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篇(1)

【關(guān)鍵詞】 人類早期的會計行為;起源時間;產(chǎn)生條件

人類早期的會計行為起源于何時?是如何產(chǎn)生的?本文欲對此作一簡要分析和回答。

一、人類早期會計行為的起源時間

人類早期的會計行為,是指人類早期的原始計量、記錄行為,它是人類早期原始計量、記錄思想的體現(xiàn),是會計的萌芽階段。關(guān)于人類早期的會計行為起源于何時的問題,國內(nèi)外會計學(xué)者均作出了自己的回答。

(一)國內(nèi)學(xué)者的研究成果

郭道揚教授認為,會計的萌芽階段起源于舊石器時代的中、晚期,而作為具有獨立意義的會計特征,直到原始公社制末期或到達文明時代的初期才表現(xiàn)出來。1982年,中國財政經(jīng)濟出版社出版了湖北財經(jīng)學(xué)院郭道揚編著的《中國會計史稿(上冊)》一書,標志著中國會計史系統(tǒng)研究的開端。隨后,中央廣播電視大學(xué)出版社于1984年出版了郭道揚的《會計發(fā)展史綱》,1988年,中國財政經(jīng)濟出版社出版了郭道揚編著的《中國會計史稿(下冊)》。郭道揚著的普通高等教育“九五”國家級重點教材《會計史教程(第一卷)》也由中國財政經(jīng)濟出版社于1999年出版。郭道揚教授的國家社科基金資助項目――《會計史研究》一、二、三卷也已經(jīng)出版。這些論著都進一步論證了他的觀點。但1985年,河南人民出版社出版了中國人民大學(xué)高治宇的《中國會計發(fā)展簡史》,他認為,會計的產(chǎn)生和發(fā)展可追溯到原始公社末期。而1987年,中國商業(yè)出版社出版了文碩著的《西方會計史(上)》。書中的觀點與郭道揚教授的看法一致,認為人類原始計量和記錄時代起源于舊石器時代的中、晚期。

(二)國外學(xué)者的研究成果

國外學(xué)者則普遍傾向于會計起源于新石器時代。1605年,荷蘭數(shù)學(xué)家、會計學(xué)家西蒙?斯蒂文所著的《傳統(tǒng)數(shù)學(xué)》一書出版,其中第七章“古代簿記探測”,是最早的會計史研究專論,但當(dāng)時會計史尚未發(fā)展成為一門科學(xué)。1933年,美國會計學(xué)家A?C?利特爾頓著的《1900年以前的會計發(fā)展》一書問世,奠定了會計史學(xué)科的基礎(chǔ)。1912年,英國律師沃爾芙編著的《會計師與會計簡史》在英國倫敦出版,人們習(xí)慣稱該書為《沃爾芙會計史》。1977年,邁克爾?查特菲爾德著的《會計思想史》一書在美國問世。1985年,前蘇聯(lián)著名會計學(xué)家索科洛夫著的《會計發(fā)展史》一書由莫斯科財政統(tǒng)計出版社出版。西蒙?斯蒂文和A?C?利特爾頓均未在其論著中對會計萌芽的起源問題作專門論述。沃爾芙認為,盡管世界上最古老的商業(yè)文書是在公元前3 500年以前,但可以推斷,記賬在公元前4 000年左右就開始了。邁克爾?查特菲爾德則引用Richard Brown的觀點,認為約7 000多年以前的巴比倫地區(qū)就出現(xiàn)了世界上最古老的商業(yè)記錄。前蘇聯(lián)會計學(xué)家索科洛夫認為,人類對經(jīng)濟事項進行有目的的記錄活動開始于6 000年以前。這些論斷都說明人類早期會計行為出現(xiàn)在新石器時期。

通過比較上述國內(nèi)外會計學(xué)者的不同觀點可知:國內(nèi)學(xué)者傾向于認為人類早期的會計行為起源于舊石器時代的中、晚期,而國外學(xué)者則傾向于認為會計起源于新石器時代。

二、人類早期會計行為的產(chǎn)生條件

解決了人類早期會計行為的起源時間問題,而會計行為又是如何產(chǎn)生的呢?郭道揚教授認為,人類最初的會計思想與會計行為是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。社會生產(chǎn)發(fā)展水平是衡量人類會計思想、會計行為發(fā)生的先決條件,而生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)與陸續(xù)增加則是衡量人類會計思想、會計行為發(fā)生的具體條件。正是由于生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn),人類才有可能在思維活動方面將生產(chǎn)、分配、儲備問題聯(lián)系起來加以考慮,從而萌生了一種計量、記錄思想,進而便產(chǎn)生了人類最古老的、最原始的計量、記錄行為。

高治宇認為,在人類社會的歷史長河中,會計的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程可追溯到原始社會末期。當(dāng)人們有了剩余生產(chǎn)物,需要對生產(chǎn)活動進行計量、計算和反映時,會計的原始萌芽就產(chǎn)生了。除了生產(chǎn)發(fā)展這個先決條件外,另一個重要條件,就是有了計量、計算和反映的方法,這兩個條件相結(jié)合,才可以說明會計的起源。總之,研究我國會計的產(chǎn)生,必須明確認識兩方面,一方面,它的產(chǎn)生與當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng);另一方面,由于當(dāng)時數(shù)量概念的形成,計量、計算和反映方法的采用,為會計核算方法提供了重要條件。

索科洛夫認為,核算(即會計,下同,筆者注)的起源或萌芽狀態(tài)對我們來說,將永遠是個謎。我們只能確信:核算不是一下子產(chǎn)生的。最初人們還不需要核算,因為憑人的頭腦就足以容下所有的經(jīng)濟情況,這倒不是說某人有其特殊的記憶力,而是由于經(jīng)濟的規(guī)模太小,有關(guān)的信息不多。只有在具備了某些條件后才有可能出現(xiàn)書面核算與賬簿登記。首先,經(jīng)濟活動的發(fā)展應(yīng)該達到相當(dāng)廣泛的程度;其次,必須要有文字和學(xué)會初等算術(shù)。文字的出現(xiàn)與算術(shù)的發(fā)展為核算的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件,而經(jīng)營活動則有助于它的全面推廣。

本文把郭道揚教授的觀點歸納為“一條件說”,即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)促使了人類早期會計行為的產(chǎn)生。雖然郭道揚教授分析時提到了社會生產(chǎn)發(fā)展水平為先決條件,生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)和陸續(xù)增加為具體條件,但本文以為生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)和陸續(xù)增加是社會生產(chǎn)發(fā)展水平達到一定程度的結(jié)果,如新技術(shù)(石器打制和磨制技術(shù)、石器鉆孔技術(shù)、摩擦取火技術(shù))、新工具(石球、標槍、骨器與角器工具)的相繼發(fā)明和應(yīng)用,因此,這兩個條件實則表現(xiàn)為一個條件。本文把高治宇的觀點歸納為“二條件說”,即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和數(shù)學(xué)的出現(xiàn)共同促使了人類早期會計行為的產(chǎn)生。本文把索科洛夫的觀點歸納為“三條件說”,即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、數(shù)學(xué)的出現(xiàn)和文字的出現(xiàn)三者共同促使了人類早期會計行為的產(chǎn)生。

三、人類早期會計行為與數(shù)學(xué)的關(guān)系

(一)郭道揚教授在分析人類早期會計行為的產(chǎn)生條件時,只提到了社會生產(chǎn)發(fā)展水平和生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)這個條件,而沒有提到數(shù)學(xué)條件和文字條件

其實,郭道揚教授是提到了這兩個條件的。郭道揚教授認為,人類最初的計量、記錄行為,其本身就表現(xiàn)為一種原始的“數(shù)學(xué)”行為,原始的會計行為與原始的數(shù)學(xué)行為是同時發(fā)生的。本文雖不同意郭道揚教授的這一觀點,但這并不影響我們對這一觀點的理解,即人類早期的會計行為――人類最初的計量行為(表現(xiàn)為數(shù)學(xué),此時的數(shù)學(xué)為萌芽狀態(tài))、人類最初的記錄行為(表現(xiàn)為文字,此時的文字為萌芽狀態(tài))到了人類社會有了生產(chǎn)剩余物品時才出現(xiàn)。

高治宇在分析人類早期會計行為的產(chǎn)生條件時,提到了兩個條件:一個是“有了剩余生產(chǎn)物”,另一個是“有了計量、計算和反映的方法”。仔細分析第二個條件“有了計量、計算和反映的方法”,我們可以發(fā)現(xiàn)這個條件包含了兩層意思:第一層意思是“有了計量、計算的方法”(表現(xiàn)為數(shù)學(xué)),第二層意思是“有了反映的方法(表現(xiàn)為文字)。

剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、數(shù)學(xué)的出現(xiàn)和文字的出現(xiàn)三者共同促使了人類早期會計行為的產(chǎn)生。

(二)由于國內(nèi)外對“會計”、“數(shù)學(xué)”、“文字”等概念理解上的差異,國內(nèi)學(xué)者基本上以“早期的萌芽狀態(tài)”來理解這些概念,而國外學(xué)者卻按“后期的特征狀態(tài)”來理解這些概念

這樣一來,就導(dǎo)致了人類早期會計行為的起源時間一早一晚結(jié)論的出現(xiàn),即:國內(nèi)學(xué)者主張人類早期的會計行為起源于舊石器時代的中、晚期(距今約十萬至二、三萬年前),而國外學(xué)者則認為會計起源于新石器時代(距今約八千至五千年前)。

(三)會計與數(shù)學(xué)的關(guān)系源遠流長,會計的發(fā)展離不開數(shù)學(xué)的支持和幫助

早期會計的出現(xiàn)依賴于數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和運用,后期會計的發(fā)展更是依賴于數(shù)學(xué)的支撐,如1494年意大利數(shù)學(xué)家盧卡?帕喬利出版的《算術(shù)、幾何、比及比例概要》(也譯《數(shù)學(xué)大全》),1605年荷蘭數(shù)學(xué)家西蒙?斯蒂文出版的《數(shù)學(xué)慣例法》(又譯《傳統(tǒng)數(shù)學(xué)》),均把會計作為數(shù)學(xué)問題的一部分進行論述,詳細介紹了意大利的復(fù)式簿記。復(fù)式簿記是會計的基本記賬方法,在會計學(xué)中占有非常重要的地位。此外,像會計恒等式:資產(chǎn)=負債+所有者權(quán)益,賬戶余額的計算公式:期末余額=期初余額+本期增加額-本期減少額,固定資產(chǎn)折舊額的計算,產(chǎn)品成本的計算等,都是數(shù)學(xué)原理在會計學(xué)中的具體運用。

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篇(2)

關(guān)于最新實用時間簡史讀后感范文   人生觀、價值觀、世界觀是一個成熟的人需要建立的三觀，人生觀是讓人知道這輩子怎么活，價值觀是認為什么才是珍貴的，世界觀是知道這個世界是怎樣的。宇宙觀就是這個宇宙是怎么樣的，是世界觀中很重要的一部分。身處瑣碎繁雜的日常，不斷奔赴生活目標，我們中有的人也許建立的世界觀是“我們的人類社會是什么樣的”、“我們的星球和可看見的天空是怎么樣的”……但是我們目力可見范圍之外的宇宙是怎么樣的、我們感知不到的時間的本質(zhì)是什么、我們身處的宇宙的來龍去脈是什么等等問題，是我們?nèi)粘：苌偃ニ伎嫉模驗椴豢捎|及，然而這些是真實的存在。

  最近我讀了斯蒂芬·霍金的著作《時間簡史》，作者是一個在科學(xué)和醫(yī)學(xué)上的奇跡人物，是宇宙創(chuàng)生理論的創(chuàng)立者和集大成者。而這是一本讓包括青少年在內(nèi)的所有人都能理解的宇宙學(xué)著作，其主題是人類時空觀和宇宙觀的變革。本書按照科學(xué)理論中有關(guān)宇宙的認識從古到今的發(fā)展順序，對主要的宇宙認識論變革理論進行重點闡述，如牛頓的力學(xué)理論、空間相對性、愛因斯坦狹義相對論、廣義相對論、時間和空間的彎曲性質(zhì)、宇宙大爆炸的發(fā)生、黑洞的性質(zhì)、時間旅行的可能性、量子力學(xué)、弦理論、宇宙統(tǒng)一理論等。全書沒有純物理理論公式和數(shù)學(xué)上的技術(shù)性強的論證細節(jié)，但是其所帶來的人類對時空和宇宙觀念的變革卻讓我對我們身處的這個世界有了嶄新的認識。

  《時間簡史》是一部論述當(dāng)代物理學(xué)一些最艱深問題的成功著作，而普及版汲取其精髓，焦點論述了《時間簡史》中的重大基本問題：關(guān)于宇宙我們究竟知道了什么？我們?nèi)绾沃肋@一切？宇宙從何處來、向何處去？宇宙運行的規(guī)則是什么？這些看起來像是哲學(xué)所研究的問題。誠然，包括霍金在內(nèi)的整個人類還沒有找到終極答案，但通過梳理幾千年來的科學(xué)理論，講述了人類在這些終極問題上不倦追求答案的歷史，讀起來感覺就像是讀了一本物理科學(xué)和哲學(xué)不斷融合、發(fā)展、相互促成、走向統(tǒng)一的著作。

  很久以前的人，因交通和通訊的不發(fā)達，對于外部世界的問題是“山那邊是什么？”，夢想翻過阻礙眼前的大山去探索山那邊未知的世界。今天我們這個時代已經(jīng)可以翻過地球上所有的山，每個人的故鄉(xiāng)和這個地球上最遠的地方皆能朝發(fā)夕至，全人類新的問題是“我看不見的星空之外是什么、有沒有與我們一樣或者不一樣的生命存在？我如何能夠去到那遙遠的星球？”這個時代的“山”就是我們看不見、去不到的外太空，了解今時今日所處宇宙的前沿發(fā)展理論所帶來的宇宙觀變革有利于我們知道“山那邊是什么”，發(fā)現(xiàn)未知是我們?nèi)祟愖巫尾痪胱分鸬挠篮阍掝}。

  讀《時間簡史》，填補了我原來空白的宇宙觀，把我的視野從可見可觸及的現(xiàn)實世界抽象到了遙遠的外太空，讓我對身處的時空有了新的理解——空間是相對的，時間也不是絕對的，每個個體都有屬于自己的時間測度，我們的宇宙來源于一個無限小的時空奇點，產(chǎn)生于一個大爆炸時刻，還不斷在膨脹中并將有一個終點，宇宙中存在著為數(shù)眾多能量巨大的黑洞，允許時間旅行的蟲洞也許真的存在，因為不確定性原理人類理解和預(yù)言宇宙的能力仍然有限，宇宙統(tǒng)一理論有待人類進一步探索，等等。霍金曾說他的目標很簡單，就是完全的理解周圍的世界和我們的存在。說起來很簡單，卻是一件舉全人類之力仍然沒能完全解答的一個問題。

  有人說“科學(xué)對于公眾來說，確實犯下了過于深奧的罪孽。”為此，很多人因為對物理學(xué)和宇宙學(xué)的晦澀艱深、并于生活日常毫無用處而不肯落力去讀這類書，更因其是學(xué)界大“著作”而敬而遠之，聽到誰讀《時間簡史》就視其為難以企及的物理怪咖學(xué)霸，讀不懂這本書的物理學(xué)博士也大有人在。

  但是科學(xué)技術(shù)的真正意義在于幫助我們理解世界、改造世界，而《時間簡史（普及版）》這本書讀起來如此易于理解，它使得“幾乎所有識字的人都可以談?wù)摵诙础⒋蟊ā⑵叫杏钪婧捅q。”這本書全書只有一個公式，沒有復(fù)雜的推理演算，沒有聽不懂的假設(shè)證明，用貼近生活的事物舉例講解遙遠抽象的宇宙運行哲學(xué)。作為一個文科生、中學(xué)上物理課聽不懂的人來說，今天能讀懂這本書，皆因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展普及讓我們更能理解今時今日的世界，同時感嘆霍金先生深入淺出的理論講述水平。

  如今，霍金先生已逝，社會各界都痛惜這位偉大科學(xué)家的離去，肯定霍金對科學(xué)對人類的貢獻。很多人知道他如何與身體疾病戰(zhàn)斗一生，如何身殘志堅、性格幽默，但我想我們更應(yīng)該知道霍金先生的理論是什么、對人類的貢獻如何，當(dāng)我們談?wù)摶艚穑瑧?yīng)該明確的知道我們在談?wù)撌裁础Ｒ驗椋瑦劭茖W(xué)的唯一途徑就是真正地理解并學(xué)習(xí)它。學(xué)習(xí)、傳播和探索他為之奮斗終生的科學(xué)理論，才是新時代青年談?wù)摵统绨菘茖W(xué)家、熱愛科學(xué)的正確打開方式。

關(guān)于最新實用時間簡史讀后感范文   浩瀚的宇宙、神秘的地球，一切都在《時間簡史》后，一一揭開神秘的面紗。

  史蒂芬·霍金——《時間簡史》的作者，他面對困難，毫不畏懼，戰(zhàn)勝疾病，創(chuàng)造出奇跡，是他讓我們知道了殘疾并非是成功的障礙，他用他的生命踐行了他的諾言，為他熱愛的科學(xué)事業(yè)而奮斗終生，我們可以毫不夸張的說，他是20世紀最為偉大的物理學(xué)家！

  捧著這本沉甸甸，裝載著千千萬萬知識的書，我細細的端詳著它。首先映入眼簾的，是一只大大的鐘表，橢圓形的表盤，中間深深地凹下去，永無止境的時間應(yīng)該就是它的代表吧。我曾猜測，這本聞名于世的科普巨著，應(yīng)枯乏無味，可能還會有些吃力，但現(xiàn)在，我不得不改變自己的想法了。

  霍金先生將復(fù)雜到令人難以理解的句子轉(zhuǎn)化為幽默的語言來助你快速理解宇宙的知識與奧秘，讀起來生動有趣，有種急于想滿足自己的好奇心與知識的渴求。

  霍金先生的一句名言，我深深的記在心中：“人如果沒有夢想，無異于死掉。”是呀，雖然霍金先生長年被禁錮在輪椅上，但是他的思維卻還是活躍的，它飛出了地球，飛出了太陽系，飛出了銀河系，甚至飛到了上百億光年外的宇宙深處。與其被眾星捧月，他經(jīng)常以各種原因避免外界的干擾而自己獨自在房間里思考著宇宙的命運。他可以為了自己的夢想、自己的事業(yè)，做出任何的犧牲與放棄。他現(xiàn)在享有的輝煌成就，豈不是用汗水與心血換來的？

  這本書讀了之后，讓我開拓了視眼，我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我僅有的一些知識是多么的渺小。它讓我愛上了神秘的宇宙，感受到了科學(xué)的魅力。而科學(xué)就是力量。21世紀的今天，我們靠什么來增強國力、發(fā)展經(jīng)濟、讓中國巍然屹立在世界東方？答案只有科學(xué)。

  關(guān)于最新實用時間簡史讀后感范文

  霍金，一個思想上的巨人，用他的兩個手指為人類，為這個世界描繪了一個美麗的新天地，一個與眾不同的、亦真亦幻的新世界——宇宙。

  雖然霍金也是站在巨人的肩膀上，但霍金用他獨特的視角以及超乎常人的智慧和想象在科學(xué)界創(chuàng)造著一個又一個奇跡，以至他做出的成就與前人的理論可以相提并論，甚至是青出于藍而勝于藍。如著名的“大爆炸宇宙論”為人類詮釋了一個全新的宇宙形成說，即宇宙始于大爆炸，在那之后的宇宙在不斷的膨脹，所有的恒星都在離我們遠去，亦猜想了宇宙膨脹到一定程度后會坍縮，最后走向終結(jié)。“黑洞學(xué)說”也為科學(xué)界、人類文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻。神秘的黑洞更使科學(xué)家們產(chǎn)生了極大的興趣。黑洞是個可怕的“洞”，是由質(zhì)量極大的星體坍縮而成的密度極大的的“洞”，它的密度大到連恒星都會被它吞噬，足可令人毛骨悚然了;也有人說黑洞是前往另一個世界的通道，但是可沒有人敢以身試法呢。

  相比于大爆炸宇宙論、黑洞學(xué)說等，人類對于時空穿梭的興趣則更為濃厚。無論中外，各種影視作品中穿越時空的片段都體現(xiàn)了人類對此的奇思妙想，而“蟲洞”(愛因斯坦—羅森橋)的提出更是為時空穿梭提供了可能。“蟲洞”在《時間簡史》中的定義為連接宇宙的遙遠區(qū)域的時空細管，“蟲洞”還可以聯(lián)結(jié)到平行或嬰兒宇宙，并且能夠提供時間旅行的可能性。雖然人類現(xiàn)在還無法在時空中自由穿梭，但就算僅憑著好奇，人類對時空穿梭的想象還是會一直延續(xù)下去。

  在看這本書時不知為什么，我總會產(chǎn)生一種莫名的，類似恐懼的感覺。是被廣袤無垠的宇宙所震撼，還是對未知世界、能量的迷茫，亦或是宇宙對人類探索的威懾，我自己也不知其緣由。但這本書的魅力是無可抵擋的，我相信，任何人只要能完整的看一次這本書，一定不會再認為物理學(xué)、宇宙學(xué)是空洞無聊的了。這本書給我的感覺是：嚴謹、清晰、豐富，而且包羅萬象。并且常用通俗簡單的方式解釋一些深奧難懂的定義或理論，使讀者不會被大量的專業(yè)術(shù)語或詞匯弄昏頭腦，反而更有閱讀的熱情，而且還時不時出現(xiàn)一些幽默的句子，使原本嚴肅、刻板的文字頓時生動起來。我認為，這本書不只是介紹了一大堆物理學(xué)定義、理論，更是系統(tǒng)的敘述了整個人類的科學(xué)發(fā)展史、認識史，體現(xiàn)了無數(shù)科研人員不懈探索的執(zhí)著精神，以及追尋真理的艱辛歷程。

篇(3)

一、《易》的語言特點和它的局限

中國傳統(tǒng)文化尊崇《易經(jīng)》，稱之為“群經(jīng)之首”，其原因當(dāng)然是它對其他諸經(jīng)――詩、書、禮、樂、春秋具有統(tǒng)領(lǐng)作用。即以《詩》而論，這是重感性的、審美的，似乎離哲學(xué)理性相去甚遠了，然而《易》中說：“君子以懿文德。”號召君子美化自己的文章才藝與道德。又說“順天休命”，號召君子遏止邪惡，顯揚善行，以順應(yīng)至善至美的天命。在“豫”卦中說：“豫之時義，大矣哉。”豫即喜悅、安樂，重視審美活動。

但是，《易》對“五經(jīng)”乃至整個中國思想文化的引領(lǐng)，都明顯帶有重直覺、重感性因而富于暗示性，缺乏知識論的明確性特征。誠如馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中所說：“農(nóng)民所要對付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領(lǐng)悟的。他們純樸而天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I(lǐng)悟的東西。這就難怪他們的哲學(xué)家也一樣，以對于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點了。”

馮先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講學(xué)，著重對比分析中西哲學(xué)的不同，探討為什么知識論在中國從未發(fā)達起來的原因，態(tài)度和方法是實事求是的，并沒有貶低重農(nóng)的祖先的意思。

馮先生指出：“在中國哲學(xué)里，知識論從來沒有發(fā)展起來。我看見我面前的桌子，它是真實的還是虛幻的，它是僅僅在我心中的一個概念還是占有客觀的空間，中國哲學(xué)家們從來沒有認真考慮。在審美連續(xù)體中沒有這樣的區(qū)別。”(見馮《中國哲學(xué)簡史》，涂又光譯，北京大學(xué)出版社1985年版，第22頁)

這樣的哲學(xué)給審美和藝術(shù)提供了很大方便，所以“在凝神觀照時，我們心中除開所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘，進到物我同一的境界。”(朱光潛《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社，1996年版，第37頁)說的就是這種主客不分的審美境界。

正是這種審美感受始終不離感性的緣故，造成中國藝術(shù)乃至哲學(xué)常用比喻、象征、借代的修辭去交流，連理性的定義也要用借代，“身處江海之上，而心存魏闕之下，神思之謂也”(劉勰《文心雕龍?神思篇》)。

這種表達方式，追溯到《易》，比比皆是：

“乾，元，亨，利，貞。”

乾被解釋為日出的光氣舒展的形態(tài)；也有發(fā)音近似的“健”的意思。　“上九，亢龍有悔。”　“彖日：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天……首出庶物，萬國咸寧。”

“象日：天行健，君子以自強不息。”

“坤”“坤，元亨，利牝馬之貞。”

“彖日：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物成亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，……君子攸行，先迷失道，后順得常。”是說應(yīng)當(dāng)效法這種以母馬為象征的大地德行。

這樣的思維，構(gòu)成中國哲學(xué)交流中一個基本事實：重感性尚體悟。其價值意義，用馮友蘭先生話說是“文約義豐”(見《中國哲學(xué)簡史》，第23頁)，富于啟發(fā)性，能引導(dǎo)聽者讀者做創(chuàng)造性理解，因為直覺畢竟可以作為“溝通主客觀的橋梁”(引金岳霖《知識論》語)，須先還原比喻、借代、象征所暗示的理性本體，然后演繹到自身經(jīng)驗，完成由暗示向明示的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化既困難，那么，直接的類比就成了懶人的捷徑，屢屢鬧出“東施效顰”之類的笑話，他們“知顰美而不知顰所以美呀!”

在中國讀懂傳統(tǒng)哲學(xué)是一件難事。我在幾十年中揣摩“玄之又玄，眾妙之門”，總是不得其門而入，現(xiàn)在才領(lǐng)悟了一點，“玄之又玄”大概說“科學(xué)歸納”，不斷向上位概念追究，抓住事物的本質(zhì)，這就是眾妙之門了。但這是借助了西方哲學(xué)的方法。我們的祖宗似乎滿意于感性的傳達對理性理解過程的期待。所以，長期積累的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗和各項知識，未發(fā)展成為“哲學(xué)的知識論”，不去追究未知的宇宙萬物，似乎未被認識就等于不存在。他們不知道“被知的不隨知識的存在而存在”(金岳霖語)。例如，雖然深諳“木生火，火克金”之類知識，但沒有更多追問，更多區(qū)別，所以，關(guān)于燃料、能源、溫度計、電學(xué)、醫(yī)學(xué)中的炎癥診治等，都不是我們祖先的發(fā)明。

《易傳》認為“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。”《史記》告訴我們：“文王拘而演周易。”文王領(lǐng)導(dǎo)西岐的政治、經(jīng)濟、軍事、文化事業(yè)，經(jīng)歷豐富，留一部著作并非難事，可惜后人把他詳盡分析歸納過程省略了，只說他是圣人，順天行事，電可能文字發(fā)明太少不足以記事。北宋張載也相信“存文王，則知天載之性”，“存眾人，則知萬物之性”。在他看來，眾人也是圣人，他們在不同勞動對象上傾注人類心血，必能深諳萬物之性，形成豐富的審美體驗和知識。張載在《正蒙?乾稱篇》中提出“窮神知化”的教育目標。稍后于他的沈括寫了《夢溪筆談》，堪稱當(dāng)時生產(chǎn)經(jīng)驗與相應(yīng)知識的匯總：與他同時的王安石變法，其學(xué)校教育中也曾開設(shè)近似于自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的課程，可惜很快夭折。直到明代，差不多同時期的英國弗蘭西斯?培根，成了“整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”(馬克思語)，“知識就是力量”成了西方社會進步的巨大動力；我國的宋應(yīng)星也寫出了堪稱“世界第一部有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的百科全書”《天工開物》(英國科技史家李約瑟語)。可惜中國絕大部分士子，除了永樂皇帝欽定《性理大全》，余書一概不讀(參見梁啟超《中國三百年學(xué)術(shù)史》)!

其實，中國人并不缺乏把生產(chǎn)經(jīng)驗和萬物知識上升為科學(xué)系統(tǒng)的激情和智慧，即以先秦而論，大家并非都跟莊子一起“棄知”，《易》的語言特點也并未拒絕后人的解讀和發(fā)揮。比如孔子把“仁”的觀念演繹到各個方面。墨子在辯論中，揣摩構(gòu)建著形式邏輯。孟子從教育人手探討人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。而“惠施十事”在今天看來，不是悖論而可叫做“相對論”。莊子很早就把審美視角投向生產(chǎn)勞動。屈原有《天問》，追問的問題包括天文、社會、歷史等許多方面。可見，中國式的哲學(xué)語言，并不足以構(gòu)成知識論的障礙；真正扼殺中國知識論的元兇是科舉制度。

篇(4)

一、改變目前國內(nèi)高校美術(shù)教育重技能培養(yǎng)、輕素質(zhì)教育傾向，注重學(xué)生人文品格的培養(yǎng)，以德樹人、以美育人。

當(dāng)前高校美術(shù)教育素質(zhì)教育薄弱，學(xué)生缺乏對國家民族的榮譽感和遠大理想。重視傳統(tǒng)中國文化，呼吁高度的責(zé)任感，重視對學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)已刻不容緩。

中國目前的美術(shù)教育，基本上沿用50年代全面引進前蘇聯(lián)教育模式。總體來說取得很大成就，但也存在著很尖銳的問題。由于大多數(shù)學(xué)校采用的是“全盤西化”的方法，對中國傳統(tǒng)文化和道德教育持輕視甚至排斥態(tài)度；更偏重技能的學(xué)習(xí)，重知識和技能傳授，忽視對學(xué)生道德和人格的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到全面發(fā)展。特別是近十幾年來，國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，功利主義急劇抬頭，很多學(xué)院素質(zhì)教育技能化，技能教育功利化已成為普遍現(xiàn)象。學(xué)生普遍缺乏信仰和社會責(zé)任感，成為功利主義的奴隸。

中國古代道、儒文化，最為重視的是對人道德的培養(yǎng)，如老子《道德經(jīng)》中說：“道生之，德畜之”。《易經(jīng)》中指出“厚德載物”。孔子認為道德應(yīng)居于教育中的首要位置，他強調(diào)，在“德”與“藝”之間，修習(xí)的順序應(yīng)該是“志于道，據(jù)于法，依于仁，游于藝”。高校美術(shù)教育的最終培養(yǎng)目標，應(yīng)是一個“高尚的人、純粹的人、脫離低級趣味的人、有益于人民的人”；應(yīng)該是擁有崇高審美素質(zhì)和境界，身心健康的人。近代教育家說：“道德實為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也。”教師教書育人的過程，實際上也是對學(xué)生人格塑造的過程。這就要求教育應(yīng)重新回到最終的起點：以德樹人、以美育人。以道、儒為主的中華道德文化的精華，可以肩負起道德教育的重任。

鑒于以上思考，高校美術(shù)教育道德素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)有以下應(yīng)對措施：

（一）針對美術(shù)高考生文化課分數(shù)偏低、高校美術(shù)教育素質(zhì)教育薄弱現(xiàn)狀，可增設(shè)哲學(xué)史、文學(xué)史、歷史、社會學(xué)等人文課程。人文素質(zhì)課程能啟蒙人的思想、傳承文明、教化育人、規(guī)范行為、豐富生活，促進人的全面發(fā)展和進步。（1）講授應(yīng)以簡史為主，重點選擇經(jīng)典名作進行分析和導(dǎo)讀。倡導(dǎo)學(xué)生讀原著，規(guī)定必讀書目，用檢查、課堂討論、寫讀書筆記等形式完成。讀概論不如讀作品，在其中可以得到更真實的體驗。（2）要改變過去灌輸式的教育方法，使道德教育生活化。以人為本，以美育人，即按照美的規(guī)律塑造人。人性化的道德教育，有助于學(xué)生形成良好的道德人格；知識性、灌輸式、外塑型教育的方法，學(xué)生形成的往往是言行不一的雙重人格和馴服型人格。要突破以往道德教育理論的窠臼，使道德教育回到人的本真，使學(xué)生形成高尚的“私德”和良好的“公德”。承認個性和尊重個性的發(fā)展，培養(yǎng)具有高度人文精神的文明人和自由人。

（二）目前國內(nèi)美術(shù)院校多數(shù)專業(yè)和課程設(shè)置內(nèi)容西化模式占比例程度高，缺少對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。針對這種現(xiàn)狀，可在油畫、版畫、雕塑、設(shè)計師范類等專業(yè)設(shè)置中國繪畫、書法等課程。此課程的學(xué)習(xí)目的以熟練掌握知識與技法為評判標準，重在學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精神，提高民族審美意識，由此提升學(xué)生對國家、民族的榮譽感、自豪感和使命感，從而樹立美好的人生觀、價值觀及審美觀。

民族的文化是一個民族的靈魂，它承載著一個民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是民族凝聚力與國家和諧發(fā)展的核心。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中國和世界歷史的發(fā)展、進步都起到過非常重要的作用，至今為許多國家學(xué)習(xí)和借鑒。民族文化獨特特色的喪失，意味著在全球語境下民族意識的喪失。中國美術(shù)教育要挖掘民族傳統(tǒng)的精華。我國歷代許多繪畫大師，都是在作品中彰顯出了中國文化的精神和面貌，而在世界藝術(shù)中占有重要位置。

（三）教師在傳授知識的同時，更應(yīng)注重對學(xué)生人文素質(zhì)的提高和品格的培養(yǎng)。在傳授知識和技法的同時，將人文精神、人文思想貫穿其中。如：技法中包含情操美、道德美、自然美等。教授大師的品格、風(fēng)范，對真善美執(zhí)著的追求精神，以及在作品中表現(xiàn)出的“天人合一”、 “返璞歸真”等中國文化哲學(xué)思想，以此陶冶學(xué)生情感、情操。

二、淡化學(xué)科概念，跨學(xué)科、多學(xué)科交叉融合，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，激發(fā)想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。

應(yīng)淡化學(xué)科概念，各學(xué)科兼容并蓄、相互滲透。促進學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新。培養(yǎng)國家需要的研究型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才。

學(xué)科劃分過細，長久發(fā)展下去導(dǎo)致認識論和方法論的狹窄，造成對事物本質(zhì)認識的偏移。特別是社會發(fā)展到近現(xiàn)代，人們對世界的許多誤讀已被證實。很多科學(xué)發(fā)明與常識相矛盾，一些自然現(xiàn)象科學(xué)家無法做出解釋，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)比之前人都缺乏直觀的表現(xiàn)性和明確性。[1]藝術(shù)與科學(xué)本是同根生，都來自于人類的生活和實踐，發(fā)端于人類的智慧和創(chuàng)造。它們研究的目的也是相同的，就是對自然宇宙、生命本質(zhì)、人類命運的探究。藝術(shù)家創(chuàng)造新思想、新形式的過程，需要運用科學(xué)家般嚴謹?shù)奶剿鳎粩嗟脑囼灒欢茖W(xué)家也需要像藝術(shù)家一樣敏感、一樣奇思妙想。法國作家福婁拜說：“越往前進，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時科學(xué)要藝術(shù)化。兩者在塔底分開，在塔頂會和。”

二十一世紀的科技創(chuàng)新，主要是不同學(xué)科間相互借鑒、相互融合的創(chuàng)新發(fā)展。目前世界一流大學(xué)大都是綜合性大學(xué)，具有文、理、醫(yī)、藝術(shù)等學(xué)科和專業(yè)。學(xué)校還要求學(xué)生保證一定學(xué)分的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，理工科要選三分之一文科課程，文科要選三分之一理科課程，人文學(xué)科是核心課程和必修課程。[2]

我國高校培養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)新能力較差，基本上是“拷貝型”和“模仿型”人才，缺少原創(chuàng)人才。而提出新的研究方向，建立新的知識結(jié)構(gòu)，是國內(nèi)高校教育未來必然的發(fā)展。

（一）開設(shè)跨學(xué)科新型綜合課程。1、將學(xué)科框架內(nèi)課程的內(nèi)容進行整合，如美術(shù)、文學(xué)、詩歌、音樂等有關(guān)創(chuàng)作的課程進行整合。音樂創(chuàng)作中節(jié)奏的表現(xiàn)、詩歌創(chuàng)作中意境和想象的表現(xiàn)、美術(shù)創(chuàng)作中圖形與畫面形式的表現(xiàn)，相互融合并借鑒，都會在各自藝術(shù)作品中增強表現(xiàn)力和感染力。2、可以將相近學(xué)科的某些主題安排在同一時間教學(xué)。如哲學(xué)簡史、美術(shù)簡史、數(shù)學(xué)簡史、地理簡史等。將各學(xué)科歷史的發(fā)展及研究現(xiàn)狀放在一起比較，更容易明確對問題的思考，并找出知識的創(chuàng)新點。3、圍繞一個共同主題，將多個相關(guān)學(xué)科整合在一個單元或?qū)W程里。如美術(shù)對某一自然現(xiàn)象的觀察、寫生與創(chuàng)作，數(shù)學(xué)對某一自然現(xiàn)象的觀察、假設(shè)與求證，化學(xué)對某一自然物體的觀察、構(gòu)成成分的分析及實驗，物理對某一自然物體的觀察、內(nèi)在結(jié)構(gòu)運動及剖析等。學(xué)科的不同，觀察問題、分析問題的角度和方法也不同。學(xué)生通過各學(xué)科的“貫通”學(xué)習(xí)，新的美術(shù)圖形、新的推理方法會不斷行成，同時對創(chuàng)立新學(xué)派、新研究方向起到積極的引導(dǎo)作用。4、學(xué)生從自然生活和好奇心出發(fā)開展活動，教師現(xiàn)場教學(xué)。

(二)建立綜合學(xué)科研究工作室，由不同學(xué)科老師和學(xué)生組成，開展研究教學(xué)活動。課上課下有機結(jié)合，研討與理論穿行，學(xué)生與老師“奇文共賞”、“疑義相析”。定期舉辦課程展覽進行觀摩討論，以實踐帶理論，重在實踐的探索。

（三）建立起一套較完整的綜合教學(xué)理論體系，積累經(jīng)驗。

三、增大美術(shù)創(chuàng)作課比例，以實踐帶理論，以創(chuàng)作帶習(xí)作，重在學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。

創(chuàng)作是美術(shù)學(xué)習(xí)的最終歸宿，是培養(yǎng)學(xué)生的最高目標，也是體現(xiàn)教與學(xué)完整過程的全面成果。任何的理論和技法都是為創(chuàng)作服務(wù)的，盲目的知識學(xué)習(xí)猶如“盲人拉車”。所以在美術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)“創(chuàng)作帶習(xí)作”，實踐帶理論，在游泳中學(xué)習(xí)游泳，在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，缺什么補什么，是學(xué)以致用最好的方法。

（一）多數(shù)美術(shù)高校創(chuàng)作課在四年級進行。建議在一至三年級安排適量的生活采風(fēng)與創(chuàng)作。同時增加創(chuàng)作理論課程。

（二）從新生入學(xué)開始，重視學(xué)生的創(chuàng)作能力培養(yǎng)。每2―3周，要求學(xué)生完成創(chuàng)作一張草圖并進行點評。

（三）在一些基礎(chǔ)課訓(xùn)練中，應(yīng)把創(chuàng)作意識貫穿始終。如人物寫生，應(yīng)把特定人物的氣氛、情緒、神氣充分表達出來。

（四）開設(shè)名作欣賞與分析課程，使學(xué)生在對大師作品的解讀中進步成長。

參考文獻：

1、柳冠中：《科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)》,《清華藝術(shù)大講堂》，中央編輯出版社2007年版。

2、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究課題組編著：《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究》，清華大學(xué)出版社2010年版。

篇(5)

2、《蘇菲的世界》有些人既想培養(yǎng)哲學(xué)思想，思辨能力，又不愿看枯燥無味深刻的哲學(xué)書籍，這本書剛好解決了大家的苦惱。對于初次了解哲學(xué)的人，書中以小說的形式展開，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個叫蘇菲的女孩，傳授哲學(xué)知識的上次推薦了霍金的《時間簡史》給科技迷的讀者們，這次肯定不會落下科你們的，推薦另外一本神作《上帝擲骰子嗎——量子力學(xué)史話》。《大江東去》作者阿耐，何許人也。《歡樂頌》的小說作者，財經(jīng)女作家。《大江東去》是她的經(jīng)典之作，這是一部描寫改革開放30年的浩瀚的長篇小說，總共上中下3冊，一百多萬字，唯一一部可以與《平凡世界》相提并論的作品。小說的人物豐富，涵蓋著國營企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民企業(yè)家，個體戶，政府官員，海歸派，知識分子等等，劇情跌宕起伏。讀書中復(fù)雜的人物歷經(jīng)滄桑，感悟人間百態(tài)。

3、《大敗局》這本書分為上下兩冊，內(nèi)容是19個關(guān)于中國企業(yè)家跌但起伏的真實故事。每一個故事都值得你細細品味，看別人的故事，長自己的經(jīng)驗，這才是智者。

4、《史記》約52萬字，凡130篇，所記載的歷史上至傳說中的軒轅皇帝，下至漢武帝時代，時間跨度約3000年。《史記》以人物為中心，有人說司馬遷他是畫家，因為他筆下的每一個人物都活靈活現(xiàn)，非常具有感染力。

5、《史記》不僅僅記錄著歷代帝王興衰，更網(wǎng)羅了與之當(dāng)時相應(yīng)的經(jīng)濟，政治，哲學(xué)，文學(xué)，美學(xué)，史學(xué)，文化倫理知識，非常具有文學(xué)藝術(shù)價值。

6、很多讀者嫌棄自己文學(xué)功底差，那么就多《史記》吧，“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，可見它的文學(xué)價值。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)史；數(shù)學(xué)美

一、數(shù)學(xué)文化滲入高職數(shù)學(xué)教育教學(xué)中的意義

數(shù)學(xué)是一門抽象的學(xué)科，掌握扎實的數(shù)學(xué)知識對開拓和提高學(xué)生的邏輯性思維有很大幫助.數(shù)學(xué)教育目標已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，正在向以培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)為宗旨的能力教育轉(zhuǎn)變.在這種形勢下，如何改革數(shù)學(xué)的教學(xué)方法，做到以學(xué)生為中心，積極培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，學(xué)會用數(shù)學(xué)的思維方式來判斷解決身邊的事物，這是數(shù)學(xué)教育的重點，更值得我們探討.

數(shù)學(xué)也是一種文化.數(shù)學(xué)文化是指人類在數(shù)學(xué)歷史活動過程中所創(chuàng)造的有價值的東西，是以數(shù)學(xué)科學(xué)為核心，以數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、技術(shù)、理論等聯(lián)系起來的相關(guān)文化領(lǐng)域組成的一個具有強大功能的系統(tǒng).隨著人們對數(shù)學(xué)文化認識的不斷深入，數(shù)學(xué)文化的教育價值越來越受到廣大數(shù)學(xué)教育工作者的關(guān)注和重視.“數(shù)學(xué)教育應(yīng)具有‘文化素質(zhì)教育’與‘?dāng)?shù)學(xué)技術(shù)教育’的雙重功能.”如果這種認識僅僅停留在學(xué)術(shù)的理論層面上，數(shù)學(xué)文化的教育價值就只有潛在的意義，不能自然而然地成為一種教育效果體現(xiàn)在學(xué)生身上.因此，非常有必要將數(shù)學(xué)文化滲入高職數(shù)學(xué)教育教學(xué)的實踐中.

如果在高職數(shù)學(xué)的教育教學(xué)中，將數(shù)學(xué)文化滲入其中，會使學(xué)生感到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是枯燥的，數(shù)學(xué)邏輯不是冷酷的，它可以令人賞心悅目，能夠陶冶人的性情，使人聰明、高尚.通過介紹數(shù)學(xué)知識產(chǎn)生的背景，講述數(shù)學(xué)史，介紹數(shù)學(xué)語言的特點和數(shù)學(xué)在其他學(xué)科、日常生活和社會發(fā)展中所起的作用，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣；運用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)把數(shù)學(xué)內(nèi)容聲情并茂地展示給學(xué)生，讓學(xué)生親身感受數(shù)學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，形成較強的求知欲，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng).從這點來看，也就要求學(xué)生適應(yīng)社會的能力要進一步提高，這是大學(xué)生實現(xiàn)自身價值的需要，也是順應(yīng)時代變化的體現(xiàn).

二、結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)將數(shù)學(xué)文化滲入高職數(shù)學(xué)教育教學(xué)中

喝白開水與品茶，感受是不同的.如果你只把數(shù)學(xué)當(dāng)做一門工具，很可能是淡而無味的；而作為一種文化來講，就要慢慢地讓學(xué)生有一個體驗和感悟的過程.這就需要我們教師去創(chuàng)設(shè)生活情景，采擷生活實例，與學(xué)生一起走進生活，捕捉數(shù)學(xué)信息，領(lǐng)會數(shù)學(xué)思想，學(xué)好數(shù)學(xué)，為專業(yè)服務(wù)，為社會服務(wù).

1介紹生活中的數(shù)學(xué)美，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的美麗

我教的學(xué)生是工程造價專業(yè)的，在介紹高等數(shù)學(xué)緒論時，我講了黃金分割，建筑藝術(shù)必須遵循的黃金律.我通過引入的情境“一支粉筆多長最好？”讓學(xué)生了解黃金分割的實際應(yīng)用價值，向?qū)W生介紹如何運用黃金分割法得到一支粉筆最合適的長度.然后，再向?qū)W生介紹我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚用“優(yōu)選法”即黃金分割法幫助五糧液集團研制低度酒和發(fā)現(xiàn)煤礦創(chuàng)造了幾十億的經(jīng)濟效益.這些都能讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用價值.學(xué)習(xí)黃金分割后我還讓學(xué)生走進生活中，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)黃金律是建筑藝術(shù)必須遵循的規(guī)律.

2介紹數(shù)學(xué)史，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的魅力

用數(shù)學(xué)史創(chuàng)設(shè)情境可以讓學(xué)生充分感受數(shù)學(xué)的魅力.比如在課堂上介紹數(shù)學(xué)家的趣聞軼事、數(shù)學(xué)概念的起源和發(fā)展過程、古今數(shù)學(xué)方法的簡單對比等，都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣.我在微積分教學(xué)過程中，多次介紹與課本內(nèi)容相關(guān)的數(shù)學(xué)人物、數(shù)學(xué)事件.例如：在學(xué)習(xí)第一章函數(shù)、極限及連續(xù)時，介紹康托的生平，由集合論引起的一些數(shù)學(xué)悖論，第三次數(shù)學(xué)危機，柯西、魏爾特拉斯的生平及在極限和連續(xù)方面所做的工作，古詩詞中包含的極限與連續(xù)的思想等.通過數(shù)學(xué)史的講解，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)并不是一門枯燥呆板的學(xué)科，而是一門不斷進步的生動有趣的學(xué)科.

3介紹日常生活中的數(shù)學(xué)，讓學(xué)生懂得生活中處處有數(shù)學(xué)

結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容采集生活中的數(shù)學(xué)實例，為課堂和專業(yè)教學(xué)服務(wù)，讓學(xué)生對數(shù)學(xué)不再感到陌生.比如在學(xué)習(xí)概率知識時，由于概率的思想方法有其獨特之處，學(xué)生在初學(xué)時難以理解，從而感到這門學(xué)科枯燥乏味，有的知識則似乎很“玄”，離我們很遠，因此對概率學(xué)習(xí)不感興趣.

4介紹對稱性的數(shù)學(xué)美，讓學(xué)生提高解題效率

在微積分解題過程中，恰當(dāng)?shù)乩脤ΨQ性，可減少一些繁瑣的計算，化難為易，提高解題效率，達到事半功倍的效果.

比如，分部積分公式∫udv=u?v-∫vdu，可寫為：∫udv+∫vdu=u?v+C.

例如，∫ex(sinx+cosx)dx=∫exsinxdx+∫excosxdx

=∫sinxd(ex)+∫exd(sinx)

=ex?sinx+C.

通過了解數(shù)學(xué)中蘊涵的對稱美，增強學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高解題的效率.

總之，在高職數(shù)學(xué)的教育教學(xué)過程中，通過講授數(shù)學(xué)語言、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)思想及數(shù)學(xué)技術(shù)，使學(xué)生初步了解數(shù)學(xué)與人類社會發(fā)展的關(guān)系；體會數(shù)學(xué)的科學(xué)價值、應(yīng)用價值和人文價值；欣賞數(shù)學(xué)的美麗，知道數(shù)學(xué)應(yīng)用的門徑；開闊視野，加強對數(shù)學(xué)的宏觀認識和整體把握；受到優(yōu)秀文化的熏陶，領(lǐng)會數(shù)學(xué)的理性精神，從而提高自身的文化素養(yǎng).

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篇(7)

【關(guān)鍵詞】民族樂派 浪漫主義音樂 旋律 主觀情感

一、問題的提出

俄羅斯作曲家柴可夫斯基在西方音樂史上占有重要地位，是19世紀俄羅斯音樂創(chuàng)作的代表人物，他的音樂創(chuàng)作具有強烈的感染力，深受廣大聽眾的賞識，他也是我國音樂愛好者熟悉的作曲家。

在我們學(xué)習(xí)西方音樂發(fā)展史的過程中，會碰到這樣一個問題：柴可夫斯基是浪漫主義音樂的作曲家，還是民族樂派的作曲家？

這兩個不同的觀點在教學(xué)使用的教材中也有體現(xiàn)。有關(guān)西方音樂史的教材不少，在我們目前使用的教材中，上海音樂出版社出版、于潤洋主編的《西方音樂通史》（中國藝術(shù)教育大系音樂卷、普通高等教育“九五”國家級重點教材）和高等教育出版社出版、錢仁康編著的《歐洲音樂簡史》（第二版、高等院校音樂專業(yè)系列教材、普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材），是較為權(quán)威的、得到普遍認可的、使用率比較高的兩本教材，然而這兩本教材中有關(guān)柴可夫斯基的音樂創(chuàng)作，歸類為兩個不同的派別。這兩個不同的觀點，給我們提出了新的思考點，促使我們在研究、講授西方音樂史的過程中，對柴可夫斯基的音樂創(chuàng)作進行全面的再認識。

在西方音樂流派中，浪漫主義音樂和民族主義音樂兩者表現(xiàn)方式各異，兩種流派雖然在同一個時期，但音樂風(fēng)格、表現(xiàn)形式特別是在內(nèi)容、題材和精神方面，更是形成了各自的特點。對柴可夫斯基音樂創(chuàng)作的定位歸類，我們要從其音樂中所包含的元素進行思考。

二、柴可夫斯基音樂中的浪漫主義元素

浪漫主義音樂產(chǎn)生于19世紀，是維也納古典樂派之后在歐洲形成、發(fā)展起來的一個音樂流派。它是法國大革命后，隨著歐洲資本主義和工業(yè)技術(shù)發(fā)展帶來的社會變化，民主運動和民族思想在社會上高漲發(fā)展，這股思潮也影響了音樂藝術(shù)領(lǐng)域。這個時期，音樂家的社會地位得到提高，社會音樂生活和音樂教育的發(fā)展，使音樂藝術(shù)與社會的聯(lián)系更加緊密，音樂家與現(xiàn)實社會形成了新的關(guān)系，更多地參與到社會生活當(dāng)中。

貝多芬把古典主義推向了高峰，也把音樂家推向了表現(xiàn)新時代精神的前沿。浪漫主義這種能體現(xiàn)民族主義思潮、迎合中產(chǎn)階級等主流社會階層欣賞習(xí)慣、符合當(dāng)時藝術(shù)思潮評價標準的音樂表現(xiàn)形式在這種社會背景下產(chǎn)生了。

浪漫主義追求自由、強調(diào)個人情感的表現(xiàn)。因此，自我、主觀、個性成了浪漫主義音樂的重要特征，與古典主義的“理性”相對立，作品突出主觀情感和激情，強烈的個性化表現(xiàn)形式體現(xiàn)了浪漫主義以“個人”為中心的精神實質(zhì)。因而浪漫主義音樂的表現(xiàn)手法更加自由，主調(diào)音樂為主的織體使旋律的抒情性加強了，和聲的豐富色彩使以往的功能性和聲更有表現(xiàn)力，頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)達到了新穎的表現(xiàn)效果，多樣化的配器手法、力度對比、速度變化使音樂更具活力，結(jié)構(gòu)形式變得擴展而更加自由。這些特征使歐洲音樂發(fā)展進入了一個以表現(xiàn)個體情感為目標的時代。

柴可夫斯基的音樂創(chuàng)作活動在19世紀，這個時期是俄羅斯民主思想的繁榮時期，這些民主思想對音樂等藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，柴可夫斯基的音樂創(chuàng)作反映了當(dāng)時俄羅斯知識分子充滿矛盾的精神世界，一方面是進步的民主思想，另一方面是沙皇的統(tǒng)治，他像俄羅斯的其他知識分子一樣苦苦思索，尋找答案。

柴可夫斯基的音樂作品，特別是第四第五第六交響曲和《曼佛雷德》交響曲，反映的正是柴可夫斯基對現(xiàn)實社會與個人理想矛盾的感受，對生活意義的思考。

在這些交響曲中，柴可夫斯基個人主觀情感、個性化的藝術(shù)表現(xiàn)形式作品中都有體現(xiàn)，在悲劇性的交響曲中體現(xiàn)得更為突出。在《曼佛雷德》交響曲中，曼佛雷德的主題從出現(xiàn)到發(fā)展充滿著沉重、孤單、悲傷、痛苦的元素，通過這個題材對人類命運進行思考，正是柴可夫斯基矛盾生活的寫照，在這個痛苦的主題之后，一段輕快的、充滿詩意的具有大自然明朗色彩的優(yōu)美旋律出現(xiàn)了，第二樂章中“阿爾卑斯山上美麗的精靈的旋律”①，使人們又充滿希望。這是柴可夫斯基音樂作品常用的手法。錢仁康先生在《柴可夫斯基主要作品選釋》中說：“愛和恨、生和死、歡樂和痛苦，是他作品中的矛盾因素，但在這些矛盾因素的沖突中，生的因素和愛情的因素總是表現(xiàn)得比較鮮明；他通過自己對人類的信心，肯定了生活，肯定了愛情，肯定了歡樂。”這種既深刻表現(xiàn)社會現(xiàn)實的黑暗，又滿懷美好憧憬的邏輯思維，在《第四交響曲》中也有表現(xiàn)，第一樂章以撲面而來帶威脅性的“命運”主題開始，柴可夫斯基的宿命觀使音樂在發(fā)展中充滿了沉重、哀愁、失望、焦慮的情緒，但在第二樂章音樂又通過抒情流暢的旋律，在美好幻想和回憶中試圖擺脫不安的情緒；在第四樂章中更是充滿了歡快、明朗、積極向上的因素，柴可夫斯基在他矛盾的人生中積極幻想、尋找、熱切地渴望，希望未來充滿歡樂的氣氛。《第六交響曲》更是柴可夫斯基的個人情感體現(xiàn)、自我激情發(fā)揮到頂點的一部作品，這部標題為《悲愴》的交響曲，悲劇色彩的主人公終于抵抗不住陰暗的力量而走向死亡。“它特別深刻而有力地體現(xiàn)了個人的苦難和斗爭、憤怒的抗議以及對生活、幸福、歡樂和愛情的熱烈探求；這是作者對生活和世界的悲哀感受，其中關(guān)于內(nèi)心的痛楚、逐漸熄滅的絕望、郁郁寡歡的斷腸愁緒，表現(xiàn)得那樣淋漓盡致”②。在這部作品中，陰暗的情緒、驚慌的不安、深沉的痛苦、焦慮的疑惑等情感的表現(xiàn)都令人窒息，而富于歌唱性的、柔美的、詩意的旋律又充滿溫暖，催人淚下。這種徘徊不振又充滿樂觀精神的極端情緒化的音樂表現(xiàn)，是柴可夫斯基尋求未來生活而得不到答案，思想上極度彷徨的結(jié)果，也是柴可夫斯基憂郁敏感的性格特征的體現(xiàn)。

這種個人情感高度化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是浪漫主義音樂追求自由、強調(diào)個人情感表現(xiàn)的體現(xiàn)，這在浪漫主義音樂的代表人物柏遼茲、舒伯特、舒曼等的作品中也有體現(xiàn)，但是，柴可夫斯基很重要的一個方面，是他的音樂創(chuàng)作，通過個人的情感表現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)時俄羅斯知識分子的思想狀態(tài)。

除了強烈的個人情感表現(xiàn)外，柴可夫斯基音樂創(chuàng)作中另外一個具有浪漫主義音樂元素特征的是音樂表現(xiàn)的抒情性，這最突出地體現(xiàn)在柴可夫斯基天才的旋律創(chuàng)作上。他的音樂主題，不像之前的以動機為素材發(fā)展成為主題形象或旋律為方整型的主題形象形式表現(xiàn)，他以具有歌曲的抒情性和舞曲的律動性風(fēng)格旋律為基礎(chǔ)，形成了旋律性的主題形象，可以說是浪漫主義后期主調(diào)音樂織體的一個突出現(xiàn)象。他的7部交響曲、《羅密歐與朱麗葉幻想序曲》、《1812年序曲》等交響音樂作品，其抒情性的旋律“線條委婉悠長，運動起伏跌宕，音調(diào)親切自然，感彩濃郁”③。深刻地表現(xiàn)了作品的豐富內(nèi)涵，鮮明地刻畫了“人”的內(nèi)心世界，具有強烈的感染力。不少作品的主題得到了后來的同行的高度評價，柴可夫斯基是西方音樂史上公認的旋律大師。

柴可夫斯基的音樂創(chuàng)作，與代表俄羅斯民族樂派的“強力集團”的音樂有著不同的風(fēng)格，不少代表性作品在體裁、形式、寫作技法上明顯受西方浪漫主義音樂影響，尤其是德奧音樂的影響，在交響曲的創(chuàng)作中，主題的動力性發(fā)展、戲劇性的矛盾沖突、結(jié)構(gòu)的整體性、配器的交響性，他都借鑒了西方古典樂派和浪漫樂派的手法，與自己的思想情感、表現(xiàn)內(nèi)容、生活基礎(chǔ)相結(jié)合，形成了與自己精神、理想相符合的藝術(shù)風(fēng)格。

三、民族樂派風(fēng)格的體現(xiàn)

柴可夫斯基的音樂創(chuàng)作反映的是時代的矛盾，表現(xiàn)了當(dāng)時人民大眾的內(nèi)心世界，那么，最貼近民眾的民族樂派作曲風(fēng)格在柴可夫斯基的音樂中有怎樣的體現(xiàn)呢？

民族樂派誕生于19世紀30年代，幾乎和浪漫主義同一時期。它首先產(chǎn)生于東歐及北歐的一些國家，如捷克、波蘭、挪威等，這些國家長期受異國統(tǒng)治，經(jīng)濟落后、文化受壓制，受西方資本主義進步思潮的影響，民主意識逐漸覺醒，掀起了爭取民族獨立和振興民族文化的運動，在這樣的背景下，民族主義音樂誕生并得到發(fā)展。

民族樂派作曲家善于把民族音樂元素與浪漫主義音樂的創(chuàng)作手法結(jié)合起來，從民族民間音樂中吸取營養(yǎng)，在創(chuàng)作中運用民族音樂的旋律、節(jié)奏、音調(diào)等素材，表現(xiàn)民族題材，描繪民族風(fēng)情，體現(xiàn)民族精神，抒發(fā)民族自豪感。

音樂學(xué)家之所以把柴可夫斯基列為民族樂派的作曲家，主要基于以下幾個方面。首先，柴可夫斯基的創(chuàng)作通過個人情感的抒發(fā)反映了俄羅斯的現(xiàn)實社會，尤其是他所處的這個社會階層的思想、生活狀態(tài)。其次，他的作品不少是以俄羅斯民族題材為內(nèi)容的，并通過這些民族題材的音樂作品創(chuàng)作，形成了這一體裁的創(chuàng)作風(fēng)格。《1812年序曲》表現(xiàn)的是俄羅斯人民抗擊外來侵略的歷史事件；代表性歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》《黑桃皇后》取材于俄羅斯文學(xué)，在真實地體現(xiàn)了文學(xué)思想的基礎(chǔ)上，完成了自己對歌劇創(chuàng)作的新體驗，形成了歌劇創(chuàng)作的風(fēng)格。最重要的一個方面是在柴可夫斯基的音樂創(chuàng)作中，常常直接引用俄羅斯民歌的旋律，我們熟悉的《第一弦樂四重奏》第二樂章“如歌的行板”的旋律，是在卡明卡他妹妹的莊園里，從一個泥水匠那里聽來的；《第四交響曲》第四樂章，表現(xiàn)節(jié)日氣氛的歡快、明朗的音調(diào)，采用了俄羅斯民歌《田野里有棵小白樺樹》作為主題；《1812年序曲》的引子部分，采用了俄羅斯的圣詠《主啊，拯救你的子民》的素材，副部的第二支旋律則是俄羅斯民間婚禮歌曲《在大門旁》的素材。這些民間音調(diào)在柴可夫斯基的作品中形成了獨特的音樂語言，是民族樂派音樂中常見的表現(xiàn)手法。

法國音樂理論家保·朗多爾米在著作《西方音樂史》中這樣評價柴可夫斯基：“魯賓斯坦和柴可夫斯基，他們生前可能聲望很高，因為他倆當(dāng)時都很受歡迎。他們的作品冗長啰嗦，音樂往往有一種令人生厭之感，而且表現(xiàn)出的特點與其說是俄羅斯的，還不如說是德意志的。”④

匈牙利音樂學(xué)家保羅·亨利·朗格在著作《十九世紀西方音樂文化史》中說道：“俄國從來還沒有一個大音樂家比柴可夫斯基更為徹底的國際性”。柴可夫斯基的音樂語言“很一律，不帶民族的或繪畫的色彩，是在世界性的形式中鑄造出來的”。⑤

柴可夫斯基在音樂創(chuàng)作中對俄羅斯民族音樂語言和影響整個歐洲音樂發(fā)展的“古典主義”“浪漫主義”作曲技術(shù)的把握，使他成為了具有國際性影響的俄羅斯作曲家。

注釋：

①②楊民望.《世界名曲欣賞》（2）/柴可夫斯基《曼佛雷德》交響曲、《第六交響曲》（悲愴）.上海：上海文藝出版社，1986.

③于潤洋.西方音樂通史（修訂版）[M].上海：上海音樂出版社，2003：304.

④保·朗多爾米.西方音樂史[M].朱少坤，佘熙，等譯.北京：人民音樂出版社，1989.

⑤保羅·亨利·朗格.十九世紀西方音樂文化史[M].張洪島，譯.北京：人民音樂出版社，1982.

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