序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

——鐘義信

如果問到“信息技術(shù)課程會不會消亡”，那要看是什么樣的信息技術(shù)課程。

——鐘義信

《中國信息技術(shù)教育》：隨著人類社會的發(fā)展變化，您提出了科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的“輔人律”、“擬人律”和“共生律”這個三位一體的基本規(guī)律。您能否根據(jù)“三律”給我們講解一下信息技術(shù)功能的變化？

鐘義信：我們需要說明的是，科學技術(shù)不只是指我們現(xiàn)在所說的信息技術(shù)，而是指整個科學技術(shù)。整個科學技術(shù)有它發(fā)生、發(fā)展的過程和規(guī)律。了解了這些規(guī)律，就能理解科學技術(shù)為什么會發(fā)生（輔人律）、發(fā)生之后又會怎樣發(fā)展（擬人律）、科學技術(shù)發(fā)展起來又會與人類形成什么樣的關(guān)系（共生律）。了解了這些規(guī)律，也就能夠懂得為什么會出現(xiàn)信息科學技術(shù)，以及信息科學技術(shù)又會向什么方向發(fā)展。

第一，“輔人律”說的是科學技術(shù)的作用，這與科學技術(shù)的發(fā)生機緣和機理有關(guān)。具體來說：人類在自然界謀求生存的長期進化過程中，總會感到自己的能力不夠，需要借助“外界的力量”來擴展自己的能力。這個“外界力量”就是工具，而制造工具的原理就是科學，制造工具的具體方法就是技術(shù)。可見，科學技術(shù)之所以會發(fā)生，就是因為人類需要擴展自己的能力。如果人類沒有“借助外力擴展自身能力”這個需求，科學技術(shù)是不會發(fā)生的，或者說，科學技術(shù)是沒有理由發(fā)生的。“輔人律”解釋了科學技術(shù)發(fā)生的原理，也說明了科學技術(shù)是根據(jù)人類的需求而發(fā)生的。在這個意義上說，人類的需求是主動的，科學技術(shù)的發(fā)生是被動的，是“應運而生”的。因此，科學技術(shù)沒有自己主動的要求和愿望，當然也就談不上“科學技術(shù)要超越人和統(tǒng)治人”。人們不必擔心也沒有理由相信“智能機器有朝一日會統(tǒng)治人類，淘汰人類”。只要懂得了“科學技術(shù)是輔助人類擴展自身能力”這個原理，“機器統(tǒng)治人”的神話就不攻自破了。

第二，如果考察科學技術(shù)是怎么發(fā)展的這個問題，就會說到擬人律。既然科學技術(shù)的“輔人律”告訴我們：科學技術(shù)的作用是輔助人類擴展能力的，那么，科學技術(shù)的發(fā)展當然就要按照人類能力增強的方向發(fā)展，這便是“擬人律”。那么，什么是“人類能力增強的方向”？人類的能力有三類，體質(zhì)的能力、體力的能力、智力的能力，三者構(gòu)成一個逐層遞進的有機整體。所謂“逐層遞進”是指：首先要有很好的體質(zhì)能力，這是最基礎的成分；在此基礎上就要有很強的體力能力；再進一步就要有很聰慧的智力能力。考察歷史可以發(fā)現(xiàn)，整個科學技術(shù)發(fā)展的過程就是從擴展人類體質(zhì)能力（材料科學技術(shù)，大體從古代的農(nóng)業(yè)時代開始），走向擴展人類的體力能力（能量科學技術(shù)，大體從近代的工業(yè)時代開始）再走向擴展人類的智力能力（信息科學技術(shù)，大體從現(xiàn)代的信息時代開始）。可見，從增強人類的體質(zhì)能力到增強人類的體力能力再到增強人類的智力能力，這既是人類自身能力進化發(fā)展的過程，也是科學技術(shù)“輔助人類擴展能力”的發(fā)展過程，即科學技術(shù)“擬人”發(fā)展的過程。一句話，整個科學技術(shù)發(fā)展的歷史，就是一部科學技術(shù)擬人發(fā)展的歷史。

通過“輔人律”和“擬人律”的分析就可以清楚地看出：為什么人類社會發(fā)展到現(xiàn)代（而不可能在近代，更不可能在古代）才大規(guī)模地出現(xiàn)信息科學技術(shù)，才進入信息時代。如果再進一步分析，按照“輔人律”和“擬人律”的規(guī)律，信息科學技術(shù)本身的發(fā)展又要沿著“從信息技術(shù)到知識技術(shù)再到智能技術(shù)”的發(fā)展方向前進。這是人類目前正在經(jīng)歷著的發(fā)展歷程，也就是信息化、知識化、智能化的歷程。不過，如果說得稍籠統(tǒng)一些，也可以把“知識化”的過程融會在“智能化”過程之中。這樣，也就可以說成是“信息化走向智能化的過程”。

第三，“共生律”說的是科學技術(shù)與人類之間的關(guān)系。既然科學技術(shù)是輔人的，而科學技術(shù)又是擬人的，因此，合乎邏輯的結(jié)論就必然是“人為主體、機器輔助”的人機合作共生的關(guān)系。這樣“人機共生”的結(jié)果，就是人類的能力大大增強：不但體質(zhì)能力和體力能力得到極大的增強，而且智力能力也得到越來越有效的增強。

總之，科學技術(shù)發(fā)展的輔人律、擬人律、共生律三者一起，作為一個有機的整體，告訴了我們，整個科學技術(shù)是怎樣發(fā)生、怎樣發(fā)展、怎樣通過共生來擴展人類認識世界和改造世界的能力。

《中國信息技術(shù)教育》：目前的信息技術(shù)課程受到許多人的質(zhì)疑，認為信息技術(shù)逐漸在家庭和社會上普及了，在中小學則沒有必要開設課程了。您認為信息技術(shù)課程會消亡嗎？

鐘義信：信息科學技術(shù)在信息時代具有舉足輕重的地位。各級各類學校的信息科學技術(shù)課程不是上不上的問題，而是怎樣上的問題。應當按照學生的認識能力和認識規(guī)律以及信息科學技術(shù)知識結(jié)構(gòu)的規(guī)律讓各學段學生各得其所。這就關(guān)系到課程內(nèi)容如何取舍、教學方法如何改進的問題。

由于信息技術(shù)的普及，現(xiàn)在男女老幼都逐漸熟悉了手機、電視、計算機的操作。但是并不等于就都懂得信息技術(shù)了、就可以不學了。“會用”和“真懂”不是一回事。如果希望我們的學生將來不僅會用信息技術(shù)，而且會創(chuàng)造發(fā)明新的信息技術(shù)，甚至引領(lǐng)世界信息技術(shù)的發(fā)展，光是會用是遠遠不夠的，何況，信息技術(shù)不等于就是手機、電視和計算機。“信息科學技術(shù)的學習”要從娃娃抓起，要把學生放在未來生產(chǎn)力的主人公、生產(chǎn)主體的位置上來看，他們必須要挑起社會發(fā)展這個重任。

篇(2)

關(guān)鍵詞：自然辯證法；學科來源；社會價值

自然辯證法是研究自然界和科學技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學，它是哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。自然辯證法是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學技術(shù)研究的思想理論基礎。

一、自然辯證法的學科內(nèi)容

自然辯證的學科內(nèi)容主要由四個部分組成：

（1）自然觀：它是人們關(guān)于自然界的根本觀點和總體看法，既是世界觀的重要組成部分，又是指導人們認識和改造自然以及處理科學技術(shù)與社會關(guān)系的方法論。（2）科學觀與科學方法論：科學觀是人們對科學的總體看法，科學方法論是關(guān)于認識自然的一般方法的理論。（3）技術(shù)觀和技術(shù)方法論：技術(shù)觀是人們對技術(shù)的總體看法，技術(shù)方法論是關(guān)于人類改造自然的一般方法的理論。（4）科學技術(shù)與社會：把科學技術(shù)作為整個社會的一個子系統(tǒng)，作為一種特殊的社會建制進行研究[1]。

二、自然辯證法的來源

作為哲學重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從康德和拉普拉斯提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學的自然觀被打開了第一個缺口。的自然辯證法是在19世紀自然科學發(fā)展的基礎上建立起來的。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學世界觀，始于19 世紀40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀50年代后期起進行的。在《反杜林論》哲學篇和《自然辯證法》手稿中。

在我國，“自然辯證法”這一學科來源于恩格斯的遺著《自然辯證法》。第一版全國統(tǒng)編教材《自然辯證法講義》是由《自然辯證法講義》編寫組編寫并于1979年8月出版，第一版教材對自然辯證法的定義是：自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。而自然辯證法的研究內(nèi)容主要包括自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三個部分。這一時期的主要特色在于圍繞世界觀的哲學打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，堅持傳統(tǒng)的“自然界有辯證法”為立論依據(jù)，這種編排結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也 體現(xiàn)了恩格斯的《自然辯證法》的核心思想。

第二版教材是1991年8月出版，它對自然辯證法的定義是：自然辯證法是哲學的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法的科學。很明顯這一時期技術(shù)觀和技術(shù)方法論開始進入自然辯證法的研究視角，同時隨著自然辯證法的改名，自然辯證法的發(fā)展也進入了新階段。

2004年5月第三版教材出版，教材在緒論中對自然辯證法有了一個更為明確和準確的定位：自然辯證法是的主要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。而研究內(nèi)容包括四篇：辯證唯物主義自然觀、科學觀與科學方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學技術(shù)與社會（STS）。

了解關(guān)于自然辯證法的學科定位和研究內(nèi)容的變化實際上也就是學習自然辯證法史。而我們對自然辯證法的認識也就是以最新版本的也就是2012年5月出版的教材為準，那就是自然辯證法是關(guān)于自然和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系，是對以科學技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是自然辯證法，是理論的主要組成部分。自然辯證法的學科性質(zhì)就是它是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質(zhì)的理論學科。

三、自然辯證法在中國的傳播發(fā)展

在中國，自然辯證法隨著恩格斯著作1929年出版的譯本，逐漸在接受的哲學工作者和自然科學工作者中間傳播開來。中華人民共和國建立以后，它在廣大哲學工作者和自然科學工作者中間，得到更廣泛的學習和傳播。的哲學著作《實踐論》和《矛盾論》，在中國科學工作者學習認識論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。

自然辯證法的發(fā)展同自然科學的發(fā)展緊密聯(lián)系著，20世紀以來自然科學的突飛猛進，極大地擴大和加深了人類對自然界的認識，遠遠超出了19世紀自然科學的眼界。20世紀自然科學的發(fā)展已經(jīng)在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學的辯證法，使辯證法的許多基本觀點由于無數(shù)確鑿的自然科學事實而在實際上為自然科學界所廣泛接受。自然辯證法通過長期的生活實踐進行檢驗，從更加證明了科學性，從而指導具有中國特色的社會主義的科學發(fā)展觀的理論思想的構(gòu)建和形成。科學發(fā)展觀是馬克思自然辨證法同中國社會主義的具體實踐的結(jié)合，具有時代特色，適應中國現(xiàn)代化的發(fā)展思路。是中國新時代的國計民生的新型社會主義發(fā)展的理論[2]。

四、自然辯證法的社會價值

自然辯證法的社會價值主要體現(xiàn)在兩方面：一是自然辯證法的理論價值。自然辯證法不僅僅為科學的世界觀提供堅實的理論基礎，更為認識論和方法論提供具體的理論論證，使哲學價值觀學科內(nèi)容更加豐富。二是自然辯證法的實踐價值。隨著社會的不斷發(fā)展，其實踐價值也日益凸顯出來。自然辯證法對正確處理和解決全球性問題、實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實踐價值為科學技術(shù)活動提供正確的認識論和方法論指導。對于實現(xiàn)科學技術(shù)與經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導意義。

總而言之，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法研究的領(lǐng)域也越來越廣泛，在我國發(fā)揮的作用也越來越大，學習自然辯證法也要與時俱進。（作者單位：河南師范大學）

參考文獻：

篇(3)

【關(guān)鍵詞】自然辯證法；科學技術(shù)哲學；發(fā)展貢獻

認為，物質(zhì)是萬物的本原，自然界是由一切物質(zhì)所構(gòu)成的巨大的系統(tǒng)整體、自然界、人、科學技術(shù)，社會這四者之間形成了一種相互作用，相互制約，密不可分的關(guān)系。在自然辯證法的學習中，我們只有通過對概念的認識，研究對象和內(nèi)容的深入了解，進一步解讀自然科學、哲學、社會科學和現(xiàn)代科學方法等多重知識結(jié)構(gòu)的層次的構(gòu)建，才能取得卓有成效的研究成果。

一、自然辯證法在科學發(fā)展過程中的表徵

自然辯證法是的重要組成部分，是關(guān)于自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術(shù)與社會發(fā)展一般關(guān)系的學說。與此同時，自然辯證法作為的自然哲學、科學技術(shù)哲學、社會學等研究，不僅具有哲學屬性，而且也具有交叉學科的性質(zhì)。

我們知道，自辯法誕生于19世紀中葉絕不是偶然的，而是當時三個方面的重大變化和發(fā)展沖擊著人們原有的自然圖景和思維方式，為其創(chuàng)立提供了客觀基礎。表現(xiàn)如下：一是大機器生產(chǎn)帶來的人類生產(chǎn)活動的高度社會化，加強了人們之間的社會聯(lián)系和交往，改變著人們舊有保守的、靜止和孤立的思維習慣和方法；二是自然科學的一系列偉大發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了自辯法發(fā)展的本性和規(guī)律，沖擊著人們業(yè)已形成的機械的、形而上學的自然觀：三是辯證唯物主義的創(chuàng)立，為自然辯證法的創(chuàng)立提供了科學的理論基礎，使自然觀的革命有了理論指導。自然辯證法就是在這種歷史條件和諸多因素下，辯證唯物主義哲學與自然科學和技術(shù)相結(jié)合的一場偉大的理論革命。自然辯證法揭示了自然科學發(fā)展的內(nèi)在邏輯、人對自然界的能動關(guān)系等，建立了辯證唯物主義自然觀、思想觀點等，諸多體現(xiàn)具有劃時代的變革。

二、自然辯證法與科學技術(shù)哲學諸學科關(guān)系的文獻綜述

恩格斯結(jié)合當時的自然科學和哲學成果，對這種自然哲學進行了多方面理論變革，發(fā)展出了一種新的關(guān)于自然的學說，這就是的自然辯證法。首先，他改造擴展了自然哲學的研究對象。其次改造了自然哲學的方法論基礎。再次摒棄了自然哲學的唯心論等基礎，成功的實現(xiàn)了自然哲學和科技哲學的基礎構(gòu)建。自然辯證法和自然哲學都從整體上研究自然界并提供自然界的總圖景。

科學哲學是以自然科學為研究對象，主要研究科學的邏輯結(jié)構(gòu)、科學知識的獲得和檢驗、科學推理的程序、科學發(fā)展的模式等認識論、方法論和邏輯學問題，而明顯忽視對自然界本身的研究，存在一些屬于本體論的問題。

科學社會學是關(guān)于科學的社會研究，它是與自然辯證法緊密相關(guān)的一門學科，著重研究社會諸方面與科學的關(guān)系，也就是研究科學體制“外部”的經(jīng)濟、政治、文化等社會因素對科學發(fā)展的影響和作用。

三、從自然辯證法看科學技術(shù)與社會發(fā)展

現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，使科學技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切，科學技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用。“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是對科學技術(shù)觀和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是我國發(fā)展科學技術(shù)和進行現(xiàn)代化建設的一個非常重要的指導思想。

科學技術(shù)不僅作為促進生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，具有主導作用，同時對其他要素也起著滲透作用，特別是現(xiàn)代科學技術(shù)已融合、擴散到生產(chǎn)力諸要素之中，從而促進了生產(chǎn)力要素的全面飛躍，推動了生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展。

當代自然辯證法以科學、技術(shù)、科學技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學技術(shù)個別學科的特殊規(guī)律。這個一般規(guī)律也正是哲學研究區(qū)別于科學技術(shù)研究的特殊之處。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學技術(shù)領(lǐng)域的具體應用，另一方面又是對科學技術(shù)及其發(fā)展的哲學概括。

四、科技哲學視角下的自然辯證法

自然辯證法作為關(guān)于人類認識和改造自然，科學技術(shù)及其與社會關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)的哲學學科，不僅對于整個哲學特別是哲學具有重要的理論價值，而且對于指導人們正確認識和改造自然，發(fā)展科學技術(shù)，協(xié)調(diào)人與自然以及科學技術(shù)與經(jīng)濟，社會的關(guān)系，具有重要的實踐價值。在理論價值上，不僅為科學的世界觀提供堅實的理論基礎，而且為認識論和方法論提供具體的理論論證。

篇(4)

一、微電子機械技術(shù)發(fā)展的概況

微電子機械技術(shù)具有體積小、可靠性強、重量輕以及工作速度快等特點。微電子機械技術(shù)是根據(jù)集成電路為核心的半導體器件發(fā)展起來的一項新型技術(shù)。微電子機械技術(shù)的發(fā)展推動了電子信息時代的進步以及社會工業(yè)化的革新。微電子機械技術(shù)是微電子技術(shù)和微加工技術(shù)的結(jié)合體。在認識微電子機械技術(shù)的過程中還應當要對微加工技術(shù)和微電子技術(shù)有相應的了解。在微電子機械技術(shù)發(fā)展之前就已經(jīng)有科學家從事了相應的電子元器件制造、設備維護、質(zhì)量控制和半導體芯片等工作。這些工作的進行對探索集成電路為核心的電子技術(shù)發(fā)展中具有促進作用。微型機械系統(tǒng)可以完成其他電子技術(shù)所不能完成的任務。微型技術(shù)與微型機械相互結(jié)合使得種類繁多的微型器件相繼問世。這些器件的批量生產(chǎn)廣泛的運用于生活的各個方面。微電子機械技術(shù)的產(chǎn)生為各行各業(yè)發(fā)展帶來了巨大的前景。微電子機械技術(shù)在電子技術(shù)發(fā)展的領(lǐng)域中具有極強的靈活性。其發(fā)展不僅帶動了科學技術(shù)的進步，還在一定程度上促進了國民經(jīng)濟的增長。微電子機械技術(shù)為技術(shù)和工藝提供了一個全新的發(fā)展空間。

二、微電子機械技術(shù)發(fā)展面臨的問題

1965年GordonE.Moore作為Intel公司創(chuàng)始人之一，他根據(jù)1C芯片發(fā)展的規(guī)律曾預言了摩爾定律。該定律的預言使得半導體技術(shù)發(fā)展成為一種可能。當前，集成電路的主要技術(shù)為8英寸的0.25um,同時12英寸的0.18um技術(shù)發(fā)展也已經(jīng)漸漸成熟，隨著科學技術(shù)的發(fā)展0.15um、0.13um產(chǎn)品己開始投產(chǎn)，正在向0.10pm前進，按照微電子技術(shù)這種發(fā)展速度，微電子技術(shù)發(fā)展的速度比預期的還要快。隨著微電子技術(shù)的發(fā)展，使得微加工技術(shù)發(fā)展的進程加快。微型加工技術(shù)是微電機械技術(shù)發(fā)展的一個關(guān)鍵性技術(shù)。LIGA加工、準LIGA加工和硅加工在隨著微電子技術(shù)的發(fā)展朝著更復雜和更高深度的方向發(fā)展。微加工技術(shù)的發(fā)展使得加工技術(shù)對材料的要求進一步提髙。我國微型加工技術(shù)分別在航空、環(huán)境、生物學等領(lǐng)域中廣泛運用。如今，微電子機械技術(shù)的發(fā)展能力在進步的過程中實現(xiàn)了產(chǎn)品非常小的愿望。采用微電子機械技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品較其他方式產(chǎn)生的產(chǎn)品具有一定的優(yōu)越性。但是，在我國微電子機械技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，微電子機械技術(shù)在發(fā)展的過程中同樣存在一定的問題。其呈現(xiàn)的問題主要有以下幾點：首先，由于微電子機械技術(shù)并不是傳統(tǒng)的機械，其無論是在概念上還是在尺度上遠遠超出了傳統(tǒng)機械運用。導致其在設計和制造方面存在一定的問題。其次；微型機械技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品具有微小化的特征，使得在生產(chǎn)中存在較大的難度，導致微電子機械技術(shù)的產(chǎn)品需要經(jīng)過專業(yè)化的處理才能夠被理解和運用。最后，微電子機械技術(shù)的發(fā)展是在微型電子的發(fā)展基礎上發(fā)展起來的。因此，微電子機械技術(shù)的發(fā)展始終以微電子技術(shù)的發(fā)展為前提。

三、微電子機械技術(shù)在我國發(fā)展的現(xiàn)狀和對策

我國在微電子技術(shù)發(fā)展方面較其他國家落后。但是，在我國微電子機械技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，太細的微電子機械并不影響我國電子機械的發(fā)展。當前，我國半導體工藝加工水平已經(jīng)完全滿足微電子機械技術(shù)發(fā)展的要求。同時，根據(jù)原有硅基壓力傳感器和相應的石英加速器，使得我國在微電子機械技術(shù)發(fā)展的過程中，把握微電子技術(shù)發(fā)展的方向，結(jié)合國外發(fā)展的經(jīng)驗，將我國微電子機械技術(shù)發(fā)展的更為先進。當前，我國科學技術(shù)與國外相比存在一定的差距。差距的產(chǎn)生不僅僅是科學技術(shù)水平的原因，還存在一定的原因就是國家應當加大相應的資金投入，鼓勵我國微電子機械技術(shù)的發(fā)展。微電機械技術(shù)的發(fā)展對我國科學技術(shù)的發(fā)展具有重要的促進作用。為能夠保證其他科學技術(shù)能夠獲得更好的發(fā)展，微電子機械技術(shù)的發(fā)展必不可少。唯有加大資金的投入，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才，促進微電機械技術(shù)的發(fā)展，才能夠更好的促進我國各方面的發(fā)展。

四、結(jié)束語

微電機械技術(shù)的發(fā)展給我們的生活帶來了翻天覆地變化。無論是從科研成果方面還是科技創(chuàng)造方面都已經(jīng)取得了較為滿意的成績。

篇(5)

在進入21世紀的今天，中醫(yī)面臨良好的發(fā)展機遇的同時，也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。如何在保持和充分發(fā)揮自身優(yōu)勢的同時，有效利用現(xiàn)代科學技術(shù)的方法和手段，建立現(xiàn)代中醫(yī)學的科學技術(shù)創(chuàng)新體系，提高中醫(yī)藥醫(yī)療衛(wèi)生保健的能力和水平，促進現(xiàn)代中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更好地為我國人民和世界人民的健康事業(yè)服務，是我們面臨的重要課題。

中醫(yī)學在科學理論和臨床實踐層面有著一定的優(yōu)勢，而在技術(shù)層面的弱勢也是顯而易見的。但是，在近幾十年來廣泛應用現(xiàn)代科學技術(shù)開展中醫(yī)現(xiàn)代研究過程中，沒有充分按照中醫(yī)學理論觀念去發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，使得目前中醫(yī)臨床診療技術(shù)存在著要么幾乎停留在原來的水平，要么脫離了中醫(yī)學理論和臨床實踐等，沒能有效地促進中醫(yī)學術(shù)進步和中醫(yī)診療的能力及水平的發(fā)展，導致中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的進程十分緩慢，這也是制約中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵問題之一。

1 技術(shù)在中醫(yī)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義

從社會發(fā)展上看，所有關(guān)于發(fā)展的理論都承認技術(shù)變革在社會發(fā)展過程中的作用。但是，如何評價技術(shù)在社會發(fā)展中的作用是個十分復雜的工作。有學者認為，“技術(shù)是社會過程之一；它一方面是技術(shù)發(fā)展，另一方面是社會發(fā)展的問題，好像是兩個完全不同的領(lǐng)域或過程。社會由技術(shù)變革定形，反過來，技術(shù)變革又受社會影響。有人設想……(技術(shù))只是在人不想控制它時才失去人的控制。從這一意義上講，社會既由那些它決意優(yōu)先應用和發(fā)展的技術(shù)來決定，也由那些它所創(chuàng)造的技術(shù)來確定”(薩洛蒙，1981年)。

從科學技術(shù)發(fā)展的角度看，科學是反映客觀事實和規(guī)律的知識與知識體系及其相關(guān)的活動事業(yè)；而技術(shù)是為達到某一目的而采取的手段、方法、各種工具和規(guī)則體系。由此，技術(shù)包含了手段、方法、工具和應用規(guī)則幾個方面。有人也將技術(shù)劃分為軟技術(shù)和硬技術(shù)。在科學與技術(shù)的發(fā)展過程中，存在著這樣一個事實，就是人類在判斷科學和技術(shù)進步時，往往以所運用的生產(chǎn)技術(shù)的物質(zhì)手段為依據(jù)，即以硬技術(shù)為依據(jù)。換言之，就是以物質(zhì)手段為依托的技術(shù)往往是判斷科學技術(shù)發(fā)展水平的重要依據(jù)。對于具體學科而言，有的學科長期沒有進展，其根本原因是技術(shù)上的創(chuàng)新沒有跟上。技術(shù)的發(fā)展水平標志著一門學科、一個領(lǐng)域，抑或是整個社會的發(fā)展水平。

隨著時代的飛速發(fā)展，科學與技術(shù)的關(guān)系越來越緊密，相互的依賴程度越來越明顯。在這種大趨勢下，注重在中醫(yī)科學原理下，融合現(xiàn)代適用技術(shù)，發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代技術(shù)，是中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，也是科學與技術(shù)發(fā)展規(guī)律的必然選擇，更是時展的必然選擇。

從醫(yī)學發(fā)展的角度看，醫(yī)學是一門應用科學，醫(yī)學技術(shù)是醫(yī)學的重要組成部分，是醫(yī)學賴以實現(xiàn)社會職能的物質(zhì)手段。醫(yī)學技術(shù)具有常規(guī)技術(shù)所不具備的優(yōu)勢和特點，它的研究、發(fā)明、應用與推廣是醫(yī)學科學進步和發(fā)展的重要因素和標志。醫(yī)學技術(shù)的發(fā)展狀況和水平，對醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)療實踐的能力和水平具有直接和重要的影響。人們一般將醫(yī)學技術(shù)硬件看成是醫(yī)學技術(shù)發(fā)展的重要標志，對于醫(yī)療實踐能力和水平的提高，的確起著至關(guān)重要的作用。

20世紀以來，在醫(yī)學技術(shù)的價值導向和現(xiàn)代科學技術(shù)的推動下，醫(yī)學技術(shù)的發(fā)展更加迅速，現(xiàn)代醫(yī)學也因此從更廣闊的范圍和更深刻的層次上，從客觀與微觀、靜態(tài)與動態(tài)、定性與定量的結(jié)合上，認識人體生命活動和疾病發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，揭示疾病診斷、治療及預防的規(guī)律，尋求更為精確、便捷、有效的診療手段。從中醫(yī)學歷史發(fā)展上看，中醫(yī)學的產(chǎn)生并不是從理論開始的，而是從原始的、樸素的、簡單的治療手段開始逐漸積累、總結(jié)、發(fā)展起來的。我們的祖先通過不斷實踐和創(chuàng)造，歷經(jīng)數(shù)千年演變與發(fā)展，逐步形成了中醫(yī)獨具特色的診療技術(shù)與方法。從砭石到九針，從神農(nóng)嘗百草到丸散膏丹湯飲酒露的制劑技術(shù)，從推拿正骨手法到小夾板的應用，從三部九候到獨取寸口的診脈方法，都是時代的創(chuàng)造，都是當時社會發(fā)展條件下的醫(yī)學領(lǐng)域的領(lǐng)先技術(shù)。幾千年來，直至18世紀現(xiàn)代醫(yī)學傳入中國之前，中醫(yī)學就是依靠這些技術(shù)，為中華民族的繁衍和健康做出了不可磨滅的貢獻。可以說，沒有這些獨具特色的中醫(yī)診療技術(shù)與方法，中醫(yī)的理論觀念就無法在醫(yī)療實踐中體現(xiàn)社會價值和科學價值，中醫(yī)就沒有生存的空間。中醫(yī)學的優(yōu)勢是通過中醫(yī)技術(shù)來體現(xiàn)，也將通過中醫(yī)技術(shù)發(fā)揚光大。

2 影響中醫(yī)技術(shù)發(fā)展的因素分析

近50年來，中醫(yī)行業(yè)和相關(guān)領(lǐng)域的科學技術(shù)人員開展了中醫(yī)技術(shù)研究與開發(fā)工作，特別是在脈象診斷技術(shù)、舌象診斷、經(jīng)絡診療技術(shù)等方面，進行了不同程度的探索，甚至有些技術(shù)的研發(fā)被列為國家的科技計劃項目。經(jīng)過近50年的努力，取得了20余項中醫(yī)技術(shù)成果，到目前為止，已注冊專利的中醫(yī)技術(shù)與儀器共100余項。但目前在中醫(yī)臨床所應用的診療技術(shù)幾乎還停留在原來的水平；所研究開發(fā)的現(xiàn)代中醫(yī)診療技術(shù)沒有被行業(yè)認可并得到推廣，大多數(shù)只能停留在單純成果或?qū)＠臓顟B(tài)而束之高閣；沒有攻克一批對中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展帶動性大、覆蓋面廣、關(guān)聯(lián)度高的關(guān)鍵技術(shù)及其配套集成技術(shù)，影響了中醫(yī)學術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，影響了中醫(yī)優(yōu)勢和特色的發(fā)揮，影響中醫(yī)實踐能力和水平的提高，影響了中醫(yī)在中國醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)中作用的發(fā)揮。分析其歷史主要包括以下因素。

2.1 尊古尚古的傳統(tǒng)觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

長期以來，中國人立論的習慣是言必稱堯舜，言必稱三代，法古、崇古、尊古成為中國人的基本素養(yǎng)。在這種傳統(tǒng)的熏陶下，中醫(yī)更是有過之而無不及，言必稱岐黃，法必尊仲景；加之傳統(tǒng)的“師承授受”教育模式，導致中醫(yī)從業(yè)者在尊崇傳統(tǒng)的社會心理基礎上，更加崇拜和維護“恩師”的技藝水平，并以能達到恩師的境界水平為追求的目標。這種尚古思想和習慣本無可厚非，但正是這種極端尊重傳統(tǒng)的觀念，自覺或不自覺地影響了創(chuàng)新和發(fā)展欲望的萌生，影響了技術(shù)的發(fā)展。

2.2 中國古代“學”與“術(shù)”不分和輕視技術(shù)的觀念影響了中醫(yī)技術(shù)的發(fā)展

中國古代“學”與“術(shù)”不分和輕技術(shù)的觀念十分嚴重，主要表現(xiàn)在：①中國古代“學”與“術(shù)”沒有明確的分工是十分明顯的。凡是讀過四書五經(jīng)的人，便什么理財司法都可作得，但憑你個人的心思手腕去對付就是了。②中國古代有輝煌的技術(shù)，如火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針四大發(fā)明，但是這些技術(shù)都是經(jīng)驗技術(shù)，是人們在長期的生產(chǎn)實踐中發(fā)明的，而不是基于科學理論或原理而發(fā)明的技術(shù)。而且，無論是打鐵、煉鋼、做火藥、做木活、做石活、建筑房屋、橋梁，以及種種的制作工程，都是靠工匠心心傳授的“手藝”。換言之，技術(shù)(手藝)源于經(jīng)驗的積累，傳授也靠口授和弟子們在實踐中的經(jīng)驗再積累。③自古以來，人們在觀念上是輕視技術(shù)的，是“奇技巧”。因此，便使其學術(shù)思想在工商科技發(fā)展上駐足不前，而停留在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會的形態(tài)上。在這種環(huán)境下，中醫(yī)的診療技術(shù)停留在原來的水平是可以理解的。

2.3 中國古代科學技術(shù)較強的實用性影響了中醫(yī)技術(shù)升級

從古代中國科學技術(shù)本身特點看，雖然理論性不強，但偏重實用，而且大多技術(shù)具有以不變應萬變、一專多能的特征，在相當長的歷史階段中能夠應對實際中的任何問題，不需要有新的替代技術(shù)產(chǎn)品。如起源于周代，一直很讓中國人驕傲，并將其視作先進象征的筷子(箸)，如此簡單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運用了物理學上的杠桿原理。筷子是人類手指的延伸，手指能做的事它幾乎都能做，而且不怕高溫與寒冷。但從科學發(fā)展角度來看，筷子是一種極端原始的、天然的工具，不含任何復雜的工藝技術(shù)。可這種雖然簡單、原始的筷子，直至今日仍然是能夠勝任國人飲食所需的主要工具。

中醫(yī)的診療技術(shù)也是這樣，無論舌診還是脈診，無論針灸還是推拿，幾乎亙古未變，仍然是中醫(yī)醫(yī)療實踐中的主要而且是有效手段。中國古代科學技術(shù)這種較強的實用性和以不變應萬變的特點，在一定的社會發(fā)展條件下能夠在很大程度上滿足醫(yī)療實踐的需要，但客觀上也影響了中醫(yī)技術(shù)升級。

2.4 軟技術(shù)的特性限制了中醫(yī)診療技術(shù)向以物質(zhì)為載體的硬技術(shù)方向發(fā)展

古希臘哲學家柏拉圖(公元前427－公元前347)把技術(shù)區(qū)分為“獲得術(shù)”和“制造術(shù)”兩大類。獲得術(shù)包括學習術(shù)、知識獲得術(shù)、利潤獲得術(shù)以及斗爭術(shù)和狩獵術(shù)；制造術(shù)包括農(nóng)耕術(shù)、醫(yī)療術(shù)、建筑術(shù)以及生產(chǎn)工具和藝術(shù)品的制作術(shù)。近來，有學者提出應該“回到柏拉圖的技術(shù)原點”來認識和發(fā)展技術(shù)，并依此將柏拉圖的兩類技術(shù)歸結(jié)為硬技術(shù)和軟技術(shù)。對于自然物和人造物的操作被歸結(jié)為硬技術(shù)，而對于人類之行為和心理的操作被歸結(jié)為軟技術(shù)。軟、硬技術(shù)如同計算機的軟硬件：一方面，硬件配置相同的計算機由于軟件配置不同而具有截然不同的能力；另一方面，高效能的軟件在硬件配置低的計算機上運行會受到很大限制的。

一般說來，硬技術(shù)是以“物質(zhì)”為載體，而軟技術(shù)是以“人的心理和人的行為”為載體。軟技術(shù)作為技術(shù)屬性，首先必須是“操作”性的知識體系，可以用來解決“問題”的各種工具、程序和規(guī)則體系，是以實踐為目的，為人類社會實踐活動提供“服務”。其次，軟技術(shù)的操作知識根植于人的內(nèi)在的操作意識活動；其操作領(lǐng)域包括人的內(nèi)在的心理活動過程，以及被心理活動(感性、情感、價值觀等)所支配而體現(xiàn)出來的行為，因而“技術(shù)參數(shù)”是心理因素、社會因素和文化參數(shù)；軟技術(shù)提供服務的方式，除產(chǎn)品外，更多的是以服務、過程、規(guī)則、制度等無形的形式；各種軟技術(shù)的內(nèi)容、功能和特征，根據(jù)人類對客觀世界和主觀世界的認識水平和能力，根據(jù)內(nèi)在的心理活動和社會環(huán)境得以表現(xiàn)、塑造或改變。因此，軟技術(shù)是圍繞人的思維、思想、情感、價值觀、世界觀以及人和組織的行為、人類社會進行創(chuàng)造和創(chuàng)新的智力技術(shù)。

在很大程度上，中醫(yī)的技術(shù)是屬于軟技術(shù)范疇。首先，中醫(yī)通過四診獲取人的健康狀態(tài)的信息后進行辨證、立法、處方的過程，是通過感知和理性思辨認識疾病、確立治療方案的過程。其次，從操作對象和思維方式看，中醫(yī)學的基本理論和操作技術(shù)，其基本的思維形式是區(qū)別于抽象思維和形象思維的具象思維，即通過感官獲得對事物的具體感知，是醫(yī)生的主觀感知病人的客觀。數(shù)千年來，中醫(yī)注重的是內(nèi)在的、個體化的洞察力、感應技術(shù)和思辨技術(shù)。第三，從技術(shù)參數(shù)上看，基于“天人合一”的整體觀念，中醫(yī)將人看作是自然、社會的一個有機部分，因此，人的因素、社會因素、時間因素、地理因素等都是中醫(yī)技術(shù)的重要參數(shù)，“因時、因地、因人制宜”自然也就成為中醫(yī)診療實踐中的重要原則了。

鑒于此，在幾千年中醫(yī)發(fā)展的歷史中，歷代醫(yī)家更注重卓越的思辨能力和體驗技術(shù)，并且這些能力和技術(shù)很大程度上能夠滿足中醫(yī)臨床實踐的需要，因而就影響了以“物質(zhì)”為載體的硬技術(shù)的發(fā)展。

3 結(jié)語

篇(6)

關(guān)鍵詞:科技傳播/科技意識/科教興國

    【正文】

    科學技術(shù)傳播(The Transmisson of Science and Technology以下簡稱科技傳播)是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實現(xiàn)科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學家培根早就指出:知識的力量不僅取決于它自身價值的大小,更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學技術(shù)是否被傳播,傳播的結(jié)果怎樣,不僅直接影響著科學技術(shù)本身的價值,而且影響著科學技術(shù)的社會價值。本文擬就科學技術(shù)傳播的社會價值作一些初步的分析和討論,以此就教于學界同仁。

    科技傳播的社會價值是科技觀的一個重要組成部分,是科學技術(shù)的一種文化形式。科學技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動,既是人類認識客觀存在的智慧結(jié)晶,又是人類認識客觀存在的武器。從價值論的角度看,科學技術(shù)是“對于事物存在價值的確認。……事實上不可能找到一種科學知識,它不是對事物存在價值的斷定。因為那樣的知識沒有反映事物存在的合理性和客觀性,沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性,沒有揭示事物所遵循的規(guī)律,因而也沒有任何指導人的社會實踐的能力。”科學技術(shù)正是由于其本身的價值所在,才有了傳播的可能與必要,才有了其社會價值意義。正如馬克思所說:“由于自然科學被資本家用作致富手段,從而科學本身也成了那些發(fā)展科學的人的致富手段。”“隨著資本主義生產(chǎn)的擴展,科學因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用,并體現(xiàn)在生活中,其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的。”今天,發(fā)達國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進的科學技術(shù)。科學技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強弱及其國家在世界舞臺的地位,在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力。科學技術(shù)是生產(chǎn)力,并對社會進步起決定性影響的思想深入人心。近20年來,許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃,如美國的“星球大戰(zhàn)”,歐洲的“尤里卡計劃”,日本的“技術(shù)立國”等,即是科學技術(shù)所具備的社會價值的表現(xiàn)。科學技術(shù)的傳播過程,無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動,科學技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能,進而作用于勞動對象,發(fā)展社會生產(chǎn)力,推進社會各領(lǐng)域的變化。重視科學技術(shù)的生產(chǎn)力作用,就必須重視科學技術(shù)的傳播。換句話說,科技傳播是使科學技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié),其社會價值意義即在于此。

篇(7)

一九九三年美國的克林頓政府提出了“信息高速公路”計劃，從而，這十多年間在全球范圍內(nèi)引發(fā)了一場信息風暴，信息技術(shù)幾乎觸及了現(xiàn)代生活的方方面面，毫不夸張地說沒有了信息技術(shù)，現(xiàn)代文明的生活將無從談起；作為信息技術(shù)中最重要的部分，計算機技術(shù)無疑是其發(fā)展的核心問題，而我們知道計算機只是一臺機器，它只能按照計算機語言編好的程序運行，那么正確認識計算機語言的過去和未來，就是關(guān)系到計算機發(fā)展的重中之重；以自然辯證法的觀點認識和分析計算機語言的發(fā)展歷程，將有助于更加全面地推動計算機技術(shù)的發(fā)展，有助于更加準確地掌握計算機語言發(fā)展趨勢。

一、科學認識大門的鑰匙

當代自然辯證法，是對于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然改造自然的一般方法的科學，是辯證唯物主義的自然觀、科學技術(shù)觀、科學技術(shù)方法論。它主要研究自然界發(fā)展的總規(guī)律，人與自然相互作用的規(guī)律，科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，科學技術(shù)研究的方法。馬克思、恩格斯全面地、系統(tǒng)地概括了他們所處時代的科學技術(shù)成功，批判地吸取了前人的合理成分，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀、自然科學發(fā)展過程及其規(guī)律性，以及科學認識方法的辯證法，以恩格斯的光輝著作《自然辯證法》為標志，創(chuàng)立了自然辯證法繼續(xù)發(fā)展的廣闊道路。自然辯證法是哲學的一個重要組成部分。在辯證唯物主義哲學體系中，自然辯證法與歷史唯物論相并列。它集中研究自然界和科學技術(shù)的辯證關(guān)系，是唯物主義在自然界和科學技術(shù)領(lǐng)域中的應用，它的原理和方法主要適用于自然領(lǐng)域和科學技術(shù)領(lǐng)域。學習和運用自然辯證法將有助于我們搞清科學和哲學的關(guān)系，從而更加清楚地認識科學的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更加全面的觀察思考問題，只有加深了認識，我們才能更好地發(fā)揮主觀能動性，迎接新的科學技術(shù)的挑戰(zhàn)。下面我將以自然辯證法的觀點來分析計算機語言的發(fā)展歷程。

二、計算機語言的發(fā)展歷程和

發(fā)展趨勢

計算機語言的發(fā)展是一個不斷演化的過程，其根本的推動力就是抽象機制更高的要求，以及對程序設計思想的更好的支持。具體的說，就是把機器能夠理解的語言提升到也能夠很好的模仿人類思考問題的形式。計算機語言的演化從最開始的機器語言到匯編語言到各種結(jié)構(gòu)化高級語言，最后到支持面向?qū)ο蠹夹g(shù)的面向?qū)ο笳Z言。

1、計算機語言的發(fā)展歷史：

二十世紀四十年代，當計算機剛剛問世的時候，程序員必須手動控制計算機。當時的計算機十分昂貴，唯一想到利用程序設計語言來解決問題的人是德國工程師楚澤(konrad zuse)。幾十年后，計算機的價格大幅度下跌，而計算機程序也越來越復雜。也就是說，開發(fā)時間已經(jīng)遠比運行時間來得寶貴。于是，新的集成、可視的開發(fā)環(huán)境越來越流行。它們減少了所付出的時間、金錢（以及腦細胞）。只要輕敲幾個鍵，一整段代碼就可以使用了。這也得益于可以重用的程序代碼庫。隨著c,pascal,

fortran,等結(jié)構(gòu)化高級語言的誕生，使程序員可以離開機器層次，在更抽象的層次上表達意圖。由此誕生的三種重要控制結(jié)構(gòu)，以及一些基本數(shù)據(jù)類型都能夠很好的開始讓程序員以接近問題本質(zhì)的方式去思考和描述問題。隨著程序規(guī)模的不斷擴大，在60年代末期出現(xiàn)了軟件危機，在當時的程序設計模型中都無法克服錯誤隨著代碼的擴大而級數(shù)般的擴大，以至到了無法控制的地步，這個時候就出現(xiàn)了一種新的思考程序設計方式和程序設計模型——面向?qū)ο蟪绦蛟O計，由此也誕生了一批支持此技術(shù)的程序設計語言，比如eiffel，c++，java。這些語言都以新的觀點去看待問題，即問題就是由各種不同屬性的對象以及對象之間的消息傳遞構(gòu)成。面向?qū)ο笳Z言由此必須支持新的程序設計技術(shù)，例如：數(shù)據(jù)隱藏，數(shù)據(jù)抽象，用戶定義類型，繼承，多態(tài)等等。

2、計算機語言的發(fā)展現(xiàn)狀：

目前通用的編程語言有兩種形式：匯編語言和高級語言。匯編語言的實質(zhì)和機器語言是相同的，都是直接對硬件操作，只不過指令采用了英文縮寫的標識符，更容易識別和記憶。用匯編語言所能完成的操作不是一般高級語言所能實現(xiàn)的，而且源程序經(jīng)匯編生成的可執(zhí)行文件不僅比較小，而且執(zhí)行速度很快。高級語言是目前絕大多數(shù)編程者的選擇。和匯編語言相比，它不但將許多相關(guān)的機器指令合成為單條指令，并且去掉了與具體操作有關(guān)但與完成工作無關(guān)的細節(jié)，例如使用堆棧、寄存器等，這樣就大大簡化了程序中的指令。同時，由于省略了很多細節(jié)，編程者也就不需要有太多的專業(yè)知識。 高級語言主要是相對于匯編語言而言，它并不是特指某一種具體的語言，而是包括了很多編程語言，如目前流行的vb、vc、foxpro、delphi等，這些語言的語法、命令格式都各不相同。

高級語言所編制的程序不能直接被計算機識別，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換才能被執(zhí)行，按轉(zhuǎn)換方式可將它們分為兩類: 解釋類和編譯類。

3、計算機語言的發(fā)展趨勢：

面向?qū)ο蟪绦蛟O計以及數(shù)據(jù)抽象在現(xiàn)代程序設計思想中占有很重要的地位，未來語言的發(fā)展將不再是一種單純的語言標準，將會以一種完全面向?qū)ο螅妆磉_現(xiàn)實世界，更易為人編寫，其使用將不再只是專業(yè)的編程人員，人們完全可以用訂制真實生活中一項工作流程的簡單方式來完成編程。

三、面向未來的漢語程序設計

語言

從計算機誕生至今，計算機自硬件到軟件都是以印歐語為母語的人發(fā)明的。所以其本身就帶有印歐語的語言特征，在硬件上cpu、i/o、存儲器的基礎結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了印歐語思維狀態(tài)的"焦點視角"，精確定義，分工明確等特點。計算機語言也遵照硬件的條件，使用分析式的結(jié)構(gòu)方法，嚴格分類、專有專用，并在其發(fā)展脈絡中如同他們的語言-常用字量和歷史積累詞庫量極度膨脹。實際上，計算機硬件的發(fā)展越來越強調(diào)整體功能，計算機語言的問題日益突出。為解決這一矛盾，自六十年代以來相繼有500多種計算機語言出現(xiàn)，歷經(jīng)五代，至今仍在變化不已。漢語沒有嚴格的語法框架，字詞可以自由組合、突出功能的整體性語言。在計算機語言問題成為發(fā)展瓶頸的今天，漢語言進入計算機程序設計語言行列，已經(jīng)成為歷史的必然。

1、 發(fā)展?jié)h語程序設計語言的理由：

1）計算機語言問題解決，只能從人類語言中尋找解決方案；

2）計算機語言的現(xiàn)存問題是形式狀態(tài)與功能需求的矛盾；

3）計算機硬件的發(fā)展已為整體性語言-漢語進入計算機程序設計語言提供了條件

2、 漢語程序設計語言的技術(shù)特點：

1）漢文字的常用字高度集中，生命力極強，能靈活組合，簡明準確地表達日新月異的詞匯，這些優(yōu)點是拼音文字無法企及的。

2）漢語言的語法簡易靈活，語詞單位大小和性質(zhì)往往無一定規(guī)，可隨上下語境和邏輯需要自由運用。漢語言的思維整體性強，功能特征突出。

3）漢語程序設計語言的發(fā)明者采用核心詞庫與無限寄存器相結(jié)合的方法，實現(xiàn)了漢語言的詞素自由組合；將編譯器與解釋器合一，使?jié)h語程序設計語言既能指令又能編程；以獨特的虛擬機結(jié)構(gòu)設計，將數(shù)據(jù)流與意識流分開，達到漢語程序設計語言與漢語描述完全一致，通用自如。具有漢語言特性的漢語程序設計語言的出現(xiàn)，打破了漢語言不具備與計算機結(jié)合的條件而不能完成機器編碼的神話。還為計算機科學與現(xiàn)代語言學研究提出了一條嶄新的路徑，它從計算機語言的角度，從嚴格的機械活動及周密的算法上，向世人證實漢語的特殊結(jié)構(gòu)狀態(tài)，及其特殊的功能。

四、計算機語言之父

尼蓋德幫助因特網(wǎng)奠下了基礎，為計算機業(yè)做出了巨大貢獻。 尼蓋德是奧斯陸大學的教授，因為發(fā)展了simula編程語言，為ms-dos和因特網(wǎng)打下了基礎而享譽國際。克里斯汀•尼蓋德于1926年在奧斯陸出生，1956年畢業(yè)于奧斯陸大學并取得數(shù)學碩士學位，此后致力于計算機計算與編程研究。1961年～1967年，尼蓋德在挪威計算機中心工作，參與開發(fā)了面向?qū)ο蟮木幊陶Z言。因為表現(xiàn)出色，2001年，尼蓋德和同事奧爾•約安•達爾獲得了2001年a．m．圖靈機獎及其它多個獎項。當時為尼蓋德頒獎的計算機協(xié)會認為他們的工作為java，c＋＋等編程語言在個人電腦和家庭娛樂裝置的廣泛應用掃清了道路，“他們的工作使軟件系統(tǒng)的設計和編程發(fā)生了基本改變，可循環(huán)使用的、可靠的、可升級的軟件也因此得以面世。”尼蓋德因其卓越的貢獻，而被譽為“計算機語言之父”，其對計算機語言發(fā)展趨勢的掌握和認識，以及投身于計算機語言事業(yè)發(fā)展的精神都將激勵我們向著計算機語言無比燦爛的明天前進。

五、用科學的邏輯思維方法