序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇心理學(xué)的性質(zhì)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

    任何一門(mén)學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象,那么,教育心理學(xué)是研究什么的呢?有人會(huì)認(rèn)為教育心理學(xué)就是研究心理學(xué)的一般原理如何在教育活動(dòng)中加以應(yīng)用的科學(xué)。這種觀點(diǎn)是將教育心理學(xué)看成是普通心理學(xué)的附屬學(xué)科,忽視了教育心理學(xué)本身的獨(dú)立性和特殊性。事實(shí)上,教育心理學(xué)并不是將普通心理學(xué)的一般原理和方法拿過(guò)來(lái)簡(jiǎn)單地在教育領(lǐng)域中加以應(yīng)用的學(xué)科。

    教育心理學(xué)是研究人在教育過(guò)程中的心理現(xiàn)象及其發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)。

    教育既包括學(xué)校教育,也包括家庭教育和社會(huì)教育。然而,一個(gè)人系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的獲得和道德品質(zhì)的形成,主要是通過(guò)學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的。因此,通常所說(shuō)的教育心理學(xué)主要是研究學(xué)生及教師在學(xué)校教育過(guò)程中的心理現(xiàn)象及其規(guī)律。

    學(xué)校教育過(guò)程中的心理現(xiàn)象的規(guī)律主要是指學(xué)生如何學(xué)習(xí)和教師如何教學(xué)的基本心理學(xué)規(guī)律。

    二、教育心理學(xué)的性質(zhì)

    教育心理學(xué)做為心理學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科,也是一門(mén)兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的中間科學(xué)。教育心理學(xué)是研究學(xué)校教育情境中學(xué)生學(xué)習(xí)于教師教學(xué)的心理規(guī)律的科學(xué),其研究對(duì)象的特殊性決定了它與教育領(lǐng)域中人們的教育實(shí)踐活動(dòng)密不可分,教育心理學(xué)被看作教育科學(xué)體系中的一部分。在這個(gè)意義上,教育心理學(xué)更偏重于社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。

    教育心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性,決定了它要緊密聯(lián)系教育、教學(xué)實(shí)踐,因而它具有很強(qiáng)的應(yīng)用性,也有人因此認(rèn)為它是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。另一方面,教育心理學(xué)在服務(wù)于教育和教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中,也不斷地進(jìn)行自身的理論研究和建設(shè),提煉出學(xué)習(xí)、教學(xué)的各種理論,并形成了比較完整的學(xué)科理論體系,因此,它又是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科。教育心理學(xué)既具有理論性,又具有應(yīng)用性,是一門(mén)基礎(chǔ)理論與應(yīng)用學(xué)科。

    三、教育心理學(xué)的主要內(nèi)容

    教育心理學(xué)的主要內(nèi)容概括為以下七個(gè)方面:

    (一)教育心理學(xué)概述

    (二)教育心理學(xué)的基本理論

    (三)學(xué)習(xí)心理

    (四)教學(xué)心理

    (五)教學(xué)評(píng)價(jià)

    (六)教師心理

    (七)學(xué)校管理心理

    四、教育心理學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系

    教育心理學(xué)與許多學(xué)科有關(guān),其中關(guān)系比較密切的有普通心理學(xué)、兒童發(fā)展心理學(xué)等。

篇(2)

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的中介地位

胡塞爾一直對(duì)心理學(xué)非常關(guān)注，明確反對(duì)和批判自然主義的心理學(xué)。胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想可以稱(chēng)為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是胡塞爾哲學(xué)心理學(xué)的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學(xué)概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)是什么，而是討論心理學(xué)概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)澄清需要什么。也就是說(shuō)，這種工作可以看作是對(duì)哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)貢獻(xiàn)。它既不是先驗(yàn)哲學(xué)，也不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，更不是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)最早稱(chēng)作“理性心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”）也稱(chēng)作心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺(jué)的、純粹描述和意向性的科學(xué)。“從根本上說(shuō)，胡塞爾用這個(gè)術(shù)語(yǔ)（指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一引者注）替代過(guò)去常被稱(chēng)作'理性心理學(xué)’的一種哲學(xué)分支。“它是以作為心靈特有本質(zhì)直觀的內(nèi)在性直觀為根據(jù)的。”胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從根本上說(shuō)是一門(mén)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，它所完成的并不是科學(xué)心理學(xué)的工作而是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，試圖解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學(xué)心理學(xué)鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)服務(wù)于兩個(gè)方面，履行兩種職能。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)處在介于經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的間隙，充當(dāng)“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”。“他（指胡塞爾—引者注）越來(lái)越感到需要一種能填補(bǔ)哲學(xué)和當(dāng)時(shí)最好的心理學(xué)之間空隙的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)又是探討現(xiàn)象學(xué)還原和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的特殊方法。”

一方面，由于現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)盡管對(duì)“意識(shí)”的研究方式不同，但都把“意識(shí)”作為各自的研究起點(diǎn)，胡塞爾希望現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠作為一個(gè)中介，充當(dāng)通往先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的重要導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。“對(duì)這門(mén)距自然思維較近的心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的解釋可以被看作是一個(gè)引子。我們可以從這個(gè)初級(jí)階段進(jìn)一步上升，達(dá)到對(duì)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理解。美國(guó)現(xiàn)象學(xué)家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，一條道路是通過(guò)“生活世界”達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，另一條道路則是通過(guò)批判地評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)達(dá)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，而這個(gè)任務(wù)主要是由現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來(lái)承擔(dān)和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想充當(dāng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)成為真正心理學(xué)或者說(shuō)科學(xué)心理學(xué)的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠提供一些基本的和有價(jià)值的啟示，可以給經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究指明意義和方向。心理學(xué)必須重視意識(shí)的絕對(duì)獨(dú)特性和心理學(xué)研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)恰恰缺乏一種建立在對(duì)心理本質(zhì)的直覺(jué)澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能通過(guò)本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學(xué)家關(guān)于鮮活的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)，揭示意識(shí)流的心理本質(zhì)。“很明顯，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠擺脫所有經(jīng)驗(yàn)的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實(shí)，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當(dāng)然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學(xué)家對(duì)這種意識(shí)分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的分析

胡塞爾稱(chēng)馮特為“最糟糕的心理學(xué)家之一”，強(qiáng)烈反對(duì)馮特實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法對(duì)意識(shí)內(nèi)容的機(jī)械式、元素主義的分解，認(rèn)為這種把心理經(jīng)驗(yàn)“肢解”為一堆無(wú)意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學(xué)”式思維，是“自然主義”在心理學(xué)中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》中較全面、系統(tǒng)地論述了對(duì)實(shí)證心理學(xué)的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)進(jìn)行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學(xué)方式，希望能提供更有力的對(duì)人的心理經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)明。

胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)沒(méi)有冷靜地考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義所在，也不可能認(rèn)真考慮心理經(jīng)驗(yàn)的意義內(nèi)在地對(duì)研究方法提出的特別要求，因此這種心理學(xué)對(duì)“心理”本身的特性極易“視而不見(jiàn)”也就必然陷入錯(cuò)誤的“意識(shí)自然化”。所謂意識(shí)自然化就是把意識(shí)等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識(shí)自然化既有相應(yīng)的哲學(xué)思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學(xué)技術(shù)作為手段。意識(shí)自然化表面上看是方法論的錯(cuò)誤，而實(shí)際根源在于對(duì)心理現(xiàn)象的錯(cuò)誤理解。心理物理學(xué)使得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家無(wú)法認(rèn)識(shí)到對(duì)意識(shí)的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫?shí)驗(yàn)控制的物理事件的相關(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，進(jìn)而提供一種理論說(shuō)明。結(jié)果心理學(xué)家的大部分精力用在了實(shí)驗(yàn)方法的設(shè)計(jì)及其缺陷的克服，無(wú)暇（意）關(guān)注意識(shí)現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來(lái)，實(shí)驗(yàn)形式的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)無(wú)法或者說(shuō)忽略察覺(jué)和澄清意識(shí)的根本性質(zhì)，沒(méi)有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對(duì)意識(shí)的分析。在現(xiàn)象學(xué)意義上講，這些心理學(xué)是樸素的。心理學(xué)由于缺乏對(duì)根本的意識(shí)活動(dòng)的全面理角解因而使自身對(duì)如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗(yàn)顯得十分盲目。換句話說(shuō)，心理學(xué)家沒(méi)有明確注意到根本的、純粹的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)未被準(zhǔn)確把握，而心理學(xué)研究必須建立在對(duì)一些重要的尚未被認(rèn)清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學(xué)家可能會(huì)使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗(yàn)，但是心理學(xué)家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)。“只有對(duì)這些概念進(jìn)行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學(xué)體驗(yàn)（體驗(yàn)心理學(xué))變成一門(mén)科學(xué)。”因此，胡塞爾認(rèn)為需要一種強(qiáng)有力的方法替代自然主義者對(duì)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)研究法，通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)方式來(lái)研究意識(shí)現(xiàn)象而不犯自然化意識(shí)的錯(cuò)誤。“胡塞爾所要求的是這樣一種研究，它不顧心理學(xué)的東西在真實(shí)機(jī)體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來(lái)自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象。”

主流的實(shí)證心理學(xué)通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實(shí)的普遍規(guī)律，但是心理學(xué)只要不擺脫認(rèn)識(shí)論上“素樸”的傾向，也就是心理學(xué)如果不預(yù)先清楚地把握它所觀察和實(shí)驗(yàn)的東西，那么不管心理學(xué)已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_(dá)不到所謂科學(xué)心理學(xué)的水平。盡管實(shí)驗(yàn)方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，單單實(shí)驗(yàn)不能完成對(duì)意識(shí)生活本身的分析。主流的實(shí)證心理學(xué)缺乏對(duì)意識(shí)的純粹分析，只注重堅(jiān)持通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)闡明某些間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，而把那些在內(nèi)在直覺(jué)中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識(shí)資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實(shí)證心理學(xué)家很少考慮到，如果忽略或放棄對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學(xué)相關(guān)事實(shí)，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學(xué)意義。換句話說(shuō)，雖然實(shí)證心理學(xué)能夠闡明有價(jià)值的心理物理學(xué)事實(shí)和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過(guò)“內(nèi)在”的直覺(jué)反思來(lái)完成，那么實(shí)證心理學(xué)就很難對(duì)這些間接的心理學(xué)事實(shí)有更深刻的理解和精確的科學(xué)評(píng)價(jià)。盡管實(shí)證心理學(xué)一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無(wú)疑缺乏澄清心理活動(dòng)本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，這種心理學(xué)還不是真正的心理學(xué)或者說(shuō)還不是科學(xué)心理學(xué)。

胡塞爾認(rèn)為，主流心理學(xué)家雖然也承認(rèn)心理學(xué)知識(shí)來(lái)源于人的心理經(jīng)驗(yàn)，但是他們沒(méi)有注意到對(duì)于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗(yàn)資料的描述以及同時(shí)對(duì)這些描述的內(nèi)在分析離不開(kāi)絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念，這也是主流心理學(xué)的一大弱點(diǎn)。也就是說(shuō)，只有在絕對(duì)確證自明的心理學(xué)概念作為前提的條件之下，對(duì)心理經(jīng)驗(yàn)的描述及其對(duì)描述的分析才能真正得以實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來(lái)源于被試者或心理學(xué)家自身的簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)，而只能來(lái)自于嚴(yán)格邏輯上的先驗(yàn)確證。由于主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的重心是“嚴(yán)密”的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、“嚴(yán)格”的實(shí)驗(yàn)方法和“嚴(yán)謹(jǐn)”的統(tǒng)計(jì)分析，因而對(duì)于確證自明的心理學(xué)概念所蘊(yùn)涵的心理學(xué)研究?jī)r(jià)值沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)和重視，也無(wú)法看到它們對(duì)于心理學(xué)方法論的至關(guān)重要性。在這點(diǎn)上，胡塞爾認(rèn)為主流心理學(xué)是“不科學(xué)的”。也恰恰在此，對(duì)心理的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”。基于此，胡塞爾相信“只有憑借對(duì)意識(shí)的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)手段。沒(méi)有這個(gè)預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是要致力于給“經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的缺陷，以確保經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的研究意義和方向，實(shí)現(xiàn)真正的心理學(xué)。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，其意義在于為一門(mén)真正的科學(xué)心理學(xué)做好充分的鋪墊。“這門(mén)心理學(xué)提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，一門(mén)科學(xué)上嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)才能成立。”胡塞爾堅(jiān)持認(rèn)為需要全面改革現(xiàn)代心理學(xué)，其一貫立場(chǎng)是傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)只有建立在現(xiàn)象學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門(mén)真正的科學(xué)。主流心理學(xué)通過(guò)模仿物理科學(xué)力求取得科學(xué)地位，但是這種心理學(xué)并沒(méi)有獲得一個(gè)適合它對(duì)象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學(xué)，也沒(méi)有全盤(pán)否定和徹底反對(duì)心理學(xué)。而是在肯定心理學(xué)存在的價(jià)值和必要性的同時(shí)，否定和反對(duì)特定類(lèi)型的心理學(xué)，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學(xué)。“胡塞爾特別反對(duì)用自然科學(xué)取向研究生活問(wèn)題，……反對(duì)人類(lèi)精神的客觀觀點(diǎn)。”胡塞爾認(rèn)為，這些心理學(xué)錯(cuò)誤地模仿物理科學(xué)，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想給心理學(xué)提供一個(gè)基礎(chǔ)，把心理學(xué)提升為科學(xué)。

“心理學(xué)對(duì)意識(shí)的本質(zhì)不能進(jìn)行試驗(yàn)，但是哲學(xué)卻可以，并且能為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)提供一種基礎(chǔ)，使得心理學(xué)成為科學(xué)的。”現(xiàn)象學(xué)目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認(rèn)為這種澄清是任何客觀探求達(dá)到實(shí)證水平的基本步驟。同時(shí)，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)為一種獨(dú)特的研究取向，致力于如實(shí)、充分、豐富地描述意識(shí)狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)的前提理解必須首先通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的分析得到嚴(yán)格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的工作。這也正是現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的（實(shí)驗(yàn)的）心理學(xué)提供幫助的重要之處。

胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤是沒(méi)有在心理學(xué)研究中建立和貫徹現(xiàn)象學(xué)方法的必要性：“現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯(cuò)誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學(xué)意義上的心理學(xué)。”真正根本的、系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)因?yàn)閿[脫了自然主義的偏見(jiàn)，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識(shí)問(wèn)題，能提供給我們對(duì)心理一種真實(shí)的理解。“現(xiàn)象學(xué)的方法是一條通向科學(xué)的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學(xué)的真正道路。”只有這樣，聚集起來(lái)的大量心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和有意義的法則才會(huì)有真正的價(jià)值。胡塞爾一貫堅(jiān)持，獲得真正的心理學(xué)知識(shí)最終必須依賴(lài)于對(duì)心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無(wú)法通過(guò)物理的或?qū)嶒?yàn)的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學(xué)分析即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)還原來(lái)揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學(xué)分析才能讓經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)走出自然主義和客觀主義無(wú)結(jié)果的糾纏”。

對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，不管實(shí)證心理學(xué)的測(cè)量有多么精密，實(shí)驗(yàn)技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測(cè)量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無(wú)意義。僅僅事實(shí)的描述不能產(chǎn)生科學(xué)的心理學(xué)知識(shí)，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計(jì)資料的排列不能認(rèn)為構(gòu)成了一種真正的科學(xué)心理學(xué)。“事實(shí)只能構(gòu)成科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，不能形成科學(xué)研究的全部。”(P23)

對(duì)心理現(xiàn)象的清楚把握離不開(kāi)第一手的現(xiàn)象學(xué)分析。所謂現(xiàn)象學(xué)分析就是以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過(guò)自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時(shí)重視意識(shí)的意向性這一事實(shí)。以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對(duì)心理現(xiàn)象的描述與它們?cè)谥苯咏?jīng)驗(yàn)中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實(shí)體不管是行為的、生理的或物理的實(shí)體）相聯(lián)系的做法。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為一種對(duì)心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不關(guān)注純粹的心理事實(shí)之類(lèi)的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)的方式依賴(lài)于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原也即所謂的“本質(zhì)還原”對(duì)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來(lái)說(shuō)是根本的和不可缺少的。

篇(3)

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；整合；分裂

[中圖分類(lèi)號(hào)]B84-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0045 ― 04

有關(guān)心理學(xué)分裂與整合問(wèn)題的討論由來(lái)已久，很多研究者認(rèn)為心理學(xué)的分裂不利于心理學(xué)的發(fā)展，甚至有研究者擔(dān)心心理學(xué)會(huì)被其他學(xué)科吞并。因此，很多心理學(xué)家都在積極嘗試將心理學(xué)整合為統(tǒng)一的學(xué)科以促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展，維護(hù)心理學(xué)的科學(xué)地位。但是，由于心理學(xué)在科學(xué)觀、方法論、研究對(duì)象以及學(xué)科性質(zhì)等方面有其獨(dú)特性，因此不能強(qiáng)求心理學(xué)的存在形式與其他統(tǒng)合學(xué)科的形式完全相同。當(dāng)前學(xué)術(shù)界所謂的心理學(xué)的“分裂”樣態(tài)，或許正是其應(yīng)然的存在樣式。心理學(xué)的分裂或整合，可能只是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)假命題，心理學(xué)既不需要整合，也根本無(wú)法進(jìn)行整合。本文將在對(duì)以往心理學(xué)分裂與整合的研究進(jìn)行分析梳理的基礎(chǔ)上，以新的研究視角重新探討心理學(xué)的分裂與整合，以還心理學(xué)應(yīng)然的學(xué)科面貌。

一、心理學(xué)分裂的現(xiàn)狀及其整合研究的嘗試

（一）分裂的心理學(xué)

學(xué)界已有研究普遍認(rèn)為心理學(xué)處于分裂之中，而這種分裂局面的形成有諸多原因。Stephen C. Yanchar和Brent D. Slife認(rèn)為，心理學(xué)的分裂主要有如下原因〔1〕：第一，心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制不完善，對(duì)于心理學(xué)理論創(chuàng)新的支持不足，并且學(xué)生在受教育的時(shí)候易受到導(dǎo)師固有觀念的影響，這加劇了心理學(xué)的分裂。第二，科學(xué)研究與實(shí)踐活動(dòng)之間沒(méi)有建立起有效地聯(lián)系，心理學(xué)的很多研究脫離實(shí)際生活，導(dǎo)致心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的斷裂。第三，心理學(xué)理論形態(tài)的多樣性，不同的心理學(xué)派別在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)以不同的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，有不同的研究對(duì)象以及運(yùn)用不同的研究方法，導(dǎo)致學(xué)派之間難以統(tǒng)一。第四，方法論的多樣性，不同心理學(xué)派別持有的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，其方法論也就不同，科學(xué)主義取向心理學(xué)的方法論來(lái)源于實(shí)證主義，而人文主義取向心理學(xué)的方法論則是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等。

心理學(xué)的分裂受到了心理學(xué)家的高度關(guān)注，有研究者認(rèn)為心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題是缺少共同的基礎(chǔ)，“心理學(xué)家總是各自為戰(zhàn)，雖然研究對(duì)象相同，但卻從不同的基礎(chǔ)出發(fā)，使用不同的方法，說(shuō)不同的行話，得到相互矛盾的結(jié)論”，〔2〕3同時(shí)，他們還認(rèn)為心理學(xué)正在被其他學(xué)科蠶食，面臨被吞并的危機(jī)。科學(xué)主義取向的心理學(xué)家將注意力集中在實(shí)驗(yàn)室的研究中，關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，注重從某一側(cè)面入手研究人的心理實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)而忽視了實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)人和社會(huì)的指導(dǎo)意義；人文主義取向的心理學(xué)家則關(guān)注心理學(xué)理論的實(shí)際意義，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)缺乏一種整體觀，把人等同于物從而忽略了人的主觀性與能動(dòng)性，因而無(wú)法解釋所有的心理現(xiàn)象。實(shí)際上，心理學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究也存在著由來(lái)已久的對(duì)立傾向，心理學(xué)的學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)其研究的純潔性和高尚性，認(rèn)為學(xué)術(shù)是第一位的，應(yīng)用是第二位的；心理學(xué)的應(yīng)用研究則強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的著力點(diǎn)在于實(shí)踐應(yīng)用，拒絕把心理學(xué)當(dāng)做純科學(xué)。〔3]193學(xué)術(shù)研究關(guān)注的是個(gè)體，缺乏對(duì)社會(huì)宏觀政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的分析且其基本原理脫離社會(huì)實(shí)踐；應(yīng)用研究則把心理學(xué)帶入一些微觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了很多與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支學(xué)科。

（二）“第三種文化”下的心理學(xué)整合觀

在《兩種文化》之后，斯諾又于1963年發(fā)表了《再看兩種文化》一文，并預(yù)見(jiàn)了“第三種文化”的出現(xiàn)。這種文化將彌合人文知識(shí)分子和科學(xué)家之間的溝通鴻溝，在這種文化氛圍中，兩類(lèi)知識(shí)分子可以在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話且關(guān)系融洽。〔4]24斯諾的“第三種文化”有利于科學(xué)文化與人文文化的融合，對(duì)緩和兩種文化之間針?shù)h相對(duì)的現(xiàn)狀也有積極的作用。

“第三種文化”具有包容性、超越性和大眾化的特點(diǎn)，能夠容忍與自己不同的觀點(diǎn)，可以使每一種觀點(diǎn)都得到嚴(yán)肅對(duì)待，對(duì)于不同的學(xué)科可以相互包容，并且學(xué)科內(nèi)部不同觀點(diǎn)和學(xué)派之間地位平等、沒(méi)有高低貴賤之分；這種文化結(jié)合了科學(xué)主義與人文主義兩種取向，用一種“統(tǒng)合”的觀點(diǎn)解釋問(wèn)題，試圖從兩種不同取向結(jié)合的角度進(jìn)行科學(xué)研究，更具綜合性；同時(shí)，這種文化也是一種大眾文化，由于學(xué)者們對(duì)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行了通俗易懂的詮釋?zhuān)蚨梢允蛊胀癖娏私鈱?zhuān)業(yè)化的知識(shí)。〔4]25在“第三種文化”的指引下，心理學(xué)內(nèi)部需加強(qiáng)對(duì)話交流和互相諒解，認(rèn)真思考不同學(xué)派和不同取向的心理學(xué)觀點(diǎn)，并在一些問(wèn)題上先達(dá)成共識(shí)；在關(guān)注心理學(xué)理論發(fā)展與心理學(xué)專(zhuān)業(yè)化的同時(shí)，也應(yīng)重視心理學(xué)的社會(huì)指導(dǎo)意義，要讓心理學(xué)知識(shí)大眾化，使心理學(xué)的研究成果可以直接惠及大眾，徹底掀開(kāi)心理學(xué)的神秘面紗，使心理學(xué)真正為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)。

學(xué)界普遍認(rèn)為心理學(xué)處于嚴(yán)重的分裂之中且危機(jī)重重，心理學(xué)的整合勢(shì)在必行。“第三種文化”的出現(xiàn)雖然給心理學(xué)的整合指出了一條道路，但心理學(xué)的整合并不是簡(jiǎn)單意義上的相互融合。其實(shí)，心理學(xué)這種分裂的樣態(tài)正體現(xiàn)了心理科學(xué)自身的特點(diǎn)，既包含了科學(xué)主義與人文主義，也囊括了“第三種文化”。如若忽視心理學(xué)自身所固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，試圖運(yùn)用某一“范式”或科學(xué)觀強(qiáng)行進(jìn)行心理學(xué)的整合既是不科學(xué)的，也是不必要的。雖然我們也提倡心理學(xué)整合的學(xué)術(shù)性研究，但僅限于學(xué)術(shù)研究而已。

二、對(duì)于心理學(xué)整合的疑問(wèn)

（一）心理學(xué)是否可以在一種科學(xué)觀下整合

有研究指出心理學(xué)的整合需要統(tǒng)一的科學(xué)觀作為保障。就目前的情況來(lái)看，由于心理學(xué)家所持的科學(xué)觀各不相同，因而在這種情況下對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合是不現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上，自心理學(xué)誕生之日起，西方心理學(xué)的研究取向和研究準(zhǔn)則就深受實(shí)證主義哲學(xué)的影響，以實(shí)證主義哲學(xué)為方法論指導(dǎo)的心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流。主流心理學(xué)所倡導(dǎo)的是“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀，把心理學(xué)的研究對(duì)象限定為可被觀察和實(shí)證證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并以自然科學(xué)的實(shí)證方法作為主要的研究方法，目的是將心理學(xué)建成精確、客觀、實(shí)證的自然學(xué)科，樹(shù)立心理學(xué)的科學(xué)形象。〔5]92這的種“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀雖然使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)成為獨(dú)立的學(xué)科，并朝著客觀化、科學(xué)化的方向發(fā)展，但也使心理學(xué)發(fā)展遭遇到了前所未有的困境，如研究中所出現(xiàn)的“不分”的倫理問(wèn)題就貶低了人的主觀能動(dòng)性，自然科學(xué)研究方法的使用割裂了心理現(xiàn)象的整體性，把對(duì)完整心理現(xiàn)象的研究分解成片段式的、碎片式的研究，無(wú)益于說(shuō)明和引導(dǎo)人們的心理活動(dòng)。這種困境引起了人文主義取向心理學(xué)家的關(guān)注，他們認(rèn)為，在心理學(xué)研究中不應(yīng)忽視人的價(jià)值以及心理學(xué)對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)尊重人的主觀能動(dòng)性。人文主義取向的心理學(xué)將整體的人及其心理作為研究對(duì)象并且注重人所特有的獨(dú)特性，提倡使用訪談法、歷史法、臨床法等頗具人文主義特色的研究方法來(lái)研究和解釋人的心理現(xiàn)象。但是，由于缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)且其科學(xué)性無(wú)法證明，因而其神秘色彩依然十分濃重。

科學(xué)主義和人文主義兩種科學(xué)觀指導(dǎo)下的心理學(xué)各執(zhí)一詞、互不妥協(xié)，導(dǎo)致心理學(xué)的分裂與割據(jù)局面愈演愈烈。在這種情況下，有研究者提出了融科學(xué)主義與人文主義為一體的心理學(xué)的“大人文科學(xué)觀”。〔3]351在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)下，我們就要摒棄純粹以自然科學(xué)或人文科學(xué)的方式所進(jìn)行的心理學(xué)研究，而要謀求以自然科學(xué)與人文科學(xué)相融合的方式來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究。以這種科學(xué)觀為指導(dǎo)，心理學(xué)家進(jìn)行了很多理論研究，如嘗試整合心理學(xué)的研究對(duì)象、謀求心理學(xué)研究方法的多樣化；試圖緩解不同取向心理學(xué)家的關(guān)系、改變心理學(xué)分裂無(wú)序的局面；嘗試對(duì)心理學(xué)進(jìn)行全新的學(xué)科定位。但是，這種融“科學(xué)文化”與“人文文化”為一體的“大人文科學(xué)觀”在當(dāng)前仍然是不可能出現(xiàn)的，因此要在一種科學(xué)觀的指導(dǎo)下來(lái)整合心理學(xué)是不可能的。

（二）心理學(xué)是否有統(tǒng)一的哲學(xué)方法論

實(shí)證主義、解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為心理學(xué)的三大方法論基礎(chǔ)對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)證主義認(rèn)為，只有可觀察的經(jīng)驗(yàn)才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述并認(rèn)為只有被經(jīng)驗(yàn)描述的認(rèn)識(shí)才是科學(xué)的。受實(shí)證主義方法論的影響，馮特在心理學(xué)獨(dú)立之初便主張用心理物理學(xué)的方法和生理學(xué)的模式對(duì)心理學(xué)進(jìn)行研究；隨后出現(xiàn)的行為主義更是將心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究推向了極致，華生聲稱(chēng)要將心理學(xué)轉(zhuǎn)變成為純實(shí)驗(yàn)的科學(xué)并把行為還原為刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。在行為主義那里，“心理學(xué)就成了研究一種物理化學(xué)變化引起另一種物理化學(xué)變化的自然科學(xué)”。〔6]

與實(shí)證主義方法論不同，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的獨(dú)特性的研究，將人生的意義和價(jià)值作為研究重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)描述的方法以及整體論的觀點(diǎn)；解釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)理解的歷史性，即歷史條件、歷史環(huán)境以及歷史地位對(duì)理解者理解文本的影響，主張使用一種與自然科學(xué)“說(shuō)明的方法”不同的“理解的方法”。布倫塔諾反對(duì)馮特用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究人的心理現(xiàn)象，主張把意動(dòng)當(dāng)做心理學(xué)的研究對(duì)象且重視人的能動(dòng)性和整體性，從而開(kāi)創(chuàng)了人文主義取向的心理學(xué)研究的先河。隨后興起的格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理的整體性，主張對(duì)意識(shí)和人格進(jìn)行整體性描述；人本主義心理學(xué)則要求關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物和機(jī)器不同的特殊性。由此可見(jiàn)，不同的心理學(xué)流派所推崇的哲學(xué)方法論是不同的，要想使心理學(xué)各個(gè)派別摒棄自己的哲學(xué)立場(chǎng)和方法論轉(zhuǎn)投他人懷抱亦是不可能的，故試圖用一種哲學(xué)觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論來(lái)整合心理學(xué)也是難以達(dá)成的。

（三）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

隨著跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究的興起，在心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的問(wèn)題上，研究者又提出了心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科的觀點(diǎn)。〔7]119心理學(xué)研究的是人的心理和行為、心理和行為的生物基礎(chǔ)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等問(wèn)題。人的心理不僅有其生理基礎(chǔ)，而且也受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等的影響。在探討心理學(xué)問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)用到自然科學(xué)的知識(shí)方法和技術(shù)設(shè)備，也會(huì)用到社會(huì)科學(xué)的研究手段和思維方式，純粹從某一個(gè)角度、采用某一種方法來(lái)研究心理學(xué)都是不全面的。心理學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)表明，心理學(xué)正在成為一門(mén)連接社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的“樞紐”學(xué)科。既然心理學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，那么其交叉點(diǎn)在哪里？它們是如何進(jìn)行交叉的？等等，這也是需要我們進(jìn)一步討論和厘清的問(wèn)題。

有研究者指出心理學(xué)沒(méi)有必要禁錮在舊式的學(xué)科劃分之中，心理學(xué)應(yīng)謀求自己應(yīng)然的學(xué)科定位，即心理學(xué)應(yīng)該屬于“科學(xué)人文學(xué)科”。〔5]2-6在這種學(xué)科定位下，心理學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)在某一特定社會(huì)歷史條件下，對(duì)人的心理進(jìn)行整體研究，注重研究方法的多樣性，反對(duì)唯實(shí)證方法的傾向；在理論建構(gòu)的過(guò)程中，要以科學(xué)心理學(xué)為指導(dǎo)，吸收常識(shí)心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)核來(lái)豐富自己的理論體系，同時(shí)還要積極開(kāi)展本土化研究，使心理學(xué)的研究成果可以如實(shí)反映人的心理，進(jìn)而預(yù)測(cè)、解釋和干預(yù)人的心理和行為。但是，心理學(xué)的兩種研究取向存在已久且分歧嚴(yán)重，要使學(xué)界接受心理學(xué)的“科學(xué)人文學(xué)科”定位也是困難重重。至今，心理學(xué)不也仍然是既有科學(xué)主義取向的實(shí)證研究，又有人文主義取向的人本研究嗎？這兩種取向的心理學(xué)研究或許都能部分解釋對(duì)方所承認(rèn)與主張的某些觀點(diǎn)，但彼此卻并不隸屬與統(tǒng)攝。因此，我們認(rèn)為心理學(xué)既有自然科學(xué)的屬性，又有人文科學(xué)的屬性，這應(yīng)該是心理學(xué)自身應(yīng)然的學(xué)科定性。

（四） 庫(kù)恩的“范式論”是否適合評(píng)判心理學(xué)的科學(xué)性

眾所周知，科學(xué)心理學(xué)誕生于十九世紀(jì)的德國(guó)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和科學(xué)發(fā)展的影響下，特別是在物理學(xué)和生理學(xué)的影響下，馮特決心采用實(shí)驗(yàn)法來(lái)進(jìn)行心理學(xué)研究，并進(jìn)而樹(shù)立心理學(xué)的科學(xué)形象。科學(xué)哲學(xué)對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，庫(kù)恩的“范式論”就是對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生重要影響的一種科學(xué)哲學(xué)。庫(kù)恩認(rèn)為，如果一門(mén)學(xué)科沒(méi)有建立自己固定的學(xué)科范式，那么它就不能稱(chēng)其為科學(xué)。以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，心理學(xué)就不是庫(kù)恩“范式論”意義上的科學(xué)，因?yàn)樾睦韺W(xué)至今還沒(méi)有形成統(tǒng)一的范式。以庫(kù)恩的“范式論”為指導(dǎo)，很多心理學(xué)家致力于探討心理學(xué)究竟是不是科學(xué)？有研究者甚至認(rèn)為，應(yīng)將心理學(xué)踢出科學(xué)的大門(mén)，原因在于多年來(lái)心理學(xué)進(jìn)展緩慢且未形成“統(tǒng)合”的理論體系，即心理學(xué)未形成能夠稱(chēng)其為科學(xué)的“范式”。但是，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，“庫(kù)恩把物理學(xué)的發(fā)展模式經(jīng)抽象和概括總結(jié)成科學(xué)發(fā)展的一般模式，似乎一切科學(xué)的發(fā)展都類(lèi)似于物理學(xué)，而事實(shí)上，各門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象不同，其發(fā)展也可以遵循不同的模式，特別是像心理學(xué)這樣一門(mén)以人，而不是以物為研究對(duì)象的學(xué)科， 其發(fā)展不可能，也不必要走物理學(xué)的道路”。〔2]3況且，庫(kù)恩范式論中的“范式”是一種模糊不清的概念且其理論本身是一種不可知論，是站在實(shí)用主義立場(chǎng)上提出的觀點(diǎn)，否認(rèn)了科學(xué)的進(jìn)步性。〔8]

總之，由于心理學(xué)具有研究對(duì)象復(fù)雜、研究方法多樣、理論眾多等特點(diǎn)，因此試圖在一種科學(xué)觀、一種哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下來(lái)整合心理學(xué)、試圖用庫(kù)恩的“范式論”來(lái)評(píng)判心理學(xué)的科學(xué)性既是不現(xiàn)實(shí)的、也是不可能的。既然如此，我們就需要從另一個(gè)視角重新審視心理學(xué)的分裂與整合問(wèn)題。而一旦當(dāng)我們換個(gè)角度重新審視這一問(wèn)題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心理學(xué)既是難以整合的，也是無(wú)須整合的。

三、“殊途同歸”的心理學(xué)

（一）心理學(xué)難以整合

心理學(xué)的整合是一個(gè)難以完成的工程。心理學(xué)研究有其自身的特點(diǎn)：第一，時(shí)代性。心理學(xué)會(huì)第一時(shí)間吸收最新的哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)前沿理論并將其結(jié)合在自己的研究中。例如，跨文化研究興起之后，各個(gè)國(guó)家都在探討心理學(xué)的本土化問(wèn)題，希望將心理學(xué)的理論和本國(guó)的實(shí)際情況與歷史特征聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展有本國(guó)特色的心理學(xué)。中國(guó)心理學(xué)的本土化研究就強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)作為指導(dǎo)原則，結(jié)合中國(guó)歷史文化特點(diǎn)，發(fā)展有中國(guó)特色的心理學(xué)。但由于各國(guó)均有自己的文化特色和歷史傳統(tǒng)，也都有其自身的心理學(xué)理論體系，心理學(xué)本土化研究的結(jié)果貌似繁榮和發(fā)展了心理學(xué)，實(shí)質(zhì)卻加重了心理學(xué)的分裂。在這種情況下，心理學(xué)將永遠(yuǎn)無(wú)法成為一門(mén)“統(tǒng)合”的學(xué)科。第二，多樣性。心理學(xué)的多樣性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，即研究方法的多樣性和學(xué)科分支的多樣性。〔7〕7心理學(xué)可以借鑒物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科最新的研究方法和研究設(shè)備以推動(dòng)自身的研究。由于新理論和新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，在借鑒這些新理論、新技術(shù)進(jìn)行心理學(xué)研究時(shí)，也會(huì)生發(fā)出更多新的心理學(xué)分支。以往對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合研究的嘗試性研究雖然從理論上講可能有利于心理學(xué)理論的整合，但因這些研究都是階段性的、暫時(shí)的結(jié)論，對(duì)心理學(xué)的理論整合并無(wú)實(shí)質(zhì)性影響。第三，復(fù)雜性，主要是指心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。心理學(xué)的研究對(duì)象既有主觀性又有客觀性；既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。我們不可能只考慮心理學(xué)研究對(duì)象的某一屬性，而不顧其他屬性。科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，各心理學(xué)流派均從一個(gè)側(cè)面或?qū)傩猿霭l(fā)來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究，從未有任何一個(gè)學(xué)派從多個(gè)側(cè)面和多重屬性出發(fā)同時(shí)進(jìn)行心理學(xué)的研究，這不是因?yàn)樗鼈儾辉敢膺@樣做，而是因?yàn)樾睦韺W(xué)根本就不具備進(jìn)行如此研究的條件。

（二）心理學(xué)無(wú)需整合

事實(shí)上，心理學(xué)并沒(méi)有分裂，所謂心理學(xué)的分裂實(shí)際上是在心理學(xué)整體框架之內(nèi)不同取向的研究，這是心理學(xué)應(yīng)然的研究狀態(tài)。以往的研究普遍認(rèn)為，心理學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂。我們認(rèn)為，之所以會(huì)得出這種論斷主要是由于研究者片面地使用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)或者人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判心理學(xué)，而忽視了心理學(xué)的學(xué)科特殊性。縱觀心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，一方面是理論心理學(xué)家在不斷地批評(píng)那些實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家在實(shí)證主義道路上走上了不歸路，但許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)又確實(shí)對(duì)人類(lèi)未來(lái)的生活產(chǎn)生了重要影響。例如，認(rèn)知心理學(xué)在人工智能以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的交叉滲透等等，Daniel Kahneman 就因?qū)⒄J(rèn)知心理學(xué)有關(guān)人類(lèi)認(rèn)知決策和判斷的實(shí)驗(yàn)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合提出了“預(yù)期理論”，并因此而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。另一方面，心理學(xué)對(duì)人們社會(huì)生活的引導(dǎo)作用也不可忽視。對(duì)于心理學(xué)的理論研究，我們更應(yīng)該關(guān)注其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮其實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。一些持實(shí)證觀點(diǎn)的心理學(xué)家在罔顧心理學(xué)人文社會(huì)屬性的前提下，質(zhì)疑人文主義取向的心理學(xué)研究是沒(méi)有道理的。我們認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展和研究需要科學(xué)主義與人文主義的相互結(jié)合，當(dāng)前看似分裂的心理學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上只是心理學(xué)在其應(yīng)然框架內(nèi)的合理存在樣態(tài)。

從西方心理學(xué)二分法的角度來(lái)看，心理學(xué)就是研究人的心理與行為。我們認(rèn)為，兩種取向的心理學(xué)的研究目的都是解釋和預(yù)測(cè)人的心理與行為，也就是說(shuō)不論是從科學(xué)主義角度出發(fā)還是從人文主義角度出發(fā)，心理學(xué)研究的目標(biāo)都是解釋和預(yù)測(cè)人的心理和行為。據(jù)此，心理學(xué)研究只是圍繞著心理學(xué)的研究目標(biāo)在進(jìn)行不同角度和取向的研究，其最終的目的是一致的，即 “殊途同歸”。〔9〕很多心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)終會(huì)整合為“統(tǒng)合”的學(xué)科，可以和其他學(xué)科一樣有自己“統(tǒng)合”的理論體系和學(xué)科“范式”。但我們認(rèn)為，站在不同的視角、運(yùn)用不同的研究方法來(lái)共同進(jìn)行心理學(xué)研究，可能才是引導(dǎo)心理學(xué)發(fā)展的正確路徑和方法。

因此，我們應(yīng)該持有一種辯證的態(tài)度：心理學(xué)理論終究可以用“科學(xué)”的方式來(lái)解釋?zhuān)词宫F(xiàn)在看起來(lái)遙不可及但是未來(lái)必會(huì)實(shí)現(xiàn)；實(shí)證研究也應(yīng)該在理論的指導(dǎo)之下開(kāi)展，既要豐富和發(fā)展心理學(xué)理論也要突出理論的指導(dǎo)意義，要認(rèn)識(shí)到實(shí)證研究是無(wú)法代替“理論先行”的地位的。目前來(lái)看，心理學(xué)分支龐雜且每一分支都有其理論依據(jù)和研究方法，雖然心理學(xué)不同領(lǐng)域各執(zhí)一詞、各持己見(jiàn)，但都獲得了諸多突破性的研究成果。我們?cè)谂u(píng)心理學(xué)這種分裂的狀態(tài)時(shí)，也不要忽視這些分支領(lǐng)域的不斷突破和進(jìn)步不僅沒(méi)有損害心理學(xué)反而促進(jìn)了心理學(xué)發(fā)展的事實(shí)。試問(wèn)心理學(xué)新理論、新領(lǐng)域、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)不正是體現(xiàn)了其生命力嗎？心理學(xué)的這種主客觀結(jié)合，學(xué)科之間相互交叉和研究方法多樣的特點(diǎn)決定了我們不能用某一種科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)觀來(lái)定性和整合心理學(xué)，研究者在對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合研究時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)或許有適合其自身學(xué)科特點(diǎn)的科學(xué)觀體系，只是我們目前還未發(fā)現(xiàn)而已。在理解了心理學(xué)的特殊性和其當(dāng)前的存在樣態(tài)之后，我們就應(yīng)該順應(yīng)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，這樣才能繁榮心理學(xué)、鞏固其科學(xué)地位。我們認(rèn)為，心理學(xué)在當(dāng)代不僅沒(méi)有必要進(jìn)行整合，而且如果罔顧心理學(xué)的實(shí)際進(jìn)行整合，反而會(huì)影響心理學(xué)的發(fā)展。

心理學(xué)既沒(méi)有分裂，也不需要整合，心理學(xué)分裂與整合的問(wèn)題或許只是心理學(xué)學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)假命題。我們應(yīng)該尊重心理學(xué)固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，讓其以其固有的應(yīng)然樣態(tài)存在并以其應(yīng)然的方式發(fā)展。只有這樣，才能真正促進(jìn)心理學(xué)的繁榮與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

心理學(xué)是一門(mén)“頂天立地”的學(xué)科。心理學(xué)的“天”就是哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；心理學(xué)的“地”就是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等基礎(chǔ)的自然科學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)要存在于“天地”之間就要依靠這二者的相互協(xié)調(diào)和相互支持。我們認(rèn)為，心理學(xué)“學(xué)派林立”和理論觀點(diǎn)多樣的特點(diǎn)，就是其立足的基礎(chǔ)和應(yīng)然的存在形式。心理學(xué)就應(yīng)保持其多取向、多視角、多屬性的特點(diǎn)，以一種開(kāi)放和包容的姿態(tài)生存于“天地”之間并獲得其應(yīng)然之發(fā)展，而根本沒(méi)有必要強(qiáng)行整合為像物理學(xué)、化學(xué)那樣的統(tǒng)一科學(xué)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Stephen C. Yanchar and Brent D. Slife，Pursuing Unity in a Fragmented Psychology： Problems and〔 Prospects〔J〕. Review of General Psychology， 1997， 1（3） ， p.238.

〔2〕葉浩生.再論心理學(xué)的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)探新，2000，（02）.

〔3〕葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展〔M〕.北京：人民教育出版社，2003.

〔4〕曾永志.“第三種文化”的哲學(xué)思考〔J〕.未來(lái)與發(fā)展，2003，（11）.

〔5〕賈林祥.論西方心理學(xué)的價(jià)值取向〔J〕.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000，（03）.

〔6〕葉浩生.西方心理學(xué)中兩種文化的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)報(bào)，1999，（03）：4.

〔7〕楊玉芳，孫健敏.心理學(xué)――自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉〔J〕.中國(guó)科學(xué)院院刊，2012，（27）.

篇(4)

要求：

1、了解心理學(xué)的研究對(duì)象、發(fā)展歷史與主要研究領(lǐng)域。

2、理解神經(jīng)系統(tǒng)與大腦的結(jié)構(gòu)與功能、心理的發(fā)生與發(fā)展歷程。

(一)心理學(xué)的研究對(duì)象與任務(wù)

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。來(lái)源安通學(xué)校

2、心理學(xué)的研究任務(wù)

(1)探討人類(lèi)感知、注意、記憶、思維、想像等認(rèn)知活動(dòng)的規(guī)律，為知識(shí)掌握、技能形成和能力培養(yǎng)提供科學(xué)依據(jù)。

(2)探討人類(lèi)情緒、動(dòng)機(jī)、人格、社會(huì)態(tài)度等非認(rèn)知活動(dòng)的規(guī)律，為提高學(xué)習(xí)積極性、培養(yǎng)健康人格提供科學(xué)依據(jù)。

(二)心理學(xué)的歷史發(fā)展

1、心理學(xué)的哲學(xué)與科學(xué)背景

2、科學(xué)心理學(xué)的誕生

馮特1879年在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。

3、心理學(xué)的主要流派

構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、完形心理學(xué)、精神分析學(xué)派、人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)。

(三)心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域

1、理論心理學(xué)

普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)。

2、應(yīng)用心理學(xué)

教育心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)、臨床心理學(xué)、工業(yè)與組織心理學(xué)、廣告與消費(fèi)心理學(xué)、法律心理學(xué)、管理心理學(xué)、健康心理學(xué)

(四)心理的生理基礎(chǔ)

1、神經(jīng)系統(tǒng)及其活動(dòng)方式

(1)神經(jīng)元與突觸

(2)神經(jīng)系統(tǒng)

中樞神經(jīng)系統(tǒng)、周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)。

(3)反射與反射弧

2、大腦的結(jié)構(gòu)與功能

(1)大腦的結(jié)構(gòu)

(2)大腦功能的單側(cè)化

3、心理的發(fā)生與發(fā)展

(1)反映

(2)感受性

(3)心理

(4)意識(shí)

二、感知與注意

要求：

1、了解感覺(jué)的含義與種類(lèi)、知覺(jué)的含義與種類(lèi)、注意的品質(zhì)。來(lái)源安通學(xué)校

2、理解知覺(jué)的基本特征及其組織原則、注意的特點(diǎn)與功能、注意的種類(lèi)及其影響因素。

3、根據(jù)知覺(jué)規(guī)律，靈活運(yùn)用直觀教學(xué)的方法;正確運(yùn)用注意規(guī)律組織教學(xué)活動(dòng)。

(一)感覺(jué)

1、什么是感覺(jué)

2、感覺(jué)的種類(lèi)

視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，其他感覺(jué)。

(二)知覺(jué)

1、什么是知覺(jué)

2、知覺(jué)的種類(lèi)

空間知覺(jué)、時(shí)間知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)。

3、知覺(jué)的基本特性

(1)選擇性

(2)整體性

(3)理解性

(4)恒常性

4、知覺(jué)的組織原則

接近性、相似性、連續(xù)性、封閉性。

(三)注意

1、注意概述

(1)什么是注意

(2)注意的特點(diǎn)(指向性、集中性)

(3)注意的功能(選擇，整合，維持，調(diào)節(jié))

2、注意的種類(lèi)

(1)無(wú)意注意

①什么是無(wú)意注意;②無(wú)意注意的影響因素。

(2)有意注意

①什么是有意注意;②有意注意的影響因素。

(3)有意后注意

①什么是有意后注意;②有意后注意的條件。

3、注意的品質(zhì)

(1)注意的范圍

(2)注意的穩(wěn)定性

(3)注意分配

(4)注意轉(zhuǎn)移

(四)感知規(guī)律與直觀性教學(xué)

1、直觀性教學(xué)的基本形式

①實(shí)物直觀;②模象直觀;③言語(yǔ)直觀。

2、遵循感知規(guī)律，促進(jìn)直觀性教學(xué)

(1)根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)，靈活運(yùn)用各種直觀方式

(2)運(yùn)用知覺(jué)的組織原則，突出直觀對(duì)象的特點(diǎn)

(3)教會(huì)學(xué)生觀察方法，養(yǎng)在良好的觀察習(xí)慣

(五)注意規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用

1、喚起學(xué)生的有意注意，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性

2、正確運(yùn)用無(wú)意注意的規(guī)律，組織教學(xué)活動(dòng)

3、引導(dǎo)學(xué)生交替使用不同的注意形式，保持學(xué)習(xí)活動(dòng)

三、記憶

要求：

1、了解記憶的基本過(guò)程與主要類(lèi)型。

2、理解記憶表象的特點(diǎn)、記憶系統(tǒng)的編碼方式與存貯特點(diǎn)、遺忘的基本規(guī)律及其主要原因。

3、靈活運(yùn)用記憶規(guī)律，促進(jìn)知識(shí)的鞏固。

(一)記憶及其類(lèi)型

1、什么是記憶

2、記憶的基本過(guò)程

識(shí)記、保持、再現(xiàn);編碼、存儲(chǔ)、提取。

3、記憶的主要類(lèi)型

(1)記憶對(duì)象分類(lèi)

①形象記憶;②邏輯記憶;③情緒記憶;④動(dòng)作記憶。

(2)記憶階段分類(lèi)

①瞬時(shí)記憶;②短時(shí)記憶;③長(zhǎng)時(shí)記憶。

4、記憶表象

(1)什么是表象

(2)表象與后象的關(guān)系

(3)記憶表象的特點(diǎn)

①直觀形象性;②形象概括性;③模糊片斷性;④個(gè)別差異性。

(二)記憶系統(tǒng)

1、瞬時(shí)記憶(感覺(jué)記憶)

(1)瞬時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)瞬時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)瞬時(shí)記憶的存儲(chǔ)(存貯容量，存貯時(shí)間)

2、短時(shí)記憶(工作記憶)

(1)短時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)短時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)短時(shí)記憶的存儲(chǔ)(存貯容量，存貯時(shí)間)

3、長(zhǎng)時(shí)記憶

(1)長(zhǎng)時(shí)記憶的特點(diǎn)

(2)長(zhǎng)時(shí)記憶的編碼(編碼方式，影響因素)

(3)長(zhǎng)時(shí)記憶的存儲(chǔ)(存貯方式，存貯容量，存貯時(shí)間)

(三)遺忘

1、什么是遺忘

2、遺忘的種類(lèi)

①暫時(shí)性遺忘和永久性遺忘;②主動(dòng)遺忘與被動(dòng)遺忘。

篇(5)

關(guān)鍵詞：馮特;哲學(xué);個(gè)體心理學(xué)

一、引言

馮特認(rèn)為，所有學(xué)科都源于哲學(xué)，可以說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。盡管他于1879年在萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，使得心理學(xué)脫胎于哲學(xué)的母體走上獨(dú)立發(fā)展的道路。但這并不意味著，心理學(xué)從此就不受哲學(xué)的影響。事實(shí)上，哲學(xué)不僅對(duì)心理學(xué)的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)原則和哲學(xué)依據(jù)，而且決定了現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展路線以及具體研究方法和操作技術(shù)。黎黑 （Leahey，1980 ）曾指出：“重要的心理學(xué)問(wèn)題原來(lái)是哲學(xué)問(wèn)題，所以，如不理解哲學(xué)，特別是認(rèn)識(shí)論，就不可歷史地理解心理學(xué)”[1]。尤其對(duì)馮特個(gè)體心理學(xué)的理解更是如此，因?yàn)樗切睦韺W(xué)從哲學(xué)脫胎出來(lái)成為獨(dú)立學(xué)科的第一步，是哲學(xué)與心理學(xué)的分水嶺。

二、對(duì)研究對(duì)象的影響

馮特認(rèn)為一切科學(xué)都以經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，心理過(guò)程不依賴(lài)于客觀對(duì)象，而是先驗(yàn)的存在，是主體內(nèi)部的感知。他指出每一具體的經(jīng)驗(yàn)都包含著經(jīng)驗(yàn)的主體與經(jīng)驗(yàn)的客體兩個(gè)因素。前者是由內(nèi)部知覺(jué)所直接獲得的經(jīng)驗(yàn)，稱(chēng)為直接經(jīng)驗(yàn);后者是由感覺(jué)對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)所間接獲得的經(jīng)驗(yàn)，稱(chēng)為間接經(jīng)驗(yàn)。馮特明確把心理學(xué)研究對(duì)象界定為直接經(jīng)驗(yàn)，他說(shuō)：“在自然科學(xué)和心理學(xué)內(nèi)，我們所研究的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象只是以不同的觀點(diǎn)來(lái)考察同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。在自然科學(xué)內(nèi)，我們把經(jīng)驗(yàn)看成是客觀現(xiàn)象的相互聯(lián)系，由于抽去知覺(jué)的主體，它也就被看成了間接的經(jīng)驗(yàn)，而在心理學(xué)內(nèi)，我們則把經(jīng)驗(yàn)看作直接的和非派生的”[2]。這主要受貝克萊和休謨的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的影響。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神，如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)等看做世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，認(rèn)為世界上的一切事物都是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)[3]。在貝克萊看來(lái)，心理是主體精神世界的產(chǎn)物，存在也是人的心理作用的結(jié)果，不僅第二性質(zhì)的觀念是主觀的，就是第一性質(zhì)的觀念也是主觀的，由此他得出“存在就是被感知”的結(jié)論。休謨則將世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)知覺(jué)是心理學(xué)研究的惟一對(duì)象。

三、對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的影響

實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法是馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的根本方法。

在馮特出版的《感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)》一書(shū)中歷史上第一次提出“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，并確立了用實(shí)驗(yàn)方法從事心理學(xué)研究的方向。他說(shuō)：“一旦我們把心理看作是一個(gè)自然現(xiàn)象，而且把心理學(xué)看成是自然科學(xué)，對(duì)于這門(mén)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法一定也是完全能夠應(yīng)用的[4]。由于直接經(jīng)驗(yàn)只能為自我所觀察，因此馮特一方面借鑒自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法，使心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué);另一方面又不得不使用內(nèi)省這一適用于心理之主觀特性的方法。事實(shí)上，內(nèi)省法并不是馮特自己的創(chuàng)造，而是哲學(xué)心理中最古老的方法。他只是將這種方法進(jìn)行實(shí)證性的改造，使它與實(shí)驗(yàn)法相結(jié)合，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，以此來(lái)消除這種主觀內(nèi)省的不利影響。為此馮特制定了幾條規(guī)則：1）讓被試了解自我觀察的時(shí)間，做好心理準(zhǔn)備;2）被試必須把注意力集中于內(nèi)部的心理活動(dòng)，避免各種無(wú)關(guān)刺激的影響和干擾;3）必須嚴(yán)格控制實(shí)驗(yàn)條件，使自我觀察的過(guò)程能重復(fù)進(jìn)行以便于驗(yàn)證;4）經(jīng)常變換刺激條件，以便被試把刺激和自身的心理過(guò)程分離開(kāi)，從而對(duì)心理內(nèi)容產(chǎn)生一個(gè)普遍的描述[5]。同時(shí)，在自我觀察的過(guò)程中，為了避免觀察者和被觀察者混淆，馮特搜集了示波器、速示器、測(cè)時(shí)儀等工具，用以記錄被試的反應(yīng)。它們構(gòu)成了萊比錫實(shí)驗(yàn)室的物質(zhì)基礎(chǔ)，也從一方面證明馮特強(qiáng)調(diào)應(yīng)用客觀實(shí)驗(yàn)技術(shù)，而不是主張主觀的內(nèi)省。

由此可以看出馮特的實(shí)驗(yàn)研究中貫穿著孔德的實(shí)證主義。孔德認(rèn)為，實(shí)證主義即實(shí)證科學(xué)，它的任務(wù)在于：實(shí)證科學(xué)的事實(shí)必須通過(guò)合乎科學(xué)紀(jì)律的嚴(yán)格觀察才能夠被確認(rèn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察，就可能發(fā)現(xiàn)事物諸現(xiàn)象之間經(jīng)常、重復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律[6]。科學(xué)之所以區(qū)別與哲學(xué) ，一個(gè)重要的特性是具有嚴(yán)密的實(shí)證性。一門(mén)科學(xué)之所以為人們所承認(rèn)，是因?yàn)樗谌藗兠媲笆强梢员蛔C明是正確的。心理史學(xué)家 D。舒爾茨曾說(shuō)：“現(xiàn)代心理學(xué)與它的智慧的先驅(qū)者的重要區(qū)別 ，不在于所提問(wèn)題的種類(lèi) ，而在于探索答案所用的方法”[7]。馮特在實(shí)證主義哲學(xué)思想的影響下運(yùn)用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法研究人的直接經(jīng)驗(yàn)，使心理學(xué)脫離哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的自然學(xué)科。

四、評(píng)價(jià)

綜上所述，馮特的“直接經(jīng)驗(yàn)論”是貝克萊和休謨的主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的體現(xiàn)，而實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法是孔德實(shí)證主義的反映。總之，它們構(gòu)成了馮特個(gè)體心理學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)。馮特生活在19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初。在此期間，德國(guó)的哲學(xué)于19世紀(jì)中葉遭遇到深重的理論危機(jī)，處于從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的過(guò)渡時(shí)期。這就決定當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們的首要任務(wù)是以各種不同的方式尋求和探索哲學(xué)的出路[8]。馮特當(dāng)時(shí)將生理學(xué)的方法引入到哲學(xué)問(wèn)題的研究之中，但他只是從研究方法上來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)，并沒(méi)有從哲學(xué)問(wèn)題根源及其性質(zhì)出發(fā)來(lái)尋求出路。因此，就哲學(xué)理念而言，其依然屬于傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇。這就是為什么在他的理論中既有貝克萊和休謨的唯心主義經(jīng)驗(yàn)論，又有馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判論;既有孔德的實(shí)證主義，又有奧古斯丁的內(nèi)省論等的原因。

馮特盡管受到各種哲學(xué)思想的影響深刻，但總的來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)主觀唯心主義者。但我們決不能就此否定馮特對(duì)心理學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。眾所周知，由于馮特的努力在萊比錫大學(xué)建立起了第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，從而改變心理學(xué)附庸于哲學(xué)的狀況，使它成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，這是他最大的貢獻(xiàn)。此外，馮特開(kāi)展了大量的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究;培養(yǎng)了一大批來(lái)自世界各地的優(yōu)秀學(xué)生，建立了心理學(xué)的第一個(gè)心理學(xué)派―構(gòu)造心理學(xué)。因此，馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，同時(shí)也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。正如美國(guó)著名史學(xué)家波林所說(shuō)：“馮特在心理學(xué)史中是前輩心理學(xué)家。學(xué)者而配稱(chēng)心理學(xué)家的以他為第一人，在他之前，有心理學(xué)，可是沒(méi)有心理學(xué)家”。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭兵遠(yuǎn)，漆昌柱，郭小安.論科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題及其對(duì)西方心理學(xué)發(fā)展的影響[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，12（10）：15-18.

[2] [5]葉浩生.心理學(xué)通史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006，115.

[3] 王云霞.主觀唯心主義or客觀唯心主義―由兩道選擇題引發(fā)的思考[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2012，（9）：53-54.

[4] 彭景訓(xùn).馮特和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1980，（4）：22-24.

[6] 謝向陽(yáng)，淦家輝.什么是孔德生物實(shí)證主義―對(duì)孔德實(shí)證主義體系的再認(rèn)識(shí)[J].學(xué)術(shù)探索，2005，（2）：8-11.

篇(6)

關(guān)鍵詞 積極心理學(xué) 高校心理健康教育 消極情緒 模式構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：B844 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1積極心理學(xué)定義及其應(yīng)用

目前，在諸多高校的心理健康教育課程中已經(jīng)引入了積極心理學(xué)的概念，但在實(shí)踐中仍有側(cè)重，仍然傾向于預(yù)防及矯正心理問(wèn)題。而積極心理學(xué)的主要方向?yàn)榕囵B(yǎng)人主觀層面上的積極體驗(yàn)、個(gè)人層面上的積極特質(zhì)以及群體層面上的積極組織等等，其意義在于通過(guò)強(qiáng)調(diào)人性的積極面重點(diǎn)培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)人性中固有的力量，從而更為有效且順暢的實(shí)現(xiàn)人際交往。

2積極心理學(xué)視角下高校心理健康教育模式瓶頸

縱觀高校心理健康教育的發(fā)展歷史，呈現(xiàn)階梯狀發(fā)展態(tài)勢(shì)，軟件硬件均達(dá)到一定規(guī)模與水準(zhǔn)。然而仍存在一定問(wèn)題。

2.1心理健康教育目標(biāo)的偏移

雖然“心理健康”被廣泛關(guān)注，但在高校心理健康教育中，仍以“解決問(wèn)題”為導(dǎo)向。即，老師注重解決學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中存在的困惑及問(wèn)題，心理弱點(diǎn)與缺陷成為了心理教育工作的核心。心理問(wèn)題暴露出來(lái)的學(xué)生尤引重視，而對(duì)心理問(wèn)題表征不顯著的學(xué)生沒(méi)有做好引導(dǎo)。是以“消極心理學(xué)”阻礙了心理健康教育推進(jìn)。

2.2心理健康教育實(shí)踐上的疏漏

老師在進(jìn)行心理健康教育的過(guò)程中往往將注意力放在個(gè)別個(gè)體上，而不是廣大學(xué)生群體。而在教育實(shí)踐過(guò)程中，老師及學(xué)生的注意力都放在了如何擺脫消極、悲觀、壓抑的情緒上，反而沒(méi)有試圖去開(kāi)發(fā)其自身所擁有的如樂(lè)觀、寬容、自信等積極的品質(zhì)。

2.3心理健康教育效果被打折扣

盡管積極心理學(xué)已經(jīng)逐漸受到重視，但是在老師及學(xué)生的認(rèn)知中，積極心理學(xué)所代表的諸如樂(lè)觀、寬容、自信等性格特征是被定義好的，他們不知道該如何培養(yǎng)。其次，積極心理學(xué)的教育尚沒(méi)有融入教育模式中，教師仍然以普遍出現(xiàn)過(guò)的人格發(fā)展問(wèn)題為主要講論核心，注重心理問(wèn)題的預(yù)防。以至于變成了提出心理問(wèn)題、闡述如何發(fā)生及解決、提出解決建議這樣的“三段論”式的心理疏導(dǎo)，將“心理問(wèn)題”看待成“心理不健康”。

2.4心理健康教育的引導(dǎo)作用缺失

當(dāng)前大學(xué)生普遍存在問(wèn)題為：對(duì)生活、學(xué)習(xí)的目標(biāo)沒(méi)有概念，對(duì)將來(lái)感到茫然，而心理健康教育負(fù)有一定程度上導(dǎo)正學(xué)生生活態(tài)度，給學(xué)生灌輸向上與自信等能量的責(zé)任，而高校心理健康教育在該方面的引導(dǎo)作用是缺失的。

3積極心理學(xué)視角下高校心理健康教育模式思考及建議

3.1擺正心理健康教育目的塑造學(xué)生的積極人格

高校開(kāi)設(shè)心理健康教育課程應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生們健康健全的人格，其主要表征在于維護(hù)心理健康及健全心理素質(zhì)。積極心理學(xué)中所定義的心理健康并非是指沒(méi)有心理疾病的健康，而是具有著積極的理想追求、良好的人際關(guān)系、獨(dú)立自主的人格及豐富的精神世界等。扭正原本只針對(duì)問(wèn)題解決問(wèn)題的呆板教育模式，端正心理健康教育的目的，有利于老師深入對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，營(yíng)造良好的心理健康學(xué)習(xí)氛圍。

塑造學(xué)生的積極人格，是積極心理學(xué)視角下的心理健康教育的核心。塑造學(xué)生的積極人格關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生們積極發(fā)掘自身的品質(zhì)，諸如誠(chéng)實(shí)、熱情、自制、公平、篤信等等，積極尋找優(yōu)勢(shì)的意義在于讓人對(duì)自己以及生活充滿希望，有助于學(xué)生自尊與自信的建立，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生的思維好奇心與創(chuàng)造力，通過(guò)心理健康教育的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)惠及其他課程的開(kāi)展。

3.2心理品質(zhì)的培養(yǎng)與心理問(wèn)題的化解并駕齊驅(qū)

我們必須肯定傳統(tǒng)高校心理健康教育中，對(duì)心理問(wèn)題的重視是必須的，但其可與心理品質(zhì)的培養(yǎng)并行，也必須拒絕消極性心理學(xué)。心理健康教育的設(shè)置可以是理論性質(zhì)的設(shè)置，也可以是探討及活動(dòng)性質(zhì)的設(shè)置，加入多元化的教育模式。如在心理課堂上注重對(duì)生活的討論，分享對(duì)待問(wèn)題時(shí)的樂(lè)觀態(tài)度；鼓勵(lì)學(xué)生參加一些積極體驗(yàn)的活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)帶動(dòng)積極品質(zhì)的塑造；進(jìn)行輔導(dǎo)者與傾訴者互換方式，每個(gè)人都是心理疏導(dǎo)中的傾訴者，也是其他同學(xué)的輔導(dǎo)者，兩者體驗(yàn)互換之下更容易切中問(wèn)題要害，從而實(shí)現(xiàn)彼此開(kāi)解，彼此鼓勵(lì)，相互激勵(lì)。同時(shí)加深對(duì)心理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，自我找尋矯正辦法；此外老師可以在心理健康教育的理論課程中加入積極心理學(xué)的理論部分，尤其以老師為源頭要有對(duì)“積極心理學(xué)”充分而全面的認(rèn)識(shí)，甚至于可以單設(shè)積極心理健康教育課程，厚化心理素質(zhì)，弱化心理問(wèn)題。

3.3心理健康教育渠道的拓寬

在信息紛亂的今天，大學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)信息分辨力不夠，也容易受到負(fù)面信息的影響，因此，積極心理學(xué)視角下的高校心理健康教育僅僅豐富教育內(nèi)容是不夠的，還要進(jìn)行多層次，全方位的教育深化。

學(xué)校方面，切勿將心理健康教育圈定為心理健康課程，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建積極的教育環(huán)境：提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，將積極心理學(xué)的心理健康教育理念從各學(xué)科課堂中灌輸進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知中；在校園內(nèi)可開(kāi)設(shè)積極心理學(xué)的心理健康教育專(zhuān)欄，鼓勵(lì)積極性的社團(tuán)活動(dòng)，從各方面豐富學(xué)生們對(duì)積極心理學(xué)的認(rèn)知，從而深化對(duì)心理健康教育的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)方面，家長(zhǎng)可以以身作則，開(kāi)展積極的心理健康教育，并與學(xué)校形成無(wú)障礙溝通，隨時(shí)關(guān)注學(xué)生心態(tài)發(fā)展。此外，社會(huì)各界、媒體、政府等都應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生給予支持與鼓勵(lì)，可以從基本小事做起，如招聘時(shí)杜絕歧視性條件、建立志愿者心理服務(wù)隊(duì)、建立相應(yīng)的心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等等。

高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)對(duì)未來(lái)充滿希望、積極發(fā)掘潛能的創(chuàng)新型人才，積極心理學(xué)視角下的心理健康教育是順應(yīng)社會(huì)要求的必然趨勢(shì)。以學(xué)校、家庭、社會(huì)、個(gè)人四方面為關(guān)鍵點(diǎn)，系統(tǒng)性建立心理健康教育培養(yǎng)的新模式，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的心態(tài)，才能從“心理問(wèn)題”的源頭阻截其滋生，繼而為社會(huì)輸送優(yōu)質(zhì)人才作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 李金珍，王文忠.積極心理學(xué)：一種新的研究方向[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2003（3）.

篇(7)

關(guān)鍵詞：格式塔;美術(shù)教育;知覺(jué)組織原則;簡(jiǎn)化律

一、格式塔心理學(xué)概述

1.格式塔心理學(xué)的定義

格式塔心理學(xué)誕生于1912年，由德國(guó)心理學(xué)家馬克斯•韋特海默（MaxWertheimer，1880—1943）首創(chuàng)。格式塔是德語(yǔ)“Gestalt”的音譯，意為“完形”，基本含義有形態(tài)、形狀、定型。格式塔心理學(xué)的核心觀點(diǎn)是整體先于部分，并決定部分的本質(zhì)。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理實(shí)驗(yàn)，是一種現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。

2.格式塔心理學(xué)的代表人物

藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆（RudolfArnheim，1904—2007）將格式塔心理學(xué)系統(tǒng)運(yùn)用到美學(xué)研究之中，主要以視覺(jué)藝術(shù)作為分析對(duì)象。

二、格式塔心理學(xué)的性質(zhì)與研究對(duì)象

1.性質(zhì)

格式塔心理學(xué)研究始于人的知覺(jué)，格式塔的知覺(jué)觀有兩個(gè)核心內(nèi)容：一是知覺(jué)比較與判斷，具有整體和不可分性；二是知覺(jué)是一種“整體情境”，有別于它的部分之和。

2.研究對(duì)象

格式塔心理學(xué)的研究對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制，包括藝術(shù)家的心理特征、藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力、藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程、藝術(shù)作品的心理蘊(yùn)含和藝術(shù)接受的心理規(guī)律等。

三、格式塔心理學(xué)的研究方法

格式塔心理學(xué)的研究方法：第一，把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，進(jìn)行自然觀察。第二，對(duì)觀察到的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行樸素而如實(shí)地描述，不作推測(cè)和解釋。第三，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行質(zhì)的分析，反對(duì)盲從地照搬自然科學(xué)的定量、間接的方法，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)難以用數(shù)量計(jì)算。第四，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對(duì)元素分析和刺激——反應(yīng)公式，并將整體原則應(yīng)用到實(shí)際的心理學(xué)研究之中。

四、格式塔心理學(xué)的知覺(jué)組織原則

格式塔心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，組織經(jīng)驗(yàn)的方式不完全是隨機(jī)的或主觀的，人們?cè)谥X(jué)圖形時(shí)采用許多組織原則，這些知覺(jué)的組織原則或組織律歸納出人們知覺(jué)的方式。以下是其中的幾種組織律：

1.圖形-背景辨別律

圖形-背景辨別律也被稱(chēng)為模糊性，有時(shí)候人們辨別出圖形最顯著位置的特定圖案，而將其他部分都弱化為背景。但有的圖例可以有兩個(gè)確定但又矛盾的解釋?zhuān)藗兊闹X(jué)可以在兩種解釋之間來(lái)?yè)Q，這種模糊性、不穩(wěn)定性是兩可圖形最重要的特點(diǎn)。

2.鄰近律

人們趨向于把空間上接近的部分知覺(jué)為一個(gè)整體。間隔相同的圖形，通過(guò)調(diào)整位置，使相鄰圓點(diǎn)間的垂直距離減小時(shí)，人們便看到陣列被組成垂直的列。

3.良好連續(xù)律

人們根據(jù)知覺(jué)組織經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)特定的模式或圖形，如，IBM公司的標(biāo)志使用了連續(xù)性原理，使非連接的色塊形成字母。4.求簡(jiǎn)律求簡(jiǎn)律就是“看見(jiàn)最簡(jiǎn)單的形狀的傾向”，思維也傾向于在復(fù)雜的模式中看見(jiàn)最簡(jiǎn)單的格式塔。

五、簡(jiǎn)化律原則對(duì)美術(shù)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)的啟示

1.簡(jiǎn)化律的基本概念

在格式塔理論中，阿恩海姆提出了關(guān)于圖形簡(jiǎn)化的理論。這里的“簡(jiǎn)化”有兩種意思：一是從量的角度考慮，就是人們通常說(shuō)的“簡(jiǎn)單”，這個(gè)“簡(jiǎn)單”是指某一樣式只包含幾種成分，成分之間的關(guān)系很簡(jiǎn)單；在藝術(shù)領(lǐng)域中，“簡(jiǎn)化”具有某種對(duì)立于“簡(jiǎn)單”的另一種意思，被看作是藝術(shù)品的一個(gè)重要的特征。

2.簡(jiǎn)化律原則在剪紙中的運(yùn)用

剪紙是我國(guó)廣為流傳的民間藝術(shù)之一，在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中得到了廣泛運(yùn)用，是不可或缺的美術(shù)教學(xué)資源。人們通過(guò)一把剪刀、一張彩紙便可以表現(xiàn)出千變?nèi)f化的剪紙形態(tài)，作為重要的節(jié)慶裝飾物，剪紙具有簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、明快的特點(diǎn)。我們從許多剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法中可以看到格式塔簡(jiǎn)化律的原則。剪紙工匠借助藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與客觀事物的一致性，通過(guò)簡(jiǎn)約圖形表現(xiàn)生活。如，海派剪紙大師林曦明表現(xiàn)漓江的一幅剪紙作品，在表現(xiàn)山水的形式上運(yùn)用了“簡(jiǎn)化”原則，意象化地表達(dá)出漓江山水的綺麗秀美，用盡可能少的結(jié)構(gòu)表達(dá)出秩序的整體，借助內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)和外部事物的一致性，通過(guò)簡(jiǎn)約圖形表現(xiàn)自然風(fēng)光。該作品的圖像出現(xiàn)了變形或夸張，但仍然遵從簡(jiǎn)化的原則，這種變化不是任意的，變形或夸張是為了有利于產(chǎn)生簡(jiǎn)化和完整的整體，構(gòu)成良好的格式塔。

六、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)是視覺(jué)時(shí)代，設(shè)計(jì)思維已成為美術(shù)教育中重要的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在美術(shù)教育中，與設(shè)計(jì)有關(guān)的課程以各種生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶學(xué)生的情操，還以越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S提升學(xué)生的才智。經(jīng)過(guò)美術(shù)熏陶的學(xué)生能在未來(lái)復(fù)雜的社會(huì)中具備更高的人文境界，以更開(kāi)闊的胸懷和眼界感受世界，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性的作品。因此，美術(shù)教育研究應(yīng)該不斷與格式塔心理學(xué)相融合，從而架起一座溝通藝術(shù)與科學(xué)的橋梁。

作者:饒丹 單位:華東師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)初熹.以美術(shù)教育構(gòu)建面向21世紀(jì)的創(chuàng)造力.藝術(shù)百家，2010（3）.