序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇環(huán)境經(jīng)濟學(xué)問題范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

 

我國環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)起步較晚，但發(fā)展較快。盡管我國設(shè)置“環(huán)境經(jīng)濟學(xué)系”的高校不多，但是幾乎所有設(shè)置環(huán)境科學(xué)系、經(jīng)濟學(xué)系及相關(guān)專業(yè)的高校都開設(shè)了環(huán)境經(jīng)濟學(xué)或者類似的課程。由于環(huán)境經(jīng)濟學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，其教學(xué)對學(xué)生經(jīng)濟學(xué)背景知識有著較高的要求。而環(huán)境科學(xué)專業(yè)的學(xué)生不同于經(jīng)濟學(xué)或者環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生，一般沒有受過經(jīng)濟學(xué)的訓(xùn)練。環(huán)境科學(xué)專業(yè)課程多、時間緊的特點也不允許他們做這樣的知識準(zhǔn)備。在這種特殊的背景下如何有效地開展環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的教育和教學(xué)是一個必須研究的問題。本文對環(huán)境科學(xué)專業(yè)環(huán)境經(jīng)濟學(xué)課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和方法等進(jìn)行了探討，旨在為提高本課程的教學(xué)效果提供借鑒。

 

1 課程設(shè)置

 

目前國內(nèi)外環(huán)境科學(xué)專業(yè)設(shè)置的相關(guān)課程有環(huán)境經(jīng)濟學(xué)概論、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)導(dǎo)論、環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)等。考慮到環(huán)境與資源是一個不可分割的整體，很多的環(huán)境問題是在自然資源利用中產(chǎn)生的，自然資源的有效配置可以減少環(huán)境問題的產(chǎn)生。而且在環(huán)境經(jīng)濟政策的制定中，自然資源是一個不可或缺的因素。如果對環(huán)境科學(xué)專業(yè)的學(xué)生只重視環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的教育而忽略自然資源經(jīng)濟學(xué)的教育，不利于學(xué)生在今后的工作中用整體的觀點分析和解決問題。同時，在整個專業(yè)的教學(xué)體系中，由于總課時的限制，往往很難同時開設(shè)環(huán)境經(jīng)濟學(xué)和自然資源經(jīng)濟學(xué)兩門課程。所以筆者認(rèn)為，從完善學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的需要出發(fā)，設(shè)置環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程為宜。

 

另外，大多數(shù)環(huán)境管理專業(yè)將環(huán)境經(jīng)濟學(xué)設(shè)為選修課，一些學(xué)生因害怕該課程難學(xué)而放棄這門課的學(xué)習(xí)。根據(jù)筆者了解，現(xiàn)在很多環(huán)境科學(xué)/環(huán)境管理的研究者和管理者因為沒有經(jīng)過環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的基本訓(xùn)練而造成知識的欠缺，提出的一些政策或者政策建議有背經(jīng)濟學(xué)常識而被責(zé)難。所以筆者認(rèn)為應(yīng)該將本課程設(shè)置為專業(yè)基礎(chǔ)課。

 

2 教學(xué)目標(biāo)

 

如上文所分析環(huán)境經(jīng)濟學(xué)是一門新興的邊緣性學(xué)科。它不僅與經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境學(xué)有直接的聯(lián)系，而且與地學(xué)、技術(shù)科學(xué)、管理科學(xué)以及法學(xué)等學(xué)科也都有一定程度的交叉。總之，其涉及知識面寬，內(nèi)容廣。盡管環(huán)境科學(xué)專業(yè)的學(xué)生的自然科學(xué)的背景較好，但社會科學(xué)，特別是經(jīng)濟學(xué)和公共管理學(xué)的知識比較欠缺。面對這樣的學(xué)生背景和有限的計劃學(xué)時，制定明確可行的教學(xué)目標(biāo)至關(guān)重要。在有限的時間和學(xué)生知識背景的條件下，必須考慮學(xué)生將來實際工作的需要、課程的特殊性，以及該課程與其他課程之間的關(guān)系來制定教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)筆者本課程多年的教學(xué)經(jīng)驗以及相關(guān)研究經(jīng)歷，該課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該應(yīng)該定位于基本理論、基本技能和經(jīng)濟學(xué)思維三個方面。具體為：(1)掌握環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)最基本的理論知識和分析評價方法，達(dá)到“入門”的目的;(2)掌握運用經(jīng)濟學(xué)的理論方法分析和解決資源與環(huán)境問題的基本能力，特別是掌握環(huán)境經(jīng)濟手段的經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ);(3)培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟的角度審視環(huán)境與資源問題的習(xí)慣;(4)為相關(guān)的課程(如：環(huán)境評價、環(huán)境規(guī)劃與管理)打下必備的基礎(chǔ)。

 

 3 教學(xué)內(nèi)容

 

環(huán)境經(jīng)濟學(xué)包括了從微觀經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)的基本原理，到環(huán)境和環(huán)境問題、自然資源和自然資源問題、環(huán)境與自然資源管理政策、綠色GDP核算(涉及宏觀經(jīng)濟學(xué)知識)，以及最新的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估和應(yīng)用等多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識和內(nèi)容。國外高校這門課的課時為54學(xué)時(每周2次4課時)，并且要求學(xué)生有微觀經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。即使對非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)開設(shè)這門課，課時也為54學(xué)時。而我國高校環(huán)境科學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系中，本課程只安排了36課時。要在這么短的時間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)內(nèi)容顯然不可能涵蓋環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的全部內(nèi)容。因此，必須根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、課時的限制以及學(xué)生的背景來確定教學(xué)內(nèi)容。我們認(rèn)為本課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括以下5個模塊：

 

(1)導(dǎo)論。導(dǎo)論模塊主要介紹當(dāng)前主要面臨的環(huán)境與資源問題(如污染、資源利用沖突、全球環(huán)境問題等)，分析環(huán)境與經(jīng)濟之間的聯(lián)系;由此導(dǎo)入什么是環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)、為什么需要環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)等問題。

 

(2)基本經(jīng)濟學(xué)概念和理論。這一模塊主要是針對沒有微觀經(jīng)濟學(xué)背景的學(xué)生建立經(jīng)濟學(xué)的基本概念，為下一步的學(xué)習(xí)打下理論基礎(chǔ)。涉及的概念和理論包括費用和效益、供給和需求、經(jīng)濟效率、外部性、公共物品、產(chǎn)權(quán)等，以及環(huán)境質(zhì)量經(jīng)濟學(xué)。

 

(3)分析方法。這一模塊主要介紹環(huán)境與資源經(jīng)濟學(xué)中兩種最基本的也是應(yīng)用最廣的分析評價方法：環(huán)境資源價值評估方法和成本收益分析方法(Benefit-cost Analysis)。在環(huán)境資源價值評估方法部分，側(cè)重向?qū)W生灌輸這樣一個理念：與其他財產(chǎn)一樣，環(huán)境與資源是有價值的，必須將環(huán)境與資源的價值納入決策過程之中。收益成本分析是將環(huán)境資源價值評估得到的結(jié)果納入到?jīng)Q策過程的有用框架。

 

(4)環(huán)境經(jīng)濟政策。這一模塊主要介紹國內(nèi)外現(xiàn)行的和擬議的環(huán)境管理的經(jīng)濟手段及其理論基礎(chǔ)、這些手段優(yōu)劣和對資源環(huán)境影響的經(jīng)濟學(xué)分析方法。從而引導(dǎo)學(xué)生今后在政策的制定和評價中的經(jīng)濟學(xué)思考。

 

(5)自然資源利用和管理。這一模塊主要介紹自然資源(可再生資源、不可再生資源、水資源)在時間上最佳配置的理論。重點介紹漁業(yè)資源問題、管理政策以及這些政策制定和影響的經(jīng)濟學(xué)分析方法。

 

以上的5個模塊，首先通過導(dǎo)論讓學(xué)生對環(huán)境與自然經(jīng)濟學(xué)有一個總體的了解，然后從基本概念和理論入手，依次過渡到環(huán)境經(jīng)濟的分析評價方法、環(huán)境管理的經(jīng)濟手段與政策，自然資源利用及管理政策，從而將各章節(jié)的內(nèi)容有機地聯(lián)系起來，形成一個系統(tǒng)框架，有助于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在的邏輯規(guī)律。

 

4 教學(xué)方法和手段

 

在既定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)大綱下，采用何種方法進(jìn)行教學(xué)將直接影響到教學(xué)效果與同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情。多媒體技術(shù)的進(jìn)步為我們開發(fā)先進(jìn)的教學(xué)手段提供了有利條件。改變傳統(tǒng)的黑板板書方式，建立以先進(jìn)的多媒體手段為依托，課堂講授課后練習(xí)、課堂演講與討論、現(xiàn)場教學(xué)以及觀看錄像等多種形式相結(jié)合的教學(xué)方法體系，可以大大提高本學(xué)科的教學(xué)效果和效率。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，以下幾種教學(xué)手段特別重要。

 

(1)啟發(fā)式教學(xué)與案例教學(xué)。由于本課程具有文理滲透、交叉性質(zhì)，初學(xué)者對一些經(jīng)濟學(xué)知識及其在解釋環(huán)境科學(xué)問題上的運用理解較困難。因此，在講授過程要盡可能采用啟發(fā)式的教學(xué)方法，對基本概念、理論的敘述注重確切和深入淺出、對關(guān)鍵詞的講解力求準(zhǔn)確透徹、對分析評價方法及有關(guān)環(huán)境管理經(jīng)濟手段的介紹盡量理論結(jié)合實際，并通過提問、啟發(fā)、舉例使同學(xué)們理解掌握每個知識點。在啟發(fā)式教學(xué)時配以實際案例能夠提高教學(xué)效果。如針對目前我國嚴(yán)重的霧霾問題，配合華北地區(qū)經(jīng)濟增長、人口增加、消費增加、重工業(yè)布局來分析霧霾產(chǎn)生的原因;啟發(fā)學(xué)生用經(jīng)濟學(xué)的思維來分析問題，考慮經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的權(quán)衡，從而提出以成本更低的環(huán)境經(jīng)濟手段來解決問題，而不是強制關(guān)閉企業(yè)這樣高成本的命令-控制性手段。

 

(2)多媒體課件。為了使課堂講授更加明了、生動，并節(jié)省教師在課堂上的板書時間，首先要完成與原版教材相對應(yīng)的英文多媒體課件的設(shè)計與制作。在設(shè)計與制作多媒體課件中，充分利用字體、顏色和動畫等功能，并通過插入各種圖表、與相關(guān)網(wǎng)站鏈接，力求達(dá)到條理清晰、突出重點、加深印象、擴大信息量的效果。由于學(xué)生在課前課后很容易通過互聯(lián)網(wǎng)或email等方式獲得多媒體課件，故上課時不必將精力用于記課堂筆記，從而讓他們在有限的課堂教學(xué)時間里積極思維、積極參與課堂討論。

 

(3)雙語教學(xué)。英文教材、英文課件、中英文相結(jié)合的閱讀材料和講授，可以讓學(xué)生更加深入和透徹理解課程的基本內(nèi)容。現(xiàn)有中文教材大都從英文教材翻譯或者編譯而來，無庸諱言，翻譯和編譯中存在很多晦澀和謬誤之處。因此筆者認(rèn)為雙語教學(xué)效果要好于單語教學(xué)。而且學(xué)生在將來工作中要涉及到大量英文文獻(xiàn)，雙語教學(xué)可以讓學(xué)生熟悉本學(xué)科的專業(yè)詞匯，為學(xué)生將來工作和學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

 

(4)課堂討論和現(xiàn)場調(diào)查。環(huán)境與自然資源經(jīng)濟學(xué)除了具有鮮明的交叉性，應(yīng)用性也是其一大特點。為了進(jìn)一步提高教學(xué)效果，在教學(xué)過程中可以結(jié)合授課內(nèi)容，以問題為導(dǎo)向，定期組織學(xué)生有針對性地開展課堂討論，讓每一位同學(xué)都有上臺演講的機會，師生平等參與討論，大家各抒己見，取長補短。同時盡可能安排現(xiàn)場教學(xué)活動(包括觀看有關(guān)錄像)，或結(jié)合教學(xué)組的在研課題組織學(xué)生參與現(xiàn)場調(diào)查。實踐證明，這種生動活潑和多樣化的教學(xué)方式有利于同學(xué)們調(diào)動積極思維、發(fā)揮潛能、發(fā)展個性、展示才華，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、自學(xué)和對環(huán)境問題的綜合分析能力及其綜合素質(zhì)，同時收到好的教學(xué)效果。

 

5 結(jié)論

篇(2)

1980年代以來，中國出版了一系列資源學(xué)、資源科學(xué)著作，如《自然資源學(xué)概論》［3］（1988年）、《資源科學(xué)論綱》（1994年）、《資源生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》［4］（1996年）、《資源科學(xué)》［5］（1998年）、《自然資源學(xué)原理》［6］（2000年）、《中國資源科學(xué)百科全書》（2000年）等。另有翻譯著作阿蘭•蘭德爾的《資源經(jīng)濟學(xué)》［7］等。進(jìn)入1990年代，有多位學(xué)者探討了廣義資源科學(xué)的學(xué)科體系問題。1994年，封志明、王勤學(xué)在《資源科學(xué)論綱》一書中提出兩層級結(jié)構(gòu)的資源科學(xué)學(xué)科體系［8］。資源科學(xué)的第一級子學(xué)科是綜合（理論）資源學(xué)和部門（專門）資源學(xué)，兩者在具體時空的結(jié)合是區(qū)域資源學(xué)。綜合資源學(xué)包含5個第二級子學(xué)科，部門資源學(xué)包含8個第二級子學(xué)科。2000年，孫鴻烈、石玉林、趙士洞、張巧玲、封志明等在為《中國資源科學(xué)百科全書》撰寫的概觀性專文《資源科學(xué)》中，提出了一個有所改進(jìn)的資源科學(xué)學(xué)科體系［9］（P37）。這個學(xué)科體系也屬于兩層級結(jié)構(gòu)。第一級子學(xué)科除綜合資源學(xué)、部門自然資源學(xué)、區(qū)域資源學(xué)之外，增設(shè)了社會資源（學(xué)）。部門自然資源學(xué)增加了一個第二級子學(xué)科藥物資源學(xué)。社會資源（學(xué)）列出人力資源（學(xué)）、資本資源（學(xué)）、科技資源（學(xué)）、教育資源（學(xué)）4個第二級子學(xué)科。2001年，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所沈長江著文對資源科學(xué)學(xué)科體系做了深入的探討，提出資源科學(xué)的三維網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)學(xué)科體系［10］。第一維縱軸（Y）是資源科學(xué)總論，包括資源分類學(xué)、資源信息學(xué)、資源數(shù)學(xué)、資源化學(xué)、資源生態(tài)學(xué)、資源地理學(xué)、資源經(jīng)濟學(xué)、資源工程學(xué)等15個分支學(xué)科。第二維橫軸（X）是資源科學(xué)各論，包括氣候資源學(xué)、水資源學(xué)、土地資源學(xué)、療養(yǎng)地資源學(xué)、勞動力資源學(xué)、金融資源學(xué)、人文文化資源、網(wǎng)絡(luò)資源、科學(xué)知識資源等19個分支學(xué)科（有些學(xué)科名稱不夠規(guī)范），分屬自然資源學(xué)、社會經(jīng)濟資源學(xué)、知識信息資源學(xué)。第三維斜軸（Z）是資源科學(xué)區(qū)域分論，包括極地資源學(xué)、寒帶資源學(xué)、熱帶亞熱帶資源學(xué)、赤道帶資源學(xué)等。區(qū)域分論是資源科學(xué)中包羅分支學(xué)科最多、最為復(fù)雜的部分。

一、廣義資源科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)

借鑒資源科學(xué)學(xué)科體系的已有研究成果，我們提出廣義資源科學(xué)體系結(jié)構(gòu)的嘗試性建構(gòu)方案（表2）。廣義資源科學(xué)的所有分支學(xué)科（含邊緣分支學(xué)科），按照數(shù)學(xué)自然科學(xué)屬性、哲學(xué)社會科學(xué)屬性的強弱差異，相對地區(qū)分為五個群組。從左至右，即從第Ⅰ群組到第Ⅴ群組，數(shù)學(xué)自然科學(xué)屬性依次減弱，哲學(xué)社會科學(xué)屬性依次增強。第Ⅰ群組學(xué)科的絕大多數(shù)是具有鮮明哲學(xué)社會科學(xué)屬性的邊緣分支學(xué)科，如資源數(shù)學(xué)、資源力學(xué)、資源物理學(xué)、資源化學(xué)、資源地球科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、資源開發(fā)工藝學(xué)、遙感遙測資源學(xué)、仿生資源學(xué)、資源勘查學(xué)、資源系統(tǒng)論、資源控制論、資源信息論、環(huán)境資源學(xué)等。它們是資源科學(xué)與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)（力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、勘查學(xué)、仿生學(xué)、工藝學(xué)等）、系統(tǒng)科學(xué)（一般系統(tǒng)論、控制論、信息論等）的主要學(xué)科門類或?qū)W科相互滲透而形成或正在形成的邊緣學(xué)科。資源遙感遙測學(xué)，旨在研究自然資源考察中使用的遙感遙測手段。仿生資源學(xué)，側(cè)重研究通過仿生學(xué)途徑獲取資源的機理和方法。環(huán)境資源學(xué)是介于環(huán)境科學(xué)與資源科學(xué)之間的邊緣學(xué)科，其任務(wù)是研究自然環(huán)境資源的構(gòu)成、分類、特征、功能、調(diào)查、評價、開發(fā)、管理等。在交叉科學(xué)中，環(huán)境科學(xué)和資源科學(xué)都是擁有眾多分支學(xué)科的學(xué)科門類，兩者有著特殊的交融關(guān)系。1997年國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生學(xué)科專業(yè)目錄》，在“經(jīng)濟學(xué)”學(xué)科門類中設(shè)有二級學(xué)科“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)”（代碼020106），在“法學(xué)”學(xué)科門類中設(shè)有二級學(xué)科“環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)”（代碼030108）。由于人才培養(yǎng)方面這種整合式的制度安排，使作為知識體系的環(huán)境科學(xué)和資源科學(xué)在中國有著難分難解的關(guān)系。環(huán)境資源學(xué)［11］與資源科學(xué)的許多分支學(xué)科相融合，形成環(huán)境資源地理學(xué)、環(huán)境資源評價學(xué)、環(huán)境資源管理學(xué)、環(huán)境資源生態(tài)學(xué)、環(huán)境資源工程學(xué)、環(huán)境水土資源學(xué)［12］、環(huán)境資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境資源開發(fā)史等邊緣分支學(xué)科。第Ⅱ群組主要是依據(jù)自然資源的類型而劃分出來的一組學(xué)科，可統(tǒng)稱為自然資源學(xué)，主要有礦產(chǎn)資源學(xué)、水資源學(xué)（淡水資源學(xué)）、土地資源學(xué)、濕地資源學(xué)、山地資源學(xué)、草地資源學(xué)、林地資源學(xué)、沙漠資源學(xué)、生物資源學(xué)、氣候資源學(xué)、海洋資源學(xué)、空間資源學(xué)［13］、人工物料資源學(xué)、能量資源學(xué)以及熱帶資源學(xué)、溫帶資源學(xué)、寒帶資源學(xué)、極地資源學(xué)等。濕地資源學(xué)、山地資源學(xué)、草地資源學(xué)、林地資源學(xué)等單設(shè)學(xué)科，原因在于濕地、山地、草地、林地等地段性資源包含多種單項自然資源，可能既包含礦產(chǎn)資源、土地資源、水資源，又包含氣候資源和植物、動物等生物資源，研究內(nèi)容具有一定程度的綜合性，是礦產(chǎn)資源學(xué)、水資源學(xué)、土地資源學(xué)所不能完全替代的。熱帶資源學(xué)、溫帶資源學(xué)、寒帶資源學(xué)、極地資源學(xué)則是按照地域氣候特征分立出來的幾門學(xué)科，分別研究熱帶、溫帶、寒帶和南極、北極的資源特征、分布、開發(fā)利用等問題。如果將地球之外的天體也置于研究視野，這一群組還可以包含月球資源學(xué)、火星資源學(xué)、太陽資源學(xué)等學(xué)科。第Ⅲ群組由一系列“中性”學(xué)科或接近“中性”的學(xué)科構(gòu)成，包括資源計量學(xué)、資源評價學(xué)、資源管理學(xué)、資源規(guī)劃學(xué)、資源運籌學(xué)、資源系統(tǒng)工程學(xué)、資源地理學(xué)、資源生態(tài)學(xué)、資源工程學(xué)、信息資源學(xué)、區(qū)域資源學(xué)、全球資源學(xué)等。普通資源學(xué)是資源科學(xué)的一門核心基礎(chǔ)學(xué)科，其任務(wù)是探討有關(guān)資源、資源科學(xué)的各種一般性、普遍性、共同性問題。普通資源學(xué)盡管以普通自然資源學(xué)作為基礎(chǔ)和主體，但也包含著普通人文資源學(xué)的內(nèi)容。隨著普通資源學(xué)的逐步成熟，將來有可能從中分化出資源科學(xué)史、資源科學(xué)學(xué)等相對獨立的分支學(xué)科。資源計量學(xué)、資源運籌學(xué)、資源系統(tǒng)工程學(xué)具有一定的數(shù)學(xué)自然科學(xué)屬性，但弱于第Ⅰ群組，因此暫列入第Ⅲ群組。資源地理學(xué)、資源生態(tài)學(xué)、資源工程學(xué)、信息資源學(xué)、區(qū)域資源學(xué)、全球資源學(xué)等列入這一群組，主要是因為它們既涉及自然資源，又涉及人文資源，兩方面難分伯仲，既不宜歸入自然資源學(xué)，也不宜歸入人文資源學(xué)。例如，資源地理學(xué)既包含資源自然地理學(xué)，又包含資源人文地理學(xué)；信息資源學(xué)既研究自然信息，又研究人文信息；全球資源學(xué)既涉及自然資源，又涉及人文資源。第Ⅳ群組主要是依據(jù)人文資源的類型而劃分出來的一組分支學(xué)科，可統(tǒng)稱為人文資源學(xué)，包括財力資源學(xué)（資本資源學(xué)）、人力資源學(xué)、智力資源學(xué)、社會文化資源學(xué)、精神動力資源學(xué)、政治資源學(xué)、行政資源學(xué)、外交資源學(xué)、司法資源學(xué)、科學(xué)技術(shù)資源學(xué)、教育資源學(xué)、藝術(shù)資源學(xué)、體育資源學(xué)、人際關(guān)系資源學(xué)、旅游資源學(xué)、軍事資源學(xué)等。前幾門學(xué)科分別以各個基本類型的人文資源作為研究對象，而后幾門學(xué)科則分別以各個社會活動領(lǐng)域的資源問題作為研究對象。政治資源、科學(xué)技術(shù)資源、教育資源等活動性或事業(yè)性資源，都包含著多種單項人文資源。因此，財力資源學(xué)、人力資源學(xué)、智力資源學(xué)、社會文化資源學(xué)等學(xué)科的任何一門，都無法取代對政治資源、科學(xué)技術(shù)資源、教育資源等的專門研究。旅游資源學(xué)、軍事資源學(xué)等學(xué)科，雖然必須廣泛涉及物質(zhì)資源（建筑物、武器裝備等），但始終保持著哲學(xué)社會科學(xué)的研究視角，因而將它們歸屬于第Ⅳ群組。旅游資源學(xué)是這個群組中發(fā)展勢頭較為強勁的一門學(xué)科。在中國國家圖書館《聯(lián)機公共目錄查詢系統(tǒng)》中，目前可以檢索到1994年以來以“旅游資源學(xué)”作為書名主題詞的專著、教材36部［14］。第Ⅴ群組學(xué)科，大多屬于資源科學(xué)與哲學(xué)、社會科學(xué)的主要學(xué)科門類相互滲透而形成或正在形成的邊緣學(xué)科，如資源哲學(xué)、資源倫理學(xué)、資源政治學(xué)、資源法學(xué)、資源文化學(xué)、資源社會學(xué)、資源開發(fā)史、資源經(jīng)濟學(xué)、資源投資學(xué)、資源市場學(xué)等。例如，資源哲學(xué)是介于資源科學(xué)與哲學(xué)之間的邊緣學(xué)科，其任務(wù)是研究有關(guān)資源、資源科學(xué)的一系列哲學(xué)問題，如資源概念的內(nèi)涵和本質(zhì)、資源在社會發(fā)展中的歷史地位、資源的無限與有限、資源消耗與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系、資源科學(xué)研究的方法論等。資源經(jīng)濟學(xué)是介于資源科學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間的邊緣學(xué)科，其基本使命是探討資源開發(fā)利用中的經(jīng)濟學(xué)問題，如資源在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用、資源開發(fā)利用的經(jīng)濟評價、資源開發(fā)利用的優(yōu)化方案、資源再生增殖能力的保護(hù)措施等。在既往的發(fā)展歷程中，資源經(jīng)濟學(xué)與歸屬于自然資源學(xué)的一些分支學(xué)科發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，已經(jīng)形成或有望形成礦產(chǎn)資源經(jīng)濟學(xué)、水資源經(jīng)濟學(xué)、土地資源經(jīng)濟學(xué)、生物資源經(jīng)濟學(xué)、氣候資源經(jīng)濟學(xué)、海洋資源經(jīng)濟學(xué)等二級分支學(xué)科。就體系結(jié)構(gòu)而言，廣義資源科學(xué)與狹義資源科學(xué)（自然資源科學(xué)）的差別，就在于后者不包含第Ⅴ群組，亦即第Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ群組的集合是狹義資源科學(xué)，狹義資源科學(xué)再添加上第Ⅴ群組，就是廣義資源科學(xué)。但兩者還有一個不可忽視的差別，即第Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ群組學(xué)科在狹義資源科學(xué)中以狹義資源（自然資源）作為研究對象，在廣義資源科學(xué)中則以廣義資源（自然資源和人文資源之和）作為研究對象。例如，資源政治學(xué)在狹義資源科學(xué)中，其任務(wù)是研究自然資源與政治活動的關(guān)系；在廣義資源科學(xué)中，它的任務(wù)是研究自然資源、人文資源與政治活動的關(guān)系。

二、資源科學(xué)的當(dāng)前發(fā)展對策

篇(3)

【關(guān)鍵詞】承載力；社會承載力；社會承載力指標(biāo)體系

1.引言

社會承載力顧名思義就是社會的一種承受能力，人們對社會承載力的研究歷史非常久遠(yuǎn)。社會作為一個巨系統(tǒng)是有負(fù)載能力的，而這種負(fù)載能力是有閾值的。長期以來，人們對社會承載力并沒有做深入細(xì)致的案例式研究，使得社會承載力既不為人們所認(rèn)識，同時研究停滯不前，在解決人類許多實際社會問題時出現(xiàn)許多理論與方法上的困難。

2.社會承載力

2.1 承載力的概念

承載力最早起源于生態(tài)學(xué)，是用來衡量在某自然條件限定和約束下其物種所能維持的最大數(shù)量。過去的半個世紀(jì)，國內(nèi)外主要從兩個領(lǐng)域?qū)Τ休d力進(jìn)行研究：第一，單要素承載力研究，主要是以研究短缺性的資源為主，比如土地資源研究、水資源研究、礦產(chǎn)資源研究等；第二，多要素承載力研究，主要是以研究區(qū)域資源環(huán)境等多要素綜合體為主，探索與人類切身利益相關(guān)的社會和經(jīng)濟活動為主的多要素綜合承載力。但這些研究都沒有明確提出承載力的概念，大部分都以某一生物種群的數(shù)量上限、飽和程度、最大容納數(shù)量等來定義承載力，Odum從種群數(shù)量上限的角度出發(fā)，1953年第一次把承載力定義為“種群數(shù)量增長的最大上限”。

2.2 社會承載力的起源

在承載力研究的最初階段，雖然概念不甚清楚，理論不甚完善，與社會承載力的實質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，但卻為今進(jìn)行社會承載力研究積累了大量理論與方法，為承載力的科學(xué)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)60年代，在現(xiàn)實問題的詰問與訴求中，研究者開始意識到單純考慮自然因素對承載力的影響存在著無法克服的缺陷，于是逐漸開始將科技、價值觀、倫理觀、人類生活方式、道德、社會制度、經(jīng)濟貿(mào)易、文化知識、環(huán)境等人類自身的因素納入到了承載力的研究之中，從而提出了社會承載力的概念，使得對承載力的研究開始真正地解決人類自身問題。

2.3 社會承載力的概念

1986年Harding分析了承載力與人類生活質(zhì)量的關(guān)系，得出了人類承載力與人類的生活質(zhì)量負(fù)相關(guān)的結(jié)論，并認(rèn)為人類承載力與人類自身文化因素有很大的關(guān)系，它受到人類風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、道德倫理、生活方式和價值觀、人類知識儲備、社會制度、基礎(chǔ)設(shè)施等一切人類自身因素的影響。1992年Daily和Ehrlich首次提出了社會承載力的概念，指出社會承載力是指在各種社會系統(tǒng)條件（特別是社會資源消費條件）下可以支持的人口最大數(shù)量。從此，人類承載力研究開始真正區(qū)別于傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)承載力研究，因為承載力不只是研究受自然因素制約的生態(tài)學(xué)和生物學(xué)問題，更是受人類科技文化、消費、價值觀和政治、法律制度人類自身因素等影響的社會承載力問題。在此基礎(chǔ)上，研究者在研究人類承載力的過程中開始考慮人類自身的綜合因素，Daily和Ehrlich用I=PAT（其中I代表社會承載力、P代表總?cè)丝跀?shù)量、A代表人類平均消費水平、T代表人類科技水平）這個公式表達(dá)了人類自身因素對社會承載力的影響。

在前人研究基礎(chǔ)上，我們給社會承載力做了以下定義：社會承載力是指在綜合考慮了人類各種文化社會因素后，在各種約束條件下社會能維持在穩(wěn)定狀態(tài)下的最大人口承受限度。

3.社會承載力存在問題

雖然研究者開始認(rèn)識到人類自身社會文化因素對人口承載力的影響，但目前研究者對社會承載力的概念和內(nèi)涵仍存在意見分歧，對社會承載力有不同的認(rèn)識和界定，研究的方法也迥然有別；同時，當(dāng)前對經(jīng)濟承載力、生態(tài)承載力、環(huán)境承載力有了較系統(tǒng)的研究，但缺乏對社會承載力系統(tǒng)的研究，也鮮有學(xué)者注重社會基礎(chǔ)設(shè)施承載力、社會安全承載力、社會公共服務(wù)承載力的研究，因此社會承載力研究的內(nèi)容體系不夠系統(tǒng)，對社會承載力評價指標(biāo)理論和模型不夠完善，無法很好地利用其解決目前國內(nèi)社會承載的實際問題，推動其本身快速發(fā)展和深入的定論顯然是毋庸置疑的。所以有必要選取一定的社會承載力衡量指標(biāo)來構(gòu)建社會承載力計算模型。

4.社會承載力指標(biāo)體系

4.1 社會承載力指標(biāo)體系的選取

要想衡量社會承載力必須有一個能承擔(dān)此任務(wù)的指標(biāo)體系，而對指標(biāo)進(jìn)行選取時候，要根據(jù)統(tǒng)計方法和理論研究建立起來與目標(biāo)與內(nèi)容相對應(yīng)的核算指標(biāo)，然后根據(jù)核算指標(biāo)對目標(biāo)及內(nèi)容的影響對其進(jìn)行相關(guān)系數(shù)的計算和進(jìn)行權(quán)重的獨立分析研究，從而排列出權(quán)重順序，建立和確定對社會承載力這個目標(biāo)的評價指標(biāo)，對目標(biāo)體系從矢量到進(jìn)行數(shù)量化的處理，找出影響社會承載力的關(guān)鍵核心指標(biāo)，這樣既能反映程度也能尋找關(guān)鍵變量。

4.2 社會承載力指標(biāo)體系的構(gòu)建

從社會承載力的定義與內(nèi)容出發(fā)，根據(jù)對社會承載力影響因素的綜合分析，我們認(rèn)為可用以下七個方面的指標(biāo)來衡量社會承載力（其中括號里面表示一級指標(biāo)對應(yīng)的二級分指標(biāo)）：

人口發(fā)展指數(shù)（人口自然增長率）

社會安全指數(shù)（城市化率、失業(yè)率）

社會基礎(chǔ)設(shè)施水平（各種車輛擁有量、人均占據(jù)道路面積）

人類傳統(tǒng)文化因素（傳統(tǒng)文化揚棄與傳承的影響）

經(jīng)濟水平因素（家庭收入、物價變化、生活質(zhì)量、貧富差距）

社會結(jié)構(gòu)因素（家庭危機、人類道德行為）

發(fā)展期望因素（對未來的發(fā)展期望度）

4.3 社會承載力指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化處理

設(shè)社會承載力評價問題的方案集合為，評價方案的一級指標(biāo)集合為：。

方案對一級指標(biāo)的屬性值為：。

此時表示方案和一級指標(biāo)相對應(yīng)的屬性矩陣。

評價指標(biāo)的作用可以分為兩類：一是指人類的自身活動對生態(tài)環(huán)境和資源造成的破壞，將其稱為人口壓力型；二是指人類自身的技術(shù)進(jìn)步減少了對生態(tài)環(huán)境和資源造成的破壞，從而提高了社會承載人類活動的能力，將其稱為人口潛力型；壓力型可當(dāng)做為一種成本，而潛力型可當(dāng)做為一種效益，所以成本型指標(biāo)屬性值越小越好，而效益型指標(biāo)屬性值則越大越好。分別對兩類指標(biāo)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理：

對于效益型指標(biāo)來說：，，。式子中的，為指標(biāo)的最大值和最小值，此時越大越好。

對于成本型指標(biāo)來說：，，。式子中的，為指標(biāo)的最大值和最小值，此時越小越好。

4.4 社會承載力單項指標(biāo)系數(shù)的計算方法

對單項指標(biāo)系數(shù)進(jìn)行計算時候，一般采用均方差的方法進(jìn)行，其基本思路是：以各個評價指標(biāo)為隨機變量，各個方案在下的屬性值為隨機變量的數(shù)學(xué)值，然后求出這些隨機變量的均方差，再將這些均方差進(jìn)行歸一化處理從而得出一組結(jié)果，其結(jié)果即為中各個社會承載力指標(biāo)體系的權(quán)重相對系數(shù)，采用如下的方法進(jìn)行計算：

1）求隨機變量的均值：

2）求均方差：

3）求指標(biāo)的權(quán)重：

4）計算社會承載力指數(shù)公式：

5.社會承載力計算模型的構(gòu)建

在多個指標(biāo)的評價當(dāng)中，指標(biāo)的權(quán)重具有很重要的地位，我們先采用均方差的決策方法計算各個指標(biāo)的權(quán)重，然后再運用兩兩對比的方法得出指標(biāo)的權(quán)重。

利用模糊數(shù)學(xué)方法和模糊線性規(guī)劃，首先建立評價問題的方案集合為，評價方案的一級指標(biāo)集合為={人口發(fā)展指數(shù)，社會安全指數(shù)，社會基礎(chǔ)設(shè)施水平，人類傳統(tǒng)文化因素，經(jīng)濟水平因素，社會結(jié)構(gòu)因素，發(fā)展期望因素}，第二層分指標(biāo)層集合為={人口自然增長率，城市化率，失業(yè)率，各種車輛擁有量，人均占據(jù)道路面積，傳統(tǒng)文化揚棄與傳承的影響，家庭收入，物價變化，生活質(zhì)量，貧富差距，家庭危機，人類道德行為，對未來期望度}，再建立判定集合。

此處令={同意，一般同意，中立，一般反對，反對}，其對應(yīng)集合{不穩(wěn)定，一般不穩(wěn)定，基本穩(wěn)定，一般穩(wěn)定，穩(wěn)定}，從而再建立到上的模糊映射對應(yīng)關(guān)系：

由到的函數(shù)可以導(dǎo)出模糊關(guān)系，方案對指標(biāo)的屬性值為，此時這個7行5列的矩陣表示方案集對指標(biāo)集的“決策矩陣”，這個矩陣是一個單因素的評價矩陣，于是由（，，）確定了一個判定模型，根據(jù)各個要素重要程度的不同需要對中各個因素賦予不同的權(quán)重系數(shù)，得到一個權(quán)重模糊子集且。各指標(biāo)的因素的權(quán)重集可以通過

打分或調(diào)查再用模糊計算法兩種方法得到，然后根據(jù)模糊數(shù)學(xué)中算子的方法得到社會承載力綜合判定結(jié)果：

（此處“”代表算子，采用了模糊數(shù)學(xué)中算子方法）

此時。為了進(jìn)一步對社會承載力進(jìn)行量化，需要根據(jù)單因素評價對評分進(jìn)行量化，用表示指標(biāo)評分向量。于是得到量化后社會承載力計算公式：

（代表第地區(qū)的社會承載力，代表第地區(qū)的社會承載力綜合判定結(jié)果，代表指標(biāo)評分向量轉(zhuǎn)置）

從而就得到了一個地區(qū)社會承載力計算的數(shù)學(xué)模型。根據(jù)量化后的和代入上面的這個公式就可計算出一個地區(qū)的社會承載力，越大，表示地區(qū)的社會承載力就越大，反之則越小。

6.提高社會承載力對策

首先，要結(jié)合各個地區(qū)的人口承載力分階段的進(jìn)行城市規(guī)劃，而不能盲目的進(jìn)行規(guī)劃。其次，提高和完善社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，切實轉(zhuǎn)變政府職能，提升社會管理和公共服務(wù)水平，加大社會管理和服務(wù)監(jiān)督力度，創(chuàng)新管理手段。第三，大力發(fā)展落后地區(qū)以及落后城市的經(jīng)濟，諸如西部落后地區(qū)和城市，從而吸引更多人口到這些地區(qū)，以達(dá)到疏散中心地區(qū)和城市人口、弱化中心地區(qū)和城市功能、平衡人口分布的效果，同時減少失業(yè)率和地區(qū)城鄉(xiāng)收入差距，提高社會安全指數(shù)，從而到達(dá)提高社會承載力的目的。第四，規(guī)劃好產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展，根據(jù)各地區(qū)優(yōu)勢和特點，取長補短，充分發(fā)揮各個地區(qū)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，分重點的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、規(guī)劃和發(fā)展，合理安排從而實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

篇(4)

20年來，中國環(huán)境科學(xué)研究碩果累累，研究實力在發(fā)展中國家達(dá)到了前列，一些研究領(lǐng)域在國際上也很有特色。這樣的成就，應(yīng)該總結(jié)。回顧過去20年我國環(huán)境科學(xué)迅速發(fā)展的歷程，大致可分為3個階段，跨上了3個臺階。

一、開拓、創(chuàng)業(yè)階段

70年代初，國際上？I開首次全球環(huán)境保護(hù)會議。國家要求中國科學(xué)院組織有關(guān)學(xué)科的科學(xué)家借鑒國外經(jīng)驗、結(jié)合我國國情，對我國的環(huán)境科學(xué)研究和環(huán)境保護(hù)工作提出建議;形成了1973年環(huán)保會議(全國首次)關(guān)于環(huán)境科學(xué)的起步設(shè)想。要求有關(guān)部門積極研究污染的危害、測定方法和消除污染的有效辦法。努力研究環(huán)境監(jiān)測的分析儀器。有計劃地開展環(huán)境問題的基礎(chǔ)理論研究”。

當(dāng)時主管科學(xué)研究的中國科學(xué)院，面對國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)的一些嚴(yán)重污染事件，從“三廢”污染調(diào)查研究入手，首先開辟典型地區(qū)環(huán)境質(zhì)量研究，對官廳水庫水系、薊運河、渤黃海海域、松花江、圖門江、鴨兒湖等水域，以及北京西郊、東南郊，南京市區(qū)、沈陽、武漢工礦區(qū)和京津渤大區(qū)域，進(jìn)行環(huán)境質(zhì)量調(diào)査研究，建立區(qū)域環(huán)境質(zhì)量評價方法、理論和模式;推動了環(huán)境監(jiān)測方法研究，建立標(biāo)準(zhǔn)分析方法，研制大氣污染自動監(jiān)測車、長江水質(zhì)污染監(jiān)測船;針對當(dāng)時農(nóng)藥、酚氰、汞砷、鉻等污染源開展了遷移轉(zhuǎn)化規(guī)律及其生態(tài)與健康效益.的研究，重視工業(yè)“三廢”排放的污染源末端治理技術(shù)研究。這階段研究成果，不僅為當(dāng)時污染嚴(yán)重地區(qū)的治理提供方案;也在“區(qū)城環(huán)境”這一層次，開拓了環(huán)境科學(xué)的基礎(chǔ)性研究領(lǐng)域，填補了我國環(huán)境科學(xué)的空白學(xué)科。如：中國科學(xué)院于1975年首先成立環(huán)境化學(xué)研究所、土地污染研究所環(huán)境室、聲學(xué)所噪聲室、地理所環(huán)境研究室、大氣物理所環(huán)境研究室與325米氣象觀測塔、水生生物所環(huán)境生物研究室、地球化學(xué)所環(huán)境與健康研究室、林土所環(huán)保室、以及海洋所、植物所、動物所、昆蟲所、微生物所、植生所、細(xì)胞所、化物所、應(yīng)化所、有機所、煤化所、水土保持所、沙漠所、湖泊所、高能所、遙感所等單位的生態(tài)環(huán)境研究組，研究的領(lǐng)域遍及生物、地學(xué)、化學(xué)和物理、技術(shù)科學(xué)學(xué)部的30多個研究所。填補了自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)環(huán)境科學(xué)的分支學(xué)科的空白。建立起環(huán)境化學(xué)與分析、環(huán)境生物學(xué)與污染生態(tài)、環(huán)境聲學(xué)、環(huán)境地質(zhì)與健康、環(huán)境地球化學(xué)、環(huán)境海洋、環(huán)境遙感與制圖、環(huán)境毒理、環(huán)境氣象、土壤污染、區(qū)城環(huán)境、環(huán)境質(zhì)量、環(huán)境信息、生態(tài)系統(tǒng)與景觀生態(tài)等學(xué)科與專業(yè)。由分到合，中國科學(xué)院專門成立環(huán)境科學(xué)委員會，加強綜合研究，組織協(xié)調(diào)多學(xué)科協(xié)作、交流，并創(chuàng)辦《環(huán)境科學(xué)》學(xué)術(shù)刊物，推動環(huán)境科學(xué)學(xué)科建設(shè)。1977年在全國自然科學(xué)學(xué)科規(guī)劃會上，首次制訂出我國環(huán)境科學(xué)的學(xué)科發(fā)展10年規(guī)劃。1979年正式成立了中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會。根據(jù)我國的特點，學(xué)會分學(xué)科設(shè)立專業(yè)委員會。有:環(huán)境聲學(xué)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境監(jiān)測與分析、環(huán)境醫(yī)學(xué)、環(huán)境生物學(xué)、環(huán)境地球化學(xué)與污染化學(xué)地理、環(huán)境大氣、環(huán)境海洋、環(huán)境化學(xué)、環(huán)境質(zhì)量評價、環(huán)境工程、環(huán)境經(jīng)濟與管理、環(huán)境理論等學(xué)術(shù)委員會。從此環(huán)境科學(xué)在我國形成了一個比較完整的學(xué)科體系，以后在這基礎(chǔ)上又有發(fā)展。這在國際上也是首先以“環(huán)境科學(xué)”命名，包括了自然、技術(shù)與社會三大學(xué)科領(lǐng)域，名符其實的新型的綜合性環(huán)境科學(xué)學(xué)會。為我國環(huán)境科學(xué)全面發(fā)展，提供了科學(xué)的框架，也為下一階段的起飛奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

二、茁壯成長階段

70年代末，我國生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和國土資源等學(xué)科進(jìn)入我國生態(tài)環(huán)境問題研究領(lǐng)域，環(huán)境科學(xué)得到迅速發(fā)展，登上了“全國”生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)研究的新臺階。

進(jìn)入80年代，我國圍繞加強環(huán)境資源管理，推進(jìn)經(jīng)濟與環(huán)保協(xié)調(diào)發(fā)展這個主題，組織科學(xué)攻關(guān)和軟課題研究。如《中國2000年環(huán)境預(yù)測及對策研究》、《中國自然保護(hù)綱要》與《自然保護(hù)圖集》研究、《中國典型生態(tài)區(qū)、生態(tài)破壞現(xiàn)狀及其保護(hù)恢復(fù)利用研究:K《全國工業(yè)污染源調(diào)查評價與研究》、《全國環(huán)境背景值與環(huán)境容量研究》、《環(huán)境信息系統(tǒng)研究》、《我國酸雨來源、影響及控制對策研究》以及《型煤技術(shù)》、《煤的氣化液化》、《城市污水資源化》、《氧化塘土地處理系統(tǒng)》、《城市生態(tài)》、《生態(tài)農(nóng)業(yè)》、《三峽工程環(huán)境影響評價》、《有毒有機化合物在環(huán)境中的行為和生態(tài)毒理研究》、《地方病環(huán)境病因》研究、《生態(tài)經(jīng)濟與指標(biāo)體系》等研究課題，都是80年代根據(jù)我國國情開展的國家級大型研究課題。理論聯(lián)系實際，很有特色，既完成國家科研任務(wù)，又大大發(fā)展了環(huán)境科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。這個階段，環(huán)境經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)工程、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、環(huán)境計量、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境管理、環(huán)境預(yù)測、評價與規(guī)劃的理論與方法研究蓬勃發(fā)展。形成了具有我國特色的“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”理論與實踐。

1S81年，中國科學(xué)院環(huán)境科學(xué)委員會馬世駿主任等一批科學(xué)家，在向中央書記處開講《現(xiàn)代化與環(huán)境保護(hù)》課時，就提出了生態(tài)環(huán)境建設(shè)的戰(zhàn)略思想。他們的理論是人類一資源一環(huán)境”是個整體，自然資源是環(huán)境組成的一個部分，破壞資源也就是破壞了人類生活環(huán)境。環(huán)境問題，既是生態(tài)學(xué)問題亦是社會經(jīng)濟問題，因此必須運用生態(tài)規(guī)律,方能協(xié)調(diào)人類活動與環(huán)境之間的相互關(guān)系。要使經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展就必須使環(huán)境和發(fā)展相互協(xié)調(diào),在我國就要把環(huán)境工作納入國民經(jīng)濟計劃中去。

經(jīng)過多年的實踐，在第三次全國環(huán)境保護(hù)會議上，馬世駿又專門發(fā)表了“加速生態(tài)建設(shè)、改善我國環(huán)境面貌”的論述,進(jìn)一步闡述生態(tài)環(huán)境建設(shè)的論點：它實質(zhì)上是把生態(tài)學(xué)的整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生的原理,應(yīng)用到工農(nóng)業(yè)建設(shè)及自然資源管理中；從國家經(jīng)濟建設(shè)的整體利益出發(fā)，協(xié)調(diào)生產(chǎn)、加工、需求各部之間的關(guān)系，通過多級利用，充分發(fā)揮物質(zhì)的生產(chǎn)潛力，并化廢為寶，使產(chǎn)品不斷增加，保持自然活力的物質(zhì)不斷得到補充。把經(jīng)濟生態(tài)效益與社會效益列為評價一切建設(shè)的準(zhǔn)則。其核心思想是環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，保持社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。這個正確的論點在世界環(huán)境與發(fā)展大會上，已得到承認(rèn)。我國生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)在80年代也得到蓬勃發(fā)展。到1990年初，全國生態(tài)農(nóng)業(yè)縣級規(guī)模的試點有29個，鄉(xiāng)級的138個，村或農(nóng)場級的有1200多個。聯(lián)合國環(huán)境署全球環(huán)境建設(shè)《500佳》稱號中，授予我國10項，其中生態(tài)農(nóng)業(yè)占4項。江蘇大豐生態(tài)縣規(guī)劃研究獲得國家環(huán)保局科技進(jìn)步頭等獎。

工業(yè)系統(tǒng)也有生態(tài)工程的研究示范，如有色工業(yè)在推進(jìn)四川峨嵋半導(dǎo)體廠建設(shè)生態(tài)工廠的科研成果，工業(yè)生態(tài)化的苗頭很好。中國科學(xué)院環(huán)境科學(xué)委員會于80年代末連續(xù)召開生態(tài)環(huán)境建設(shè)學(xué)術(shù)研討會，總結(jié)了十多項可供推廣的生態(tài)建設(shè)工程(技術(shù)）。如污水土地處理生態(tài)工程、綜合生物塘處理工程、城市污水資源化生態(tài)工程、山地開發(fā)與保護(hù)生態(tài)工程、平原農(nóng)一牧一果型生態(tài)工程、黃土高原生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)試驗、聚土免耕立體種植生態(tài)工程、紅壤丘陵區(qū)林果牧復(fù)合生態(tài)工程、荒山造林生態(tài)工程、功能植物群落生態(tài)工程、太湖流域生態(tài)農(nóng)業(yè)試點、企業(yè)生態(tài)工程和草原礦山林草牧生態(tài)工程建設(shè)等等;大大豐富了我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的研究成果，為我國和發(fā)展中國家實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)成果。

三、全面發(fā)展階段

80年代末，中國環(huán)境科學(xué)開始向“全球環(huán)境變化”這個新臺階邁步。國際上環(huán)境科學(xué)研究從70年代開始已從地方污染公害轉(zhuǎn)向全球資源環(huán)境研究。在80年代，國際科學(xué)組織已把“全球變化”列為前沿，大力突破。在溫室效應(yīng)和臭氧層變化方面取得重大成就,解決了全球升溫的不確定性問題，為拯救地球提供了科學(xué)根據(jù)。

我國少數(shù)科學(xué)家在中國科學(xué)院支#下，早在80年代初就參加了國際科聯(lián)全球變化研究的學(xué)術(shù)活動，他們?yōu)橹贫ㄈ蜓芯坑媱潱峁┰S多重要科學(xué)思想。如氣候變化與全球變化的關(guān)系，氣候和植被過渡帶在全球變化中的敏感性，全球變化中應(yīng)優(yōu)先研究的時間尺度和土地利用在全球變化中的作用等。80年代末中國科學(xué)院馬世駿學(xué)部委員代表我國環(huán)境科學(xué)界參加世界環(huán)境與發(fā)展委員會,為聯(lián)合國起草《我們共同的未來》環(huán)境宣言，提供“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、持續(xù)發(fā)展”的學(xué)術(shù)觀點。隨著國際環(huán)境外交的進(jìn)展，到80年代后期我國生物、地學(xué)和環(huán)境科學(xué)的一些科學(xué)家在國內(nèi)率先行動，開展全球環(huán)境研究的準(zhǔn)備工作。如1987年中國科學(xué)院環(huán)委會全體會議把“參與全球生態(tài)環(huán)境研究與改良行動”列為科研主攻方向，并發(fā)出快報，建議國家和科技界要“刻不容緩地開展”大氣臭氧層破壞造成災(zāi)害性生態(tài)環(huán)境影響的預(yù)防性研究。接著，生物學(xué)部和地學(xué)部一些學(xué)部委員提出“全球變化研究我國生存環(huán)境變化及未來發(fā)展趨勢”的專項研究計劃，并繼“人與生物圈”中國委員會成立之后，發(fā)起成立“中國全球變化國家委員會”,積極組織了全球變化預(yù)研究:如安排了碳、氮、硫生物地球化學(xué)循環(huán)、CFC替代技術(shù)、我國氣候變化與生存環(huán)境變化趨勢等科研專題;并著手建立全院野外臺站網(wǎng)絡(luò)、對全球變化進(jìn)行觀測。中國科協(xié)于1988年5月正式成立國際地圈、生物圈（即全球變化研究計劃）中國委員會。有環(huán)境學(xué)會、水利學(xué)會、農(nóng)學(xué)會、林學(xué)會、植物學(xué)會、土壤學(xué)會、自然資源研究會、生態(tài)學(xué)會、地質(zhì)學(xué)會、氣象學(xué)會、水土保持協(xié)會、地理學(xué)會、海洋學(xué)會、礦物巖石和地球化學(xué)學(xué)會參加。與會科學(xué)家一致肯定了中國科學(xué)^提出的學(xué)術(shù)思想，即從我國土地和水體資源的利用所造成的重大全球變化問題出發(fā)，研究由此而引起的地球系統(tǒng)中物理、化學(xué)和生物學(xué)過程的相互作用及其環(huán)境影響，預(yù)測未來十幾年到幾十年的重大全球變化問題及其對我國生態(tài)系統(tǒng)的影響，改善我國環(huán)境，提高資源管理和利用水平。

進(jìn)入90年代，全球環(huán)境研究計劃被列為國家科研項目。中國科協(xié)經(jīng)認(rèn)真準(zhǔn)備，于1991年召開氣候變化與環(huán)境問題的全國性大型學(xué)術(shù)討論會，共收到論文300多篇。涉及氣候變化診斷分析，對環(huán)境、農(nóng)業(yè)、林業(yè)的影響，多控物質(zhì)的生產(chǎn)與代用研究，氣候變化與環(huán)境問題防治對策等各個領(lǐng)域。今年初，中國科學(xué)院地學(xué)部開展了“海平面上升對g國沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展影響與地策”的研討和考察活動;標(biāo)志著我國環(huán)境科學(xué)邁向一個新階段，登上全球環(huán)境研究的新臺階。

進(jìn)入90年代，我國哲學(xué)社會科學(xué)深入到“人與自然新關(guān)系”、“人類生態(tài)系統(tǒng)”、“智慧圈”等髙層次研究領(lǐng)域;開展了社會生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)哲學(xué)、唯物辯論法與環(huán)境科學(xué)的理論研究。引導(dǎo)人類改變舊的世界觀、價值觀,樹立“人與自然”和諧發(fā)展的新價值觀，促進(jìn)環(huán)境文化建設(shè)，從根本上解決全球環(huán)境問題。為推動環(huán)境理論研究，國家環(huán)保局首次召開了有哲學(xué)社會科學(xué)、管理科學(xué)和自然科學(xué)家共同參加的“全國環(huán)境理論研討會”。這標(biāo)志著我國環(huán)境科學(xué)理論研究，已走上自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)相結(jié)合的新階段，這次討論會，站在哲學(xué)高度，剖析環(huán)境問題;指明環(huán)境科學(xué)發(fā)展的方向；為全面開展我國環(huán)境科學(xué)理論研究，推動我國環(huán)境科學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)打下了基礎(chǔ)。

四、展望

1.展望

展望國際環(huán)境科學(xué)發(fā)展，這20年取得了突破性進(jìn)展，環(huán)境科學(xué)已成為前沿學(xué)科,各國都在大力增強環(huán)境科研力量；全球《環(huán)境與發(fā)展》最高級首腦會議的召開標(biāo)志著人類進(jìn)入了“環(huán)境時代”。當(dāng)前國際上正在開展龐大的環(huán)境科學(xué)研究工作，跨國、跨學(xué)科的地球系統(tǒng)研究正在蓬勃發(fā)展，如全球海洋觀察系統(tǒng)計劃，全球環(huán)境變也中人的因素研究，全球氣候觀察系統(tǒng)計劃，國際地圈、生物圈研究，國際水能研究，人與生物圈研究，太陽系天體能量研究，世界氣候研究等等。美國國會通過巨大的全球變暖研究計劃，經(jīng)費W億美元。歐洲制定生物技術(shù)政策，以保證環(huán)境持續(xù)發(fā)展。日本宇航工業(yè)會準(zhǔn)備發(fā)射多顆觀測衛(wèi)星，組建全球環(huán)境監(jiān)視網(wǎng)，趕超美、法，進(jìn)行全方位、全天候監(jiān)測，還推出“綠色計劃”、“陽光計劃”對付“全球環(huán)境”變化。1991年，世界科學(xué)家組織為全球環(huán)境專門召開“21世紀(jì)環(huán)境與發(fā)展科學(xué)進(jìn)程國際大會”，發(fā)表“奔向21世紀(jì)宣言”，制訂了未來10年到20年環(huán)境與發(fā)展的科學(xué)進(jìn)程。科學(xué)家要求各國支持國際地球系統(tǒng)研究計劃，把科技引導(dǎo)到有利于生態(tài)的發(fā)展道路，預(yù)測環(huán)境變化，把世界政治和經(jīng)濟計劃置于“持續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)上，推動環(huán)境道德發(fā)展、研究新的消費、生活方式。

展望國內(nèi)，改革開放步伐大大加快，1992年經(jīng)濟發(fā)展速度達(dá)到12%，比原定計劃高1倍。全國工業(yè)總產(chǎn)值增長2〗.7%，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)則更高.已突破百億元產(chǎn)值，占全國工業(yè)產(chǎn)值的1/3。說明經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入高速時期，規(guī)模已居世界第三，四位。怎樣保持環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)助發(fā)展、保證實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展是個大課題。

2.建議

(1）針對國內(nèi)外環(huán)境與發(fā)展的最新形勢盡快修訂中長期科技發(fā)展綱要和環(huán)保科技發(fā)展規(guī)

篇(5)

[關(guān)鍵詞]環(huán)境哲學(xué)；生態(tài)；哲學(xué)；環(huán)境；環(huán)境倫理學(xué)

[中圖分類號]B028 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004—518X（2012）08—0018—06

環(huán)境與哲學(xué)之相連，是環(huán)境之福音，哲學(xué)之幸遇。環(huán)境哲學(xué)不是孤懸于自然界之上的觀念之劍，也不是游離于哲學(xué)邊緣的理論之鏡。當(dāng)代中國生態(tài)和諧社會結(jié)構(gòu)與綠色經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，已日益體現(xiàn)出一種重視環(huán)境哲學(xué)理論的社會影響與擴大環(huán)境哲學(xué)理論知識體系的可能性。當(dāng)然，隨著當(dāng)代世界環(huán)境問題與生態(tài)危機的日漸突出，環(huán)境哲學(xué)面臨著機遇與挑戰(zhàn)并存的局面。

一、環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵與外延及其當(dāng)代境遇

環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)文明的觀念基礎(chǔ)。開啟振興環(huán)境哲學(xué)的契機，在于實踐環(huán)境哲學(xué)的功能與作用，以期在一個呼喚綠色發(fā)展的時代實現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)繼往開來的歷史宗旨與未來使命。環(huán)境哲學(xué)是環(huán)境智慧之學(xué)，是對人與自然之關(guān)系的審慎反思與系統(tǒng)思考，是人類辯證認(rèn)識自然的思維過程。環(huán)境哲學(xué)的功能是對人類的自然知識與環(huán)境經(jīng)驗作形而上的思考與詮釋，宗旨在于用回歸自然的思維指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)驗的本質(zhì)，使命則在于澄清人類與自然的辯證關(guān)系，反思人類在工業(yè)文明模式下受現(xiàn)代性思維所操控的短期行為。在近兩個世紀(jì)以來，環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)在含義與外在結(jié)構(gòu)在時代的審視中不斷變換發(fā)展。

環(huán)境哲學(xué)是人類思維對自然存在的思考，是人類對環(huán)境及環(huán)境問題的高度概括性與抽象性的思考，也是關(guān)于自然界與社會環(huán)境的最一般規(guī)律的學(xué)問。環(huán)境哲學(xué)是一種秉持生態(tài)良心的自然主義分析，是對人類所置身之自然環(huán)境與社會環(huán)境的深入審視，是對人類社會生態(tài)危機這種時代之疾的關(guān)注與挽救。“環(huán)境倫理是環(huán)境哲學(xué)的一部分。環(huán)境倫理的證立要求從根本上突破現(xiàn)代思想的狹隘眼界，從而要求倫理學(xué)的根本改變。它之所以受到現(xiàn)代正統(tǒng)倫理學(xué)的堅決抵制，就在于它的問世具有顛覆性的作用。”環(huán)境哲學(xué)在質(zhì)疑傳統(tǒng)倫理學(xué)的人類中心主義的前提上不僅擁有對多樣式概念與理論的闡釋，也是在進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)環(huán)境科學(xué)的邏輯的基礎(chǔ)上概括總結(jié)環(huán)境哲學(xué)之體系。環(huán)境哲學(xué)從學(xué)科范圍與問題域上必然包含著環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)是“為當(dāng)代的環(huán)境危機諸如空氣與水污染、生態(tài)系統(tǒng)的退化、物種的滅絕、土壤的侵蝕等所推動的一種倫理學(xué)……環(huán)境倫理學(xué)力圖把這些存在物和自然作為一個整體來確立人對它的責(zé)任”。無論何種環(huán)境哲學(xué)的方法，都力圖建立在整體主義與系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上來建立人對自然環(huán)境的責(zé)任。

環(huán)境哲學(xué)的適切性判斷依存于哲學(xué)這棵大樹。它所涵蓋的問題域極其寬廣，盡管在相當(dāng)大的程度上，環(huán)境哲學(xué)被理解為生態(tài)哲學(xué)，而這兩個概念確實有著類似的地方。只不過從其前綴中，我們能夠有效辨析其所包含的概念分殊。“生態(tài)”一詞，來源于生態(tài)學(xué)，它指的是自然界多種多樣的生物群落之間及其與非生物群落環(huán)境之間的所有關(guān)系。它包含了氣候因素、生物因素、土壤因素、地理因素與人為因素。它與生態(tài)系統(tǒng)的概念有重合之處，按不列顛簡明百科全書的解釋，生態(tài)系統(tǒng)是“具體空間單位內(nèi)活生物體、其自然環(huán)境及其所有相互關(guān)系組成的綜合體。生態(tài)系統(tǒng)的非生物構(gòu)成包括礦物、氣候、水、土壤、陽光和所有其他無生命成分；其生物構(gòu)成包括一切生物種類”。生態(tài)系統(tǒng)更多的是從自然科學(xué)角度而言的一種整體主義觀念，是地球生物的一種系統(tǒng)寫照，是在能量流轉(zhuǎn)和營養(yǎng)循環(huán)之間所構(gòu)成的綜合體。它作為環(huán)境哲學(xué)的一種研究視角，倡導(dǎo)并弘揚了生態(tài)中心主義，包含了生物個體與其生存環(huán)境、生物多樣性與其生態(tài)系統(tǒng)的問題。而把生態(tài)與環(huán)境的概念融合在一起考察的生態(tài)環(huán)境指的是：“影響人類與生物生存和發(fā)展的一切外界的總和。由許多生態(tài)因子綜合而成，包括生物因子和非生物因子。前者有植物、動物、微生物，后者有光、溫度、水分、大氣、土壤和無機鹽等。在自然界，各種因子不是孤立地對人類與生物起作用，往往是相互聯(lián)系、相互影響，起綜合作用。”

當(dāng)然就環(huán)境哲學(xué)而言，它是源生于哲學(xué)的理論體系，是在中西哲學(xué)視域互見的語境中形成的。哲學(xué)是一種人類智慧的結(jié)晶，是關(guān)于世界最終的、最一般問題的思考。它作為一種社會意識形態(tài)，由社會存在所決定。任何哲學(xué)體系或?qū)W說，歸根到底都是對社會存在的正確或歪曲的反映。但環(huán)境哲學(xué)與哲學(xué)其他分支相比，與自然界的聯(lián)系最為緊密，離開經(jīng)濟基礎(chǔ)相對較遠(yuǎn)，更接近于思格斯所說的“更高的懸浮于空中的思想領(lǐng)域”。它通過對自然界最一般問題具有高度的概括性和抽象性的回答，來重建一個具有最本源性的世界觀。

但一個令人遺憾的事實是，環(huán)境哲學(xué)目前缺席于哲學(xué)現(xiàn)有的二級學(xué)科體系，諸多的哲學(xué)專業(yè)詞典缺乏對環(huán)境哲學(xué)這一重要詞目的具體詮釋。無論如何，環(huán)境哲學(xué)一直是哲學(xué)的一部分。但是環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)的一個獨立部分，是在20世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)的。環(huán)境哲學(xué)的這些思考，從自然直覺到生態(tài)觀念，使人對外部生活世界的認(rèn)識和實踐活動成果有了反思、總結(jié)與概況的可能。作為人們對整個自然界的根本觀點的體系，環(huán)境哲學(xué)與人對自然界的理解與愛護(hù)不可或缺。如同哲學(xué)的起源在于驚異，當(dāng)環(huán)境哲學(xué)的生態(tài)驚異達(dá)到普遍程度時，自然就在此中出現(xiàn)了。“自然”概念及對自然界的思考，引領(lǐng)著當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的研究進(jìn)路。正如在人類與自然界相交往的過程中，有些問題只能由環(huán)境哲學(xué)來回答，而不能由環(huán)境科學(xué)來回答。環(huán)境哲學(xué)也正在為自身的正當(dāng)性與合理性辯護(hù)。隸屬于環(huán)境哲學(xué)的問題，科學(xué)哲學(xué)或邏輯學(xué)也無從回答。

二、重構(gòu)環(huán)境哲學(xué)的未來圖景

重構(gòu)環(huán)境哲學(xué)的未來圖景，需要環(huán)境哲學(xué)所創(chuàng)造的恰當(dāng)判斷與合理認(rèn)識，以期有效避免流行哲學(xué)在自然理念上的盲區(qū)，并創(chuàng)造現(xiàn)代哲學(xué)在生態(tài)觀念上的新生。

從屬于環(huán)境哲學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)，更需注意生態(tài)危機的深層次根源在于人類倫理道德的危機。環(huán)境倫理表現(xiàn)為人類為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、自覺調(diào)整人與自然的關(guān)系而形成的道德意識、道德規(guī)范及其實踐的總和。而環(huán)境哲學(xué)的任務(wù)在于建立人與自然之理性關(guān)系與系統(tǒng)理論向前發(fā)展的框架，一方面確認(rèn)人之存在的自然意義，另一方面肯定自然之存在的生態(tài)作用。

要構(gòu)建理論化、系統(tǒng)化的世界觀與方法論，環(huán)境哲學(xué)需在細(xì)化其研究領(lǐng)域的過程中，不斷探索環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律并凝聚其觀念系統(tǒng)。研究中國環(huán)境哲學(xué)的未來趨勢，離不開中國哲學(xué)的傳統(tǒng)底蘊，也離不開世界哲學(xué)的優(yōu)秀成果。東西方哲學(xué)能否融匯于環(huán)境哲學(xué)這個交會點上，需要我們慎思哲學(xué)的環(huán)境屬性，明辨環(huán)境的哲學(xué)思慮。

任何真正的哲學(xué)都是人類文明的活的靈魂，都是時代精神的精華。環(huán)境哲學(xué)能否走在哲學(xué)的前沿，取決于其思想風(fēng)范是否有新格局，理論視野是否有新景觀，觀點內(nèi)窬是否有新思路，方法結(jié)構(gòu)是否有新展現(xiàn)。展望未來的環(huán)境哲學(xué)，它將不僅表現(xiàn)為哲學(xué)的一個重要分支，而且是在復(fù)蘇自然世界的道德地位的進(jìn)程中所建立的一個新的理論架構(gòu)。當(dāng)下世界隱患叢生的氣候變化、環(huán)境災(zāi)難與生態(tài)危機，既是對環(huán)境哲學(xué)所提出的巨大挑戰(zhàn)，又是推動環(huán)境哲學(xué)向前發(fā)展的歷史性契機。它促進(jìn)我們進(jìn)一步認(rèn)識環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)實與理想，即環(huán)境哲學(xué)不僅應(yīng)關(guān)心整個生態(tài)系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各事物之間的關(guān)系，而且在一個更為廣泛的生命共同體中承擔(dān)對原生自然與人化自然的健全思考。

本著尊重自然界的權(quán)利與內(nèi)在價值的理念，環(huán)境哲學(xué)的使命也在于以地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性與穩(wěn)定性作為判斷一種哲學(xué)理念的道德性與正當(dāng)性的首要標(biāo)準(zhǔn)。無論是大地倫理學(xué)、動物權(quán)利論、深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義，還是強弱互見的人類中心主義與非人類中心主義，都在提醒著我們需要一種新的環(huán)境倫理學(xué)，以期為復(fù)興環(huán)境哲學(xué)的理念與價值而重構(gòu)其方法論。歷久而彌新的概念、范疇、命題與一般方法論，也需要新的錘煉與發(fā)展。例如環(huán)境哲學(xué)的起源與基礎(chǔ)，環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展與文明變遷，環(huán)境哲學(xué)家的社會地位和角色期望。環(huán)境哲學(xué)研究中的經(jīng)濟現(xiàn)象和社會問題等。

走出人類中心主義傳統(tǒng)窠臼的環(huán)境哲學(xué)，在多學(xué)科的語境中面向多維度的重疊共識，與生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、環(huán)境政治學(xué)等學(xué)科相碰撞并相融匯。它既是我們對地球生態(tài)系統(tǒng)的最一般概念與思想的表達(dá)，又是用最一般概念與思想來詮釋人與自然之關(guān)系的意識與規(guī)范，而且它也是對人類與自然界發(fā)生普遍實踐行為的道德反思。

環(huán)境哲學(xué)及其構(gòu)成的環(huán)境觀念要素對人類與其他生物的生存發(fā)展承擔(dān)著重要的職能與作用。環(huán)境哲學(xué)所關(guān)注的環(huán)境是整體主義的地球生態(tài)環(huán)境，我們應(yīng)盡力繼承與發(fā)揚環(huán)境哲學(xué)的辯證反思與理性審視的功能，一方面積極從原則上塑造人類與其他生物生存棲息地的基本理論范式，另一方面全面厘清地球家園生命繁衍的依托與約束因素。

環(huán)境哲學(xué)的未來，不僅在于逐步推廣人類在自然生活中道德關(guān)懷的范圍，而且在于把我們的理性視野放到包括人類在內(nèi)的所有物種身上。或者說環(huán)境哲學(xué)的歷史趨勢是對地球整個生態(tài)系統(tǒng)的聚焦與思慮，人類所能踏足之處與未到之地皆應(yīng)是環(huán)境哲學(xué)關(guān)注的對象。人類、自然界和地球生態(tài)系統(tǒng)，都應(yīng)當(dāng)是我們環(huán)境哲學(xué)所呈現(xiàn)的關(guān)鍵詞。而如何認(rèn)識自然與自然物，如何理解世界的本源，如何說明生態(tài)系統(tǒng)的存在，如何闡釋我們所置身的地球家園，如何思考立足于天地之間的人類，如何解讀具有可持續(xù)性的生態(tài)文明，這些環(huán)境哲學(xué)的大問題已經(jīng)成為我們必須重新反思的環(huán)境哲學(xué)的核心理論挑戰(zhàn)。

當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，是復(fù)興環(huán)境哲學(xué)的重大契機與趨向。它所立足的理論預(yù)設(shè)在于人工環(huán)境是地球生態(tài)的重要組成部分，而一切環(huán)境哲學(xué)的分析都可回歸于對自然界之生態(tài)系統(tǒng)的分析。當(dāng)我們把環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)等同在一起的時候，實則側(cè)重于從狹義上去指稱一種自然生態(tài)的哲學(xué)思辨。而在廣義上，環(huán)境哲學(xué)包含了對自然生態(tài)與社會生態(tài)的哲學(xué)審視。我們對環(huán)境哲學(xué)的認(rèn)識是隨著自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展而不斷深化的。

三、當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的理論模式與趨向

伴隨著哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向與生態(tài)文明的興起，將環(huán)境哲學(xué)呈現(xiàn)在不同的理論范式面前是重要的。而一個彰顯獨立而又保持著與哲學(xué)其他分支學(xué)科緊密關(guān)聯(lián)的環(huán)境哲學(xué)，在其內(nèi)在價值不斷擴展的進(jìn)程中不僅增添著新的學(xué)術(shù)視閾與學(xué)術(shù)話語，而且正日益展現(xiàn)出與綠色增長模式相匹配的理論勢頭。當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)正在塑造不同標(biāo)準(zhǔn)理論模式的思路，預(yù)示著可能的發(fā)展趨向。

（一）價值思辨的環(huán)境哲學(xué)

價值思辨的環(huán)境哲學(xué)，體現(xiàn)了環(huán)境哲學(xué)之價值論的語言分析。對于價值的一般性研究叫做價值論。價值分為不同類型，最通行的一種是把價值分為內(nèi)在價值、內(nèi)含價值和外在（或工具）價值。而價值思辨的環(huán)境哲學(xué)，其認(rèn)同有賴于對環(huán)境價值的內(nèi)涵認(rèn)識的深化，其爭論來自于價值的主體屬于誰。它可能是源于尊重自然具體的內(nèi)在價值而產(chǎn)生共識的。但在相當(dāng)長的時間框架內(nèi)，非人類中心主義與人類中心主義理論，無論是在本體論、價值觀和認(rèn)識論上都在劇烈辯論其模式、內(nèi)涵的孰優(yōu)孰劣。這種爭論有可能加大制定環(huán)境政策過程的困難。

從價值的來源是主觀的還是客觀的，從自然物的價值是具有內(nèi)在的價值還是外在的價值，從自然價值的經(jīng)濟屬性、文化屬性與生態(tài)屬性，這些問題的探尋為環(huán)境哲學(xué)的價值論基礎(chǔ)探尋著觀念思辨的基礎(chǔ)。價值思辨的環(huán)境哲學(xué)，重新審視自然界與自然物的價值，重申并擴展了自然界存在物的內(nèi)在價值，把它用作一個主要的關(guān)于價值與使用價值的環(huán)境哲學(xué)爭論學(xué)說的一個基本特征。

這種價值思辨的環(huán)境哲學(xué)，可以追溯到蘇格拉底和柏拉圖的善的理念論哲學(xué)中，在對事實與價值的區(qū)分、應(yīng)然和實然的區(qū)分的承認(rèn)上，使價值思辨在環(huán)境哲學(xué)的使用上變得越來越廣泛。不再基于膚色、性別與物種的理由。不再以一種偏頗的價值觀去對自然界的存在物行使偏見與歧視。因此，我們需要一種價值思辨的環(huán)境哲學(xué)去回應(yīng)自然虛無論，去有效構(gòu)建人類與其他生物的穩(wěn)定價值關(guān)系。

更值得注意的是，否定其他生物的內(nèi)在價值的觀點的終結(jié)，使得人類中心主義論者日漸式微。環(huán)境實用主義背后的激勵機制是考慮自然價值論與自然虛無論方面的爭論（特別是關(guān)于自然之內(nèi)在價值與工具價值的爭論）。

（二）生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)

生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)聚焦于擴展自我，它不僅使人類從自我走向自然，而且在于從自然走向生態(tài)。我們對生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識有可能增添我們正在完善的環(huán)境哲學(xué)的價值。以生態(tài)學(xué)為基石，加強對生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)的研究，也正是建立環(huán)境哲學(xué)的統(tǒng)一性與確定性。

生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)，并不是意味著我們所有的關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的考慮都聚集在生態(tài)范式上，而是強調(diào)以生態(tài)思維來審視環(huán)境哲學(xué)中的重要問題。在我們完善自然生態(tài)的過程中，有沒有對自然生態(tài)的新的污染；在生態(tài)系統(tǒng)行動中有沒有任何非自然或者反自然的偏頗式錯誤；或者這就是我們在回歸自然的最好選擇的最不壞結(jié)果，或者我們進(jìn)行的生態(tài)修復(fù)實踐是在有用與無用之間的行為。所有這些問題都清楚地與“生態(tài)觀念的環(huán)境哲學(xué)”相聯(lián)系。

（三）中國氣派的環(huán)境哲學(xué)

構(gòu)建中國氣派的環(huán)境哲學(xué)，是時代賦予中國環(huán)境哲學(xué)研究者的使命。環(huán)境哲學(xué)的中國化進(jìn)程，是在符合中國情境的基礎(chǔ)上，形成中國氣派、中國風(fēng)格的環(huán)境哲學(xué)。這一方面是回歸中國文化傳統(tǒng)，另一方面又是直面中國社會現(xiàn)實。

中國社會共同體是一個有著悠久歷史的文化共同體，也是一個積淀著倫理關(guān)系的道德共同體。中國氣派的環(huán)境哲學(xué)，也意味著它是接地氣與有人氣的環(huán)境哲學(xué)。

中國氣派的環(huán)境哲學(xué)允諾并樂見中國山川河流與土地情感的共通，它重在展開一個自然人的心靈，把敬畏自然的思想與保護(hù)國家生態(tài)安全的愿望融匯在一起，并在中國人集體同一的角度共享生態(tài)交往之風(fēng)土民情的彌合。炎黃子孫的傳統(tǒng)交往和民眾聯(lián)合被呈現(xiàn)為中華民族共同體可獲得榮耀的最高類型。中華民族共同體不僅是到達(dá)生態(tài)文化自覺的目標(biāo)途徑，而且是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化自信的目標(biāo)途徑。通過民俗團體的凝聚及民族共同體的耕作和生活，中華民族共同體將自身血脈相連之存在最緊密地融入地球圈的整體生存，進(jìn)而達(dá)到對宇宙精神的最高超越。通過新融合的生態(tài)共同體所進(jìn)行著的民族心智與自然精神的交互滋養(yǎng)，中華民族共同體已能產(chǎn)生出自身的生態(tài)文化（內(nèi)在優(yōu)點）和生態(tài)文明（外在力量），并且能獲得文化自信的提升而與其他地域文明體系進(jìn)行文化對話與哲學(xué)比較。因此，從中國傳統(tǒng)文化的儒釋道三家中去挖掘中國傳統(tǒng)思想的環(huán)境哲學(xué)因素，弘揚中國古代、近代與現(xiàn)代哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵，積極傳播環(huán)境哲學(xué)的中國傳統(tǒng)詮釋范式與表達(dá)方式，努力構(gòu)建能與國外環(huán)境哲學(xué)流派（特別是西方環(huán)境哲學(xué)思潮）對話的中國氣派的環(huán)境哲學(xué)。

（四）自然理念的環(huán)境哲學(xué)

環(huán)境哲學(xué)的理論焦點始終在于自然界。自然界是一種變與不變相融合的哲學(xué)存在。“自然界有廣狹兩義。廣義指具有無限多樣性的宇宙中的一切存在，與‘物質(zhì)世界’或‘宇宙’概念相當(dāng)，包括社會。狹義指與社會相對立的自然，是自然科學(xué)研究的總體對象。……在古希臘，Physis或Nature一詞的詞源含有‘生長’的意義。反映了對自然界的有機觀點：自然界是一個巨大的、生長著的有機整體。認(rèn)為自然界不是人的對立物，神也并不超越于自然界，它們都是作為自然界的一部分而包容其中，成為一個生機盎然的統(tǒng)一體。”專注于環(huán)境哲學(xué)的理論框架，必須返身回顧前現(xiàn)代時期的自然哲學(xué)。自然界與自然物是環(huán)境哲學(xué)的重要研究對象，特別是在西方哲學(xué)創(chuàng)生時代的古希臘，就曾有阿那克西米尼、阿那克西曼德、色諾芬尼、赫拉克利特、巴門尼德、阿那克薩哥拉、恩培多克勒寫下同為《論自然》之名的著作。回顧這些著作，可稱其為環(huán)境哲學(xué)的經(jīng)典性文獻(xiàn)，它們從源頭上奠定了環(huán)境哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)。可見，從本體論上挖掘世界的本源，是環(huán)境哲學(xué)一脈相承的研究視角，其對西方哲學(xué)史的影響也是具有里程碑意義的。

我們具備何種自然觀，將決定我們擁有什么樣的環(huán)境哲學(xué)。自然理念的環(huán)境哲學(xué)，使人與自然、文化與自然的關(guān)系在環(huán)境哲學(xué)的契合點上擺脫了相對立的可能。自然與自然物，人造物與人造贗品的差別，已經(jīng)衍生出大量自然理念的環(huán)境哲學(xué)的著作與論文。

（五）道德規(guī)范的環(huán)境哲學(xué)

道德規(guī)范的環(huán)境哲學(xué)即環(huán)境倫理學(xué)研究。當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)研究不同方向中比較集中的一點就是經(jīng)濟倫理價值與環(huán)境倫理價值的比較，環(huán)境與資源配置、貧窮、經(jīng)濟體制之間的關(guān)系已經(jīng)被詳細(xì)分析。它也激發(fā)了對經(jīng)濟價值與傳統(tǒng)的環(huán)境價值之間聯(lián)系的興趣。

針對環(huán)境倫理學(xué)中內(nèi)在價值的諸種觀念所帶來的現(xiàn)實問題，道德規(guī)范的環(huán)境哲學(xué)理論為此創(chuàng)立了一個范式。只有在道德思辨上厘清環(huán)境哲學(xué)的倫理基礎(chǔ)，它才有可能為制定環(huán)境問題的解決方案而去除羈絆。“誠乃天地之德，即自然之德。在人類所認(rèn)識和體悟到的知識中，道德規(guī)范與自然規(guī)律統(tǒng)一起來，人才能順天地之德。”環(huán)境哲學(xué)的道德規(guī)范提高生活之善，而破壞自然與污染環(huán)境之惡則是對生態(tài)和諧社會生活的一種損害，也是對社群成員環(huán)境道德感的一種降低，它使人束縛于單向度的物質(zhì)維度中，但卻脫離了現(xiàn)實生存的自然屬性，與頭頂處閃耀著的道德光輝與人性饋贈相遠(yuǎn)離，最終也將失去終極實在的聯(lián)系和統(tǒng)一。

道德規(guī)范的環(huán)境哲學(xué)，也直接叩問著何為環(huán)境倫理及何為生態(tài)共同體的成員，并尋思著生態(tài)共同體的道德邊界與道德人的范圍。從動物權(quán)利論、深生態(tài)學(xué)、自然價值論、生態(tài)女性主義及環(huán)境實用主義，這些環(huán)境哲學(xué)的道德譜系呈現(xiàn)出一種在新趨勢中的共同認(rèn)知，那就是重視自然價值的倫理觀念。

（六）公民正義的環(huán)境哲學(xué)

在日漸民主化的世界中，環(huán)境哲學(xué)的前景與價值已經(jīng)被越來越多的公民所關(guān)注。在環(huán)境政治學(xué)與日益成長的公民正義之間，有著清楚的交疊。正義是亞里士多德的善的概念在政治實踐中的重要標(biāo)準(zhǔn)，而公民其實是一個既能統(tǒng)治他人又能受人統(tǒng)治的城邦成員。正義也正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。正義包含兩個因素：事物和應(yīng)該接受事物的人，大家認(rèn)為相等的人就該配給相等的事物。正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是個人對于構(gòu)成城邦的各要素的貢獻(xiàn)的大小，實際上就是權(quán)利與義務(wù)的對等原則。共同體社會的正當(dāng)性也在于其德性，正義就是共同生活中的德性。

環(huán)境哲學(xué)語境中的地球公民正在生態(tài)全球化的語境中被養(yǎng)成，而隨之而來的生態(tài)公民概念已是一個被普遍認(rèn)同的理論。當(dāng)工業(yè)社會的環(huán)境矛盾愈演愈烈時，當(dāng)人類對自身的認(rèn)識陷入重重反思的境地時，當(dāng)我們深入追問自然萬物的本原問題時，生態(tài)公民作為現(xiàn)代公民身份向后現(xiàn)代公民身份過渡的新形式已成為歷史的必然。在后現(xiàn)代公民身份出現(xiàn)之前，公民對現(xiàn)代性的理解從一種期待的沖動到一種無奈的逃離。

環(huán)境正義要求公民正義，因為公民正是社會環(huán)境的重要主體。而何種環(huán)境正義，也將決定何種公民正義，何種環(huán)境哲學(xué)。“它強調(diào)在生態(tài)社會生活中，每個公民都應(yīng)過一種源于自然、回饋自然的有道德生活，善盡自己在生態(tài)社會中的職責(zé)與義務(wù)。”公民的環(huán)境正義是環(huán)境哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境正義之間交叉領(lǐng)域的不斷增加，事實上也將給一些自古就有的環(huán)境哲學(xué)立場以強有力的支持，也將促成公民的環(huán)境哲學(xué)與正義的環(huán)境哲學(xué)的相互融合。

（七）科技趨向的環(huán)境哲學(xué)

科技趨向的環(huán)境哲學(xué)，是在科技生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下闡釋環(huán)境哲學(xué)的一個重要分水嶺。當(dāng)然在此之前，科技作為一把雙刃劍，已經(jīng)是笛卡爾以來近代世界的一個重要組成部分。而對近現(xiàn)代科技的深入了解與反思，成為每一個關(guān)注環(huán)境與科學(xué)的哲學(xué)家所必須面對的事實。

環(huán)境哲學(xué)對現(xiàn)代科技的反思，是在反思現(xiàn)代性的理論框架下進(jìn)行的。追求確定性的科技是人類智慧的結(jié)晶，而親近自然的科技則是人類尋求完善生活中更大的福音。從普遍的知識、理解的觀念，到控制的環(huán)境、制造的物品，現(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異。從經(jīng)濟效益論的層面而言，科技在改善人類物質(zhì)生活的意義上無往而不利，但從生態(tài)效益論的層面慎思明辨，科技對工具理性的張揚是否有可能危及人類的價值理性，或者說科技對人類工具價值的追求是否可能損壞人類的精神價值，這是一個與新文明發(fā)展方向緊密相關(guān)的問題。

無論是自然環(huán)境盡量減少人工化科技的干擾，還是社會環(huán)境層面不斷改善科技的應(yīng)用，科技趨向的環(huán)境哲學(xué)其實質(zhì)是對環(huán)境哲學(xué)所要求的科技生態(tài)化做出盡可能精準(zhǔn)的描述。正如人類的思維不能被機械化，生態(tài)科技也不能被虛無化。當(dāng)我們力圖從科技的生產(chǎn)力導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉纳鷳B(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向時，一個環(huán)境哲學(xué)所稱道的“發(fā)現(xiàn)的情境”產(chǎn)生了。而無法否認(rèn)的是，科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向把環(huán)境哲學(xué)的討論推到一個新的高度，它以環(huán)境哲學(xué)的眼光來反思“科技是什么”這一核心問題，并進(jìn)一步審視環(huán)境與科技的關(guān)系。

（八）產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)

產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，著重于自然價值維護(hù)的生態(tài)社會經(jīng)濟發(fā)展，在這種意義上它是環(huán)境哲學(xué)應(yīng)用性的體現(xiàn)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)重視所出現(xiàn)的普遍問題的普遍性，也強調(diào)特殊問題的特殊性。它從經(jīng)濟發(fā)展方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的實質(zhì)轉(zhuǎn)型上構(gòu)想人類社會可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)路徑，力所能及地以合作的方式來找到解決問題的策略，而不是僅僅停留在找到未來解決環(huán)境哲學(xué)問題的理論方向。

產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，借助生態(tài)觀念的有效權(quán)衡，關(guān)注在綠色經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中環(huán)境哲學(xué)的思想指導(dǎo)作用。而綠色增長模式，是一種產(chǎn)業(yè)模式優(yōu)化集成的體現(xiàn)。它使過往為經(jīng)濟中心主義辯護(hù)的環(huán)境哲學(xué)，重新回歸到以自然為本的生態(tài)中心主義的路徑上來。它依據(jù)對自然環(huán)境的影響而判斷人類產(chǎn)業(yè)的道德價值，并且把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代放到促進(jìn)人類社會與自然界相融合的生態(tài)效益上。經(jīng)濟價值已不再被賦予解釋的優(yōu)先性，而是把自然價值與環(huán)境效益放到產(chǎn)業(yè)發(fā)展同等重要的地位。產(chǎn)業(yè)藍(lán)圖并不單純由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定，而是由生態(tài)系統(tǒng)的整體利益所決定。產(chǎn)業(yè)反思的環(huán)境哲學(xué)，其意旨也在于實現(xiàn)生態(tài)自由的產(chǎn)業(yè)解放。

（九）地球家園的環(huán)境哲學(xué)

地球家園的環(huán)境哲學(xué)，是對環(huán)境哲學(xué)的普遍性問題的關(guān)注。從可持續(xù)發(fā)展到代際倫理，從人口、資源與環(huán)境的關(guān)系到對后代的責(zé)任以及人口增長壓力，從地球村的整體環(huán)境到地區(qū)生態(tài)演變，從全球氣候變暖到全球生態(tài)危機，在我們修復(fù)地球家園的過程中，有沒有對自然界的新的污染？從一種經(jīng)驗主義的角度而言，地球家園的環(huán)境哲學(xué)是對傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)視域的拓寬，是在多元包容的語境中所促成的科學(xué)主義與人文主義的融合。

地球家園的環(huán)境哲學(xué)，創(chuàng)造的也正是恩辨哲學(xué)的開放模式。它不僅是空間與時間的開放，也是生存觀念的多元包容。它強調(diào)地球家園的自然狀態(tài)，積極塑造物種共存的集體主義。它把地球當(dāng)成一個共同體，當(dāng)成由所有物理對象和狀態(tài)共同組成的世界，這不是人造的世界，而是完整和諧的地球家園。

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（十）城市構(gòu)建的環(huán)境哲學(xué)

以環(huán)境美學(xué)的觀念塑造城市的新樣態(tài)，這是對環(huán)境哲學(xué)的審美判斷力所提出的新挑戰(zhàn)。在環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展歷程中，城市是一個重要的載體，也是人類現(xiàn)代生態(tài)文化的新興母體。無論是在前工業(yè)文明時期、商業(yè)文明時期，還是在后生態(tài)文明時期，環(huán)境哲學(xué)的艱難步履與城市的孕育發(fā)展相伴隨。