序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，閱讀簡單的議論文，能在理解主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上理清思路，即理清議論文的結(jié)構(gòu)。議論文一般分為立論文和駁論文。立論文的結(jié)構(gòu)一般為提出問題（文章開頭部分，引出文章要論述的問題）、分析問題（議論文的主體部分，即運(yùn)用論據(jù)來證明中心論點(diǎn)的部分）、解決問題（在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的部分）三個(gè)部分（即引論、本論和結(jié)論）。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺錯(cuò)誤論點(diǎn)、分析錯(cuò)誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及危害、得出正確的觀點(diǎn)。

【技法指導(dǎo)】

初中現(xiàn)代文閱讀對(duì)議論文結(jié)構(gòu)把握的考查往往以理清層次的方式出現(xiàn)。具體來談，我們應(yīng)了解以下幾種議論文的結(jié)構(gòu)形式：

1.并列式即在論證過程中，文章的層次、段落之間是平行的、并重的。論據(jù)和論據(jù)之間也往往構(gòu)成并列關(guān)系。如《紀(jì)念白求恩》依次論述了白求恩的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對(duì)技術(shù)精益求精的精神。

2.對(duì)照式即論述中的層或段之間，把兩種事物作對(duì)照，或用一種事物來襯托另一種事物。如《紀(jì)念白求恩》中就用不少人工作不負(fù)責(zé)任等不良作風(fēng)，反襯白求恩毫不利己、專門利人的精神。

3.“總－分－總”式即先列出全文的中心論點(diǎn)，然后對(duì)論點(diǎn)分析、論述，最后歸納總結(jié)全文。如《敬業(yè)和樂業(yè)》總體結(jié)構(gòu)即為“總－分－總”式，開頭總起全篇提出論題，然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要性，兩個(gè)分論點(diǎn)平行并列，結(jié)尾總結(jié)全篇。

4.“總－分”式即論述的兩部分的關(guān)系是先總括，然后再分別論述。如《多一些寬容》第二段就采用了“總－分”式的結(jié)構(gòu)，第一層總述，第二到五層分別談了互諒、互讓、互敬、互愛，四個(gè)分說層次由輕到重，安排十分合理。

5.“分－總”式即先分說，分別從幾個(gè)角度論證中心論點(diǎn)；再總說，歸納出結(jié)論。如《人的高貴在于靈魂》第二段就是先列舉兩個(gè)事例分述，后歸納總說。

6.層層深入式即論述的層次一層比一層推進(jìn)，一層比一層深入，各層的排列順序不能調(diào)換。如《懷疑與學(xué)問》在開頭提出論點(diǎn)后，先從消極方面進(jìn)行論證，然后從積極方面加以論述。

7.起承轉(zhuǎn)合式即開頭“起”破題，引出要論述的問題；接著“承”接開頭，闡述所論述的問題；“轉(zhuǎn)”是從各個(gè)角度證明論點(diǎn)；最后歸納，就是“合”。如《人的高貴在于靈魂》先提出論點(diǎn)，然后從不同角度舉例進(jìn)行論證，最后結(jié)合實(shí)際表達(dá)愿望，各部分層次之間過渡自然，轉(zhuǎn)換流暢。

總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白各段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段、過渡句及過渡詞語，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內(nèi)容。

【閱讀訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，完成文后各題。

名著改編越改越俗

別做文化“啃老族”

仲 言

社會(huì)上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就業(yè)更不愿創(chuàng)業(yè)，且過著優(yōu)哉游哉愜意生活的“啃老族”。在文化領(lǐng)域，似乎也存在與之相似的“啃老”一族。

稍加留意不難發(fā)現(xiàn)，文化“啃老”的現(xiàn)象隨處可見。比如名著改編，像《西游記》《紅樓夢》《三國演義》等改過一遍又一遍，但對(duì)名著詮釋的深度和準(zhǔn)確性卻不盡如人意；現(xiàn)代名著、武俠小說之類也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有點(diǎn)知名度的作品都面臨被不斷改編的命運(yùn)。又比如，近些年名人故里紛爭四起，從炎黃故里，到姜尚故里，再到老子、莊子故里；從曹操、華佗故里，到諸葛亮、趙云故里，再到四地爭搶曹雪芹故里；甚至還發(fā)展到五省七地爭二喬，兩國四地?fù)尷畎祝瑲v朝歷代名人都引發(fā)過一輪又一輪的爭搶。

神話傳說和文學(xué)作品中人物的“故里”之爭，也是硝煙彌漫。觀音菩薩的故里就有四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉相爭不下；浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟(jì)寧和河南汝南等四省六市（縣）爭相為“梁祝”申報(bào)世界口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；山西婁煩為爭孫悟空故里決定建占地七千畝的“大圣故里風(fēng)景區(qū)”。再比如，各地紛紛興建或高調(diào)準(zhǔn)備興建所謂“唐宋古城”“中華文化標(biāo)志城”之類，“造城”似乎成了中國文化的代名詞。

言必古人，藝必古典，是國人比過去更重視傳統(tǒng)，還是時(shí)下流行復(fù)古風(fēng)？似乎全不盡然。實(shí)際上，在這“復(fù)古熱”的背后，既沒強(qiáng)調(diào)重溫歷史、面向未來，也不著眼于繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，取而代之的是盲目依賴傳統(tǒng)，在古人麾下討生活的可憐，厚古薄今，對(duì)當(dāng)下文化的極端不自信，更有地方和行業(yè)利益驅(qū)動(dòng)、政績沖動(dòng)下的資源經(jīng)濟(jì)博弈。無論是對(duì)歷史遺存的過度開發(fā)，還是一窩蜂式的名著改編，都是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的無端戕害和嚴(yán)重浪費(fèi)；盲目投資營建各種拙劣假古董的行為，也是文化的無知和謀利的躁動(dòng)；而無聊炒作西門慶等負(fù)面文化，更是一種淺薄荒唐的鬧劇。在這里，歷史文化及名人完全成了某些人附庸風(fēng)雅或獵取經(jīng)濟(jì)利益的敲門磚。這種挾持古人、扭曲傳統(tǒng)的狹隘行徑，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利主義的泥淖。

優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是中華民族歷經(jīng)五千年的歷史創(chuàng)造，是我們祖先聰明智慧的結(jié)晶。她代表著民族的過去，記錄著曾經(jīng)的輝煌，但決不能成為子孫后代坐吃山空的資本。珍視傳統(tǒng)，決不意味著躺在祖宗的功勞簿上坐享其成。我們處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，十三億人勵(lì)精圖治開創(chuàng)歷史的創(chuàng)舉，需要大量與之相匹配的具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格的文化創(chuàng)造，需要大量具有核心競爭力的文化精品，如果不能給后世留下諸多光耀世界的遺產(chǎn)，那就是當(dāng)代文化的失職。

那些靠稀釋或顛覆經(jīng)典制造出來的二手貨，那些亦步亦趨鸚鵡學(xué)舌式的克隆品，那些毫無創(chuàng)意和底蘊(yùn)的偽景觀，不僅不能成為文化發(fā)展的“救命稻草”，而且只能作為“文化啃老者”創(chuàng)造力貧乏的注腳。啃老注定沒出息！只有拿出過硬的文化實(shí)績，才能避免成為那個(gè)到處炫耀自己祖先也曾發(fā)達(dá)過的阿Q。

（選自《人民日報(bào)》2010年8月3日）

1.全文提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？

2.本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如何？

篇(2)

一、他山之石。可以攻玉

要使學(xué)生作文文辭華美精致，必然要在遣詞、造句、語言風(fēng)格等方面多下功夫。我國的唐詩、宋詞、元曲等代表民族文學(xué)精華的篇章可以直接被學(xué)生借鑒到作文中來，讓自己的作品遣詞文雅、生動(dòng)、精煉，這樣無疑會(huì)使閱卷老師眼前一亮。

我們可以讓學(xué)生有意識(shí)地從傳統(tǒng)文化的精品中學(xué)習(xí)錘煉語言的方法。比如用詞簡練精準(zhǔn)可以學(xué)習(xí)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，形容詞動(dòng)用，精煉地表達(dá)了春天到來，江南一派生機(jī)盎然的動(dòng)態(tài)過程；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，用擬人的手法寫出了春天生機(jī)勃勃的熱鬧景象；再比如在學(xué)習(xí)王昌齡的《送魏二》“江風(fēng)引雨入舟涼”時(shí)，不僅僅要分析“涼”字的作用，還要在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒表達(dá)情感時(shí)可以運(yùn)用感官詞……學(xué)會(huì)了這些詞語和方法學(xué)生在書面表達(dá)的時(shí)候就可以有意識(shí)地多用書面語，這樣就可以使W生作文精煉、生動(dòng)、文雅。

造句也是一樣，如果能從傳統(tǒng)文化精品中學(xué)會(huì)句式的多變、手法的多樣，就能使平直的陳述具有更多的況味。傳統(tǒng)文學(xué)在這方面給了我們很多的啟示：比如《蜀道難》在寫到蜀道之高時(shí)連用三個(gè)感嘆，一開篇就給我們樹立了一個(gè)高不可攀的巍峨形象，“難于上青天”運(yùn)用比喻，層層推進(jìn)地為我們講述蜀道之難；《燭之武退秦師》中，燭之武說服秦穆公就用了反問“夫晉，何厭之有”，既起到了提醒的作用，又具有強(qiáng)調(diào)作用；再比如司馬遷在《報(bào)任安書》中論證艱難困苦也會(huì)促使人努力成就自我，就用了一系列的排比句，極具氣勢……學(xué)會(huì)了這些句式的變換、語氣的多樣、手法的豐富，學(xué)生在作文時(shí)語言將不再單一死板，說服力也會(huì)增強(qiáng)。

二、一枝獨(dú)放不是春。百花齊放春滿園

近年來考場作文多以議論為體，議論文寫作除要求觀點(diǎn)明確、思路清晰之外，論證方法的多樣是使議論更精彩的不二法寶。如果議論方法單一，語言直白粗糙，再好的觀點(diǎn)，再深刻的見解都難以被讀者接受和認(rèn)同。所以我們老師就需要在傳統(tǒng)文化的精品教學(xué)中有意識(shí)地讓學(xué)生從中汲取智慧和營養(yǎng)，使學(xué)生的論證能百花齊放、春色滿園。

1.學(xué)習(xí)比喻論證

比喻論證就是用打比方的方法來講道理，運(yùn)用比喻的方法可以把道理講得更淺顯易懂，使人容易接受。曹操在《龜雖壽》中就用了這種論證方法來闡釋自己的宏圖壯志“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”；例如《寡人之于國也》中的開篇就用了比喻論證“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”，用戰(zhàn)爭做比喻，投梁惠王之所好，既吸引了他的興趣，又深入淺出地為之闡釋了“鄰國之民不加多，寡人之民不加少”的原因。這種比喻論證既可以說明道理，闡釋觀點(diǎn)，又生動(dòng)形象，容易讓人接受。如果學(xué)生在寫作中可以借鑒古詩文中的比喻論證，無疑會(huì)使文章增色不少，又可見出寫作者發(fā)散思維能力的高超。

2.借鑒假設(shè)論證

假設(shè)論證是用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，使得人們信服。進(jìn)行假設(shè)性的分析，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來假設(shè)分析；如果所舉例子是反面的，就從正面來進(jìn)行假設(shè)。在我們所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化篇章中就有不少是運(yùn)用假設(shè)法的經(jīng)典。比如：漢代樂府名篇《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”此詩自“山無陵”一句以下連用五件不可能的事情來做假設(shè)，以此表明自己生死不渝的愛情，讓人驚嘆；《燭之武退秦師》中燭之武用了三個(gè)假設(shè)“若亡鄭而有益于君、若舍鄭以為東道主，若不闕秦”，多次運(yùn)用假設(shè)其實(shí)是一種非常有效的勸說方式，會(huì)極大地加強(qiáng)說服的效果；而杜牧的《赤壁》更是運(yùn)用假設(shè)成就了千古名句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，不僅將硝煙彌漫的戰(zhàn)爭寫的含蓄蘊(yùn)藉，也引發(fā)無數(shù)后人的思考與想象。

3.使用因果論證

因果論證就是在先設(shè)定結(jié)果的基礎(chǔ)上，分析產(chǎn)生這一結(jié)果的直接或間接原因，這原因就是所要證明的觀點(diǎn)。《過秦論》中的這樣一段文字“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。”使用了因果論證法，發(fā)人深省，極具震撼人心的說服力……”往往對(duì)原因的進(jìn)一步追問，總是更能牽動(dòng)讀者的心靈，所以如果我們能在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典篇章時(shí)領(lǐng)會(huì)研習(xí)，并在自己的寫作中運(yùn)用這些論證方法，必會(huì)使自己的文章可愛而靈動(dòng)。

4.運(yùn)用類比和對(duì)比論證

篇(3)

考場作文通常可分為三個(gè)部分，即開頭，結(jié)尾和主體。主體部分最常見的結(jié)構(gòu)有三種：并列式；對(duì)照式；層進(jìn)式。段落是具體而微的文章，并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式不僅可以用來謀篇，也可以用來構(gòu)段。

一、并列式①

引論（提出論點(diǎn)）本論（證明論點(diǎn) ）結(jié)論（照應(yīng)全文） 論據(jù)① +分析論證論據(jù)② +分析論證論據(jù)③ +分析論證 }并列

例文1：《高尚不需要理由》（05全國卷：出人意料和情理之中 ）

高尚不需要理由

千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服

作文開頭照應(yīng)題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標(biāo)題的方式并列了三個(gè)論據(jù)，沒有分論點(diǎn)，而通過對(duì)三個(gè)故事的分析議論達(dá)到扣題點(diǎn)題的目的。有充足的論據(jù)，而難以分解論點(diǎn)時(shí)，不妨借鑒。

并列式②：

引論（提出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)） 本論論證分論點(diǎn)1：論據(jù)+分析論證 論證分論點(diǎn)2：論據(jù)+分析論證論證分論點(diǎn)3：論據(jù)+分析論證結(jié)論（照應(yīng)全文）

論點(diǎn)并列更能顯示思辨的深度。

擬寫角度①：“是什么”

例文2：《肩膀》

肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。

擬寫角度②：“為什么”

例文3：《人要有意氣》

人要有意氣 ：

①人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。

擬寫角度③：“怎么辦”

例文4：《堅(jiān)持就是勝利》

堅(jiān)持就是勝利：①堅(jiān)持需要韌性。②堅(jiān)持需要不墜之志。③堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。

用并列式②的行文結(jié)構(gòu)要明確擬分論點(diǎn)的總的要求：1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。2、分論點(diǎn)的語言要精練，一般控制在15字。3、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。4、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫好的結(jié)構(gòu)和分論點(diǎn)組合。

二、對(duì)照式：

基本模式引論（提出論點(diǎn)） 本論論點(diǎn)正 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié) 論點(diǎn)反 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié)結(jié)論（評(píng)析照應(yīng)） }對(duì)照

例文5：《人要有涵養(yǎng)》

（本論部分）

①有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。②沒有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。

三、遞進(jìn)式：遞進(jìn)式行文就是要設(shè)問導(dǎo)思，縱深拓展：要鉆牛角尖。

基本模式：

是什么（概念）―對(duì)任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都 采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度為什么（原因）―搞學(xué)問“鉆牛角尖”才會(huì)有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造怎么辦（方法）―要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學(xué)的方法會(huì)怎樣（意義、作用、結(jié)果）―發(fā)揚(yáng)“鉆牛角尖”精神會(huì)多 出成果，多造就人才

遞進(jìn)式行文結(jié)構(gòu)要注意：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹立遠(yuǎn)大理想”為題目來寫作文，第一部分寫：怎樣才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想；第二部分寫：什么是遠(yuǎn)大的理想；第三部分寫：為什么要樹立起遠(yuǎn)大的理想；這就會(huì)使得行文順序混亂、邏輯混亂。

例文6：《情感？認(rèn)知？文化 》

用理智的泉洗滌感情的花

提出問題：傳統(tǒng)文化的精華與糟粕被統(tǒng)統(tǒng)吸收指出危害：“我們落后了。”說明解決問題的辦法：用理智審視自己的文化

以形象化的語言收束全文

掌握了之前介紹的幾種行文結(jié)構(gòu)模式，寫作時(shí)既能集中闡述中心論點(diǎn)，防止走題現(xiàn)象，又能充分地調(diào)動(dòng)思維，向深度與廣度推進(jìn)，使文章?lián)u曳多姿。

例文七：《語言是溝通的鑰匙》

① 假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。

②如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長風(fēng)破萬里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）

③恰如其分的語言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠然，父母們都“望子成龍，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母們是鄭重聲明：“那不行，絕對(duì)不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣。可見，親情的溝通，要用好語言的鑰匙。（呼應(yīng)標(biāo)題）

④恰如其分的語言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時(shí)無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（再次呼應(yīng)標(biāo)題）

⑤恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。（分論點(diǎn)三）文學(xué)著作中簡?愛與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語言表達(dá)而困難重重。幸好，簡?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時(shí)不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。（最后再呼應(yīng)標(biāo)題）

⑥再看，觸龍說趙太后、魏征諫太宗，無不以恰如其分的語言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言的鑰匙。

篇(4)

記敘文、議論文如何運(yùn)用鋪敘手法呢？下面結(jié)合實(shí)例闡釋。

在舊式的古屋里聽雨，聽四月，霏霏不絕的黃梅雨，朝夕不斷，旬月綿延，濕黏黏的苔蘚從石階下一直侵到舌底，心底。到七月，聽臺(tái)風(fēng)臺(tái)雨在古屋頂上一夜盲奏，千層海底的熱浪沸沸被狂風(fēng)挾持，掀翻整個(gè)太平洋只為向他的矮屋檐重重壓下，整個(gè)海在他的屋檐上嘩嘩瀉過。不然便是雷雨夜，白煙一般的紗帳里聽羯鼓一通又一通，滔天的暴雨磅磅礴礴撲來，強(qiáng)勁的電琵琶忐忐忑忑忐忐忑忑，彈動(dòng)屋瓦的驚悸騰騰欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜刷在窗玻璃上，鞭在墻上打在闊大的芭蕉葉上，一陣寒潮瀉過，秋意便彌漫舊式的庭院了。

著名臺(tái)灣作家余光中的散文《聽聽那冷雨》，通過描寫冷雨，表達(dá)了作者對(duì)故土、對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的深刻懷念和追思。這段文字，作家按照季節(jié)描寫四月的黃梅雨、七月的臺(tái)風(fēng)暴雨、秋天的寒潮斜雨，從視覺、觸覺、聽覺等角度，運(yùn)用擬人、比喻等方法，形象地鋪敘出故鄉(xiāng)冷雨的特點(diǎn)。作家內(nèi)心凄涼而纏綿的思鄉(xiāng)之情在其多角度、多方法地鋪敘中得到細(xì)膩地抒發(fā)。

展開歷史的畫卷，我真切地看到：梵高在幽暗的畫室里對(duì)著失敗的人物肖像傷心垂淚，盧梭在空曠的原野上手捧《博物學(xué)》而悲觀失望，奧爾柯特?zé)︽萘⒈换孟胄≌f的圣殿拒之門外。但他們并未被弱點(diǎn)束縛住，而是潛心發(fā)展特長，付出了成倍的努力。于是，梵高在大自然神奇的光與影里看到了自己對(duì)色彩的敏感，嘔心瀝血，終讓《星夜》永恒地閃耀在藝術(shù)的原野上；盧梭在激蕩的社會(huì)進(jìn)步思潮中看到了自己敏銳的思想，全力奮斗，終讓社會(huì)契約論成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的太陽；奧爾柯特在白雪飄飛的圣誕之夜感到自己對(duì)生活的崇敬，潛心寫作，終讓《小婦人》成為每代人崇拜的巨著。

篇(5)

本刊特約記者（以下簡稱“記者”）：梁老師，你好！你長期研究中考語文命題，請你談?wù)劷衲瓯本┦械闹锌颊Z文試題有何特點(diǎn)。

梁恕儉：試題設(shè)置相對(duì)穩(wěn)定是該試卷的重要特點(diǎn)。從題型上看，與往年一樣，分為選擇題、填空題、問答題、寫作題等多種題型，靈活多樣。從考點(diǎn)的設(shè)置上看，“語文基礎(chǔ)”“語文積累”“綜合性學(xué)習(xí)”等前五個(gè)部分設(shè)置的考點(diǎn)與往年基本一致。例如現(xiàn)代文閱讀部分由記敘文、說明文、議論文三大塊構(gòu)成，記敘文考查了情節(jié)梳理概括、內(nèi)容理解分析和寫作手法分析評(píng)價(jià)三個(gè)考點(diǎn)，說明文考查了有效信息篩選與概括歸納、聯(lián)系文章內(nèi)容印證鏈接材料理解說明對(duì)象特點(diǎn)兩個(gè)考點(diǎn)，議論文考查了概括中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)、理清論證過程的框架與思路、補(bǔ)寫材料和論點(diǎn)之間的關(guān)系三個(gè)考點(diǎn)。作文與往年完全一致，為命題作文，以“提示語+題目+要求”的形式呈現(xiàn)。

記者：你認(rèn)為2013年北京市中考語文試題有什么亮點(diǎn)呢？

梁恕儉：試題設(shè)置穩(wěn)中求變，總體難度加大，是今年北京市中考語文試題的亮點(diǎn)所在。與去年比，今年的試卷在設(shè)題形式上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：形式出新，出題角度新穎，設(shè)問靈活。在形式出新方面，從字形辨析、病句辨析、句子銜接等題可見一斑，如第2題要求選出句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)，與去年的同類題每個(gè)答案有兩個(gè)詞語的詞義辨析相比，形式上有創(chuàng)新。在文章理解難度方面，今年的《洞茶》比去年的《白梅無價(jià)》，理解難度要大得多，因?yàn)槲恼聝?nèi)涵沒有《白梅無價(jià)》外露，需慢慢品味才能把握。題型設(shè)置、考查角度發(fā)生新變化這一點(diǎn)，如第15題“本文寫了作者與‘洞茶’幾十年一波三折的情緣。請參照所給語句，梳理文章的行文思路。（每空用8個(gè)字回答）①②尋找磚茶，失望困惑③④”。這是一道行文思路題。本題考查的是文章情節(jié)的概括，有一定難度。第16題“品讀第15段畫線句，聯(lián)系全文，說說‘洞茶’對(duì)于‘我’有哪些意義”。這是一道語句含義題，題干是：洞茶對(duì)于“我”有哪些意義。學(xué)生答題時(shí)大多停留在“洞茶”是作者的知己這一直接層面上，缺少對(duì)作者生活經(jīng)歷這一層面的思考，洞茶同時(shí)是作者邊防生活的見證，與去年同類題相比，難度加大了。設(shè)題角度出新，總體難度加大，是今年北京市中考語文命題的特色。

記者：梁老師，你如何評(píng)價(jià)今年北京市的中考作文題呢？

梁恕儉：寫作難度系數(shù)較高，這是今年北京市中考作文題給我的感覺。從前年的“日積月累”、去年的“少年風(fēng)采”到今年的“好奇”， 雖然都是命題作文，但今年的作文題寫作難度要大得多。前兩年的作文題，學(xué)生能快速從腦海里搜集到素材，今年的作文題則很難套用平時(shí)積累的素材，因?yàn)閷懽鲿r(shí)必須緊扣“好奇”選材，否則就會(huì)離題。但此題的設(shè)計(jì)符合初中生的好奇心理，能引導(dǎo)初中生發(fā)現(xiàn)新奇世界、書寫心里秘密、抒發(fā)真情實(shí)感，是一個(gè)很不錯(cuò)的命題。

記者：現(xiàn)在，請你談?wù)劷衲瓯本┦兄锌颊Z文試題的結(jié)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了怎樣的新課程理念，有何指引作用？

梁恕儉：和往年一樣，試題由語文基礎(chǔ)、語文積累、綜合性學(xué)習(xí)、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀、作文等六部分構(gòu)成，共23道小題，各部分分值穩(wěn)定，滿分為120分。六個(gè)板塊的分值比為1281193050，基礎(chǔ)題與寫作題的分值比為75。這一試卷結(jié)構(gòu)的比例設(shè)置，旨在引導(dǎo)師生既要夯實(shí)基礎(chǔ)、突出閱讀，又要注重探究、訓(xùn)練寫作，這是提高語文素養(yǎng)的根本所在。

記者：梁老師，你對(duì)2013年北京市的中考語文試題有何整體印象？

梁恕儉：我很喜歡今年的試題，試卷中所散發(fā)出的濃厚的文化韻味給我留下了深刻印象。

記者：沒錯(cuò)，文化是滋養(yǎng)性靈的好東西。那么，你認(rèn)為北京市中考語文試題是怎樣將知識(shí)考查與文化相融的呢？

梁恕儉：這表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是基礎(chǔ)知識(shí)部分滲透文化元素。無論是錯(cuò)別字的辨析、修辭手法作用的分析，還是古詩文默寫、名著閱讀，都滲透著古今文化元素。例如第3小題“下列句子中加點(diǎn)成語或俗語使用有誤的一項(xiàng)是：A.重慶合川區(qū)三匯天然石體，雖不及云南石林壯觀奇絕，也不及湘西紅石林古樸秀雅，卻也形態(tài)萬千，別具匠心。B.他出身于書畫世家，自幼便隨研究敦煌藝術(shù)的父親出入莫高窟，耳濡目染，最終選擇了用線條和色彩演繹人生。C.玉不琢不成器，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員天賦再好，如果沒有教練的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格訓(xùn)練，也難以超越自我，取得優(yōu)異成績。D.柳敬亭拜說書藝人莫后光為師，虛心學(xué)習(xí)，說書技藝爐火純青，成為揚(yáng)州評(píng)話的一代宗師，真可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。雖然這是一道成語或俗語使用正誤的辨析題，但自然景觀天然石體、人文景觀莫高窟、揚(yáng)州評(píng)話故事等都與知識(shí)考查水融，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。二是熱點(diǎn)文化與經(jīng)典文化齊輝。熱點(diǎn)文化現(xiàn)象如中國紀(jì)錄片發(fā)展?fàn)顩r及紀(jì)錄片精品《舌尖上的中國》專題報(bào)道，中國傳統(tǒng)文化中承載著文化名人蘇軾的故事的核雕刻藝術(shù)，北京當(dāng)?shù)氐慕?jīng)典文化――京劇藝術(shù)等均在試題中呈現(xiàn)。三是風(fēng)土人情與說話藝術(shù)諧趣。如記敘文材料《洞茶》，以“磚茶”（鮮為人知的茶文化現(xiàn)象）為線索貫穿全文，既呈現(xiàn)出“我”的心理變化過程，也表現(xiàn)出高原戰(zhàn)士的生活；議論文材料《話要有趣》，則運(yùn)用中外經(jīng)典事例將說話藝術(shù)的“趣”進(jìn)行了充分論證，給人啟迪，引人深思。總之，整套試題既有傳統(tǒng)文化，又有時(shí)代特色，既有人情風(fēng)味的敘寫，又有思想文化的熏陶，是一份滋養(yǎng)學(xué)生心靈的文化大餐。

篇(6)

關(guān)鍵詞：以形寫神；氣韻生動(dòng)；不似之似；意境；筆墨；審美特征

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）01-24-1

試觀中、西方畫史的演變，文人致力于哲學(xué)思想的探討，引導(dǎo)時(shí)代；畫家則依據(jù)哲學(xué)思潮作畫，如：西方由宗教思想產(chǎn)生出宗教繪畫藝術(shù)，文藝復(fù)興思潮引導(dǎo)畫家繪出以“人”為本的作品，古典、浪漫等繪畫藝術(shù)，也是當(dāng)時(shí)的之思潮。直到近代相機(jī)的出現(xiàn)，宗教亦為科學(xué)而動(dòng)搖。西畫本于科學(xué)，發(fā)明了透視學(xué)，崇尚精工法式，停留在“畫”的階段。之后心理學(xué)成為思想的主流，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)自我的心性的發(fā)展，表現(xiàn)派、超寫實(shí)派等畫派，應(yīng)運(yùn)而生。西方繪畫從“畫”的階段，演進(jìn)到“寫”的階段。之后西方哲學(xué)思想出現(xiàn)空前未有的亂。

中國繪畫經(jīng)歷與西方相似。最初繪畫由畫家主導(dǎo)，尚精工法式，講求心神兼?zhèn)洹：髞砦娜思尤耄居谡軐W(xué)，強(qiáng)調(diào)意境，融詩、書、畫為一體，把繪畫由“畫”的境界提升為“寫”的意境，完成了中國畫的第一次革命。元，尤其明清以后，文人畫占據(jù)了畫壇的統(tǒng)治地位。然再加上，道教和禪學(xué)的玄學(xué)思想配合，發(fā)展出分陰陽、至簡易、留白等畫論。

縱觀世界繪畫思潮，大都傾向了繪畫與思想的結(jié)合。技法次子，求“意境之高遠(yuǎn)”。而中國畫對(duì)筆墨技巧有著極高的要求，更在精神的內(nèi)涵和審美的標(biāo)準(zhǔn)上，立足于傳統(tǒng)文化，這正是中國畫的精髓所在。黃賓虹先生說：“筆墨常變，筆墨精神不變。”可見黃先生對(duì)傳統(tǒng)神韻、精神的重視遠(yuǎn)勝于對(duì)筆墨和畫的外在形式的看重。中國畫大師歷來強(qiáng)調(diào)情感所體現(xiàn)出來的意境因素占主導(dǎo)地位，石濤就明確指出“夫畫者，從于心也”。中國畫與中國書法一樣，歷來被稱為“心象”。見于南齊謝赫《畫品》之“六法”的提出，“氣韻”亦成為畫家和評(píng)論的要求之一，其中“氣韻生動(dòng)”為首。“氣韻”實(shí)際上是畫作所內(nèi)含和散發(fā)出的一種精神氣質(zhì)，一種藝術(shù)語言的張力和強(qiáng)力，歸根到底是畫家本人對(duì)藝術(shù)的理解和追求的產(chǎn)物。

中國山水畫有著自身獨(dú)特的品格。除筆、墨、紙類工具材料限定外，“筆墨”和“氣韻”是最重要的兩大要素。“筆墨”是中國畫獨(dú)特的藝術(shù)形式語言，是中國畫藝術(shù)整體品格的靈魂，是中國畫之所以為中國畫的根本，也是藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性、藝術(shù)功底等的集中展現(xiàn)。而“氣韻”從何來？主要源于“筆墨”實(shí)際上既是作品整體的藝術(shù)氛圍之“場”，也是由“筆墨”提升而來的一種境界、意境。觀先輩大師的畫：北宋時(shí)期米芾富有生氣的“米點(diǎn)”積點(diǎn)法，營造出平淡天真，不裝巧趣的“米式山水”善以“模糊”的筆墨作云霧彌漫的江南景色，用大小錯(cuò)落的濃墨、焦墨、橫點(diǎn)、點(diǎn)簇來再現(xiàn)層層山頭；以董源和巨然為代表的江南山水畫派，以披麻皴表現(xiàn)江南山巒、丘陵地帶濕潤的山水意境氣象；黃賓虹晚年的焦墨積點(diǎn)、破墨撞色之法。墨法的妙用是將線條美擴(kuò)大到氣韻之美，追求的內(nèi)在美讓畫面的氣勢心相通、富有變化。黑里透白，實(shí)中寓虛，筆法蒼勁，墨氣腴潤，呈現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的山間意境；傅抱石淋漓的墨氣水韻，刻畫出傳神的人物形象；這獨(dú)具特色的表現(xiàn)、營造出不同繪畫意境。

“以形寫神”是東晉畫家顧愷之提出美學(xué)論點(diǎn)。千百年來一直被中國人物畫家視為人物畫造型審美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。顧愷之總結(jié)了晉以前的人物畫的造型理論，從形神關(guān)系上論述了繪畫造型的審美特征。 觀點(diǎn)。明代畫家王紱在《書畫傳習(xí)錄》中有這樣的論述：“東坡此詩（指坡‘論畫以形似’之詩）蓋言學(xué)者不當(dāng)刻舟求劍，膠柱鼓瑟也。然必神游象外，方能意到環(huán)中，今或寥寥數(shù)筆，自矜高簡，或重床疊層，一味顢頇，動(dòng)日不求形似，豈知古人所云不求形似者，不似之似也，彼繁簡失宜者乎可同年語哉。”后來石濤、黃賓虹對(duì)這一論點(diǎn)也作了說明，石濤認(rèn)為“天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨，四時(shí)、明暗、遠(yuǎn)近，不似之似似之。” 實(shí)際上，王紱所提出的，“不似之似”正是對(duì)“以形寫神”美學(xué)思想理解的升華，是對(duì)自然形象（形似）和藝術(shù)形象（神似）的審美進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，后的是與顧愷之、謝赫、張彥遠(yuǎn)的形神論一脈相承的，這種美學(xué)思想無疑影響山水、花鳥畫、人物畫造型美學(xué)。

中國畫家在其創(chuàng)作實(shí)踐過程中，總是以情驅(qū)筆，以意寫形。所以中國畫中的形象構(gòu)成實(shí)際上是一種意象構(gòu)成，是一種包含著主體情思的藝術(shù)形象。是由“畫技術(shù)”到“畫藝術(shù)”到“畫觀念”到“畫修養(yǎng)”的境界。

以線造型的手法用筆墨表現(xiàn)對(duì)平面流動(dòng)空間的追求、寫意精神的不斷濫觴、 書法意識(shí)促成語言的自覺等，這一系列因素綜合出中國畫水墨語言的整體性面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞劍華.中國古代畫論類編（上卷）[M].北京：人民美術(shù)出版社，2004.

[2]周積寅.中國畫論即要（上篇）[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1985.

篇(7)

一、有效點(diǎn)評(píng)——誦讀文言文

1.初讀——掃除生字

語文教育學(xué)中讀說聽寫，讀是放在第一位的，文言文教學(xué)自然也不能例外。文言文教學(xué)中有很多生僻晦澀的字，要求學(xué)生課前利用工具書能夠?qū)⑸蛛y字的正確讀音標(biāo)注出來，而最有效的預(yù)習(xí)檢測就是有聲朗讀，通過有聲朗讀，一些生字將更加引人注目。學(xué)生通過讀準(zhǔn)生字，了解其含義，便能更好更全面的了解課文。

2.再讀——理解文章

第二遍要求學(xué)生能夠讀準(zhǔn)字音，在停頓恰當(dāng)、語氣適中的朗讀之后學(xué)生進(jìn)行互評(píng)。在這一階段的朗讀中很多學(xué)生很有自信的去讀，在互評(píng)中會(huì)得到更多的肯定。同時(shí)，要求學(xué)生的點(diǎn)評(píng)必須有理有據(jù)，而在這些理由的闡釋中就更加加深了他們對(duì)文章的理解以及朗讀的高層次的感悟。

3.三讀——自主發(fā)揮

這一階段的朗讀是在前兩次朗讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生自主發(fā)揮會(huì)有一種挑戰(zhàn)心理，認(rèn)為一定要讀好，語氣把握，節(jié)奏快慢，文章感情拿捏一定要準(zhǔn)，這樣才不致落后，才能獲得師生的好評(píng)。因此增加了參與的樂趣，朗讀效果自然會(huì)有所提升，而學(xué)生也在朗讀與互評(píng)中感受到了學(xué)習(xí)的快樂。

有效的點(diǎn)評(píng)不同層次朗讀的設(shè)計(jì)，是為了讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體去主動(dòng)的體味文章的內(nèi)容，感悟文章所表達(dá)的情感。為下一步文言文的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

二、利用游戲機(jī)制——自學(xué)文言文

美國心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：最好的學(xué)習(xí)動(dòng)力是對(duì)所學(xué)材料有內(nèi)在的興趣，而最能激發(fā)學(xué)生興趣的莫過于游戲。以游戲的方式進(jìn)行文言文的教學(xué)有著事半功倍的效果。如：在教《桃花源記》這篇文章的時(shí)候，我就充分利用游戲機(jī)制。我把學(xué)生分成四大組，在規(guī)定的時(shí)間要求學(xué)生以四人小組的方式合作學(xué)習(xí)，能過借助課下注釋、參考書來翻譯這篇課文，時(shí)間一到，同學(xué)們只能拿自己的課本來回答問題。并且課本中只能標(biāo)注重點(diǎn)字詞的翻譯，不允許成段成段的譯文出現(xiàn)，不同的翻譯效果給予不同的分值。下課后每組的最后得分將是本組成員每位學(xué)生的附加操行分。四人小組合作很愉快，連平時(shí)不怎么懂文言文的學(xué)生都開始參與并認(rèn)真的翻譯起來了，這些嘗試充分激發(fā)了學(xué)生參與的熱情。甚至在尋找本文文言現(xiàn)象的時(shí)候，有些同學(xué)竟然將本文的字詞結(jié)合以往學(xué)的文言文字詞的不同解釋歸類出來了。

游戲能調(diào)節(jié)課堂氣氛，吸引學(xué)生主動(dòng)參加課堂實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生多方面的能力，使教學(xué)變得生動(dòng)、豐富，使課堂變得有趣，活潑，從而收到令人滿意的教學(xué)效果。

三、拋磚引玉——理解文言文

歷史的變遷使很多文字變得晦澀難懂，而文言文在現(xiàn)實(shí)中并不廣泛的應(yīng)用使得學(xué)生們對(duì)它難以熱愛。但是有效的課堂提問卻能帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)文言文深入挖掘。而語文教學(xué)最好的問題設(shè)計(jì)之一自然是“牽一發(fā)而動(dòng)全身” 。

在教授《得道多助，失道寡助》的時(shí)候，筆者只設(shè)計(jì)了一個(gè)問題：“本文的中心論點(diǎn)是什么？”“得道多助，失道寡助”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”話音剛落兩個(gè)答案就迎刃而出，面對(duì)這兩種答案我沒有及時(shí)給與評(píng)斷，而是繼續(xù)追問：“你們的理由是什么，看誰的理由能讓我們誠服？”一時(shí)間，同學(xué)們的理由都開始圍繞著課文展開了。一方說：“我的觀點(diǎn)是‘道多助失，道寡助’。因?yàn)槭紫日n文的題目往往就是本文的中心，而文章的結(jié)尾又一再的闡釋得道多助失道寡助這一論點(diǎn)。所以從文章的結(jié)構(gòu)上來看，中心論點(diǎn)‘得道多助，失道則寡助’。另一方說：“題目是什么并不足以說明中心論點(diǎn)是什么，而且‘天時(shí)不如地利，地利不如人和，統(tǒng)領(lǐng)了文章的第一段，第一段的結(jié)論”固國不以……不以兵革之利”就一再強(qiáng)調(diào)‘人和’的重要性，而‘得道多助，失道寡助’也是‘人和’的一個(gè)具體議論。”學(xué)生們熱情高漲，紛紛發(fā)表自己的高見，學(xué)習(xí)氣氛濃厚。

葉圣陶先生說：所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟迪，像學(xué)生自奮其力，自致其知，非謂教師滔滔講說，學(xué)生默默聆聽。”把課堂還給學(xué)生的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來他們對(duì)文言文的理解能力是超乎你的預(yù)測的，而那種自主學(xué)習(xí)、自主探討的所得所悟，是那么讓人快樂和難能可貴。

四、以古度今——升華文言文

文言文學(xué)習(xí)的目的不僅僅是讓學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化的魅力所在，更重要的是能夠以史為鑒，用古人的生活觀、人生觀、價(jià)值觀來啟示今天青少年的成長之路。所以在教學(xué)的過程中將文章所體現(xiàn)的作者的情感以及想要表述的哲理貼近生活，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，步入學(xué)生的心靈就顯得尤為可貴。

如在教《鄒忌諷齊王納諫》的時(shí)候，我以一個(gè)學(xué)生周記的內(nèi)容導(dǎo)入：周記的主要內(nèi)容是在開玩笑的過程中好朋友無意間的一句話讓她覺得很傷自尊，于是自己難受的時(shí)候彼此之間的友誼也發(fā)生了裂痕。讓學(xué)生來談?wù)勥@件事情，學(xué)生從這個(gè)同學(xué)的自身角度說需要大度一點(diǎn)，而且別人是無心的，更多的同學(xué)則從好朋友的角度考慮說：在說話的時(shí)候要講究方式方法，即便是好朋友和親人之間也需要。“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。說話也是一種藝術(shù)，如何產(chǎn)生“忠言順耳也利于行”的效果，齊人鄒忌會(huì)給我們一些啟示的……如此這般，將文章的中心內(nèi)容貼近學(xué)生的日常生活，整堂課學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，并且對(duì)課文的探索饒有趣味。