dāng)思想品德教師選定了一個比較有價值的課題,并不意味著這個問題有了恰當(dāng)?shù)年愂龇绞?思想品德研究問題一般要經(jīng)過多次反復(fù)才能成為理想的題目。例如:“論深化思想品德課改革,全面推進(jìn)初中思想品德課教學(xué)”,這樣的課題陳述是不能令人滿意的。這個課題的陳述太寬泛,給人的信息容量太小。就這個研究課題說,它可以分為三個方面:思想品德課新課程改革對學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)的影響,思想品德課新課程改革要求教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變,思想品德課新課程改革教學(xué)內(nèi)容的深化對學(xué)生的要求。一個比較好的思想品德課研究課題陳述,可以使思想品德教師和閱讀者更清楚研究方向和內(nèi)容,起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。課題陳述應(yīng)著重指出中心議題和課題的前后背景。如:“單親家庭子女自我保護(hù)能力調(diào)查”這一課題陳述,可以使人們基本上了解思想品德教師的意圖和技術(shù)路線,明確了兩個變量:家庭結(jié)構(gòu)、自我保護(hù)能力;一個假設(shè):家庭結(jié)構(gòu)與學(xué)生的自我保護(hù)能力存在某種相關(guān)。這樣“小題大做”有助于確定思想政治研究的對象、性質(zhì)及方法。

2.確定研究類型和方法思想品德研究課題確定后,必須明確此研究屬于何種類型的研究,是定量研究還是定性研究,是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究。如果主要是定量研究,必須明確是用實(shí)驗研究還是用調(diào)查研究的方法;如果主要是定性研究,還要進(jìn)一步明確采用比較研究、歷史研究或人種學(xué)研究的方法。例如:“把握中考探究與實(shí)踐題特點(diǎn),提高復(fù)習(xí)針對性研究”屬于定性研究,又是應(yīng)用研究,我們一般采用比較研究和人種學(xué)研究的方法?！拔覈舜笾贫群腿舜蟊O(jiān)督權(quán)研究”屬于定性理論研究,采用比較研究和歷史研究方法。“構(gòu)建‘和諧河北’、不斷提高政府行政能力,建設(shè)社會主義法治國家”研究,是定性理論研究。

三、思想品德課教育研究數(shù)據(jù)的處理

思想品德課研究數(shù)據(jù)有多種形式,如定性的、比較的、順序的,研究者通常會用適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計分析方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。思想品德課教育研究統(tǒng)計方法主要有圖表法、特征量計算法、大量觀察與個案研究相結(jié)合法、統(tǒng)計分組法以及統(tǒng)計實(shí)驗法等。(1)圖表法。是借助幾何圖形或表格來表現(xiàn)以整理好的由教育調(diào)查和教育實(shí)驗所獲得的統(tǒng)計資料的一種方法。(2)特征量計算法。思想品德課教育統(tǒng)計學(xué)所研究的大量現(xiàn)象總是通過數(shù)量綜合把它的一般特征和典型特征表現(xiàn)出來的,如校園學(xué)生誠信狀況研究。(3)大量觀察與個案研究相結(jié)合。如心理健康狀況調(diào)查,是根據(jù)“必然性通過偶然性表現(xiàn)出來,一般通過個別表現(xiàn)出來”的原理確定的。(4)統(tǒng)計分組法。如中學(xué)生自我保護(hù)意識和能力研究。

四、思想品德課教育教學(xué)研究結(jié)論的得出

篇(2)

【關(guān)鍵字】思想道德；一二三課堂

一、引言

隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)+的時代背景下，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了一定的變化，物質(zhì)極大豐富，國際交流頻繁，思想道德教育一直以來受到各界的關(guān)注，國外的思潮、價值觀不斷涌入。各種不良的社會風(fēng)氣沖擊著校園文化，非常容易侵襲學(xué)生的精神世界，使傳統(tǒng)的價值觀逐漸被弱化，學(xué)生的思想觀念也會隨之改變，這對于培養(yǎng)我國二十一世紀(jì)的接班人提出了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這也是思想品德教育丞需解決的問題，一直備受社會各界及成員的關(guān)注。

而學(xué)校對學(xué)生開展的相關(guān)課程則被視為思想品德教育的主戰(zhàn)場和主陣地，原本應(yīng)該鮮活、生動、形象，然而卻被看作是向?qū)W生灌輸思想的工具課，枯燥乏味，使學(xué)生產(chǎn)生了畏懼，教師也怕教的趨勢。尤其把升學(xué)率看作是衡量學(xué)校綜合素質(zhì)的一個重要指標(biāo)的今天，學(xué)校片面追求成績，一味的迎合考試、重視分?jǐn)?shù)，輕視甚至忽視思想品德教育，學(xué)生自我意識太強(qiáng)，以自我為中心，參與協(xié)作能力差，造成一些學(xué)生思想素質(zhì)低下。

在高速發(fā)展的信息時代，學(xué)生存在于社會生活中，使其通過各種喜聞樂見的活動直觀的接受思想品德教育，讓學(xué)生在潛移默化中養(yǎng)成良好的思想品德。僅限于學(xué)校開展的課堂教學(xué)中的四十分鐘是不能達(dá)到教育目的，因為思想品德教育不僅是在課堂上的教學(xué)，也為校園活動以及社會實(shí)踐活動的開展提出了新的要求。品德教育不是空洞的說教，而是通過一二三課堂的整合，讓學(xué)生在積極活動中去體驗，發(fā)掘生命的活力，進(jìn)而不斷的使道德理念得以提高升華，達(dá)到德育教育的目標(biāo)。

因此，對學(xué)生進(jìn)行全方面、多側(cè)面的教育，必須梳理一二三課堂研究近況，采取綜合的方法，才能達(dá)到預(yù)期的教育教學(xué)效果，全面提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)，為培養(yǎng)德智體美勞都全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新人打好堅實(shí)的基礎(chǔ)。

二、研究近況分析及結(jié)論

從查獻(xiàn)來看，對思品一二三課堂資源研究的資料較多，概括起來主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，對“中學(xué)思想品德課第一課堂”的研究

第一課堂的研究成果比較豐富， 學(xué)者們主要是圍繞著初中思想品德課教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容與過程、教學(xué)方法與途徑、教學(xué)模式與效果展開研究。

關(guān)于初中思想品德課教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)理念的研究。范貴富在《試談初中思想品德課教學(xué)如何有效實(shí)施素質(zhì)教育》（《科海科教論壇》2010年第5期）一文談到在實(shí)施素質(zhì)教育中，不僅要對教育觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，特別是對學(xué)生的心理、習(xí)慣的養(yǎng)成進(jìn)行培養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生走出書本走出課堂，注重與實(shí)踐相結(jié)合，特別是要精心設(shè)計活動課，學(xué)校教育與社會教育相結(jié)合，在學(xué)習(xí)和生活中做到知行統(tǒng)一。戴洪才在《新視域下初中思品課中目標(biāo)教學(xué)的運(yùn)用》（《文科愛好者》2011年第6期）一文提到在初中思想品德課堂教學(xué)中充分運(yùn)用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)目標(biāo)等六個環(huán)節(jié)進(jìn)行實(shí)施，有利于優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，促進(jìn)師生共同發(fā)展，提高課堂效率。鄭麗紅在碩士論文《初中思想品德課以人為本教育理念的研究》（2005年）中談到從新課程改革等方面詳細(xì)的闡述了其重要性，并針對如何有效的實(shí)現(xiàn)以人為本的教育理念進(jìn)行闡述和論證，最后提出自身實(shí)踐中的一些體會。

關(guān)于初中思想品德課教學(xué)內(nèi)容和過程的研究。呂志蓮《關(guān)于思品課創(chuàng)境激趣教學(xué)環(huán)節(jié)的幾點(diǎn)思考》（《教育學(xué)刊》2012年第2期）一文中提出思想品德課創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)要與其學(xué)科門類相銜接。在表現(xiàn)形式上要能夠為學(xué)生提供展示特長的機(jī)會，注重多媒體課件的運(yùn)用，讓學(xué)生在探知、求索的引導(dǎo)下享受快樂的學(xué)習(xí)生活。

關(guān)于初中思想品德課教學(xué)方法和途徑的研究。喬銘禮《思想品德課導(dǎo)入法之我見》（《教育學(xué)刊》2012年第2期）一文中提到了教師應(yīng)將具有創(chuàng)造性的導(dǎo)入法深刻地融進(jìn)教學(xué)中，介紹了巧設(shè)疑問等六種方法在思想品德教學(xué)中具體運(yùn)用。

關(guān)于初中思想品德課教學(xué)模式和效果的研究。毛文蘭《初中思想品德課“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式的建構(gòu)與思考》一文中提到“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”教學(xué)模式是以學(xué)生的發(fā)展為源頭，其實(shí)質(zhì)是教師指導(dǎo)學(xué)生，進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)，變被動為主動的過程，運(yùn)用科學(xué)的研究方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性意識，就是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的革新。劉朝明《淺談如何提高思想品德課的教學(xué)效率》（《科?？平陶搲?010年第5期）一文中提出教師要調(diào)動學(xué)生的積極性，并培養(yǎng)他們的獨(dú)立性進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其身上的獨(dú)特個性；教師還應(yīng)在教學(xué)中充分的發(fā)揮主導(dǎo)。合理的運(yùn)用聲像，加強(qiáng)教學(xué)的效果，調(diào)動其積極性和主動性，激發(fā)其求知欲。

學(xué)者們對第一課堂的目標(biāo)、理念、內(nèi)容、方式方法、教學(xué)設(shè)計、過程步驟、模式、評價標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了深入而細(xì)致的研究，反映出第一課堂在初中思想品德教育的重要作用。特e是圍繞第一課堂教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生個性特點(diǎn)和不同學(xué)生的需要，把握教材教學(xué)特點(diǎn)，提出了如情感法、創(chuàng)景激趣法、頭腦風(fēng)暴法等各種生動而有實(shí)踐意義的方法途徑，這為第一課堂在初中思想品德教育中更好地發(fā)展提供了參考咨詢，是初中思想品德教師學(xué)習(xí)成長、相互交流進(jìn)步的理論依據(jù)，同時也豐富了目前對初中思想品德教育的現(xiàn)有研究，也啟發(fā)了筆者對已有研究成果中的新理念、新思路、新方法、新標(biāo)準(zhǔn)的共鳴和滲透，為筆者在研究第一二三課堂的整合時，提供了借鑒和創(chuàng)新的源泉。

第二，對“中學(xué)思想品德課第二課堂”的研究

姚小麗《在活動中體現(xiàn)德育教育的直觀有效實(shí)施》（《教育學(xué)刊》2012年第2期）一文中談到實(shí)踐活動是緊密聯(lián)系學(xué)生個人生活和社會生活的橋梁，也是體現(xiàn)他們對知識的綜合利用。且對學(xué)生產(chǎn)生直接的經(jīng)驗，尤其是活動內(nèi)容的三個特性。讓德育教育具體融入到活動之中，達(dá)到潛移默化、潤物細(xì)無聲的效果，讓學(xué)生在積極活動過程中去體驗。

張雪蘭《淺談思想品德教學(xué)生活化》（《才智》2012年第8期）一文中提出教學(xué)生活化要以學(xué)生發(fā)展為本，讓教學(xué)生活化，營造一個和諧的學(xué)習(xí)氛圍；要結(jié)合時政熱點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感；要使學(xué)生多參與社會實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生能力，陶冶學(xué)生情操。注重學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主體參與和親身體驗，更具活力和生命力。

第三，對“中學(xué)思想品德課第三課堂”的研究

蔡俊成《淺論如何上好品德與社會課》（《科?？平陶搲?012年第5期）一文中談到以生活基礎(chǔ)，課程也始于生活，促進(jìn)學(xué)生在社會性方面的發(fā)展。提出以生活為本，在生活中向生活學(xué)習(xí)，讓學(xué)生快樂的享受生活。

陳明明《環(huán)境調(diào)查活動的開展--初中政治社會調(diào)查活動初探》（《政治課教學(xué)》2004年第1期）一文中提到初中思想品德課不僅要關(guān)注學(xué)生生活，還要與社會實(shí)踐的聯(lián)系相結(jié)合，通過學(xué)生積極的參與各種活動，對知識結(jié)構(gòu)和能力進(jìn)行逐漸地完善，提升生活經(jīng)驗。以環(huán)境調(diào)查為對象，讓學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查活動，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動的重要性。

第四，對“中學(xué)思想品德結(jié)合一二三課堂運(yùn)用”的研究

經(jīng)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，有關(guān)中學(xué)思想品德整合一二三課堂教學(xué)的研究論文論著基本沒有，只有在高校、高職思想政治教育中有相關(guān)的論文論著，但都少見。

王多明《整合一二三課堂教學(xué)資源 增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性》（《昌吉學(xué)院學(xué)報》2008年第4期）一文中提到思想政治教育是一個龐大的系統(tǒng)工程。需要多方面全方位的促進(jìn)全面發(fā)展。因此，我們要對思想教育的縱深度進(jìn)行不斷地挖掘，將第一課堂的主渠道作用得到全面地發(fā)揮，大力建設(shè)第二課堂的精品文化活動，緊密結(jié)合第三課堂的實(shí)踐活動，全面整合三類課堂思想政治教育資源，發(fā)揮育人的作用，提升思想政治教育的實(shí)效性。

綜上所述，學(xué)者們從各個不同的方面對思想品德課堂教學(xué)問題進(jìn)行了研究，各具特色。但筆者認(rèn)為，研究還存在一定的局限性，表現(xiàn)在：研究僅僅局限于國內(nèi)的經(jīng)驗介紹，對本文有開拓思路的作用，對國外的中學(xué)思想品德課堂教學(xué)問題的研究尚未檢索到相關(guān)論文，沒有從根本上起到對比借鑒作用；有些理論性的研究，往往停留在教師對中學(xué)思想品德課堂教學(xué)問題理論研究的表面層次和部分地方，缺乏對理論的系統(tǒng)和深刻的研究和剖析，對思想品德教育在實(shí)踐中的意義指導(dǎo)不太明顯；有些實(shí)證性的研究往往局限于初中思想品德課堂教學(xué)實(shí)施過程中的某幾個或一個環(huán)節(jié)，如模式、內(nèi)容、途徑、目標(biāo)、效果評價等，不能從整體上把握其規(guī)律，針對初中思想品德課堂教學(xué)中第二三課堂的關(guān)注也比較少；已有研究往往只是停留于單一內(nèi)容的描述，而對第二三課堂的重要性等問題缺乏深入的分析與論證，對于如何解決三個課堂相互聯(lián)系和補(bǔ)充的問題缺乏系統(tǒng)的理論探討。有關(guān)一二三課堂在初中思想品德課教學(xué)中的現(xiàn)狀的研究尚未檢索到相關(guān)論文，可見加強(qiáng)對它的研究具有很大的必要性，同時也具有巨大的研究空間。

三、研究意義

一二三課堂資源的研究，既是全面適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展需求，也是把思想品德教育的理論付諸于實(shí)踐，為學(xué)生營造良好的校園文化氛圍，開展各種各樣有利于學(xué)生成長的精品活動，在活動中體驗思想品德教育的樂趣，加強(qiáng)思想品德教育的滲透力和感染力，提高初中思想品德教育教學(xué)水平，增強(qiáng)教育的實(shí)效性，具有重要的意義。

首先，有助于豐富思想品德教育理論，創(chuàng)新教育方式及手段。對制約本地區(qū)中學(xué)思想品德教育三類課堂質(zhì)量和影響中學(xué)思想品德教育工作提高的突出問題，深入研究并總結(jié)對初中思想品德教育及學(xué)生成長有實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)和操作方法，進(jìn)而從發(fā)展的角度進(jìn)一步充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性和實(shí)踐的影響，思品教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的重要作用；有助于提高思品教育的實(shí)效性，豐富三類課堂發(fā)展的教育理論，創(chuàng)新教育方式，為社會教育機(jī)構(gòu)、地方教育行政部門和學(xué)校加強(qiáng)思品教育管理提供決策依據(jù)和工作參考。

篇(3)

〔中圖分類號〕 G623.15 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）15―0067―01

培養(yǎng)什么樣的人？這是辦教育要考慮的首要問題。美國哈佛大學(xué)校長普西認(rèn)為：“一個人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺。”小學(xué)思想品德課要不要創(chuàng)新？答案是肯定的。那么，如何在思想品德課上進(jìn)行創(chuàng)新教育？

一、造境――讓學(xué)生敢于創(chuàng)新

良好的心境和情緒、積極的情感對學(xué)生的發(fā)展有著相當(dāng)重要的積極作用。因此，開展創(chuàng)新教育，教師首先要營造和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立溫馨良好的師生關(guān)系，這樣，會讓學(xué)生的個性以極其自然而且最佳的狀態(tài)流露出來。一位教育家說得好：“不怕學(xué)生觀點(diǎn)錯，就怕學(xué)生沒有觀點(diǎn)?！币虼耍處熞钊氲綄W(xué)生中去，傾聽每一個學(xué)生的見解，觀察每一個學(xué)生的表現(xiàn)，既要注意把創(chuàng)新機(jī)會留給每一位學(xué)生，又要盡量創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生互相合作、鼓勵，喚醒全體學(xué)生的參與意識，盡可能地化解、消除學(xué)生之間存在的對立、抵觸以及不信任等不良情緒，引導(dǎo)學(xué)生積極質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新。

二、激趣――讓學(xué)生樂于創(chuàng)新

研究表明：一個人做他感興趣的工作，他的才能可發(fā)揮80%以上，做不感興趣的工作，才能只發(fā)揮20%。學(xué)習(xí)也是如此。如果學(xué)生對某一門課程不感興趣，不僅會抑制學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，而且會直接影響教學(xué)效果。因此，學(xué)習(xí)興趣是一個人學(xué)習(xí)的心理傾向，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要環(huán)節(jié)。

首先，教師要善于旁征博引，要用引人入勝的事例吸引學(xué)生。思想品德課較為抽象、趣味性低，學(xué)生往往會感到枯燥無味，更談不上有所創(chuàng)新。因此，教師必須想盡辦法采取靈活多樣的教學(xué)形式，將膾炙人口的詩歌、言簡意賅的歇后語、饒有情趣的民謠、美妙動聽的音樂、幽默的漫畫等融入教學(xué)過程之中，讓學(xué)生每上一節(jié)課都有新鮮感、新發(fā)現(xiàn)、新體驗，從而讓學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓思維保持活躍的狀態(tài)，為學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展作好心理鋪墊。

其次，教師要善于設(shè)疑，激發(fā)學(xué)生思考的欲望?！皩W(xué)起于思，思源于疑?！苯虒W(xué)過程實(shí)際上就是質(zhì)疑、解疑的過程。在教學(xué)過程中，教師要改變把知識“一筒子倒凈”的習(xí)慣做法，要善于針對所學(xué)的知識設(shè)立疑問，制造學(xué)習(xí)障礙，從而撥動學(xué)生求知的心弦，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，引發(fā)學(xué)生探索問題的熱情，讓學(xué)生在積極主動的思考中有所創(chuàng)新。

再次，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。在思想品德課教學(xué)中，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)膮⑴c形式來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。只要教師精心策劃，大膽創(chuàng)新，就能使學(xué)生在教學(xué)參與中閃現(xiàn)出創(chuàng)新的火花。

三、引導(dǎo)――讓學(xué)生善于創(chuàng)新

1.討論之后出真知。在課堂教學(xué)中，在教師的引導(dǎo)下學(xué)生間進(jìn)行交流切磋甚至爭辯，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動腦能力，拓寬學(xué)生的思路和知識面，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此，教師可安排學(xué)生進(jìn)行課前準(zhǔn)備，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論。討論的形式主要有分組討論和全班集中討論兩種。無論采用哪一種討論形式，都可以使學(xué)生的發(fā)散思維和逆向思維得到訓(xùn)練，從而培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和邏輯思維能力。

篇(4)

關(guān)于思想品德，我有太多感觸了，總而言之：思想品德離不開我們的生活，我們的生活也離不開思想品德，思想品德源于生活。

一天我和我的朋友去一家外國快餐廳里吃東西，我上完洗手間洗完手出來，我沒有烘干我的手，而無意識地把手的水甩干。此時，原看似高尚的兩名中年婦女貿(mào)貿(mào)然擺著兇惡、猙獰的面目沖著我，破口大罵道：“你怎么做人的??！一點(diǎn)思想品德道德都沒有，中國禮儀最基本的禮貌都不會，你有沒有家教的你！你以為我們會怕你嗎？我們兩個也可以把你打敗吧！你以為你年青就夠我們打嗎？…”她們口若懸河地說，說得很暴力，我在一開始就已經(jīng)連聲說：“不好意思，真不好意思！…?！庇X得很突然，一時反應(yīng)不過來，隨聲便道歉。她們的話過于極端了，已經(jīng)不是教育和提醒人的程度了，已經(jīng)論到我終身、家人及我的自尊和原則去了……

我沒有和她講任何道理。第一，我有錯在先。第二，因為我知道和她們講道理是徒勞的，何況她們的聲音也掩蓋全場。第三，我尊重她們，我尊重和我母親同輩以上的人。就算真的談到要打要怎樣的，我自身條件也是比她們好一點(diǎn)點(diǎn)，可誰會如此不理智呢？

我自認(rèn)倒霉走了，她們?nèi)匀辉诖蠛鸫蠼小?/p>

我覺得這是關(guān)乎一個人素質(zhì)的問題，她們已經(jīng)談不上是有良好素質(zhì)和良好思想品德的人了，動不動就要動粗似的，內(nèi)在的品質(zhì)掠奪了她們那高尚的外表，思想過于極端化了，很不理智，意氣用事，體現(xiàn)出一種很小氣、斤斤計較的內(nèi)在，這種人是很少接受過優(yōu)良教育的，沒有經(jīng)過過教訓(xùn)，往往得意洋洋，占著自己是本地人就歧視我們這些外來人士。

還有一次，在我騎著單車在上學(xué)的途中我似乎聽見有人叫我，便回頭瞄瞄，卻忘記顧著看路，前面的的士突然停了下來，我“嘣”地一下撞上去了，我的單車把他的車殼撞凹了，我也傷了。

他先是送走了客人，看見我在地上，皺著眉頭地問道我：“啊！小妹妹！你有沒有受傷??？還好嗎？”我完全驚呆了，我本身已經(jīng)做好道歉和賠償?shù)臏?zhǔn)備了，可他卻第一時間問我的傷勢，這是截然不同的兩種感覺，都關(guān)乎到思想品德中。

篇(5)

【論文摘要】時代的發(fā)展要求思想品德教育的理念和模式也要隨之發(fā)展。新時代高校在進(jìn)行思想品德教育中應(yīng)堅持以生為本的理念，積極探討主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育，切實(shí)提高思想品德教育的可接受性和實(shí)效性。

思想品德教育是高校思想政治工作的重要組成部分，歷來受到黨和國家的高度重視。但目前我國高校思想品德教育的效果并不盡如人意，其原因既有客觀的，也有主觀的。筆者認(rèn)為，其中很重要的一個原因是當(dāng)前的德育工作沒有充分意識到教育環(huán)境、教育對象乃至教育手段已經(jīng)發(fā)生重大變化。在當(dāng)代如果還持以前的德育思維，因襲以往的德育模式，勢必?zé)o法遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，最終影響思想品德教育的效果。

道德是調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總稱，是一種社會現(xiàn)象。品德則是一個人對社會道德的反映，是社會道德在個體身上的表現(xiàn)，是一種個體現(xiàn)象。思想品德教育，就是要把社會道德具體到個體身上，內(nèi)化成個人品德。

當(dāng)前，以生為本的觀念已漸入人心。思想品德教育工作者應(yīng)該深刻認(rèn)識到教育過程中內(nèi)外因的關(guān)系，在德育過程中自覺堅持以生為本的理念，設(shè)法增強(qiáng)思想品德教育的可接受性，這是目前改進(jìn)思想品德教育的根本出路。本文擬在以生為本的理論框架下，對當(dāng)前高校德育的新取向進(jìn)行一些探討，以期能為思想品德教育改革作一定的理論思考。

一、主體化的思想品德教育

隨著社會的進(jìn)步，個性發(fā)展逐漸成為個體的內(nèi)在需求。由于生產(chǎn)力的極大提高，人們不再像以往那樣依賴自然，受制于客觀物質(zhì);隨著高等教育大眾化的逐步實(shí)現(xiàn)和終身教育的大力提倡，國民素質(zhì)有了很大的提高，人們對于制度和權(quán)威的遵守漸次臻于自覺。在這種社會大變革時期，高校的思想品德教育必須有所發(fā)展，有所創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，才能繼續(xù)保持旺盛的生命力，謀求更大的發(fā)展空間。于是，主體化的思想品德教育就成了一個新的發(fā)展方向。

過去，高校思想品德教育受計劃經(jīng)濟(jì)的影響，不僅教育本身缺乏主體性，而且基本上忽視了受教育者的主體性。主要表現(xiàn)為思想品德教育反對個性，強(qiáng)調(diào)思想品德教育的大一統(tǒng)思想;滿足于照本宣科的照抄照搬，缺乏工作的主動性和創(chuàng)造性，使得高校思想品德教育本身及教育對象的主體性都十分有限。另一方面，從以往高校思想品德教育的關(guān)系來看，主體和客體往往涇渭分明，教育者是當(dāng)然的主體，作為教育對象的大學(xué)生被視為改造、塑造的對象或客體，教育方法主要是單向的灌輸和簡單說教，最終目的就是培養(yǎng)千人一面的順從的品格。顯然，這是一種缺乏主體性的形式主義的、教條主義的、低效的思想品德教育。

那么，與此相對的主體化的思想品德教育是一種怎樣的教育呢?所謂主體性是指人們在創(chuàng)造歷史的活動中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。人的主體性是人的重要本質(zhì)屬性，是人的群類特性、社會特性和個體特性的統(tǒng)一，其基本特點(diǎn)就是人的自覺自由活動，包含人自身特點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)和人與客觀世界關(guān)系的正確處理等問題。人若是在主體性方面得到了充分的發(fā)展，就能在正確認(rèn)識和處理與世界的關(guān)系、與他人的關(guān)系以及與自身的關(guān)系中，發(fā)揮著自覺能動作用，不斷地從必然王國走向自由王國。主體化的思想品德教育是與消極、被動、無為，只把人視為純粹客體的傳統(tǒng)思想品德教育相對立的，它指的是以人為主體，倡導(dǎo)以人為本，注重人的主體地位的發(fā)展、主體精神的發(fā)揚(yáng)和主體力量的發(fā)揮的思想品德教育。它包括三個方面的主體性:教育者、受教育者和思想品德教育本身。

主體性是思想品德教育者最根本的特性，它表現(xiàn)為主動性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性和前瞻性等。思想品德教育者能否真正成為思想品德教育的主體，關(guān)鍵在于其是否具有主體性。主體能動性的強(qiáng)弱，決定著教育者作用發(fā)揮的程度，決定著思想品德教育的功能與效率。

思想品德教育的對象也具有主體性，這是區(qū)分主體化思想品德教育與傳統(tǒng)思想品德教育的一個顯著特征。在主體化的思想品德教育看來，受教育者雖說是作用對象，是受動者、接受者，但他與一般的物質(zhì)客體不同，在接受教育時，他是有思想、有情感、有意志、有個性的人，因而具有主動性和主體性。只有受教育者主動地參與和接受教育，充分發(fā)揮主觀能動性，才能最大限度地提高思想品德教育的可接受性。

思想品德教育本身的主體性是通過教育內(nèi)容創(chuàng)新來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。中國古代社會通過以仁為核心內(nèi)容的理想人格學(xué)說來教育人，致力于理想人格的培養(yǎng)與塑造;西方國家在德行教育中普遍重視學(xué)生自身內(nèi)在潛能的開發(fā)，重視行為主體自我激勵機(jī)制的形成和完善，重視培養(yǎng)學(xué)生的主體性、個性化和務(wù)實(shí)性;隨著社會的發(fā)展，社會的各種活動提倡以人為本，學(xué)校的各種活動也趨于以生為本。古今中外的經(jīng)驗告訴我們，思想品德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

二、咨詢式的思想品德教育

主體化的思想品德教育，在教育過程中充分重視了受教育者主觀能動性的發(fā)揮，凸顯了受教育者的個性、特性和自主性。但從以生為本的觀點(diǎn)來看，思想品德教育既要明確一般規(guī)范的要求，又要滿足具體的不同需要。然而，即便是主體化的思想品德教育，它同樣也是一種普遍的大眾化的思想品德教育，它要向受教育者呈現(xiàn)并傳遞適合集體的一般規(guī)范要求，盡管這種“傳遞”不同于傳統(tǒng)思想品德教育中的“灌輸”。但是，不同的個體由于他的背景知識、思維方式、反應(yīng)方式各異以及他對一般規(guī)范要求的理解和把握不同，他們的思想實(shí)際便存在很大的區(qū)別，存在的思想品德問題也各不相同，這時就需要向他們提供咨詢式的思想品德教育。

“咨詢”一詞來源于心理學(xué)術(shù)語，在我國最早載于《書·舜》，有商討、勸告、質(zhì)疑等之意。思想品德教育中的“咨詢”，是指在思想品德教育過程中，運(yùn)用各種方式，對受教育者各種各樣的困惑，如政治困惑、思想困惑、信念困惑、價值困惑、修養(yǎng)困惑等引起的矛盾、失衡以及心理障礙等，給予一種特殊的滿足、教育、引導(dǎo)和啟發(fā)。簡言之，咨詢式的思想品德教育，就是通過咨詢解答的方式幫助學(xué)生消除影響他們思想品德形成和發(fā)展的心理障礙，提高心理素質(zhì)，這樣能夠淡化教育痕跡，有助于深化教育工作，增強(qiáng)德育效果。

開展咨詢式的思想品德教育目的在于把學(xué)生與教師放在平等的位置上，教育者以專家的身份出現(xiàn)，為學(xué)生提供咨詢服務(wù)，體現(xiàn)平等、體現(xiàn)服務(wù);學(xué)生要求咨詢服務(wù)是個人主動行為，體現(xiàn)主動、體現(xiàn)需要。這種思想品德教育方式符合當(dāng)前大學(xué)生思想個性化、獨(dú)立性強(qiáng)的趨勢，從而把思想品德教育從客觀普遍教育的層面推進(jìn)到每一個學(xué)生微觀的個體心理層面。可見，思想品德教育的咨詢服務(wù)，本身是一種共同參與、平等互動、商議選擇的活動。

當(dāng)前，發(fā)展咨詢式的思想品德教育意義重大。面對復(fù)雜多變的社會生活，大學(xué)生所承受的壓力不言而喻。近年來的一些心理調(diào)查研究顯示，存在心理問題的大學(xué)生所占比例逐年上升;屢見不鮮的校園惡性事件也提示著在思想品德教育中開展各種咨詢服務(wù)很有必要。把思想品德教育融入到心理健康教育之中，把解決學(xué)生的思想問題與解決學(xué)生的心理問題結(jié)合起來，開展積極的心理咨詢教育，增長學(xué)生的心理健康知識，改善學(xué)生的個性心理品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的心理調(diào)適能力，使他們具備良好的心理素質(zhì)，能夠坦然地面對和處理遇到的各種問題，這是增強(qiáng)思想品德教育可接受性的重要途徑，也是使高校思想品德教育走近學(xué)生實(shí)際的一個新嘗試。

總之，由于大學(xué)生思想的多層次性、不同步性、多變性、偶然性、曲折性，使處在人生成長關(guān)鍵階段的他們思想活躍、感覺敏銳，但又缺乏社會經(jīng)驗，這就要求我們的思想品德教育應(yīng)該堅持同一性與多樣性、一般規(guī)范要求與多種咨詢服務(wù)的統(tǒng)一。作為大學(xué)生的德育導(dǎo)師，咨詢法顯得更為親切，師生間的交流更像是朋友間的傾述。通過這種形式，思想品德教育與大學(xué)生走得更近了。

轉(zhuǎn)貼于

三、自律性的思想品德教育

主體化的思想品德教育強(qiáng)調(diào)了受教育者的中心地位，從整體上增強(qiáng)了思想品德教育的可接受性;咨詢式的思想品德教育照顧了學(xué)生的個別性和特殊性，做到了思想品德教育對不同學(xué)生的個性化設(shè)計，在不同層次上保證了思想品德教育對于不同學(xué)生的可接受性?？陀^地說，這兩種形式的思想品德教育都是通過教育者從外部對受教育者施加影響，以期出現(xiàn)教育者期望的結(jié)果，最終實(shí)現(xiàn)思想品德教育的目的。自教自律性的思想品德教育作為一種更高級的思想品德教育，要求學(xué)生自己對自己進(jìn)行教育，把外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為自己的一種需要。顯然，這種形式的思想品德教育超越了可接受性這一問題。

要真正做好思想品德教育，既要對受教育者進(jìn)行耐心細(xì)致的教育、合理的組織和正確的啟發(fā)引導(dǎo)，幫助他們解決實(shí)際的心理問題和思想問題，又要充分發(fā)揮教育對象的主觀能動性，使他們經(jīng)過自己的思考和發(fā)現(xiàn)而自覺實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化，積極投入，以達(dá)到自教自律。自教自律即自我教育、自我管理、自我約束。自律性的思想品德教育是受教育者按照一定的目標(biāo)和要求，通過自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反省等方式，主動接受先進(jìn)思想，提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)以及自覺糾正自己的思想和行為的過程。

“學(xué)習(xí)的革命”是現(xiàn)代教育的一個重要觀念，其核心是強(qiáng)調(diào)教育的根本目的:引導(dǎo)受教育者學(xué)會學(xué)習(xí)。如果說智育需要教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，那么，思想品德教育的直接意義就是要引導(dǎo)受教育者學(xué)會追求精神境界的自我塑造生成。事實(shí)上，高校開展的思想品德教育過程說到底是人的精神內(nèi)化的過程，內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)就是覺悟過程的實(shí)現(xiàn)。很明顯，自教自律的思想品德教育，既符合社會的發(fā)展潮流，也尊重了人的本性。

通過主體化的思想品德教育，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識自我、約束自我、超越自我的主體性，不僅為高校自律性的思想品德教育提供了可能性，而且也決定了高校自教自育機(jī)制的必然性。思想品德教育目的的實(shí)現(xiàn)離不開教育者外在的指導(dǎo)與傳授，但教育者的教育活動只是一種外因，永遠(yuǎn)不能取代受教育者的認(rèn)知、內(nèi)化和體驗活動。從這個意義上說，教育者只有掌握和運(yùn)用受教育的思想矛盾運(yùn)動的規(guī)律，啟發(fā)、引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者思想的轉(zhuǎn)化，才能按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)教育人、塑造人。

因此，思想品德教育要與啟發(fā)學(xué)生自教自律相結(jié)合。在開展思想品德教育時，必須注意啟發(fā)學(xué)生認(rèn)知活動的自覺能動性，啟發(fā)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，使其思想品德的塑造由他律轉(zhuǎn)化為自律。幫助學(xué)生擴(kuò)大知識視野、開闊眼界、提升境界，樹立自我教育意識。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自我，確立自我教育的目標(biāo)。依賴受教育者的自身免疫力和自我教育能力的逐步提高，養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我控制的習(xí)慣，達(dá)到自律的境界，實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

當(dāng)然，提倡自律性的思想品德教育，并不等于對大學(xué)生道德教育放任自流。在自教自律過程中，教育者要向受教育者提供針對性的教育引導(dǎo)，使他們深刻理解自教自律的內(nèi)容和意義，掌握自教自律的方法;要跟蹤觀察，把握好自律性思想品德教育的方向和時機(jī)，不斷敦促受教育者自醒自悟，自教自律;做好自教自律機(jī)制的輿論導(dǎo)向工作，為大力提倡自律性的思想品德教育提供保障。

四、結(jié)語

高校思想品德教育特殊而重要。隨著時代的進(jìn)步，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，思想品德教育并沒有過時。事實(shí)證明，在新形勢下，高校思想品德教育不但不應(yīng)被削弱或取消，而且需要得到不斷的重視和加強(qiáng)。當(dāng)然，我們更應(yīng)該思考的是如何提高思想品德教育的針對性和實(shí)效性。在新形勢下，高校德育一方面要順應(yīng)時代的變化，深刻認(rèn)識到教育對象、教育環(huán)境等已經(jīng)發(fā)生了改變。另一方面，應(yīng)該看到以生為本的教育觀念已經(jīng)全面興起;心理科學(xué)的長足發(fā)展使得運(yùn)用心理學(xué)原理來提高德育效果成為可能。

因此，在新時勢下我們應(yīng)該積極探索并嘗試德育的新取向，通過開展層層遞進(jìn)的主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育，以生為本，重視學(xué)生的自主性、獨(dú)特性和自覺性，充分尊重并發(fā)揮受教育者的積極性和主觀能動性，就有可能改變傳統(tǒng)思想品德教育不力的狀況，切實(shí)增強(qiáng)思想品德教育的可接受性，使思想品德教育能真正起到它應(yīng)有的作用和功能。

參考文獻(xiàn)

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[4]靳　諾，鄭永廷等.新時期高校思想政治工作理論與實(shí)踐[M].北京:高等教育出版社，2003.

篇(6)

一、 與時俱進(jìn)，用活教材，使教材生活化。

思想品德課教學(xué)的生命力，就在于理論聯(lián)系實(shí)際，而客觀實(shí)際是發(fā)展變化的，教師在教學(xué)中要始終體現(xiàn)與時俱進(jìn)精神，緊跟時代變化發(fā)展，緊貼社會生活實(shí)際，及時豐富完善教材內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)思想品德課教學(xué)的針對性和時代感。具體做法就是結(jié)合教科書的內(nèi)容，有針對性地增添現(xiàn)實(shí)生活中的社會現(xiàn)象和事例，使教材中抽象的理論知識與現(xiàn)實(shí)生活中生動形象事例相結(jié)合。這樣不僅易于學(xué)生接受所學(xué)知識，而且也讓教師的說服教育得以有效實(shí)現(xiàn)。

1. 教學(xué)內(nèi)容緊跟形勢變化，增添教材的時代特征，跟上時代的步伐。

突出教學(xué)內(nèi)容的時代感和增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的針對性，是提高思想品德課教學(xué)質(zhì)量及效果的關(guān)鍵。思想品德課教師自己必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，跟上時代的步伐，吸收大量的第一時間信息，做好整理、篩選工作，形成大批生動、新鮮的事例，作為教材的補(bǔ)充，使書本上簡單的理論有了當(dāng)今時代中大量鮮活事例的有力論證，同時也提高了學(xué)生關(guān)注社會、融入時代生活的素養(yǎng)。

2. 典型事例貼近學(xué)生、社會生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

思想品德課教學(xué)背靠的是社會大舞臺，面對的是時代新天地“外面的世界很精彩”，一堵“圍墻”隔不斷課堂和社會的聯(lián)系，現(xiàn)階段的學(xué)生往往通過媒體，網(wǎng)絡(luò)吸收大量信息，他們的眼界也隨之開闊。但傳統(tǒng)的思想品德課中教材的案例時效性比較差，缺乏新鮮感；往往遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)階段的生活，讓他們覺得很難接受，難以信服。思想品德課教師應(yīng)在教學(xué)過程中引入社會生活中的大量事例，除了“新鮮”以外，還要真正貼近學(xué)生的生活，盡量搜集一些他們在現(xiàn)實(shí)生活中所見所聞的，讓他們能夠真正受到觸動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)他們的思考，使他們感受到理論在生活中的體現(xiàn)，從而提高思想品德課在他們心目中的信度。

3. 問題討論關(guān)注“熱點(diǎn)”和“焦點(diǎn)”，引起學(xué)生的思想共鳴。

教師在教學(xué)中應(yīng)針對學(xué)生感興趣但又存在迷惑的社會現(xiàn)實(shí)問題設(shè)計教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析、努力思考、熱烈討論，形成正確的觀點(diǎn)或處理方法，這不僅是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則的必然要求，也是引發(fā)學(xué)生思想共鳴和師生“思維共振”的重要途徑，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，從而真正提高了思想品德課的信度。作為教師，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，除了從報紙上、網(wǎng)上找供討論的問題，更應(yīng)著眼于身邊事，注重尋找學(xué)生身邊的“熱點(diǎn)”和“焦點(diǎn)”，討論的問題應(yīng)盡可能來源于學(xué)生可感知的社會活動及現(xiàn)實(shí)生活，也鼓勵學(xué)生從自己的身邊尋找案例來證明自己的觀點(diǎn)，這樣可以把課堂內(nèi)外聯(lián)系在一起，把情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知識與技能、過程與方法結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，也有利于引起學(xué)生的思想共鳴。

二、 不斷創(chuàng)新，改進(jìn)教學(xué)方法，促進(jìn)課堂教學(xué)的生活化。

1. 以人為本，營造課堂良好氛圍。

古人云：“勢服人，心不然；理服人，方無言?！焙椭C、民主、寬松的課堂氛圍是授課成功的重要因素。而科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是“以人為本”。這就要求教師必須把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為思想品德課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的精神需求，指導(dǎo)學(xué)生的精神生活，并通過尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生，挖掘、調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為學(xué)生營造一個和諧、民主、寬松的學(xué)習(xí)氛圍和成長環(huán)境。

2. 把握學(xué)生思想動態(tài)，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，允許學(xué)生發(fā)表不同看法。

注意把握學(xué)生思想動態(tài)，在教學(xué)中聯(lián)系學(xué)生的思想表現(xiàn)是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確觀點(diǎn)的做法，在課堂教學(xué)中，應(yīng)發(fā)揚(yáng)民主，允許學(xué)生發(fā)表不同看法，鼓勵學(xué)生之間的辯論，也允許學(xué)生和教師辯論，在討論中，不扣帽子，不用諷刺、挖苦的語言，在民主平等的氣氛中，師生共同追求真理，去除迷霧，在討論中，學(xué)生易說真話，暴露自己的思想，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生和這些錯誤認(rèn)識進(jìn)行思想斗爭，用正確的認(rèn)識去澄清思想深處的錯誤認(rèn)識，就能真正實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識的轉(zhuǎn)化。

3. 組織開展實(shí)踐活動，在體驗中接受深刻的教育。

社會調(diào)查和參觀訪問等實(shí)踐活動是思想品德課的組成部分，撰寫小論文、參加社會公益活動、剪報辦報、組織競賽等課外活動，都可以作為思想品德課教學(xué)的必要補(bǔ)充。俗話說：“百聞不如一見”。只要處理好課堂教學(xué)與實(shí)踐活動的關(guān)系，組織學(xué)生走出課堂參與實(shí)踐，擴(kuò)大學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生個性，學(xué)生在實(shí)踐活動過程中，親身參加教育實(shí)踐活動，不知不覺地就受到了教育，教育的可信度大大提高，教育效果相當(dāng)好。

三、 加強(qiáng)教師道德自我修養(yǎng)，使教育教學(xué)活動中的教師形象生活化。

篇(7)

關(guān)鍵字：“四位一體” 教育教學(xué)管理

一、建立思想政治品德課“四位一體”的教育教學(xué)管理體制

“四位一體”教育教學(xué)的具體做法是：

一制定思想政治品德課“四位一體”教育教學(xué)計劃。在開學(xué)初，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組召開政教主任、班主任、團(tuán)總支書記少先隊輔導(dǎo)員、政治思品教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治思品課教學(xué)大綱的要求和思想政治品德課的內(nèi)容，針對學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校本學(xué)期對學(xué)生進(jìn)行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學(xué)計劃。計劃包括：本學(xué)期德育工作的重點(diǎn)和中心；思想政治品德課哪些內(nèi)容作為本學(xué)期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治品德課怎樣堅持理論聯(lián)系實(shí)際地進(jìn)行教學(xué)，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團(tuán)少先隊組織，共同開展哪些教育活動，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。

二根據(jù)計劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。

三學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)監(jiān)督“四位一體”教育教學(xué)計劃的實(shí)施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學(xué)校德育工作。

建立“四位一體”教育教學(xué)管理體制，有利于發(fā)揮思想政治思品課在學(xué)校德育中的主渠道作用，有利于學(xué)校整個德育工作的開展。

二、建立思想政治品德課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)

形式思想政治品德課的課堂教學(xué)與課外教育活動相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治品德課的課堂教學(xué)與學(xué)生參加社會實(shí)踐、社會調(diào)查、參觀訪問、學(xué)生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機(jī)結(jié)合起來，堅持理論聯(lián)系實(shí)際地對學(xué)生進(jìn)行“知行統(tǒng)一”教育的教學(xué)結(jié)構(gòu)形式。

一思想政治品德課的課堂教學(xué)必須堅持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是思想政治品德課教學(xué)的基本原則，也是思想政治品德課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際材料講清理論基礎(chǔ)知識，使學(xué)生懂理論，掌握基本觀點(diǎn)。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用的立場觀點(diǎn)、方法去分析實(shí)際問題，使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論指導(dǎo)自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二組織學(xué)生搞好社會調(diào)查，參加社會實(shí)踐。教師組織學(xué)生到社會做調(diào)查，是培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析能力，培養(yǎng)學(xué)生參加社會實(shí)踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調(diào)查，了解社會生活實(shí)際。把調(diào)查上來的材料運(yùn)用于課堂，進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)，這樣做有利于教師講清知識理論，學(xué)生弄懂理論知識，同時培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析問題的能力及參加社會實(shí)踐的能力。

三組織學(xué)生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學(xué)生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)原則，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學(xué)生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學(xué)生運(yùn)用思想政治課學(xué)到的理論、觀點(diǎn)，分析問題、解決問題的過程。可見，教師組織學(xué)生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學(xué)生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。

四上好思想政治品德活動課。思想政治活動課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點(diǎn)指導(dǎo)下開展的教育活動。充分發(fā)揮思想政治課在學(xué)校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學(xué)的同時，適當(dāng)開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。

三、建立思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度

對思想政治品德課進(jìn)行整體改革，充分發(fā)揮其在學(xué)校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學(xué)管理體制、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等方面進(jìn)行改革，而且，必須在考試方法上進(jìn)行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治品德課教師、班主任、政教處和共青團(tuán)少先隊干部組成“四位一體”的評委會，把學(xué)生知識理論學(xué)習(xí)情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學(xué)生政治課思品課的學(xué)習(xí)成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。

一理論知識考試評定：把每個學(xué)生期中、期末兩次考試分?jǐn)?shù)平均作為一學(xué)期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個成績做定性評價，90分以上為優(yōu)，70分—89分為良，60分—69分為及格，59分以下為不及格。