序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化公共藝術(shù)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù) 城市文化 文化 城市

中圖分類(lèi)號(hào):TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1007-3973 (2010) 03-191-02

1前言

公共藝術(shù)就是要使人們?cè)诠埠献髋c廣泛參與的活動(dòng)過(guò)程中,通過(guò)公共藝術(shù)的方式和途徑使個(gè)體與整體之間、市民與社會(huì)之間在各領(lǐng)域產(chǎn)生積極的互動(dòng)效應(yīng),開(kāi)辟以藝術(shù)方式為載體的公共輿論空間,傳播各種文化藝術(shù)精神,以此來(lái)改變市民生活精神狀態(tài),從而展示城市文化以及城市生活。

2公共藝術(shù)及其文化精神

2.1公共藝術(shù)的概念

從表面文字講,公共一詞是指公開(kāi)的、公眾的含義。從廣義上對(duì)公共藝術(shù)的基本概念可以表述為:(1)城市中供市民所活動(dòng)的公共場(chǎng)所;(2)具有普遍的公共意義以及公共精神;(3)具有廣泛的公共參與和具體代表性;(4)作為公共資源供社會(huì)大眾共同享有。以上是構(gòu)成公共藝術(shù)概念的幾點(diǎn)基本要素,它們之間是整合統(tǒng)一的關(guān)系,具體反映出公共藝術(shù)所展現(xiàn)給我們的狀態(tài)以及社會(huì)表現(xiàn)形式。從語(yǔ)義方面來(lái)理解,我們所講的公共藝術(shù)的特征,在于它不是屬于私人領(lǐng)域的、不是少數(shù)人或者個(gè)別團(tuán)體的藝術(shù)形態(tài)。因此,是否具有公共精神、是否具有與社會(huì)公眾產(chǎn)生互動(dòng)的特征,乃是判定當(dāng)代公共藝術(shù)特性的最主要因素。

2.2公共藝術(shù)的文化精神

公共藝術(shù)不是單一的文化形態(tài),也不是獨(dú)立的社會(huì)表現(xiàn)形式,從一定意義上說(shuō),它是在理性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種公共文化實(shí)踐和文化理想,是一種文化精神的展現(xiàn),也是一種社會(huì)精神形態(tài)的傳達(dá)。它實(shí)實(shí)在在存在于以城市建設(shè)為發(fā)展核心的社會(huì)生活中,集中體現(xiàn)在公共設(shè)施的建設(shè)、公共場(chǎng)所的環(huán)境建設(shè)、公共建筑的建設(shè)以及社會(huì)公共文化的建設(shè)等方面。通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)形式,可以為廣大市民營(yíng)造出具有親和力、可感知的、舒適方便的公共空間,使在現(xiàn)代城市社會(huì)緊張壓抑、競(jìng)爭(zhēng)激烈的生活環(huán)境中,得到文化愉悅和身心修養(yǎng),從而能夠形成良好的社會(huì)生存發(fā)展形態(tài)。

3公共藝術(shù)的城市背景

3.1城市文化生活在公共藝術(shù)中的特質(zhì)

歷史發(fā)展到現(xiàn)在,我們可以清醒客觀地認(rèn)識(shí)到,公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和生活形態(tài)的產(chǎn)物,也是當(dāng)前城市生活感情與理想的一種集中反映。城市生活與文化具有開(kāi)放性、創(chuàng)造性、互動(dòng)性與多邊形等顯著特征。城市文化是城市環(huán)境所展現(xiàn)出來(lái)的文化形態(tài),在總體上我們同樣能夠理解這種文化藝術(shù)是離不開(kāi)“人”的,處處都體現(xiàn)出“以人為本”的原則。

現(xiàn)代城市社會(huì)更多地?fù)?dān)當(dāng)著對(duì)市民綜合素質(zhì)及文化修養(yǎng)的教育職責(zé),而城市公共藝術(shù),也在某種程度上承擔(dān)著社會(huì)市民大眾藝術(shù)欣賞、教育和創(chuàng)造的責(zé)任,推動(dòng)市民對(duì)環(huán)境和社會(huì)生活品質(zhì)的改造和提升。城市公共藝術(shù)通過(guò)對(duì)城市公共文化資源的運(yùn)用從而使市民大眾除了在私人領(lǐng)域條件之外,更為自由便捷地了解和學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí),形成一定程度和范圍上的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)代城市文化使市民大眾在開(kāi)放性、互動(dòng)式的藝術(shù)空間和形態(tài)交流中,為自己樹(shù)立起自信、自強(qiáng)的當(dāng)代新型市民風(fēng)范,形成良好的社會(huì)性背景。

3.2公共藝術(shù)中城市轉(zhuǎn)換

隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展,市民對(duì)于所生存的生活質(zhì)量以及環(huán)境質(zhì)量等方面都有了新的要求,而城市公共藝術(shù)正能恰如其分地解決這方面問(wèn)題,在當(dāng)今社會(huì)能夠滿足廣大市民的公共文化娛樂(lè)活動(dòng),陶冶身心。這樣的結(jié)果都是通過(guò)公共藝術(shù)對(duì)公共設(shè)施以及公共場(chǎng)所的融入來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

隨著社會(huì)的日益進(jìn)步,使得人們強(qiáng)烈意識(shí)到,一座城市決不僅是各種建筑材料的堆積體,也不僅是形形建筑的總和,城市是集中了知識(shí)、才智、理想和情感的市民生存、娛樂(lè)和修養(yǎng)之地。因此,它應(yīng)該符合人們的生活要求使得城市成為人類(lèi)的美好生活家園。當(dāng)代城市創(chuàng)造影響著當(dāng)代藝術(shù),當(dāng)代藝術(shù)又承擔(dān)著提升人們的審美感及道德情感,激發(fā)人們高境界的感情,乃至培育出具有自由、獨(dú)立、創(chuàng)造性的理想人格的角色。

城市無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在,她所擁有的不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中人們所需要的各種物質(zhì)東西,而是為了滿足和更好的實(shí)現(xiàn)精神世界的東西,使我們的生活乃至心靈達(dá)到更好的升華。現(xiàn)代城市的職責(zé)不僅是為了使人生活得更富有、更加效率化、程式化,還在于使人們生活變得富有情感和人性化,以及活得更為自由自在、輕松暢快。因此,我們可以負(fù)有責(zé)任的說(shuō),一座沒(méi)有藝術(shù)情調(diào)和文化氣息的城市是沒(méi)有靈性的城市,更是不幸的城市。

4公共藝術(shù)與城市形態(tài)

城市形態(tài)的內(nèi)涵是豐富而又復(fù)雜化的,它不僅是指一個(gè)城市所處的自然地理環(huán)境狀況、平面形式格局以及城市功能的各種狀態(tài),而更多的是從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度來(lái)審視城市的綜合面貌以及精神氣質(zhì)。它是人的產(chǎn)物,文化的產(chǎn)物,隨著不同的文化意識(shí)變化而改變著。

4.1締造城市文化及氣質(zhì)

現(xiàn)代都市生活讓人們面臨著各種各樣的生存問(wèn)題,與當(dāng)初人們所向往的那種生活所背離。現(xiàn)今社會(huì),人們?cè)谔岣呶镔|(zhì)條件以后,面對(duì)其中的種種無(wú)奈,總是試圖尋找讓生活平衡、心理釋放的途徑,從而提升精神條件。在此過(guò)程中,除了個(gè)人化的藝術(shù)形式外,公共藝術(shù)已成為社會(huì)中進(jìn)行精神情感及思想文化交流的重要方式。公共藝術(shù)的存在,大到公共建筑的藝術(shù)、公共環(huán)境的創(chuàng)造;小及公共環(huán)境中一草一木的藝術(shù)表現(xiàn),都展現(xiàn)一座城市的歷史狀態(tài)、文化狀態(tài)以及居民的生活態(tài)度,彰顯著這座城市的外在形象個(gè)內(nèi)在氣質(zhì)。它在顯示審美文化與城市精神、傳揚(yáng)人文歷史與公共文化以及廣大民眾心聲等方面發(fā)揮著重大的作用,是一般建筑物難以替代的。城市所在的每一處,都在展示著城市所帶有的地方品格和所具有的文化習(xí)俗。

4.2見(jiàn)證歷史 守望社會(huì)

公共藝術(shù)是當(dāng)代城市文化的產(chǎn)物,它在一定范圍內(nèi)行使著記憶和傳承城市文化的職責(zé),是構(gòu)成城市形象和創(chuàng)造城市個(gè)性的重要組成部分。城市公共藝術(shù)是一種在公共性文化和公共下,利用自然環(huán)境條件和創(chuàng)造人工環(huán)境條件的方法去記載和傳承著一座城市的文化特色與精神面貌。

作為當(dāng)代城市公共藝術(shù)的基本職責(zé)之一,就是要在尊重城市文化歷史和市民情感的基礎(chǔ)上對(duì)那些有益于城市社會(huì)的創(chuàng)造性發(fā)展和優(yōu)良的審美文化傳統(tǒng)加以發(fā)掘、提煉和表現(xiàn),使之以公共參與和共享的藝術(shù)方式繼承下來(lái),深化創(chuàng)新。這樣去做的目的,是為了將藝術(shù)提升到一個(gè)新的層次,轉(zhuǎn)化為城市的創(chuàng)造力,使其為城市公眾營(yíng)造一個(gè)奮發(fā)向上、安定和諧、愉悅依戀的精神家園。

當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作主體的日益強(qiáng)大,體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的人文精神。可以說(shuō),世界以及中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展趨向,是城市廣大民眾生活理念及精神文化品格的追求與城市環(huán)境品質(zhì)的建設(shè)產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián),使公共藝術(shù)成為一座城市中賴以凸顯的精神文化面貌和市民的驕傲。

5小結(jié)

可以看到,公共藝術(shù)和城市文化的真正意義的美學(xué)活力和生存基礎(chǔ),還是在于要形成城市社會(huì)中市民自發(fā)和自主社會(huì)形態(tài)。這種活力是在于社會(huì)中文化群體與城市發(fā)展的互動(dòng),并非在政府規(guī)劃的預(yù)想之內(nèi)。隨著我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展,公共藝術(shù)作為一種文化思潮和社會(huì)實(shí)踐出現(xiàn),正是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步,構(gòu)建和諧社會(huì)和個(gè)性城市的必然要求與體現(xiàn)。公共藝術(shù)的發(fā)展空間以及所具有的影響力都是無(wú)可估量的,讓我們?cè)诠菜囆g(shù)所形成的社會(huì)氛圍中創(chuàng)造城市生活新天地吧!

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篇(2)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的現(xiàn)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，文化藝術(shù)的不斷發(fā)展能夠正確的處理人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，更為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造了交流的媒介。現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)用不僅為現(xiàn)代社會(huì)提供了服務(wù)的手段，更起到了為人民服務(wù)的重要作用，提高了人們的生活質(zhì)量，為人們的精神追求提供了物質(zhì)上的服務(wù)。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)有效的結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)前我國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，為現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展起到了積極地促進(jìn)作用，當(dāng)前各種文化的形成和發(fā)展是通過(guò)人們長(zhǎng)期的積累創(chuàng)造出來(lái)的，它是一個(gè)民族精神和文化最真實(shí)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力和感染力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的質(zhì)量有了更高的要求，開(kāi)始注重對(duì)公共藝術(shù)的審美要求，傳統(tǒng)文化在繼承的過(guò)程中包含了豐富的內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，形成了鮮明的傳統(tǒng)文化特征，是人類(lèi)智慧和發(fā)明的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代公共藝術(shù)在實(shí)踐的過(guò)程中是一項(xiàng)復(fù)雜的工作形式，并且具有較強(qiáng)的綜合性，不僅包括對(duì)公共環(huán)境的規(guī)劃還包括對(duì)造型的設(shè)計(jì)和材料功能的選取，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)造的快速發(fā)展，為人們的生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。人們對(duì)美的追求要追溯到一萬(wàn)八千年以前。那時(shí)的山頂洞人已經(jīng)開(kāi)始對(duì)裝飾品有了一定的研究，例如鉆孔和著色等方面的運(yùn)用都體現(xiàn)了人們對(duì)美的認(rèn)知力。之后人們又掌握了青銅的冶煉和各種工藝品的制作方法，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。之后的繪畫(huà)藝術(shù)、建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)都為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用方式表現(xiàn)的淋漓盡致，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的最主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)在民間的手工藝品，并且這些手工藝術(shù)具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出濃厚的民族特征，這樣的特征為設(shè)計(jì)師提供了豐富的素材，在運(yùn)用形式上能夠觸動(dòng)人們的心靈。我國(guó)的傳統(tǒng)文化在繼承和發(fā)展的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)對(duì)理論知識(shí)的了解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，成為現(xiàn)代公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中不可缺少的重要素材，對(duì)傳統(tǒng)文化有著非常重要的繼承性作用，并且成為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的源泉。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的策略

1.在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收傳統(tǒng)文化的精髓

傳統(tǒng)文化的影響在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有重要的作用，在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的需求，將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，集中了儒家和道家傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)環(huán)境文化的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。但是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境和人們的審美需求來(lái)進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在滿足人們的精神需求的情況下，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平。通過(guò)這樣的形式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)濃厚的傳統(tǒng)文化精神，才能夠創(chuàng)造出讓人們滿意的作品，更好的滿足人們對(duì)當(dāng)代審美的需求。

2.在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的過(guò)程中推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過(guò)程中應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化的歷史悠久，是人們長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，但是在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是一成不變的，它緊跟時(shí)展的步伐，所以在進(jìn)行現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和當(dāng)前時(shí)代的特征，在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的掌握，并且吸取傳統(tǒng)文化中精髓的部分為之所用，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中進(jìn)行不斷的優(yōu)化，還要結(jié)合時(shí)代的特征，設(shè)計(jì)出來(lái)具有時(shí)代氣息的公共藝術(shù)。在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的前提下，還需要推動(dòng)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展。

3.傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的到來(lái)，各國(guó)的文化交流也變得日益密切起來(lái)，各國(guó)開(kāi)始重視精神層面的發(fā)展，在進(jìn)行公共藝術(shù)建設(shè)的過(guò)程中進(jìn)行文化的滲透，當(dāng)前我國(guó)的設(shè)計(jì)工作也開(kāi)始向著全球化的趨勢(shì)發(fā)展，開(kāi)始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和繼承。當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求發(fā)生了重大的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在一定程度上受到了全球化文化的影響，由于文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化的思想在人們的心目中形成了一定的思想觀念。因此，在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該合理的利用傳統(tǒng)文化的元素，保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境和諧共處，通過(guò)不同風(fēng)格傳統(tǒng)文化的展示，來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

結(jié)論

篇(3)

人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會(huì)給人們留下深刻印象，并能引發(fā)一種精神上的慰藉，隨著時(shí)間的推移，城市環(huán)境感受、城市標(biāo)識(shí)、空間色彩，甚至某些細(xì)節(jié)還印在腦海中。中國(guó)城市特色明顯，不同的人工構(gòu)成物都可構(gòu)成城市的不同特色。不過(guò)，隨著某些城市的過(guò)度開(kāi)發(fā)，其出現(xiàn)了特色不明、趨同的現(xiàn)象。城市飛速發(fā)展，成為一個(gè)巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)塑造城市形象、改善城市環(huán)境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。

二、益陽(yáng)市歷史文化脈絡(luò)分析

作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽(yáng)，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長(zhǎng)株潭”城市群的重要組成部分，自古以來(lái)就有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽(yáng)市在經(jīng)濟(jì)、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。益陽(yáng)市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹(shù)添色，資水無(wú)香士溢香”，它印證了益陽(yáng)自古以來(lái)就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來(lái)，益陽(yáng)努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來(lái)，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽(yáng)建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。

三、益陽(yáng)市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)分析

公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫(huà)作為早期的藝術(shù)形式對(duì)城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，市民對(duì)于益陽(yáng)市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場(chǎng)等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問(wèn)題，道路、公共健身設(shè)施需要維護(hù)等。因此，要為市民創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。第一，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)除了設(shè)計(jì)人們了解的城市雕塑、壁畫(huà)、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點(diǎn)，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡(jiǎn)單在公共空間加幾個(gè)雕塑、設(shè)施之類(lèi)的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，設(shè)計(jì)者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)公共設(shè)施，將周?chē)坝^要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計(jì)，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說(shuō)，益陽(yáng)目前沒(méi)有一件經(jīng)典的、標(biāo)志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說(shuō)起紐約，大家都會(huì)想到典雅的自由女神像；說(shuō)起美人魚(yú)雕塑，大家都會(huì)想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標(biāo)志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標(biāo)形象之一。益陽(yáng)作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說(shuō)、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽(yáng)的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽(yáng)城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進(jìn)、照搬、過(guò)于程式化的問(wèn)題，一些地方的無(wú)障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計(jì)不足，這些城市建設(shè)中的細(xì)節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細(xì)節(jié)之中，這些細(xì)節(jié)如果做不好，會(huì)破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計(jì)公共環(huán)境設(shè)施的時(shí)候，設(shè)計(jì)者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時(shí)，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風(fēng)土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格特征，引起市民對(duì)地域的熱愛(ài)。目前，國(guó)內(nèi)眾多城市已充分意識(shí)到公共藝術(shù)的重要性，積極通過(guò)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)改善城市環(huán)境氛圍。益陽(yáng)也應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐，根據(jù)本市的實(shí)際發(fā)展情況，把自身打造成具有標(biāo)志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(4)

毋庸置疑，“公共藝術(shù)”是一個(gè)外來(lái)詞匯，出現(xiàn)始于20世紀(jì)60年代的歐美。公共藝術(shù)興起的直接原因是由一批畫(huà)家、雕塑家組成的藝術(shù)家群體發(fā)起的“公共藝術(shù)計(jì)劃”。然而，起源于藝術(shù)實(shí)踐的公共藝術(shù)在概念界定上卻一直處于變化的狀態(tài)之中。確切地說(shuō)，至今對(duì)于公共藝術(shù)概念的界定仍然莫衷一是。一方面，這是由公共藝術(shù)形式的多樣化決定的。從外延上看，公共藝術(shù)的類(lèi)型十分廣泛，包括繪畫(huà)、雕塑、建筑、裝飾物、園藝、城市公共設(shè)施，還包括戲劇、歌舞表演等藝術(shù)活動(dòng)。另一方面，這還與公共藝術(shù)所隸屬學(xué)科的多樣性密切相關(guān)。目前，對(duì)公共藝術(shù)的研究不僅局限于美術(shù)學(xué)，對(duì)它的研究正逐漸趨向于跨學(xué)科、交叉學(xué)科融合的趨勢(shì)。政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)等等都將公共藝術(shù)作為研究主題而有所涉獵。因此，從不同學(xué)科的角度出發(fā)，對(duì)形式多樣的公共藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行概念上的界定必然存在分歧和差異。綜合各種理解，基于各種界定的概念共識(shí)，本文的公共藝術(shù)指的是公共空間和領(lǐng)域中面向公眾開(kāi)放的藝術(shù)形式。公共藝術(shù)面對(duì)公眾的開(kāi)放性決定了它與大眾之間必然存在緊密的聯(lián)系。那么公共藝術(shù)與大眾文化之間是一種什么樣的關(guān)系呢?它是否就是一種大眾文化形式?在回答這些問(wèn)題之前，有必要簡(jiǎn)要論述一下西方學(xué)界對(duì)大眾文化的理解。在西方理論界中對(duì)于大眾文化存在兩種不同的理解，一種是法蘭克福學(xué)派為代表的大眾文化批判理論。他們認(rèn)為大眾文化是文化商品化的結(jié)果，是文化工業(yè)的產(chǎn)物，大眾文化具有欺騙性、重復(fù)性、同一性等特征。他們尤其批判了大眾文化的意識(shí)形態(tài)功能:“作為意識(shí)形態(tài)，大眾文化得到了充分強(qiáng)化，如果需要的話，它會(huì)以嘲弄的姿態(tài)對(duì)待古老的夢(mèng)想、祖先的理想和至深的感受。”［1］另一種是以英國(guó)文化研究學(xué)派為代表的對(duì)大眾文化持樂(lè)觀態(tài)度的理論。他們指出，在精英文化與大眾文化之間進(jìn)行二元對(duì)立的劃分是不合理的，大眾文化自身具有積極的影響和作用。布達(dá)佩斯學(xué)派的喬治•馬爾庫(kù)什在其現(xiàn)代性文化批判理論中，對(duì)于大眾文化的理論定位與法蘭克福學(xué)派是一致的。他雖然沒(méi)有明確批判大眾文化的消極特性，但通過(guò)他對(duì)大眾文化的界定可以看出，馬爾庫(kù)什對(duì)大眾文化的態(tài)度是否定的:“如果我們將注意力轉(zhuǎn)向‘高雅’文化，第一個(gè)讓我們感到震驚的是這樣一個(gè)事實(shí)，這個(gè)概念的出現(xiàn)伴隨著一個(gè)新的對(duì)立面，同時(shí)只有和這個(gè)對(duì)立面聯(lián)系在一起它才有意義。后者就是所謂的‘流行的’‘商業(yè)的’‘大眾的’，等等，但一般而言指的是低層的文化，因?yàn)槠浠緝?nèi)容通常被認(rèn)為是高雅文化內(nèi)容的(劣質(zhì)的)替代物。”［2］643從這個(gè)意義上講，大眾文化似乎成為平庸的、流行的、無(wú)個(gè)性的、低層文化的同義詞。盡管大眾文化存在不可否認(rèn)的消極性，但公共藝術(shù)是否直接等同于低層次意義上的大眾文化呢?答案無(wú)疑是否定的。因?yàn)楣菜囆g(shù)的公共性要求它的接受者是更為廣博的市民大眾，公共藝術(shù)所處的空間是公眾都有權(quán)利進(jìn)出的公共領(lǐng)域。但是，在創(chuàng)作形式、語(yǔ)言風(fēng)格、審美情趣上向公眾開(kāi)放的公共藝術(shù)并不意味著絕對(duì)的庸俗化、平庸化。公共藝術(shù)不僅在其公共性上體現(xiàn)出更大的包容性、寬容性，而且在凸顯時(shí)代性、地域性、民族特性等方面甚至更具優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)中葉，歐美迅速流行的波普藝術(shù)就是一股公共藝術(shù)面向大眾的藝術(shù)潮流。矗立于美國(guó)街頭著名的雕塑《衣服夾》反映了藝術(shù)回歸生活，用大眾熟悉的形象和手法表現(xiàn)了生活與藝術(shù)之間緊密的關(guān)系，更透露出美國(guó)人民幽默、輕松的生活態(tài)度和詼諧、自由的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。反映“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題的宣傳畫(huà)，則是中國(guó)公共藝術(shù)面向大眾的成功創(chuàng)作。宣傳畫(huà)選用民俗畫(huà)、剪影等中國(guó)民間文化形式表現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作主題，風(fēng)趣幽默又富有象征意味。這些公共藝術(shù)的典型案例恰恰說(shuō)明了通過(guò)公共的表現(xiàn)形式和風(fēng)格可以拉近大眾與藝術(shù)之間的關(guān)系，藝術(shù)欣賞由此成為公眾日常生活的一部分。公眾在公共藝術(shù)中得到了熏陶、提升了審美素養(yǎng)。從這個(gè)意義上看，公共藝術(shù)不是消極的大眾文化，它在日常的審美形式中具有積極、重要的意義。

二、公共藝術(shù)與高雅文化

雖然公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)審美上與一般公眾的鑒賞能力和水平相適應(yīng)、相符合的要求，但這并不意味著公共藝術(shù)為了達(dá)到向公眾開(kāi)放的目的就要降低審美標(biāo)準(zhǔn)，成為與“高雅藝術(shù)”的對(duì)立物。按照馬爾庫(kù)什文化理論的理解，藝術(shù)作品如果想要進(jìn)入高雅文化領(lǐng)域需要符合四個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)象化、革新性、非物質(zhì)化和自律性。只有滿足這些條件和要求的藝術(shù)創(chuàng)作才能稱之為高雅文化［2］22。如前所述，公共藝術(shù)不是消極的、低層意義上的大眾文化，因此，公共藝術(shù)在審美標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)達(dá)到了高雅文化的基本要求。首先，對(duì)象化指的是藝術(shù)作品必須是生產(chǎn)性的。也就是說(shuō)，這種藝術(shù)創(chuàng)作能夠產(chǎn)生與創(chuàng)作者的行為和創(chuàng)作者個(gè)人相分離的某種產(chǎn)物，這些產(chǎn)物以某種形式存在，而且它的存在具有連續(xù)性，可以在主體間傳遞累積的經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)或能力。因此，所謂的對(duì)象化標(biāo)準(zhǔn)指的是藝術(shù)創(chuàng)作最終要生產(chǎn)性的創(chuàng)造出某種形態(tài)的對(duì)象化產(chǎn)物。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)的絕大多數(shù)作品都是對(duì)象化的。一方面，公共藝術(shù)作品是以實(shí)物形態(tài)存在的，例如，繪畫(huà)、雕塑、城市設(shè)施建設(shè)等等，另一方面，公共藝術(shù)可以是民眾參與的歌舞表演等等。不論哪一種形式，公共藝術(shù)作品都是脫離創(chuàng)作者自身而存在于對(duì)象化形態(tài)之中的。而且最為重要的是，公共藝術(shù)作品是可以被后人繼承的文化作品，它所承載的文化內(nèi)涵、意義、價(jià)值、觀點(diǎn)可以在一代又一代人之間積累、傳遞、延續(xù)。其次，革新性指的是藝術(shù)作品必須是創(chuàng)造性的。“它們所生產(chǎn)的產(chǎn)品必須是新穎的，不是簡(jiǎn)單的傳承而是要擴(kuò)大人類(lèi)可能性的范圍。歷史轉(zhuǎn)型成一種文化社會(huì)指的是把作為遵循標(biāo)準(zhǔn)的起源的權(quán)威替換為原創(chuàng)性的要求，這是任何‘作品’，對(duì)象化被認(rèn)為屬于嚴(yán)格意義的文化領(lǐng)域而必須滿足的。對(duì)于所有主張具有獨(dú)一無(wú)二的文化重要性的事物來(lái)說(shuō)，新穎性既是基本條件也是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。”［2］22－23按照馬爾庫(kù)什的理解，高雅文化不能簡(jiǎn)單地重復(fù)和模仿，這也是法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的弊端所在。真正的高雅文化在于不斷創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)創(chuàng)作者新的藝術(shù)理念。從這個(gè)意義上說(shuō)，公共藝術(shù)不斷實(shí)踐著革新、創(chuàng)新的要求。20世紀(jì)90年代，公共藝術(shù)最初被引入中國(guó)，它的實(shí)驗(yàn)形式是以城市的雕塑創(chuàng)作為代表的。吸收了西方藝術(shù)和文化的觀念的城市雕塑擺脫了傳統(tǒng)形式的桎梏，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等新奇的觀念和作品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。以城市雕塑為例，公共藝術(shù)創(chuàng)作者充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)作激情和想象力。材料上，他們大膽使用不銹鋼、陶土、塑料、樹(shù)脂等新型材料。技術(shù)上，他們運(yùn)用鑄銅、青銅表面著色、紋繡等新技術(shù)探索更加新奇的視覺(jué)效果。觀念上，他們打破了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的理念，把光、聲、電、磁等元素融合在一起，從視覺(jué)審美走向觀念構(gòu)造，用多媒體的互動(dòng)技術(shù)傳達(dá)與時(shí)代相符合的藝術(shù)理念和追求。在我國(guó)的公共藝術(shù)創(chuàng)作中處處體現(xiàn)了創(chuàng)新、革新精神。“早從北京亞運(yùn)村開(kāi)始，已經(jīng)出現(xiàn)了一批在觀念上有所突破，表現(xiàn)形式多樣化的極具象征意識(shí)手法的公共藝術(shù)作品。從此這股浪潮一發(fā)不可收，國(guó)內(nèi)幾個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作熱浪高漲，如深圳就是最典型的例子。從20世紀(jì)以來(lái)，在建設(shè)‘國(guó)際性花園城市’規(guī)劃的基礎(chǔ)上開(kāi)始，大力發(fā)展城市公共藝術(shù)和傳播文化活動(dòng)，在引進(jìn)外來(lái)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)也引進(jìn)了外來(lái)的雕塑文化和新觀念的作品。深圳何香凝美術(shù)館從1998年11月至2003年12月先后組織舉行五屆中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)年展，大膽地嘗試各種材料以特殊的手段表現(xiàn)實(shí)施，異彩紛呈的藝術(shù)形式反映了當(dāng)下雕塑家的創(chuàng)新理念與風(fēng)格。”［3］再次，非物質(zhì)化指的是藝術(shù)作品必須具有精神性。馬爾庫(kù)什這里強(qiáng)調(diào)，高雅藝術(shù)應(yīng)該是意義的復(fù)合體，它要透過(guò)物質(zhì)形式反應(yīng)更深刻、更內(nèi)在的意義指向。馬爾庫(kù)什指出，這種對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在精神和意義的追求在美術(shù)傳統(tǒng)中非常明顯:“在主流的美術(shù)概念中可以發(fā)現(xiàn)它最生動(dòng)的表現(xiàn)———從文藝復(fù)興晚期的素描理論，經(jīng)由藝術(shù)作品本體論地位的經(jīng)典概念，例如表象(Schein)，‘從其純粹的物質(zhì)自然的束縛中解放出來(lái)’的感性存在，到表現(xiàn)主義的藝術(shù)理論，例如貝奈戴托•克羅齊，或者像薩特那樣把藝術(shù)作品的特征描述為虛構(gòu)。”因此，藝術(shù)作品不僅僅在形式上要?jiǎng)?chuàng)新，在內(nèi)在的觀念和意義上更要讓接受者能夠理解它的內(nèi)涵并與之產(chǎn)生共鳴。從這個(gè)意義上講，公共藝術(shù)是符合非物質(zhì)化要求的，而且甚至比一般的公共建筑和公共設(shè)施更加鮮明和直接地呈現(xiàn)創(chuàng)作者想要傳達(dá)的精神和情懷。以紀(jì)念碑這個(gè)典型的公共藝術(shù)形式為例，它常常被稱為一個(gè)城市“守護(hù)者”，或者一個(gè)歷史事件的“記憶”或“標(biāo)識(shí)”。因?yàn)樗休d著非常豐富的精神內(nèi)涵和重要意義。意大利羅馬圖拉真廣場(chǎng)上的“圖拉真紀(jì)念柱”、法國(guó)的“巴黎凱旋門(mén)”、“埃菲爾鐵塔”、美國(guó)的“華盛頓紀(jì)念塔”都是所在城市乃至國(guó)家、民族歷史風(fēng)貌和文化精神的象征。中國(guó)北京天安門(mén)廣場(chǎng)的“人民英雄紀(jì)念碑”、廣州越秀公園的“五羊石像”、哈爾濱松花江畔的“防洪勝利紀(jì)念塔”同樣記錄了城市公共空間中發(fā)生的歷史事件、民俗風(fēng)情和理想信念。最后，自律性指的是藝術(shù)作品要符合自身內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬爾庫(kù)什認(rèn)為，自律性是現(xiàn)代高雅文化最重要的標(biāo)準(zhǔn)和條件。高雅文化根據(jù)自身內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)而言就是有價(jià)值的，可以獨(dú)立于其創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、接受者的主管要求和標(biāo)準(zhǔn)，而獲得評(píng)價(jià)。換句話說(shuō)，高雅文化和藝術(shù)不用迎合社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而是按照藝術(shù)題材和形式內(nèi)在的傳統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)就可以獲得評(píng)價(jià)，成為有價(jià)值的存在物。最為重要的是，高雅藝術(shù)不再遵循他者的要求就意味著藝術(shù)可以不再拘囿于某一限定性的社會(huì)群體，而是面向更為開(kāi)放性的、無(wú)限制的受眾群體。從這個(gè)意義上說(shuō)，公共藝術(shù)的開(kāi)放性顯然與這一要求是內(nèi)在契合的。按照馬爾庫(kù)什的文化理論，高雅文化具有四個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)反映了藝術(shù)作品真正的審美價(jià)值和意義，與平庸的、低俗的大眾文化形成鮮明對(duì)照。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，公共藝術(shù)不僅是創(chuàng)作者對(duì)象化的產(chǎn)物、體現(xiàn)了創(chuàng)新性的藝術(shù)理念，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵而且具有自身評(píng)價(jià)的傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)，向更為開(kāi)放性的受眾敞開(kāi)。因此，公共藝術(shù)在審美品位和價(jià)值上不是平庸的“文化產(chǎn)物”，而是真正的藝術(shù)作品。

三、公共藝術(shù)的價(jià)值取向

由此看來(lái)，當(dāng)代的公共藝術(shù)絕不是低層意義上的大眾文化。雖然符合高雅文化的標(biāo)準(zhǔn)，但它同樣不是孤芳自賞面向“小眾”的精英文化，而是一種更具包容性、現(xiàn)代感的文化形態(tài)。正如有學(xué)者所言:“公共藝術(shù)絕非籠而統(tǒng)之的等同于‘大眾文化’或‘大眾藝術(shù)’概念的翻版。當(dāng)代國(guó)家的公共藝術(shù)形態(tài)的生成里程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都體現(xiàn)出它的復(fù)雜性、多元性和交叉性，使得公共藝術(shù)的整體形態(tài)并非一邊倒地附屬于某一個(gè)社會(huì)階層(或某一個(gè)社會(huì)利益集團(tuán))的文化需求，而是與構(gòu)成全體社會(huì)的多種階層及其大多數(shù)人發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，其中，公共藝術(shù)與精英文化始終存在著不可分割的重要關(guān)聯(lián)。”［4］44公共藝術(shù)在大眾文化的開(kāi)放性與高雅文化的精英意識(shí)之間保持張力，吸收了兩者的合理質(zhì)素，在兩種文化主張之間選擇自身的價(jià)值取向。概括地說(shuō)，當(dāng)代公共藝術(shù)的價(jià)值取向體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，公共藝術(shù)是市民化的。當(dāng)代的公共藝術(shù)不能是曲高和寡的精英藝術(shù)，它面向的接受者不應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)鑒賞家，應(yīng)是更為廣泛的市民大眾。換句話說(shuō)，公共藝術(shù)應(yīng)該成為調(diào)動(dòng)和影響市民大眾參與公共生活、文化生活的重要渠道，成為引領(lǐng)、指導(dǎo)和培養(yǎng)市民提高自身文化修養(yǎng)、審美情趣和生活品質(zhì)的有效手段。“由于公用藝術(shù)對(duì)人居環(huán)境的介入不僅是為了營(yíng)造一處賞心悅目的優(yōu)美場(chǎng)所，而更重要的是為了使市民公眾對(duì)自身所處環(huán)境形態(tài)及內(nèi)涵的認(rèn)同與喜愛(ài)。因此，認(rèn)識(shí)到大眾的參與是公共藝術(shù)建設(shè)成敗的關(guān)鍵之一。”［4］24正如弗格森所言，藝術(shù)是人的本性。藝術(shù)不會(huì)凌駕于人之上，成為少數(shù)人的特權(quán)，而應(yīng)該是回歸大眾、面向民眾的文化實(shí)踐活動(dòng)。公共藝術(shù)致力于在最具公共性的空間和領(lǐng)域?yàn)槊癖妱?chuàng)造接觸藝術(shù)、感受藝術(shù)、享受藝術(shù)的機(jī)會(huì)。因此，它必然反對(duì)成為脫離民眾、疏離大眾的另類(lèi)。然而，面對(duì)社會(huì)開(kāi)放與共享的公共藝術(shù)也不意味著要變得平庸化，它仍然可以具有高雅藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，無(wú)須降低自身的藝術(shù)品位而迎合低俗的審美情趣。恰恰相反，公共藝術(shù)要堅(jiān)持高雅藝術(shù)的創(chuàng)造力和新穎性，通過(guò)原創(chuàng)性的藝術(shù)形式對(duì)市民大眾進(jìn)行啟蒙，使市民在公共藝術(shù)的傳播中得到文化教育。因此，市民化必然是公共藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值取向和基本態(tài)度，以平等、互動(dòng)、共享為訴求的市民化的公共藝術(shù)應(yīng)該成為社會(huì)公共生活中普及文化、引導(dǎo)價(jià)值觀念的橋梁。其次，公共藝術(shù)是多元化的。大眾文化備受詬病的原因在于它的單一性、重復(fù)性、齊一性。它消解了文化和藝術(shù)本來(lái)多樣和豐富的內(nèi)涵，取而代之以同樣的面孔，在機(jī)械復(fù)制的生產(chǎn)狀態(tài)下把藝術(shù)創(chuàng)造變成了文化工業(yè)生產(chǎn)線上制作出來(lái)的文化產(chǎn)品。因此，大眾文化產(chǎn)品只能是簡(jiǎn)單重復(fù)、單調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、趨同化的產(chǎn)物。公共藝術(shù)必然要走出大眾文化一體化、單一化的負(fù)面影響。因此，避免因襲、媚俗而缺乏生命力和創(chuàng)造性的重復(fù)建設(shè)是公共藝術(shù)需要思考的主要問(wèn)題。另一方面，高雅文化在發(fā)展過(guò)程中，也存在著精英化的缺陷，過(guò)于封閉和專(zhuān)業(yè)化，導(dǎo)致受眾范圍只能限定在十分有限的“小眾”。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史中，先鋒藝術(shù)和現(xiàn)代派逐新求異、激進(jìn)革新的審美追求將高雅藝術(shù)變得過(guò)于陌生化。這樣的高雅藝術(shù)只有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練和具有較高審美鑒賞力的人士才有資格和能力接受，它無(wú)法滿足大范圍的公眾社會(huì)多元化受眾的需要。因此，公共藝術(shù)既要超越大眾文化的單一化、趨同化，同時(shí)也要超越高雅文化的專(zhuān)業(yè)化、精英化，從而在價(jià)值上確定多元化的取向。公共藝術(shù)的多元化取向是由社會(huì)階層的多元化決定的。向社會(huì)開(kāi)放的公共藝術(shù)面對(duì)的市民大眾是由不同職業(yè)、不同年齡、不同性別、不同民族和不同文化程度的大眾組成的。這種多元化的公共社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了公共藝術(shù)要最大限度的滿足廣大受眾的需求就必須提供多元化、多樣性的文化形態(tài)。正如有學(xué)者所言:“公共藝術(shù)的多元化情形，體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)的思想及題材內(nèi)容、藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)方式及審美觀念，對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代文化藝術(shù)的態(tài)度和主張、對(duì)待藝術(shù)與社會(huì)、民族、個(gè)人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷等方面。也即在藝術(shù)的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新及其與社會(huì)各領(lǐng)域之關(guān)系的調(diào)整和對(duì)應(yīng)上，存在著多種變化和發(fā)展的可能，反映著社會(huì)發(fā)展給藝術(shù)帶來(lái)的多重挑戰(zhàn)和機(jī)遇。”［4］110最后，公共藝術(shù)應(yīng)該是倫理化的。公共藝術(shù)是在公共空間和領(lǐng)域中存在的文化形式，具有開(kāi)放性、公開(kāi)性等特性。因此，公共藝術(shù)必然涉及人與人、人物自然、人與藝術(shù)作品之間的相互關(guān)系。這些關(guān)系都是道德和倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題。公共藝術(shù)的倫理化旨在通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)價(jià)值理念，為整個(gè)公共社會(huì)塑造共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。從更深層角度說(shuō)，公共藝術(shù)承載著創(chuàng)造生活方式，引導(dǎo)和建構(gòu)社會(huì)道德體系的使命。因此，公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)高尚的情操和精神向度，是一個(gè)社會(huì)和民族道德觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。公共藝術(shù)的倫理化可以概括為“求真、尚善、啟美”的價(jià)值取向。

篇(5)

［關(guān)鍵詞］公共藝術(shù)設(shè)計(jì)；地域文化；民族文化

［中圖分類(lèi)號(hào)］J06 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）020-0097-02

地處西北部的隴上（指今甘肅）地區(qū)，自古以來(lái)既是內(nèi)外交通的重要樞紐，又是多種經(jīng)濟(jì)、多元文化交流共融的中心，具有顯著的地方文化特色，在城市文化建設(shè)和公共藝術(shù)裝飾中既影響于多元文化，也體現(xiàn)文化多樣共融的特點(diǎn)。季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個(gè)文化體系會(huì)流的地方只有敦煌和新疆。” ①絲綢之路文化、宗教文化、黃河文化、游牧民族文化的影響和交流，使甘肅文化資源豐富多彩，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐厚的文化資源。如附近的敦煌莫高窟、榆林石窟、天水麥積山石窟、炳靈寺石窟和馬家窯彩陶文化；歷史事件如張騫、班超出使西域，霍去病北擊匈奴等人物故事成為隴原地域文化的精神財(cái)富，也成為室內(nèi)外公共藝術(shù)建設(shè)的重要題材和內(nèi)容。當(dāng)公共藝術(shù)成為城市公共空間的形象外衣、對(duì)外文化交流與發(fā)展的名片時(shí)，地域文化中的元素符號(hào)則成為這個(gè)形象外衣的主要形象語(yǔ)言。它一方面彰顯和弘揚(yáng)了地域文化特色，使公共藝術(shù)成為地域文化的形象代表；另一方面拓展了地域文化資源的應(yīng)用范圍，使地域文化的展示形式和傳達(dá)方式得以更新并賦予了新的內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的公共藝術(shù)文化創(chuàng)意

隴上地區(qū)的特點(diǎn)是多民族雜居、多種共存，佛教、藏傳佛教、道教多種教派在此共處，形成多樣傳統(tǒng)文化共融的局面。其次，文化遺址和旅游資源豐富。文化遺址和旅游景點(diǎn)是公共環(huán)境的一部分，具有公共藝術(shù)的公共性、景觀性和人文性的特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了具有地方特色的景觀藝術(shù)形式，因其獨(dú)特的考古價(jià)值、風(fēng)格特征和藝術(shù)形式頗具社會(huì)影響力，其風(fēng)格特點(diǎn)為中外公眾所熟悉和了解。《遁甲開(kāi)山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處。”仇夷一說(shuō)為今甘肅隴南仇池山。另外，據(jù)《漢書(shū)》記載：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地。”所以，天水歷來(lái)被稱為“羲皇故里”。伏羲傳說(shuō)及相關(guān)的古代樸素的哲學(xué)文化成為華夏文明發(fā)展的重要基礎(chǔ)。被譽(yù)為“彩陶之鄉(xiāng)”隴上臨洮、大地灣遺址孕育著享譽(yù)中外的馬家窯、辛店、寺洼文化類(lèi)型，彩陶文化考古和研究為本地蒙上一層傳奇和神秘的色彩，豐富的紋飾和多變的器形成為歷史學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科研究的對(duì)象，具有非凡的價(jià)值意義。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，這些公共藝術(shù)經(jīng)常選擇現(xiàn)代藝術(shù)的抽象語(yǔ)言和形式，把大眾熟悉的彩陶內(nèi)容、符號(hào)或信息作為設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到環(huán)境中，關(guān)注人文環(huán)境的重塑和社會(huì)意義。例如在園林建設(shè)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)常和傳統(tǒng)文化元素嫁接使設(shè)計(jì)變得富有創(chuàng)意、靈活多樣而充滿生命力。在蘭州展園彩陶?qǐng)@中，將彩陶和水景結(jié)合構(gòu)成現(xiàn)代景觀富有文化內(nèi)涵的創(chuàng)意，想象豐富，意趣雋永。

二、旅游資源開(kāi)發(fā)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)共同發(fā)展

甘肅省因其獨(dú)特的自然歷史條件，景觀多樣且文化豐富，至今保存了多樣的文化遺址，遺產(chǎn)資源富饒，為人們提供了豐富的旅游資源。旅游資源開(kāi)發(fā)成為隴上地區(qū)發(fā)展的特色之一，旅游業(yè)的發(fā)展必然要求公共文化建設(shè)的提升，公共服務(wù)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是其建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，文化遺址旅游區(qū)經(jīng)常設(shè)計(jì)一些與古文化相聯(lián)系的雕塑、壁畫(huà)，布局在室內(nèi)外公共場(chǎng)所中，使其具有資源共享的特點(diǎn)，成為公共藝術(shù)的一種展示形式。莫高窟和天水麥積山石窟藝術(shù)盛傳佛教，蘭州附近的興隆山寺觀則盛行道教，這些宗教兼民俗文化藝術(shù)、社會(huì)宗教、研究于一體成為多方研究的對(duì)象。這些古跡被發(fā)展成為享譽(yù)中外的文化藝術(shù)旅游勝地，其資源成為公眾共享的對(duì)象。寶貴的窟寺藝術(shù)不但豐富了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，而且拓寬了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路，增加了文化信息容量，使設(shè)計(jì)文化品位得以提升。

其次，旅游景觀的信息和宗教元素在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用較為普遍。“馬踏飛燕去、天女散花來(lái)”，無(wú)論在城市廣場(chǎng)、公園、街道、河岸、小區(qū)的室外設(shè)計(jì)，還是車(chē)站、博物館的室內(nèi)、室外公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，受敦煌藝術(shù)的影響，敦煌宗教人物和色彩元素在壁畫(huà)和雕塑中成為裝飾的重要視覺(jué)內(nèi)容。例如酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心東風(fēng)航天城的廣場(chǎng)，就是以敦煌壁畫(huà)飛天的形象作為廣場(chǎng)雕塑的視覺(jué)元素，這些形象和信息為大家所熟知，以浪漫、理想、神秘、幻想的手法，將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)并介入現(xiàn)代生活，將現(xiàn)代科技理念與古代的藝術(shù)理想結(jié)合，通過(guò)藝術(shù)形象傳達(dá)現(xiàn)代的文化思想和藝術(shù)觀念，在渲染和升華具體的空間氛圍起著重要作用。

三、具體的環(huán)境條件是公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)依據(jù)

地域環(huán)境決定了風(fēng)土人情和文化的統(tǒng)一和專(zhuān)屬性，它有著一個(gè)延續(xù)漸進(jìn)、積累沉淀的歷史過(guò)程，是用深厚的歷史文化積淀支撐起來(lái)的地域個(gè)性和氣質(zhì)，是民族歷史和區(qū)域歷史文化的綜合，也反映了特定區(qū)域民眾的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念等深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了特定的人際關(guān)系和價(jià)值體系。出色的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既關(guān)注具體的人文環(huán)境，又受自然地理空間的制約，根據(jù)具體的空間特色進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要求。例如蘭州市的地理特點(diǎn)是“兩山夾一河”，據(jù)此特點(diǎn)提出了“山水蘭州”、“綠色蘭州”、“人文蘭州”的建設(shè)理念，并逐漸形成了建設(shè)“百里黃河風(fēng)情線”的思路。按照“促進(jìn)人和自然協(xié)調(diào)與和諧”的要求，蘭州市以黃河40公里為紐帶，將公園活動(dòng)空間、公共綠化、行道綠帶和體現(xiàn)絲綢之路文化、黃河文化、民族文化的景點(diǎn)有序布設(shè)，點(diǎn)綴鑲嵌在黃河兩岸，建成一批文化內(nèi)涵豐富、自然與人文景點(diǎn)結(jié)合的全國(guó)最長(zhǎng)、面積最大的濱河園林景觀。包括《黃河母親》、《生命之源》、《絲綢古道》等一系列公共雕塑與壁畫(huà)。例如《黃河母親》采用象征、寓意的手法，充滿了地域性的裝飾特點(diǎn)，雕塑下基座上刻著源自甘肅彩陶水波紋和魚(yú)紋的原始圖案，悠遠(yuǎn)的歷史文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，用古老的時(shí)空表現(xiàn)當(dāng)代的精神和審美追求，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土文化氣息。而《生命之源》雕塑則運(yùn)用現(xiàn)代造型手段和語(yǔ)言闡釋以馬家窯文化代表的文明之始人類(lèi)對(duì)水的敬畏。位于蘭州市西關(guān)十字街口的公共雕塑《熱冬果》，塑造了淳樸的老人、天真的孩子形象。靜態(tài)的雕塑與匆匆過(guò)往的行人形成新與舊的對(duì)比，作品通過(guò)一個(gè)老蘭州民俗生活的印象，表達(dá)了對(duì)漸漸遠(yuǎn)去的文化縮影的思念。這些富有城市歷史、區(qū)域特色的意象性符號(hào)、標(biāo)志、色彩等，以巧妙的形式通過(guò)公共藝術(shù)來(lái)記載、提示、紀(jì)念或反映歷史信息。對(duì)傳統(tǒng)元素的繼承、揚(yáng)棄的前提是以理解為基礎(chǔ)的，風(fēng)俗文化是歷經(jīng)千百年的積累而形成的，隨著時(shí)間的推移， 這種文化的價(jià)值將會(huì)隨著新文化內(nèi)涵的積聚而豐富多姿。“公共藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)不僅僅是視覺(jué)上的協(xié)調(diào)，同時(shí)還表現(xiàn)為公共藝術(shù)與生活在這個(gè)環(huán)境中的公眾在文化精神上的協(xié)調(diào)和一致。”②所以，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師要善于理解這種深厚的地域文化特色，將其加以消化融入具體的環(huán)境，成為公眾理解和認(rèn)可的地域文化語(yǔ)言。

四、結(jié) 語(yǔ)

劉勰《文心雕龍?時(shí)序》云：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變。”，“故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。” ③無(wú)論從建筑、都市規(guī)劃，或者藝術(shù)角度來(lái)看，時(shí)代正逐漸將注意力轉(zhuǎn)向公共藝術(shù)。2004年，哈弗大學(xué)的一項(xiàng)研究報(bào)告得出核心結(jié)論：“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心正向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移。” ④利用區(qū)域文化發(fā)展公共藝術(shù)不但能夠弘揚(yáng)地域性文化、美化環(huán)境，它還蘊(yùn)涵著促進(jìn)區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會(huì)等潛在的宏觀價(jià)值和意義。梁思成認(rèn)為：“如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題，乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來(lái)處理它們的。”⑤這就要求設(shè)計(jì)者能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的觀念構(gòu)想有機(jī)結(jié)合并努力體察其作品在現(xiàn)實(shí)中對(duì)人們生活所產(chǎn)生的影響，把握時(shí)代脈搏，發(fā)掘傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，做到“古為今用”，突出地域文化特色。黃河中上游地區(qū)作為人類(lèi)文明的發(fā)祥地，在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后，但傳統(tǒng)文化資源豐富的現(xiàn)實(shí)條件下，如何發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，彰顯地域文化特色，成為本地域發(fā)展的重要課題。公共藝術(shù)的發(fā)展正面臨著很大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，公共藝術(shù)具有很大的發(fā)展空間，無(wú)論是設(shè)計(jì)的種類(lèi)、形式，還是數(shù)量和質(zhì)量還需要進(jìn)一步拓展和提高。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，探究設(shè)計(jì)規(guī)律，將傳統(tǒng)的文化元素轉(zhuǎn)為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，既是專(zhuān)業(yè)水平高度、深度的問(wèn)題，又是一個(gè)需要開(kāi)闊眼界和提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程。目前，甘肅省政府正籌劃建設(shè)文化大省，著力發(fā)展旅游業(yè)，這無(wú)疑從政策上為公共藝術(shù)的發(fā)展孕育了新的契機(jī)。

［注釋?zhuān)?/p>

①季羨林：《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。

②孫振華：《公共藝術(shù)時(shí)代》，江蘇美術(shù)出版社2003年版。

③范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版。

篇(6)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；公共空間；藝術(shù)設(shè)計(jì)

改革開(kāi)放之后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始在生活領(lǐng)域中復(fù)興，中國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出文化意義上的不同。傳統(tǒng)文化的價(jià)值在當(dāng)下越來(lái)越高，人們?cè)絹?lái)越能感受到一場(chǎng)設(shè)計(jì)的已經(jīng)逐步展開(kāi)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的三十余年，不僅是經(jīng)濟(jì)上的高速騰飛時(shí)期，也是我國(guó)文化與西方文化不斷碰撞的時(shí)期。在這個(gè)文化碰撞的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們從開(kāi)始全面學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理論體系，逐漸到從我國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋找根源。然而我國(guó)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展很快，但文化內(nèi)涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏生氣。

中國(guó)文化博大精深，現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為落腳點(diǎn)，嘗試從傳統(tǒng)文化出發(fā)，探討其在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義，以期為公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)文化提供借鑒和參照，并給傳統(tǒng)文化在空間中的應(yīng)用提供啟示。

一 當(dāng)前傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.設(shè)計(jì)古板模仿

面對(duì)“設(shè)計(jì)趨同”的現(xiàn)狀，九十年代國(guó)內(nèi)“繼承傳統(tǒng)”的呼聲越來(lái)越強(qiáng)，復(fù)古之風(fēng)一時(shí)風(fēng)生水起，各種傳統(tǒng)文化元素不加以改變地全部被“搬運(yùn)”到公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)。固然它們具有豐富的文化內(nèi)涵及視覺(jué)美感，但若是到處古板模仿，那便不是設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，而是抄襲與復(fù)制。例如，國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)風(fēng)格的當(dāng)代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。

2.設(shè)計(jì)缺乏深層次內(nèi)涵和特色

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，各種建造技術(shù)越來(lái)越先進(jìn)，而文化卻漸行漸遠(yuǎn)；設(shè)計(jì)費(fèi)扶搖直上，發(fā)明的作品體現(xiàn)出的文化氣息卻越來(lái)越淡薄。只是強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，難免會(huì)使人們感到失去傳統(tǒng)的根基和精神的寄托。中國(guó)有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但這種文化性在中國(guó)當(dāng)代的空間設(shè)計(jì)中卻很少能充分表現(xiàn)出來(lái)。究其原因，一大部分空間設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和理解少且淺，很難能設(shè)計(jì)出讓人眼前一亮的作品。藝術(shù)價(jià)值不應(yīng)僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒(méi)，應(yīng)承載著一代代人民沉淀下來(lái)的思想和特性。公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)再現(xiàn)歷史的載體，才能體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。

二 傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取決于設(shè)計(jì)師們選擇優(yōu)良文化的能力、公眾的認(rèn)知水平、對(duì)文化的態(tài)度，它是公眾生活方式和價(jià)值觀、世界觀的體現(xiàn)，展現(xiàn)于公共空間中，具有物質(zhì)性；同時(shí)存在于文學(xué)、倫理規(guī)范上，具有精神性；也存在于特定價(jià)值觀念里，具有排他性。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的正面影響

（1）發(fā)揮步行街區(qū)的活力

中國(guó)傳統(tǒng)公共空間長(zhǎng)期以來(lái)都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎(chǔ)。古代布局多是以皇宮為主體進(jìn)行整體規(guī)劃，沒(méi)有為普通民眾服務(wù)。公眾的生活基本上集中在廟會(huì)、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、交通設(shè)施的發(fā)達(dá)以及商業(yè)的發(fā)展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊(yùn)，因而有了比其他類(lèi)型的空間更為濃厚的生活、商業(yè)氣息和空間活力。

（2）提高公共空間的識(shí)別性和文化性

文化是人類(lèi)生活方式的記錄，是衡量一個(gè)城市的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的進(jìn)步需要文化的進(jìn)步為支撐，城市的發(fā)展是來(lái)自于市民自身的文化修養(yǎng)和對(duì)新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現(xiàn)代意義。在塑造公共空間時(shí)，可以有選擇地利用線性空間布局形態(tài)，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認(rèn)知模式，喚起民眾對(duì)空間的歸屬感和領(lǐng)域感；在節(jié)點(diǎn)處設(shè)置分流的廣場(chǎng)，在街道中合理地分布點(diǎn)狀的休息區(qū)域，并通過(guò)人性化的景觀設(shè)施，營(yíng)造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內(nèi)心需求，如南京的夫子廟。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的負(fù)面影響

（1）對(duì)公共空間發(fā)展的制約

中國(guó)模式由原始社會(huì)的聚落空間而來(lái)，具有集中性和內(nèi)斂性的特征。在古代，由于階級(jí)間的矛盾突出，歷代帝王在建設(shè)都城時(shí)是出于階級(jí)統(tǒng)治的需要。里坊制是“禮"與“法”結(jié)合的典范，在區(qū)位和組織功能上達(dá)到了“朝廷宮寺，居民市區(qū)，不復(fù)相參”的目的。建設(shè)街區(qū)是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區(qū)的網(wǎng)絡(luò)密度較低，尺度較大，統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對(duì)城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業(yè)活動(dòng)也受到了明顯的抑制制約了我國(guó)城市公共空間的正常發(fā)展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車(chē)的需求產(chǎn)生的，因此在社會(huì)生產(chǎn)力提高、市民有了更高要求的時(shí)候就顯得捉襟見(jiàn)肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會(huì)財(cái)富用于修補(bǔ)和改善，但由于初期規(guī)劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。

（2）群眾參與性不足

“院”是中國(guó)傳統(tǒng)公共空間建設(shè)的基本單位，通過(guò)“院”的有機(jī)組織和展開(kāi)形成中國(guó)傳統(tǒng)公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國(guó)傳統(tǒng)居住模式強(qiáng)調(diào)安全，表現(xiàn)出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性與街道外界的交流性。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是以儒學(xué)為官方思想，儒家思想中對(duì)禮制的強(qiáng)調(diào)、對(duì)封建統(tǒng)治的維護(hù)，形成了城市布局中等級(jí)明確、層次分明的特征。古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)人封閉、分散的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也制約著公眾對(duì)于公眾活動(dòng)的參與性。

三 未來(lái)公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向

1.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用越來(lái)越廣

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經(jīng)得到放松，可以從傳統(tǒng)文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，可以讓人們的生活更愜意，使內(nèi)心得到平靜。從目前我國(guó)發(fā)展趨勢(shì)看，以傳統(tǒng)文化來(lái)引導(dǎo)空間設(shè)計(jì)不乏意境深邃的作品。學(xué)界相關(guān)的論文和書(shū)籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)移。我們應(yīng)該繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化，在空間設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出其稀有的魅力。

2.傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)大放異彩

文化可以展現(xiàn)出一個(gè)空間的思想，如果公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)不出文化內(nèi)涵，那么這種設(shè)計(jì)就是沒(méi)有生命的。當(dāng)前，我國(guó)的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正朝著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向前進(jìn)，在這種試圖國(guó)際化的進(jìn)程中，反而忽視和丟棄了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。反觀我們的鄰國(guó)日本，其公共空間的表現(xiàn)形式與方法都是源于我國(guó)傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上，日本的空間設(shè)計(jì)理念又研究學(xué)習(xí)并結(jié)合了西方優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與方法，兩者相互補(bǔ)充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)。通過(guò)以上反思，我國(guó)的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)從傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，融合不同的空間設(shè)計(jì)手法，從多層面去表現(xiàn)出我國(guó)文化的深刻內(nèi)涵，使得我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以在現(xiàn)代和未來(lái)繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)，并展示在世界設(shè)計(jì)之林。

3.具有強(qiáng)烈現(xiàn)代中式風(fēng)格的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)正在逐步完善

中國(guó)傳統(tǒng)的古典的空間設(shè)計(jì)思想與手段，在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中是不能直接搬運(yùn)和模仿的。這就需要把傳統(tǒng)文化應(yīng)用在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中時(shí)，要結(jié)合理論上的不斷創(chuàng)新并加以傳承，以新的表達(dá)方式來(lái)推進(jìn)發(fā)展，形成具有我國(guó)特征的公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，在思想上不僅需要不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)，而且需要不斷學(xué)習(xí)和結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，這樣才能將我國(guó)的獨(dú)特空間設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷完善。

四 結(jié)論

目前，我國(guó)公共空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始逐步意識(shí)到汲取傳統(tǒng)文化的重要性，這個(gè)過(guò)程仍然十分漫長(zhǎng)，需要設(shè)計(jì)者們不斷積累學(xué)習(xí)。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是一種領(lǐng)悟，既需要用知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合的方法來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎(chǔ)，才能將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)，并在設(shè)計(jì)中給人們以啟示。總之，從理論研究到實(shí)踐的具體應(yīng)用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索從未間斷過(guò)。不久的將來(lái)，傳統(tǒng)文化必將在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李婧.淺談傳統(tǒng)文化在公共空間里的傳承[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2010（3）：333.

[4]楊麗娜.淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素與公共空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育[J].藝術(shù)教育，2012（2）：136-137.

篇(7)

公共藝術(shù)所指的是公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)，它是一種公共觀念的藝術(shù)形式表達(dá)，具有很強(qiáng)的交流能力和公眾參與性。公共藝術(shù)存在于公共空間，其類(lèi)型主要包括了城市雕塑藝術(shù)、廣告藝術(shù)、壁畫(huà)壁飾藝術(shù)、裝置藝術(shù)、園林、城市景觀的綜合設(shè)計(jì)、行為藝術(shù)等等。城市公共藝術(shù)具體的表現(xiàn)形式十分豐富，可以是群體或單體的雕塑、裝置性作品、壁畫(huà)、纖維藝術(shù)、鋪地設(shè)計(jì)、綜合效果的聲光電藝術(shù)品等；也可以是具有創(chuàng)意性、表現(xiàn)性的水體、綠蔭、座椅、電話亭等等，甚至是一組社區(qū)單位的指示牌等，它們不但具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值，還可以給予居民、游人、行人等以觀賞、休息、交流、嬉戲的空間。公共藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展是和現(xiàn)代城市的產(chǎn)生、發(fā)展密不可分的，它的服務(wù)對(duì)象是市民。

蘇州，作為江南文化的典型代表之一，有著發(fā)達(dá)的水網(wǎng)平原環(huán)境及獨(dú)特的民居、園林景觀面貌，以及豐厚的歷史文化底蘊(yùn)與人文傳統(tǒng)。“蘇式”文化包括豐富而精致的手工藝、輕柔而纏綿的戲曲，以及服飾、飲食、語(yǔ)言等等各個(gè)方面，這些都與蘇州的自然環(huán)境氣氛相得益彰。它們對(duì)蘇州人造環(huán)境風(fēng)格的形成產(chǎn)生著極大的影響，甚至于它們本身就可以被視為一種非物質(zhì)人造環(huán)境，典型而深刻地反映了“蘇式”文化內(nèi)涵，進(jìn)而也成為蘇州城市公共藝術(shù)重要的設(shè)計(jì)源泉和素材。

在多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，蘇州城區(qū)逐漸形成了三個(gè)部分，即老城區(qū)、新區(qū)、工業(yè)園區(qū)。其中新區(qū)和工業(yè)園區(qū)更多地體現(xiàn)出國(guó)際化、現(xiàn)代城市的城市面貌，而老城區(qū)仍大體保持其傳統(tǒng)的規(guī)劃格局，在基本保持著原有的風(fēng)格面貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。這里我們主要以老城區(qū)的觀前商業(yè)區(qū)和園區(qū)的金雞湖為例。

蘇州老城區(qū)座落在水網(wǎng)之中，街道依河而建，水陸并行；建筑臨水而造，前巷后河，形成“小橋、流水、人家”的獨(dú)特風(fēng)貌。其中，最具代表性的就是蘇州園林，它集建筑、山水、花木、雕刻、書(shū)畫(huà)等于一體，是“蘇式”文化中瑰寶。因此，老城區(qū)的公共藝術(shù)主要以表現(xiàn)蘇州古城的歷史文化內(nèi)涵為主，并結(jié)合了一些現(xiàn)代社會(huì)的特征，但均在“尺寸之地”內(nèi)做文章。保留和融合了大量過(guò)去和現(xiàn)代的元素，有古與今的相互融合和碰撞，豐富、多彩了城市的視覺(jué)信息和文化內(nèi)涵，

蘇州自古經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，蘇州古城區(qū)是蘇州的中心地帶，也包括了繁華的商業(yè)區(qū)域。其中最重要的商業(yè)區(qū)之一就是觀前街商業(yè)區(qū)。今天的觀前商業(yè)區(qū)是蘇州經(jīng)濟(jì)、文化的中心之一，它既有現(xiàn)代化的一方面，同時(shí)也保留了具有歷史的風(fēng)貌如文化古跡玄妙觀和多個(gè)百年老店等等，令觀前商業(yè)街特色鮮明即充滿了歷史文化氣息和民俗風(fēng)情又有現(xiàn)代商業(yè)區(qū)域的特點(diǎn)。現(xiàn)在的觀前街商業(yè)區(qū)，是經(jīng)過(guò)三次改造后的結(jié)果。對(duì)觀前街商業(yè)區(qū)公共空間的改造包括了文物古跡的保護(hù)，交通組織梳理，綠化系統(tǒng)、公共設(shè)施的優(yōu)化，以及與周?chē)h(huán)境空間的聯(lián)系等等。從建筑形式上看，建筑高度受到嚴(yán)格控制，外觀色彩基本統(tǒng)一，一般都采用粉墻、花窗、飛檐、黛瓦的裝飾手法；在景觀設(shè)施上，觀前商業(yè)街在主要入口以及正對(duì)玄妙觀的廣場(chǎng)上，設(shè)置了大型的石材牌坊，用牌坊這一傳統(tǒng)元素進(jìn)行空間的分隔和強(qiáng)化，并加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化氛圍的渲染；并且設(shè)置了一些模擬過(guò)去蘇州人生活場(chǎng)景的雕塑；甚至是路燈的設(shè)計(jì)都很大程度的參考了古代的宮燈。這一些都讓人時(shí)刻體會(huì)到蘇州傳統(tǒng)文化，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”形成某種程度上的并行。改造后的觀前商業(yè)街成為人們消費(fèi)、旅游的首選之處，是充滿了千年古城的文化底蘊(yùn)、江南民俗韻味的現(xiàn)代商業(yè)中心，充分體現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代化的蘇州古城市中古今相容的文化內(nèi)涵，是蘇州市對(duì)外展示古城形象的重要窗口。

蘇州古城東側(cè)的工業(yè)園區(qū)則自從改革開(kāi)放以來(lái)，一直以現(xiàn)代規(guī)劃理念設(shè)計(jì)、發(fā)展的新城鎮(zhèn)格局，建筑、市政道路、城市景觀設(shè)計(jì)各方面均有別于蘇州老城區(qū)的古典特質(zhì)。金雞湖則位于蘇州工業(yè)園區(qū)中部，因傳說(shuō)有金雞落于湖中而得名，是園區(qū)的具有代表性的重要的景區(qū)，也是構(gòu)成園區(qū)城市景觀的重要組成部分，也是中國(guó)最大的內(nèi)城湖泊。金雞湖的規(guī)劃目標(biāo)是使金雞湖成為以游憩活動(dòng)為主的大型城市湖泊公園，并作為蘇州未來(lái)現(xiàn)代化城市景觀的重要體現(xiàn)。

金雞湖區(qū)的公共空間的設(shè)計(jì)有別于老城區(qū)公共空間的設(shè)計(jì)，而是運(yùn)用西方現(xiàn)代的景觀規(guī)劃理念去設(shè)計(jì)大面積的開(kāi)闊空間的自然景觀，開(kāi)發(fā)一個(gè)全新的現(xiàn)代的國(guó)際化的新蘇州形象。金雞湖的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要一方面體現(xiàn)一定的蘇州古城的歷史文化內(nèi)涵，另外一方面展現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)際都市的公共空間的氣質(zhì)。因此設(shè)計(jì)在尊重蘇州傳統(tǒng)歷史文脈的基礎(chǔ)上將舊城與新城、商業(yè)與休閑、生活與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)。這正是現(xiàn)代國(guó)際都市環(huán)境生態(tài)規(guī)劃的基本原則。

金雞湖周邊有諸多大大小小的公共空間，針對(duì)空間不同的位置、環(huán)境、人文，在處理上采用了不同的方法，例如在水巷鄰里、金姬墩、玲瓏灣等的公共空間中，因?yàn)橹饕獮榫幼^(qū)的居民服務(wù)，所以設(shè)計(jì)為相對(duì)寧?kù)o、休閑的“靜”空間，采用圍合空間的設(shè)計(jì)方式，在沿湖岸處設(shè)置一定的低矮屏障進(jìn)行阻隔；而城市廣場(chǎng)、文化水廊、湖濱大道、望湖角、波心島等的則設(shè)計(jì)為開(kāi)放空間，滿足市民對(duì)集會(huì)、演出、娛樂(lè)等“鬧”空間的使用功能。 金雞湖湖岸線曲折漫長(zhǎng)，在設(shè)計(jì)中區(qū)分為輕質(zhì)、硬質(zhì)駁岸體系，盡量保留原本的自然堤岸，只在游人密集區(qū)域設(shè)計(jì)了一些硬駁岸。體現(xiàn)了“蘇式”文化中尊重自然、適應(yīng)自然，與環(huán)境和諧相處的一些特點(diǎn)。

金雞湖公共空間的道路規(guī)劃中充分考慮了車(chē)流、人流與景觀的關(guān)系。金雞湖為寬闊的的城市干道，進(jìn)入沿湖范圍內(nèi)則轉(zhuǎn)為支路與步行道系統(tǒng)，這樣減少噪聲的產(chǎn)生保證湖區(qū)的安逸、寧?kù)o。采用步移景異的手法，防止出現(xiàn)生硬的、不人性化的空間，所有道路均采用曲線化設(shè)計(jì)，通過(guò)坡池、材質(zhì)、高差的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)空間之間的轉(zhuǎn)化。

金雞湖的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)采用精巧的景觀設(shè)計(jì)元素來(lái)提升人們對(duì)于大自然景觀元素的感受，同時(shí)以現(xiàn)代工藝、材料來(lái)表現(xiàn)。在金雞湖的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中細(xì)部設(shè)計(jì)都非常簡(jiǎn)潔而且易于維護(hù)保養(yǎng)與建設(shè)。例如金雞湖河畔屹立著一個(gè)景觀小品――白帆、貝殼合成的造型，即讓觀賞者聯(lián)想到蘇州水系眾多的地域特點(diǎn)又產(chǎn)生有關(guān)遠(yuǎn)航，夢(mèng)想等的聯(lián)想，同時(shí)又把地域特征簡(jiǎn)潔而有力地從視覺(jué)上表達(dá)出來(lái)，是富有一定公共文化理想的體現(xiàn)。

金雞湖公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的另一特色是水景中的音樂(lè)噴泉，它具有流、落、滯、噴四種基本形態(tài)，使藝術(shù)造型更具活力。通過(guò)設(shè)施裝置控制水的運(yùn)動(dòng)方向，朝上、朝下、靜止、流動(dòng)，及變化出點(diǎn)線面各種形態(tài)，使環(huán)境的視覺(jué)形態(tài)得以豐滿起來(lái)。通過(guò)音樂(lè)旋律所帶來(lái)的輕松氛圍和情感意蘊(yùn)能直接感染觀看的市民。加上燈光、激光演示、噴火技術(shù)等在視覺(jué)上形成統(tǒng)一的組合。光環(huán)境的營(yíng)造不但使光的形態(tài)在構(gòu)圖、秩序和節(jié)奏上具有一定的視覺(jué)審美，也是噴泉的內(nèi)涵更加豐富，也是現(xiàn)代蘇州文化中現(xiàn)代化、高科技化部分的體現(xiàn)。

位于老城區(qū)附近的金雞湖世紀(jì)廣場(chǎng)則是在蘇州工業(yè)園區(qū)的中央商務(wù)中心地帶，不僅作為主要林蔭大道的終端焦點(diǎn)，也為周邊的寫(xiě)字樓提供了一個(gè)休憩放松的城市綠洲。世紀(jì)廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)概念意在加強(qiáng)與蘇州老城區(qū)的對(duì)話，同時(shí)也體現(xiàn)一種現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的氣息。

在中央廣場(chǎng)與喬木植栽帶之間營(yíng)造了許多小型的空間作為人們的休憩座椅區(qū)。草坪周?chē)h(huán)繞著兩條步道。一條步道瀕臨彎曲的水池，在周邊開(kāi)放性的空間當(dāng)中提供一處?kù)o謐之地，而另一條步道則通過(guò)自然隨機(jī)性的鋪地以及非規(guī)整的喬木叢來(lái)強(qiáng)調(diào)一種圍合感。這兩條步道的設(shè)計(jì)在人工與自然的空間之間建立了更為合理的過(guò)渡與聯(lián)系，體現(xiàn)了蘇州文化中與自然和諧共處的理念。在世紀(jì)廣場(chǎng)中，通過(guò)四季植栽的配置以及利用銀杏樹(shù)的多變紋理色彩創(chuàng)造四季的不同意境趣味，這些運(yùn)用生態(tài)手法塑造的景觀元素強(qiáng)調(diào)了不同時(shí)間段空間景觀的變化，豐富了蘇州的城市公共空間的樣貌，也為當(dāng)代的“蘇式”文化增加特色。

由此可以見(jiàn)，城市公共藝術(shù)的公共性要求對(duì)該城市公共社會(huì)的普遍理想與文化精神進(jìn)行關(guān)切，并以大眾可理解、接受的藝術(shù)語(yǔ)言及展示形態(tài)予以展現(xiàn)、溝通。公共藝術(shù)與其所存在的文化背景一起，成為公共文化生活中視覺(jué)記憶的重要部分。