序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇教師意識形態(tài)風險點范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、加強組織，明確工作責任人

我系成立了以XX書記、XX主任為組長，XX\XX\XX,各班主任為成員的意識形態(tài)工作領(lǐng)導小組。小組成員都有明確的職責和任務，各小組成員各司其職，責任人嚴格按照《2019年意識形態(tài)工作責任分解表》的規(guī)定落實任務，確保政治學習、師德師風建設(shè)、文明校園創(chuàng)建、思想政治常態(tài)化建設(shè)、輿情監(jiān)測和管理等有序化、日?；?。

二、抓住關(guān)鍵，分析研判常態(tài)化

牽牛要牽牛鼻子，意識形態(tài)工作也一樣。我系意識形態(tài)工作抓住關(guān)鍵陣地、關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事件，確保分析研判的常態(tài)化。我系主要著重抓好課堂、寢室、網(wǎng)絡管理群（QQ群、微信群、家長群等）這三個陣地的意識形態(tài)，做好正面引導。抓好教務科長、學管科長、班主任這些關(guān)鍵人物，及時分析、教職工及學生的意識形現(xiàn)狀，排查意識形態(tài)風險，把控意識形態(tài)方向。抓好五四系列活動、工匠精神演講等系列學生活動及政治學習、教研活動等事件，做好意識形態(tài)宣傳的融入融合工作。通過抓關(guān)鍵的方式，實現(xiàn)意識形態(tài)工作常態(tài)化。

三、跟蹤反饋，預防及時且得當

篇(2)

【關(guān)鍵詞】理工科大學生；生物科技風險意識；問題；對策

一、概述

生物科技風險，是指由生物科技方面的不確定性給行為主體造成的損害的可能性。當工科大學生作為科研活動的行為主體，其科技風險意識對科研活動的開展、科技成果的應用至關(guān)重要,而具體到生物科技相關(guān)專業(yè)，大學生的生物科技風險意識決定著其是生物科技風險的規(guī)避防范者還是制造者。出于個人防范科技風險、提升生活質(zhì)量的動機，理工科大學生也必須提升自己的科技風險意識，在科研源頭規(guī)避生物科技風險。本文對北京部分理工科院校的生物科技專業(yè)學生進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)大學生對生物科技風險這一“被制造出來的風險”相當?shù)哪救?，對生物科技風險的認知停留在普通民眾的認知水平,大學生的生物科技風險意識現(xiàn)狀堪憂。

近年來，生物科技風險在學術(shù)界、政界、社會公眾等領(lǐng)域引發(fā)熱議，如何有效規(guī)避防范科技風險成為重點議題。究其根源，我們應當在生物科技風險的源頭尋找解決措施與方案，大學生這一潛在生物科研主體成為本文探討研究的重點。唯有在意識形態(tài)層面注重科技風險意識的培育，才能正確的指導科研活動的開展與科技成果的論證，最終把科技風險扼殺于實驗室，將具備科技性、效益性的科技成果在生產(chǎn)生活領(lǐng)域予以運用推廣。

二、當工科大學生生物科技風險意識現(xiàn)狀

1.大學生科技風險知識匱乏，生物科技風險意識薄弱。筆者對生物科學專業(yè)方向的大學生問卷進行分析，發(fā)現(xiàn)：近70.9%的學生對科技風險的定義認識不足，近41.6%的學生無視自身科技風險意識的培養(yǎng)。當前大學生對于科學技術(shù)“雙刃劍”的特性認識還僅僅是停留于對現(xiàn)實科技后果的認知，缺乏對科技研發(fā)、應用過程中的理念風險、過程風險、結(jié)果風險的全面認識。對專業(yè)領(lǐng)域的科技風險意識缺乏主動性認知，對自身的理論素養(yǎng)及生物科技風險意識缺乏有意識的培養(yǎng)。

2.學校對大學生理論素養(yǎng)和實踐環(huán)節(jié)方面的科技風險意識培養(yǎng)欠缺。筆者在對相關(guān)學校的課程設(shè)置分析后發(fā)現(xiàn)：理論性課程偏多，實踐性課程偏少。大部分理工類高校十分重視專業(yè)理論知識的傳授，對實踐實驗、企業(yè)實習、研發(fā)跟蹤等利于開闊學生視野的第二課堂缺少設(shè)置。諸如自然辯證法、科技哲學此類方法論課程開設(shè)情況令人擔憂，大學生在實踐環(huán)節(jié)難以找到意識層面的指導。

3.社會大環(huán)境對大學生的科技風險意識的培養(yǎng)塑造缺少監(jiān)督。大學生懈怠于自身科技風險意識的培養(yǎng)，為科技風險事故的滋生“營造”了空間。社會公眾的科技風險意識具有滯后性，社會輿論往往是在事故發(fā)生后起到“追殺”的作用，這對于科技風險的預防規(guī)避效果甚差。理工科大學生作為生物科技研發(fā)的一大主體，在缺乏社會監(jiān)督的模式下極易忽視科技風險意識的培養(yǎng)塑造，只是某些帶有潛在風險的科研成果危害人類。

三、造成理工科大學生生物科技風險意識缺失的原因

1.學生個人層面

①理工科大學生自身的學識積淀是影響其生物科技風險意識高低的重要因素。當前，大學生在學業(yè)方面的自我要求更加寬泛，不再單方面注重理論素養(yǎng)的積淀和專業(yè)知識的儲備。大學生作為相關(guān)學術(shù)科研活動的基本認知主體, 在知識探索、科研成果的培育過程中起關(guān)鍵作用。大量的專業(yè)知識儲備和較高的理論素養(yǎng)是指導大學生科研活動的必備條件。現(xiàn)階段，大學生往往借助實驗課題來開展自己的科研活動。但是科研選題具有不確定性，如缺乏完備的知識儲備存在知識盲點外加現(xiàn)代生物科技的復雜性。有限的認知在此種情況下會忽視對科技風險的重視，進而難以具備指導科研進程的科技風險意識。

②學術(shù)道德素養(yǎng)的高低是影響大學生生物科技風險意識的關(guān)鍵因素。在個人榮譽和物質(zhì)利益等的誘惑下，學術(shù)界單方面追求學術(shù)建樹，忽略學術(shù)成果的科技風險，造成嚴重科技風險事故的現(xiàn)象時有發(fā)生。具體在大學生的科研活動中，主要指實驗材料的選取、流程的選擇、科研成果的論證等方面。如若缺乏較高的學術(shù)道德素養(yǎng)，則難以對科技風險有系統(tǒng)的了解認知，對科研成果難以做理性論證。諸如：轉(zhuǎn)基因食品的研發(fā)應用，我們看到了其積極方面卻無形中忽視了對其給人類身體機能帶來的負面效應。大學生只有具備較高的學術(shù)道德素養(yǎng)才能形成較高的科技風險意識，進而對生物科技成果的研發(fā)活動起到正確的引導與評判。

2.學校層面

①相關(guān)實驗室規(guī)章制度不健全，一定程度上無法正確的規(guī)范引導學生開展科研實驗。大學生的科研項目大多是借助學校的實驗室來開展完成的，但是沒有明確細化的規(guī)章制度對相關(guān)實驗流程進行規(guī)范，則會造成學生主觀意識不重視客觀實踐不認真地現(xiàn)象的出現(xiàn)。表現(xiàn)最為突出的是，對實驗廢棄物的處理缺乏規(guī)范性和科學性，致使出現(xiàn)諸如：有害氣體泄漏、病原體外泄等不必要的安全隱患。

②課程內(nèi)容設(shè)置偏重理論的闡述，缺乏與科技風險相結(jié)合的實踐。教師以完成量化的教學任務為目的，對學生的科技風險意識培育不夠。此種情況下，很多學生具備了一定的理論知識，但在運用時出現(xiàn)偏差，對相關(guān)科研成果的長期效益和負面效應考慮不足。在現(xiàn)階段的科研進程中，教師扮演著引導者與評判者的角色，學生的生物科技風險意識與教師有很大關(guān)聯(lián)。

③對生物科技風險缺乏系統(tǒng)明確的評述。當前，伴隨轉(zhuǎn)基因食品、克隆技術(shù)、外來物種引進等熱點問題的出現(xiàn)，社會公眾對生物科技風險有了一定的認知。但回歸到學校層面則由于教學計劃的周期性，外加對學術(shù)界生物科技風險的論述缺乏系統(tǒng)規(guī)范的評述。致使學校難以將對生物科技風險的認知與規(guī)避上升到一定的理論層面，一定程度上嚴重影響了學生在意識形態(tài)層面樹立科技風險意識，繼而難以采取明確細致的措施應對生物科技風險。

篇(3)

對這些問題的回答，讓我想起美國教材的設(shè)置和選擇問題。學習中，我們的互動不外乎材料、老師和學習者之間的互動，后兩者很難改變，所以教材的選擇和設(shè)置，對學生的影響就更為直接。這幾年，國內(nèi)關(guān)于教材誰上誰下存在諸多有益的爭論，我們不妨看看其他地方的做法，作為一個參考，或許可以啟發(fā)思維。

【怎樣看教材的價值觀】

教材的編寫，通常多少會反映采用的價值觀。在中國，包括數(shù)學和科學學科在內(nèi)，教材受意識形態(tài)的影響較大。美國的教材，國家層面的“統(tǒng)一”意識形態(tài)色彩比較淡化，要求給不同的意識形態(tài)提供相對平等的平臺。另外，教學目標是各州制定的，并非從聯(lián)邦推向地方，這樣就減少了從國家層面推行特定意識形態(tài)的可能。一個州的教育，可以“自行其是”。

但在 “公民”培養(yǎng)上，各州的目標大同小異。從教材上也能看出美國人對“公民”的認知。我曾在美國小學教材上看到一個《兩只獅子》的故事。故事說：森林之王獅子約克很是霸道，對其他獅子很不好。忽然有一日，約克被獵人抓到了，裝在籠子里運到村子。幸運的是，另一只獅子保羅晚上偷偷趕來，給獅子約克“劫獄”了。約克問，我是這么壞的一頭獅子，你為什么救我呀？保羅說，大家都是動物，應該抱團一起對付獵人嘛。后來約克回到森林，別的動物看到它都嚇跑了，但約克說，大家不要跑，感謝保羅的影響，我已學到教訓，往后不再欺負你們了。從此之后，動物們友好地一起相處。

有趣的是，在人民教育出版社版的小學語文課本里，我也看到了一個“兩只獅子”的故事：獅子媽媽生下了兩只小獅子。一只小獅子整天練習滾、撲、撕、咬，非?？炭啵涣硪恢粎s懶洋洋地曬太陽，什么也不干。一棵小樹問懶獅子：“你怎么不學點兒本領(lǐng)?。俊睉歇{子抬起頭來，慢吞吞地說：“我才不去吃那苦頭呢！”小樹說：“那你以后怎樣生活呢？”懶獅子說：“我爸爸和媽媽是林中的大王，憑著他們的地位，我會生活得很好！”這話被獅子媽媽聽到了，她對懶獅子說：“孩子，將來我們老了，不在了，你靠誰呢？你也應該學會生活的本領(lǐng)，做一只真正的獅子！”

兩個童話如同棱鏡，折射出我們灌輸給學齡兒童不同的價值觀。美國版的“兩只獅子”，關(guān)注的是一個欺凌他人的霸王，如何實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，成為一只好獅子。故事讓人去思考，要想建立一個公平的社會，必須讓高高在上者知道自己的弱點。此外，另一個被強調(diào)的價值觀是“原諒與妥協(xié)”，而不是“不可沽名學霸王”式的趕盡殺絕、痛打落水狗，這一點符合美國基督教文化“忘記和原諒”的主流價值觀。第三個價值觀是團結(jié)和一致對外，是《拯救大兵瑞恩》里所表現(xiàn)的那種不懼被擒而解救同伴的精神。這些觀念對兒童來說很有價值，這個獅子的故事，更強調(diào)關(guān)系的和諧和人改變的可能，這種教育對“公民”的訓練頗有現(xiàn)實意義。

人教版的故事里，也折射了不少好的價值觀，比如獨立生活，對兒童也一樣有激勵作用。不過這故事更多地強調(diào)如何通過個人奮斗實現(xiàn)個人的成功。在很多的小學課文里，我們都能看到這種強調(diào)個人成功與發(fā)展的傾向，這種成功的一個要素是才智。人教版一年級下冊的語文課本里，有連續(xù)三篇文章講到這種聰明才智的作用，如“烏鴉喝水”、“司馬光砸缸救人”和“曹沖稱象”。如果說美國的教學偶有“反智”傾向的話，如此密集地宣揚個人聰明才智的作用，則有迷信才智之嫌。一些才智平平的學生（占社會的大部分）長大了，才智沒增長，也沒學到諸如原諒、和解、團結(jié)之類的公民功課，這不利于建立一個和諧而高效的現(xiàn)代社會。

【選擇教材：教師有很大的自】

美國的教材設(shè)置，教育管理部門很少干預，基本上由市場來定。在高校，由于學術(shù)自由方面的考慮，教師對教材的選擇有很大的自。不但各個學校的選擇不一樣，同一個學校、同一個系，兩位教同樣課程老師的選擇都有可能不同。通常情況下，系主任只管安排教學任務，選什么教材基本是老師的事。因此，很多出版商都會預先給老師郵寄“非賣品”的樣本教材，讓他們?nèi)ミx擇。有一些老師甚至什么教材都不推薦，用自己的“選本”。這種自己編輯的選本，同樣可以拿到學校的書店去當教材賣，這也是知識產(chǎn)權(quán)給老師們帶來的一點零花錢。

這種做法放到高校，可以是個小小的招標過程。而在中小學，這個過程則更為嚴格、復雜。美國各州的教材選用模式有兩種，一種是分州選用， 一種是學區(qū)選用。后者的過程和標準與前者大同小異，只不過選擇權(quán)從州教育管理部門下放到了學區(qū)。分州選用模式下的各州，結(jié)成了一個松散的協(xié)會組織，叫“分州教學材料評估協(xié)會”，相互協(xié)作，共同研究，形成相互取經(jīng)的平臺。

各州的教材選擇，還有更進一步的規(guī)定或標準。通常有教育專家、教師、家長甚至學生參與的“選用委員會”，按照特定的周期，讓教材供應商競標，由委員會對教材進行評估，然后選擇合適的教材。這中間腐敗的可能性相對較小。拋開法律規(guī)定不論，該委員會只負責評估和選用決定，后續(xù)的采購由各學區(qū)自己完成。這和醫(yī)生開處方，病人去獨立的藥房買藥是一個道理。

有一些州，如加州和德克薩斯州，甚至對教材的重量都有法律規(guī)定。由于這些教材內(nèi)容詳盡，紙質(zhì)優(yōu)良，每一本教材都厚得像磚頭，這對學生的身體健康不利。筆者所在的俄克拉荷馬州的小學，老師通常不讓小孩帶教材回家。每次都是把教材上復印的作業(yè)等材料讓學生帶回，而教材放在學校里。我女兒上初中，在她的學校里，教材放置在教材室，學生可以在學期開始時借回去，學期結(jié)束歸還。因為這些教材都很昂貴，每本一兩百塊，費用由納稅人支付。在使用期內(nèi)（通常為五六年），這些教材是循環(huán)使用的，然后委員會會再次招標選擇，以確保教材跟得上學生和社會的變化，能繼續(xù)使用下去。

【從賣教材到賣資源：把老師解放出來】

教材的招投標競爭，讓出版商變得神通廣大。從某種意義上說，出版商幾乎擔負了半個教師的職責。很多老師選擇了教材后，出版商還一并提供教學用的PPT講義、測試題、教學錄像等。有的教材出版商甚至提供整個網(wǎng)絡課程的電子包，從教學內(nèi)容、測試到討論題，應有盡有，老師將這種電子包下載到自己的課程管理軟件中，然后按需定制，不需要在搜集材料上花太多功夫。這在很大程度上解放了老師的時間和勞動，讓他們可以對教學內(nèi)容“深加工”，可以花更多時間輔導學生，開展一對一互動，讓教學效果更上一層樓。

很多教材供應商賣的已不是教材，而是教學資源。所有大教材出版商，如培生公司，其網(wǎng)站上都有“教師資源”區(qū)，讓選購其教材的老師去瀏覽、下載與教材相關(guān)的各種材料。由于材料充分，很多時候?qū)嶋H上是出版商把老師的活給干了。有些出版商由于資源充分，已經(jīng)可以獨立去做課程管理軟件。這種做法，也符合美國教育管理部門的要求。美國教育部的教育技術(shù)計劃，就呼吁通過技術(shù)手段改革教學。加州可能走得更遠，甚至讓高中全部選用電子教材。對于財務問題嚴重的加州政府來說，這是開源節(jié)流的方法之一，但電子教材的應用，也深刻改變了教學和學習的習慣。在我們這邊的中小學，老師動輒給學生提供網(wǎng)上學習資源，有一些對學生非常管用。比如做加減乘除，我兒子喜歡上網(wǎng)做相關(guān)游戲。而記憶美國各州州名和首府這種枯燥的活動，網(wǎng)上也有很多相關(guān)的游戲練習，讓孩子們不知不覺去復習。美國在家教育是一個以百萬計的大群落，他們對這種教學資源非常倚重。

【從做資源到做設(shè)計：出版商奇招迭出】

這些出版商不但在做教師的部分工作，總有一天，我們這些課程設(shè)計人員的飯碗也會給搶走。在提供教學內(nèi)容資源的同時，各出版商也在做教學設(shè)計的工作。比如美國的“9·11”事件，應該說很不好教，畢竟是當代事件，一些后續(xù)行動還未完結(jié)，尚不能蓋棺論定。但我發(fā)現(xiàn)，各出版商在教學方法上奇招迭出。比如Cengage Learning公司的“9·11”事件網(wǎng)頁上，有適合中學社會研究、文學甚至數(shù)學和統(tǒng)計的各種學科學習的材料。因為“9·11”事件后針對伊斯蘭教徒的種族成見有所抬頭，在統(tǒng)計部分，學生可以通過“種族掃描”學習相關(guān)數(shù)學和統(tǒng)計知識。文學課老師可以從里面找到與“9·11”事件相關(guān)文藝作品的題材。而針對“社會研究”課程的教學，設(shè)計更為復雜，連教學活動都給設(shè)計好了——是一個名叫“模擬聯(lián)合國”的練習，分成個人和集體活動兩個部分。在個人活動階段，學生需要研究各國對“9·11”事件的反應，以及這種反應的由來，對于美國受到襲擊后發(fā)動阿富汗戰(zhàn)爭的態(tài)度等。各個學生代表的國家都不一樣，比如有的代表俄羅斯，有的代表中國，有的代表美國，有的代表法國，有的代表阿富汗。最后老師在班上舉辦“模擬聯(lián)合國”，讓各國學生分別發(fā)言并展開辯論，比如“美國的阿富汗戰(zhàn)爭和戰(zhàn)俘政策，有無違反相關(guān)國際公約”等。學生必須各自獨立地展開研究，充分展示“9·11”事件后國際反應的全景。

這樣的教學內(nèi)容，在培養(yǎng)方向上，輕事實和知識，重視高端技能，例如創(chuàng)造性思維、判斷與決策、溝通、信息使用和評估、媒體分析、獨立研究、項目管理等。我曾在拙著《知識不是力量》中介紹過，美國的教學受到布魯姆的教學目標論影響很大。布魯姆將知識分成知道、理解這種低端技能，和“分析、綜合、應用、評估”等高端技能，雖然二者需要并重，但從中國教材的現(xiàn)實看，我們似乎過于偏重“知道”和“理解”方面，而對一些高端技能強調(diào)不足。

由于教材供應商把教案也給做了，教師在從事相關(guān)教學設(shè)計時容易得多。老師根據(jù)教材提供的材料和資源，設(shè)計了各種新奇的教學。例如一位歷史老師設(shè)計了一個第一次世界大戰(zhàn)的游戲，讓學生去模擬決策，比如如果不去刺殺斐迪南大公夫婦會有什么結(jié)果。還有的學校，甚至讓學生去模擬肯尼迪時代的“豬灣事件”，以學習當時的歷史。

篇(4)

關(guān)鍵詞：意識形態(tài) 警察形象 民警故事 中國聲音

本人長期從事公安題材文學（以下簡稱“公安文學”）研究，對涉警題材文學作品也有所涉獵。在我所細讀過的純文學作品（包括一些單行本），即大型純文學期刊，如《人民文學》《當代》《收獲》《鐘山》等所刊發(fā)的作品中，發(fā)現(xiàn)50%以上系涉警題材。換言之，多多少少有人民警察在其間活動，而且這些警察形象大都不怎么好，讓人看了心寒、心酸、心顫，從而讓讀者對公平正義失望，甚至會對“中國夢”產(chǎn)生懷疑。

2013年12月，與中國作協(xié)等五部門聯(lián)合發(fā)出通知，開展以“中國夢”為主題的文藝創(chuàng)作活動。在實現(xiàn)“中國夢”的進程中，文學要講好中國故事，傳播好中國聲音，宣傳好中國形象，已成為作家、評論家和文學工作者達成的共識。但是，筆者發(fā)現(xiàn)目前相當多的涉警題材文學作品沒有講好中國故事，沒有傳播好中國聲音，作品中的警察故事與現(xiàn)實嚴重不符，與“中國夢”相距甚遠，所有這些負面警察形象并不能帶給讀者信心、力量和鼓舞，不能提振國民精氣神，不能讓讀者對人民警察產(chǎn)生尊敬之感、同情之心、理解之意。作家們筆下警察形象為何與現(xiàn)實中的警察形象反差如此大，原因何在？竊以為，作家們沒有放下身段（放下架子）、深入警營了解警察生活，才會導致不了解人民警察、不懂公安工作、不知悉辦案程序，最終才將人民警察寫得不真實，將辦案程序描繪得漏洞百出。如此寫作，并不利于構(gòu)建和諧的警民關(guān)系，不利于社會的安全穩(wěn)定。

以東方學為研究對象的薩義德認為東方學作為一種話語，是歐洲文化霸權(quán)的產(chǎn)物。東方并不是實在的東方，它是被西方話語創(chuàng)造出來的“他者”，它是被西方話語想象性地虛構(gòu)出來的謊言。東方學隱含的前提是：因為你是東方人，所以你有罪，所以你是低人一等的。在西方人心目中，東方形象是和神秘、愚昧、腐朽、、罪惡等本性聯(lián)系在一起的。我看了如此多的涉警題材作品，摸出一個大致的規(guī)律：大多數(shù)非公安系統(tǒng)的作家們心目中的人民警察形象就是一個“他者”，猶如西方人心目中“東方形象”一樣，非常不真實。如果這些涉警題材被譯到國外，正好迎合了西方人想象中的“東方形象”，正好被西方敵對勢力所利用。尤其是在大力倡導意識形態(tài)安全的當下，在經(jīng)濟全球化背景下，以美國為首的西方發(fā)達國家加緊對中國等社會主義國家實施多層面的文化侵略，以實現(xiàn)其“和平演變”的戰(zhàn)略圖謀。因此，有民族責任感的文藝工作者必須清醒地認識到中國形象及中國警察形象的重要性，必須提防文化殖民主義，用心用情講好中國故事，傳播好中國聲音，宣傳好中國警察形象。

著名詩人艾青認為：“任何藝術(shù)，從它最根本的意義上說，都是宣傳，也只有不叛離‘宣傳’，藝術(shù)才得到了它的社會價值。”且看一些名家名篇是如何宣傳中國警察形象，如何講中國警察故事的：如中篇小說《第四十圈》中的原文：“那個人（人民警察）慢慢地逼近她（牛光榮），從他嘴里冒出的混合著酒精、煙草和其他說不出來的怪味道噴在她臉上，‘現(xiàn)在擺著你面前的只有兩條出路，要想保住你自己，就必須承認是齊光祿了你，而不是你自覺自愿的與他發(fā)生性關(guān)系；要想保住齊光祿，你就得承認自己是，包括與齊光祿和其他男人發(fā)生性關(guān)系，都是你自己主動勾引他們的?！?/p>

促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求，種種跡象表明此作在彰顯公平正義這一主題內(nèi)涵方面是大大的失敗。《第四十圈》中的場景、細節(jié)等嚴重地損害了人民警察形象，嚴重地傷害了那些信念堅定、兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻的人民警察和英烈家屬的情感。

《第四十圈》發(fā)表在《人民文學》2014年第2期頭條，緊接著被《小說月報》2014年第4期和《小說選刊》2014年第4期等大刊名刊轉(zhuǎn)載，足見此作的影響力，人民警察的負面形象也會大大地被傳播。

實際上，不僅僅是《第四十圈》中的人民警察形象被歪曲、被解構(gòu)，現(xiàn)在全國相當多的名家筆下和名篇中的人民警察形象都走了樣、變了味，與現(xiàn)實大相徑庭。這些警察要么對群眾態(tài)度粗暴，惡語相向；要么胡亂執(zhí)法，“不作為”或“亂作為”。在大力推行陽光執(zhí)法的今天，在人人都是錄音機、人人都是照像機、人人都是麥克風的當下，特別是刑事訴訟法于2011年進行第二次大修之后，新刑事訴訟法第121條規(guī)定：“偵查人員在訊問犯罪嫌疑人的時候，可以對訊問過程進行錄音或者錄像；對于可能判處無期徒刑、死刑的案件或者其他重大犯罪案件，應當對訊問過程進行錄音或者錄像；錄音或者錄像應當全程進行，保持完整性”。人民警察在執(zhí)法過程中肯定會珍惜自己的“飯碗”和前途。且看牛光榮“被鎖在鐵籠子里。這是一間囚室。”“齊光祿被塞進一輛黑色囚車?！比绱藬⑹觯f明作者不懂公安工作，不了解辦案程序，不知道刑事訟訴法已經(jīng)修改了。派出所里從來就沒有設(shè)過囚室（以前叫“留置室”），后來改為“訊問室”，更沒有“囚車”這一說法。

我以為上述文本隱性地宣傳人民警察的負面形象。也許有的作家說：我的作品并不是現(xiàn)實生活的反映，只是現(xiàn)實生活的隱喻。但是，借人民警察來說事，或把人民警察當作噱頭，也是不妥的。畢竟，人民警察是國家形象的代表。

在2013年召開的“全國宣傳思想工作會議上講話”中指出：“精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。事實上，也有一些作家講好了中國警察故事。如非公安系統(tǒng)作家張笑天的《山地車》（2008年7月5日《光明日報》第6版）講警察如何人性化執(zhí)法。小說中的“我”這名父親生活艱辛。女兒考上了重點中學，必須買一輛自行車。“我”便到廢品收購站買了一輛舊車，卻被人“借”走了。有人“點撥”我也去“借”。正當我下手時被警察逮現(xiàn)行，我當即給警察跪下，請求他們別告訴我女兒說我當小偷被拘留，不為給我留臉面，只求給孩子留個做人的尊嚴。警察還真的答應了我的請求，不僅將我偷車的事情隱瞞，還集資為我女兒買了一輛車。我以為像這樣的作品就能溫暖心靈。

再看鄧宏順的《歸案》（《小說選刊》第12期）中的陳副大隊長堅決主張幫殺人嫌疑犯李澤洲討回工錢。其理由是：“嫌疑犯犯了法，該當?shù)淖锼仨毊?，但他的正當?quán)益也應當受到保護！我總覺得我們有責任幫他討回這筆工錢！”在警察的幫助下，李澤洲討回了工錢，服服貼貼地跟著警察走。小說突轉(zhuǎn)，遭遇了泥石流，李妻慫恿只傷皮相的他趁機逃跑，他卻說：“如果換兩個我不很佩服的公安人員，現(xiàn)在我肯定會逃跑……但他倆卻冒著那么大風險為我討要工錢……我要等到毛隊和陳副來找我?！庇纱丝梢姡钜呀?jīng)被警察的行為感化了。用李自己的話來說：是警察幫他討回了人格和尊嚴。

……

魯迅在《吶喊自序》中說：為“別人設(shè)想”，“刪削些黑暗，裝點些歡容，使作品比較的顯出若干亮色”“但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的?！?/p>

上述公安文學作品中的亮色不正好藝術(shù)地構(gòu)建了人民警察形象，彰顯了人民警察核心價值觀么？

本人研究公安文學近20年，倒是發(fā)現(xiàn)相當多的出自公安系統(tǒng)作家筆下的人民警察形象是正面的，與現(xiàn)實生活相符合。據(jù)我分析，畢竟公安作家自身就是人民警察，當他們潛心沉浸到自己作品中之后，潛意識地會對人民警察產(chǎn)生一種歸屬感、認同感、親近感。

如張策中篇小說《無悔追蹤》（線裝書局，2013年7月版）用倒敘手法講故事：“我”父親（老肖）退休了，且腿殘疾了，卻執(zhí)意要我當警察?！拔摇备赣H還說：“我只要求你把那馮靜波的真面目查清楚，哪怕是證明他清白無辜而我錯了也沒關(guān)系。”原來老肖是從馮靜波的一個地道的立正動作，憑直覺斷定這個家伙是一個潛藏的特務，便執(zhí)著地追查。在調(diào)查過程中，老肖死妻、喪子、斷腿，但他不放棄、不舍棄，40年來不忘苦苦追蹤……此警察人物與瑞士迪倫馬特的《諾言》中的馬泰依酷似，皆是警察中的“硬漢”，凸顯的是忠誠意識，震撼人心！

……

如果這些照亮人心、為時代進步提供正能量的公安文學作品被譯到國外，那才是真正地宣傳了中國文化的價值觀和精神文明，真正地宣傳了中國形象和中國警察形象，真正地提升了我國文化軟實力。

目前，我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，國內(nèi)社會轉(zhuǎn)型又處于經(jīng)濟全球化和國際環(huán)境大變動的背景下，經(jīng)濟全球化助長了西方文化霸權(quán)主義，致使我國意識形態(tài)面臨空前的危機。為了爭取國際意識形態(tài)斗爭的主動權(quán)，理性、平和、恰到好處地講好中國故事，宣傳中國形象，宣傳中國警察形象刻不容緩。

新華網(wǎng)北京2015年5月21日消息，同志在《人民日報海外版》創(chuàng)刊30周年作出重要批示：希望此報以創(chuàng)刊30年為起點，總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)揮優(yōu)勢、銳意創(chuàng)新，用海外讀者樂于接受的方式、易于理解的語言，講述好中國故事，傳播好中國聲音，努力成為增信釋疑、凝心聚力的橋梁紐帶。公安部郭聲琨部長在全國公安廳局長會議上指出：要充分發(fā)揮公安文聯(lián)等社會團體的作用，大力加強警營文化建設(shè)……要創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的優(yōu)秀公安文化作品，發(fā)好公安聲音，講好民警故事，唱響主旋律，激發(fā)正能量。2014年4月9日，中國作協(xié)創(chuàng)作研究部、人民日報社文藝部、光明日報社文藝部、文藝報社、魯迅文學院共同主辦了“中國夢”與文學創(chuàng)作研討會。此舉表明高層領(lǐng)導已經(jīng)充分意識到了“中國形象”、“中國故事”與“中國夢”之間關(guān)系甚密，可喜，可賀！

但是，如何讓文學作品中的警察形象在實現(xiàn)“中國夢”中扮演應有的角色，傳播好中國聲音才是本文探究的主旨。20多年前，著名公安作家王仲剛等有志之士向公安部建言說熒屏（電影、電視）上的公安題材影視劇泄露了偵破手段、宣揚了暴力和血腥等，有關(guān)部門聞訊即改，立馬采取措施。

篇(5)

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立和逐步完善，中國的經(jīng)濟形成了多元化發(fā)展的格局。經(jīng)濟形式的多元存在帶來了人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，這些觀念給人們的思想注入了新的生機。同時，市場經(jīng)濟是凸現(xiàn)個人利益的求利經(jīng)濟，凸現(xiàn)金錢地位的貨幣經(jīng)濟，優(yōu)勝劣汰的分化經(jīng)濟，利益主體的多元化必然導致人們思想的多樣性、復雜化。尤其在我國社會主義初級階段，在生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達，法制尚不夠健全，市場經(jīng)濟體制有待進一步完善的情況下，學校德育工作希望與困難同在，機遇與挑戰(zhàn)并存。

1．市場經(jīng)濟自主經(jīng)營的原則激發(fā)了人的主體意識生成，同時誘發(fā)個人主義傾向

理性經(jīng)濟人原理表明，在以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會，一方面，人們的經(jīng)濟活動的根本動機是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識和經(jīng)驗，盡可能追求效用的最大化。在市場經(jīng)濟條件下，無論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個人，只要進入市場，它的行為必然受市場機制的制約。經(jīng)濟人的行為和動機決定在交易或交換中，人們會采取哪些被認為將給自己帶來最大凈收益的行為，并在取得收益時規(guī)避風險。理性經(jīng)濟人假說表明，一方面市場主體是獨立的存在體，另一方面基于獨立存在的行為是有風險意識的，在追求個人利益的同時是處于理性思考的?；诖嬖诘莫毩⑿?，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性，對風險的規(guī)避性，使市場在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場經(jīng)濟在無形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運轉(zhuǎn)之中。市場經(jīng)濟“理性經(jīng)濟人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營主體具有充分的自，實行自我約束、自主經(jīng)營、自負盈虧。市場經(jīng)濟這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識，講求等價交換，公平競爭，喚醒了人們的巨大積極性、能動性。人們的風險意識、使命感和責任心也隨之加強，有利于人的獨立性、創(chuàng)造性意識的形成，有助于促進學生主體意識的覺醒，以獨立的人格關(guān)注現(xiàn)實，思考未來，為推進學生主體精神的發(fā)揮和自我價值的實現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。

從另一方面看，市場經(jīng)濟自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場失靈”的情況，在社會主義初級階段，各項制度還不完善，在個人主體意識與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個人主義傾向。對青少年學生而言，其主體意識的增強，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導的情況下，容易助長他們的個人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨尊，我行我素。

2．市場經(jīng)濟所有制形式的多元化促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，同時利益群體的多樣化必然導致思想價值取向的多元性

公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。以來，遵循以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的方針，逐步消除了所有制結(jié)構(gòu)的不合理因素對生產(chǎn)力的羈絆，出現(xiàn)了公有制實現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的局面。作為社會主義經(jīng)濟成分重要組成部分的非公有經(jīng)濟，呈現(xiàn)出興旺發(fā)達的態(tài)勢，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟的開放性，實現(xiàn)了市場經(jīng)濟與社會主義所有制的完美契合。在社會主義市場經(jīng)濟體制中，市場競爭機制、價格機制、價值規(guī)律等整合為有機的統(tǒng)一體，促進了多種經(jīng)濟成分共榮發(fā)展的局面，解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，促進了物質(zhì)文明的進步，推動了精神文明的發(fā)展。社會宏觀環(huán)境的良性運行為學校德育工作的改進和加強提供了堅實的社會基礎(chǔ)。

從另一方面看，多種所有制經(jīng)濟形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應地表現(xiàn)為多種意識形態(tài)。在現(xiàn)實生活中，既有反映社會主義市場經(jīng)濟積極的、健康的意識，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識，既有反映過去計劃經(jīng)濟統(tǒng)籌過死的產(chǎn)品經(jīng)濟意識，也有反映資本主義市場經(jīng)濟初期原始積累的意識。在價值觀方面，無私奉獻，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復雜多元的社會現(xiàn)象通過家庭和社會種種渠道滲透到學校中去，使學生的思想行為、價值取向呈現(xiàn)出復雜性和多元性，使其理想信念、價值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對青少年學生產(chǎn)生負面影響。

3．市場經(jīng)濟的效益原則增強了效益觀念和求實精神，同時誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向

市場經(jīng)濟效益原則、利益驅(qū)動原則，是市場經(jīng)濟生命力的支撐點，促使市場主體在追求經(jīng)濟效益過程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產(chǎn)出”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰，適者生存的規(guī)律。在目前我國物質(zhì)生活條件不夠高，生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達的社會主義初級階段，對提高我國的經(jīng)濟效益，推動社會發(fā)展、科技進步具有積極的意義。市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰，適者生存的競爭機制有利于培養(yǎng)學生的效益觀念和務實求實精神，有助于培養(yǎng)學生進取拼搏精神，促進學生德智體美勞全面發(fā)展。

從另一方面看，在目前我國社會主義初級階段，市場機制、法制建設(shè)有待進一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個人私利成為可能。市場經(jīng)濟競爭的嚴酷性會引發(fā)少數(shù)人采取不正當?shù)氖侄芜_到求利目的的心理傾向，誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長期利益，致使道德滑坡，以至市場上假冒偽劣商品等社會陰暗面的存在。社會上的種種消極因素通過各種途徑散播到學校，對正在成長中的青少年學生的行為習慣必然產(chǎn)生不利影響，使其滋長投機冒險心理，疏于遵守校規(guī)校紀，甚至走上違法亂紀的道路。

4．市場經(jīng)濟的完善發(fā)展與全球化趨勢同步進行，促進了國人開放進取意識的生成，同時，在東西文化的融合與沖突中，價值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑

當前，全球化已成為勢不可擋的時代潮流，并全方位地影響著我國社會的生活方式和思維方式。從某種程度上說，全球化是西方發(fā)達國家的全球化，是以市場經(jīng)濟體制為載體的全球化，隨著市場經(jīng)濟的完善發(fā)展我國不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強化了這一進程，使國人不僅要面對國內(nèi)競爭的壓力，而且要面對國際“零距離”競爭的壓力，求生存、求發(fā)展，成為每一個中國人內(nèi)在的驅(qū)動力，計劃經(jīng)濟條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與時俱進，開放進取成為時代潮流。

另一方面，全球化浪潮的推進和科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，形成了一個新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網(wǎng)上傳播，對于其中優(yōu)秀文化成果的吸收有利于社會主義新文化的建設(shè)，而其中的文化垃圾，沒落的道德價值觀念、生活方式，個人主義、享樂主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對青少年的價值選擇帶來了新的挑戰(zhàn)，如何引導青少年正確地休閑、娛樂、消費，避免不良社會風氣、生活方式的侵蝕，成為現(xiàn)實生活中值得注意的問題，對新時期德育提出了新的要求。

二、構(gòu)建適應社會主義市場經(jīng)濟的德育體系，處理好以下幾個關(guān)系

1．德育的適應性與超越性的關(guān)系

社會主義市場經(jīng)濟體制的確立是符合我國社會發(fā)展規(guī)律和人民根本利益的抉擇，市場經(jīng)濟建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場經(jīng)濟的確立對其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對應的經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，道德必須適應而不可回避、排斥市場經(jīng)濟。另一方面，道德作為意識形態(tài)，對與之相對應的經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動作用，道德必須超越而不能僅囿于適應市場經(jīng)濟。只有在適應中超越，在超越中適應，螺旋上升，層遞發(fā)展，德育才能在培養(yǎng)與造就中國現(xiàn)代化事業(yè)的人才中發(fā)揮應有的作用。

首先，德育作為一種教育活動，屬于精神活動，要受物質(zhì)的、現(xiàn)實的生活制約。德育對市場經(jīng)濟的適應性要求立足市場經(jīng)濟的實際，適應社會，貼近生活。但德育的適應性不是消極的適應，而是積極的適應。一方面立足于市場經(jīng)濟自主經(jīng)營、平等互利、自負盈虧的實際，引導學生樹立主體性、協(xié)調(diào)性價值觀念。尊重學生的獨立人格，充分挖掘、發(fā)揮個體的創(chuàng)造力，使學生確立平等互利、公平誠信的價值原則，促進社會的和諧有序發(fā)展。另一方面立足市場經(jīng)濟的競爭性、求利性引導學生樹立進取、開拓、創(chuàng)新的觀念和功利、時效、信息等功效性價值觀念。并基于市場經(jīng)濟的風險性、不確定性培養(yǎng)學生適應市場經(jīng)濟的良好心理素質(zhì)。促進新一代青少年學生實現(xiàn)與市場經(jīng)濟的契合，在市場經(jīng)濟的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。

第二，德育僅停留在適應市場經(jīng)濟的層面,還不足以發(fā)揮其對經(jīng)濟的能動作用。思想道德作為一種精神活動，它是對可能的未來世界的一種把握與向往。德育對市場經(jīng)濟的超越是在能動適應中的超越，是在揚棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關(guān)于21世紀德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導學生積極克服、消解市場經(jīng)濟的負面影響，促使思想意識、行為規(guī)范合理化，避免急功近利，見利忘義的思想行為。另一方面，引導青少年學生形成更高層次的思想品德、價值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應中實現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動適應，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實現(xiàn)對現(xiàn)實的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國教育學刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過為未來培養(yǎng)具有主體性的人的現(xiàn)實活動，來超越現(xiàn)時代而不是停留在復制現(xiàn)有規(guī)范，從而實現(xiàn)對人的全面發(fā)展、社會進步的拉動作用，最終發(fā)揮其對客觀世界的改造作用，推動社會文明的發(fā)展進程。

2．教師的主體性與學生主體性的關(guān)系

社會主義市場經(jīng)濟體制的確立激發(fā)了人的主體意識，為德育過程中人的主體意識的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的外在社會環(huán)境。從哲學意義上講，按照經(jīng)典作家的觀點，主體是人，客體是自然，教師和學生都具有能動性，都應是主體。作為道德的載體，師生又表現(xiàn)為道德主體。道德主體主要是個體以認識、肯定、發(fā)展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現(xiàn)為德育主體。德育主體不僅要盡相應的道德義務，更要求個體和群體道德認識、道德情感、道德修養(yǎng)向較高層次邁進。

德育作為德育主體的一種實踐活動過程，其實質(zhì)是學生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁開明出版社1999年10月，在此過程中，學生處在一定社會和自身成長的發(fā)展階段，受社會環(huán)境和自身道德發(fā)展規(guī)律的制約。因此在德育目標的確定上，不僅要考慮社會的要求，更要重視學生自身成長的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會規(guī)范，更要遵循學生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運用上，不僅要充分發(fā)揮教師的主導作用，更要強調(diào)學生的主體參與詹萬生《“整體構(gòu)建學校德育體系研究與實驗”開題報告》1997年。教師的主體作用體現(xiàn)在保證學生的自覺主動性的充分發(fā)揮方面。在德育過程中，教師的活動是可以變化的，學生的品德發(fā)展規(guī)律是不可替代的，道德認識的發(fā)展，道德情意的感化，道德行為的展開都由學生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點、過程、終點三方面看，學生主體是第一性的，教師主體是第二性的。

在實踐過程中，近、現(xiàn)代西方教育思想偏重于學生主體作用，夸大為學生中心論，導致學生的放任、放縱的可能。中國傳統(tǒng)教育思想側(cè)重于教師的主導作用，忽視了學生主體性培養(yǎng)，使學生缺乏主動性、創(chuàng)造性。

因此，在德育過程中，樹立教師主體與學生主體雙主體合作關(guān)系的理念，使教師主體和學生主體雙向互補，發(fā)揮兩個積極性，形成合力。經(jīng)由這一過程，學生主體性逐漸成長，達到自我教育的目的，最終促進學生自我教育主體達到各個具體的德育目標，從而發(fā)展和完善個體道德人格，成為適應市場經(jīng)濟推動市場經(jīng)濟建設(shè)的主體。

3．德育導向的一元化與道德實踐的多元性的關(guān)系

社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中確立的以公有制經(jīng)濟為主體，多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展是符合我國初級階段基本國情的抉擇。多種經(jīng)濟形式主要指所有制形式的多元存在。經(jīng)濟形式的多樣化決定道德實踐主體的多元存在，既有國有大中型企業(yè)的職工，又有集體所有制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工，既有中外合資企業(yè)、外國獨資企業(yè)的外商投資者及中國員工，又有私有制工商企業(yè)人員。由于所處的經(jīng)濟所有制性質(zhì)的不同、個人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現(xiàn)實生活中必然呈現(xiàn)出多元化的意識形態(tài)。

從另一方面看，社會主義市場經(jīng)濟遵循共同富裕原則為德育一元化導向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基準，以公有制為主體為德育一元化導向提供了道德實踐主體。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】遠程開放教育；思想教育

科學技術(shù)的發(fā)展始終伴隨經(jīng)濟和社會的發(fā)展。21世紀的今天，經(jīng)濟全球化的飛速發(fā)展，帶動了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日趨成熟，以互聯(lián)網(wǎng)為主要依托的遠程技術(shù)在越來越多的領(lǐng)域發(fā)揮了自己的巨大作用。在教育領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成功運用催生了一種新型的授課與學習方式，那就是遠程開放式教學。

遠程開放式教學的平臺是互聯(lián)網(wǎng)。因此，遠程開放式教學也就具有了互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)特點。遠程開放式教學打破了以往的面授教學方式，解脫了授課時間和授課地點的限制。其授課方式、授課時間和空間的靈活特性使遠程開放式教學對比傳統(tǒng)教學方式顯得更加人性化，也更適合在更廣大的人群中開展。

一、對遠程開放教育學生進行思想教育工作的意義

遠程開放式教學的靈活特點，為廣大的社會在職人員提供了一條繼續(xù)教育的便捷途徑。同時，遠程開放式教學也是全面提高國民精神文化素質(zhì)的重要方式。

俗話說：“金無足赤?！笔挛锒季哂袃擅嫘?，遠程開放式教學也不例外。因為網(wǎng)絡的完全開放性以及言論的相對自由性，使得各種各樣的思想意識和思想形態(tài)都有可能伴隨著網(wǎng)絡教學被學生吸收和傳播，也就有可能形成潛在的思想風險。我們必須仔細研究遠程開放式教學的優(yōu)缺利弊，去其糟粕，取其精華，使得這種良好的教育方式更好的為提高國民精神文化素質(zhì)服務。

因此，在遠程開放式教育模式下探索學生的思想教育工作的新思路、新方法極具現(xiàn)實意義。

二、對遠程開放教育學生進行思想教育工作難以開展的原因剖析

遠程開放教育招收的生源較為廣泛，受教育水平參差不齊，思想教育不可或缺。

傳統(tǒng)的高校教育模式之下，生源主要是來自高考統(tǒng)招來的全日制在校學生，學生主體多為青少年，在中學階段接受了比較系統(tǒng)的思想文化教育。這部分學生在意識形態(tài)和思想意識方面都是有著和主流意識形態(tài)比較一致的觀點和看法，學生的受教育水平相對比較平均。

遠程開放式教學的生源大都是在職人員，絕大部分學生已經(jīng)是成年人，在校生的年齡跨度較大。這些學生是社會生活中一份子，在家庭，單位中分別扮演著不同的角色。一方面，他們對社會的認知和態(tài)度各種各樣，很難取得比較一致人生觀和世界觀。另一方面，學生需要把大量精力投入到工作、生活中，能投入到學習中的精力比較有限。為了通過繼續(xù)教育獲得更好的工作和生活條件，學生往往更重視專業(yè)知識的學習，而忽略思想學習。因此，對于學校開展的課余活動，特別是有針對性的思想教育活動，大都不愿意參加。校方和老師也沒有有效的方法來改善這類局面，這就使得遠程開放式教學中的思想教育工作難以展開。

三、對遠程開放教育學生進行思想教育工作中面臨的問題

1、學習時空多變，組織形式松散，思想教育難度大

一般說來，遠程開放式教育方式作為社會在職人員再學習的一種途徑，學生多以業(yè)余學習為主。學生根據(jù)個人的時間安排，合理選擇課程進行學習，因此，遠程開放式教育的組織形式就顯得比較松散，組織性和紀律性不強。在這種情況下，學校通常選擇不開設(shè)思想教育課程。即使學校開設(shè)了相關(guān)課程，由于學生學習的目的性和功利性較強，選修這些課程的學生也不多。

互聯(lián)網(wǎng)模式下的學習方式也存在思想教育隱患。部分社會閱歷不深、沒有形成固定人生觀、世界觀的學生很容易受到不良信息的影響。這部分學生缺乏獨立分析判斷問題的能力，自我控制力又比較差，受到有害思想侵襲的可能性很大。

遠程開放式教學的組織形式寬松，管理體制松散。這些都不利于對學生展開思想教育工作，致使思想教育的正面能量不能有效抵制負面能量的影響。在校學習期間的直接表現(xiàn)為學風不正，正氣不張，也為學生畢業(yè)后的不良思想或行為埋下了隱患。

2、學習專業(yè)性強，思想教育環(huán)節(jié)相對薄弱

接受遠程開放式教育的學生很大程度上是為了在某個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)取得相關(guān)資歷認證，從而在現(xiàn)實工作生活中得到更好的待遇。因此，遠程開放式教育的學生凸顯出來的學習目的性和專業(yè)性很強，學生關(guān)注更多的是怎么在最短的時間內(nèi)學好專業(yè)知識獲得認證，不重視甚至忽視了思想教育。

在這種情形下，一部分有著正確的人生觀、社會觀的學生可以通過遠程開放式教育這種方式再學習，不斷地提高自己，為社會做出更大貢獻。而那部分只為“文憑”而學習的學生，如果沒有進行恰當?shù)乃枷虢逃鸵龑В筒荒苓_到通過學習深造提高能力和素質(zhì)的作用。這也與開放教育所提倡的提高國民綜合素質(zhì)的教育目標相悖。

四、對遠程開放教育學生進行思想教育工作的幾點建議

針對遠程開放式教育學生群體，以及教育教學方式的特殊性。作為教育工作者，我們應該與時俱進，采取更為機動靈活的教育教學方式，使得學生在接受良好的專業(yè)知識教育的同時，思想道德水平也隨之提高，為社會提供一個專業(yè)知識技能和思想道德觀念都合格的人才。

1、德育為先，狠抓宏觀思想教育

開設(shè)遠程開放式教育的學校應充分認識到思想道德教育的重要性與必要性，鼓勵教育工作者發(fā)揮主觀能動性，巧妙的設(shè)置課程，把專業(yè)技能的傳授與思想道德教育相結(jié)合，使得學生在收獲專業(yè)知識的同時提升思想道德修養(yǎng)，做到專業(yè)和思想雙豐收。

校方還應該定期向?qū)W生傳授先進的社會主義思想道德文化知識，大力弘揚主流思想文化意識，加大思想道德建設(shè)方面的工作力度，從而使得學生能夠樹立符合主流思想意識形態(tài)的價值觀和社會觀，也只有這樣的人才，才能更好的為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務。

2、加強考核規(guī)范，完善組織制度

為強化遠程開放式教育中的思想道德教育，學校應該加強學生的考核規(guī)范，在全面考察學生專業(yè)知識學習的同時， 展開思想道德方面的考核，將專業(yè)知識、文化教育與思想道德教育相掛鉤。

在組織形式方面，學校應該加強自身建設(shè)，用更為科學規(guī)范的規(guī)章制度來進行組織管理，將責任明確到組織內(nèi)各個成員，引導學生端正學習動機和學習態(tài)度，促進良好學習氛圍和思想氛圍的形成。

3、創(chuàng)新德育形式，鞏固教育成果

枯燥單一的思想教育方式難以吸引學生的注意力，校方和教育工作者應該創(chuàng)新德育形式，讓學生樂于參與其中，達到教育效果。

遠程開放式教育中的學生活動能力強，擁有的社會、經(jīng)濟資源豐富。校方可以充分利用這些優(yōu)勢條件，通過電影放映、主題講座、游覽參觀、展覽展示、專項活動和實踐操作等形式，將德育內(nèi)容和理念融匯于新穎多樣的活動之中，達到對學生進行思想教育的目的。

此外，校方還應建立思想教育反饋機制，及時總結(jié)教育成效，鞏固教育成果。

五、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教育事業(yè)中的成功應用，使遠程開放教育極大滿足了社會在職人員接受繼續(xù)教育的強烈愿望。遠程開放教育同時肩負著提高全民文化水平和提高國民素質(zhì)的責任。我們應該正視遠程開放式教育在思想道德教育方面存在的種種問題，并采取科學合理的方法解決問題，從而不斷完善遠程開放教育這種新的教育模式，使之更好的為社會主義事業(yè)服務。

參考文獻：

[1]張瑞.淺談對遠程開放教育學生思想教育工作的思考[J].中國教育.2010.（6）.

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【關(guān)鍵詞】職業(yè)學校 思想政治教育 環(huán)境

環(huán)境的廣義是相對于人類這個主體而言的一切自然環(huán)境要素的總和。那么職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境的定義就是相對于職業(yè)學院接受思想政治教育的學生而言的一切環(huán)境要素的總和。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。對一個學校而言，自然環(huán)境已經(jīng)是定數(shù)，無法進行人為操縱來改變。對于職業(yè)學院的學生而言，社會環(huán)境就主要包括校園環(huán)境、家庭環(huán)境、網(wǎng)絡環(huán)境。當今職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善還存在諸多不足與挑戰(zhàn)，要對職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善進行落實，需要從社會環(huán)境入手，不斷深入探索與實踐，促進職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境往健康的方向發(fā)展。

一、當下職業(yè)學院思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

隨著時代的發(fā)展，職業(yè)學院思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)也在改變?，F(xiàn)如今經(jīng)濟全球化以及信息網(wǎng)絡化對職業(yè)學院思想政治教育產(chǎn)生很重要的影響，這也是職業(yè)學院進行思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)。

（一）來自經(jīng)濟制度方面的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，它可以促進發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展，但是隨著經(jīng)濟全球化的深入，大量的外來政治和文化思想開始影響人們的生活。經(jīng)濟全球化使得意識形態(tài)的斗爭加劇，主流意識有被削弱的風險，對職業(yè)學校思想政治教育環(huán)境的建設(shè)產(chǎn)生沖擊。市場經(jīng)濟制度使得學生自主意識增強，集體主義減弱;市場經(jīng)濟制度增強了大學生的主動性，卻漸漸削弱學生的協(xié)作意識;市場經(jīng)濟制度還增強了學生的公平意識，同時也使學生的服務意識下降。這些都會對職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)和完善產(chǎn)生很大影響。職業(yè)學院的學生作為社會上最活躍的主體之一，無疑對學生思想政治教育提出了巨大的挑戰(zhàn)。

（二）來自網(wǎng)絡信息化的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡信息具有開放性、不確定性等特點，職業(yè)學校學生對互聯(lián)網(wǎng)又有一定的依賴性，往往網(wǎng)絡中的多種信息會讓大學生的思想混亂不清，分不清主次關(guān)系。除此之外，網(wǎng)絡信息中還存在大量錯誤的和有害的信息，這不僅會使職業(yè)學院學生心思不定，甚至會讓學生產(chǎn)生與正確的思想政治教育價值觀相悖的思想。這對職業(yè)學校思想政治教育的建設(shè)與完善又是一個巨大的挑戰(zhàn)。

二、職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境建設(shè)與完善的具體操作

職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善需要從影響職業(yè)學院學生較大的社會環(huán)境入手，主要包括校園環(huán)境、家庭環(huán)境和網(wǎng)絡環(huán)境。

（一）校園環(huán)境的建設(shè)與完善

職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善是職業(yè)學校需要完成的一項長期而艱巨的任務。而學生大部分時間是在校園度過的，所以職業(yè)學院中校園環(huán)境的建設(shè)與完善對思想政治教育環(huán)境的建設(shè)和完善起著至關(guān)重要的作用。一方面，校園中應該有關(guān)于思想政治教育的宣傳欄或活動基地等，讓學生對思想政治教育的存在感到正常與普遍。另一方面，可以把思想政治教育這一條列入學校正常的德育考核制度，讓學生在思想上重視起來，提高學生對思想政治教育學習的積極性。但是這項工作又不可像考察學習成績一般，變成機械化的考核，思想政治教育的考核應該具備多元性，不應該是數(shù)字化和單一性的。思想政治教育的多元性，可能有使思想政治教育趨于功利性的情況，所以除了以一定的固定標準來考察學生的思想政治教育的情況，還需要教師在教授過程中要提高學生的自律水平，不可只靠學校制度的約束來進行自我管理。那么，這就要求職業(yè)學院的教師在教授思想政治教育的知識時，要注意理論聯(lián)系實際，讓學生充分感受到思想政治教育的重要性與實踐性;讓學生了解到思想政治教育并不像專業(yè)技能一樣，學習書本就可以，而是需要學生從思想上樹立一種自覺自律的意識。教師教授思想政治教育的目的不在于讓學生掌握多少關(guān)于思想政治教育的知識，而是讓學生做一個有正確的思想觀和價值觀的人。這就要求教師在教學過程中要克服單純地理論說教，要將實踐與理論相結(jié)合，讓學生在實踐中做到全面發(fā)展，將理論應用于實踐，讓每一個學生都可以最大程度地理解與應用，最大限度地發(fā)揮自身優(yōu)勢。這樣不僅會提高學生的思想性，讓學生積極思考世界觀、人生觀和價值觀，還會培養(yǎng)學生的社會責任感。這就可以讓社會環(huán)境中校園環(huán)境這一重要因素得以建設(shè)與完善。校園環(huán)境在社會環(huán)境中占的比重較大，處理好校園環(huán)境可以有效地促進職業(yè)學院思想政治教育環(huán)境的建設(shè)與完善。

（二）來自家庭環(huán)境與網(wǎng)絡環(huán)境的影響

職業(yè)學院學生在地理上的兩個主要因素就是校園和家庭。在學校中學生可以接觸和學習到關(guān)于思想政治教育專業(yè)的理論知識;在家庭中學生會受到家長的影響，而這個影響卻并非全是有利影響。學生在家庭中接觸到不利影響時，應該充分運用在學校中老師教授的理論知識，排除不利影響。思想政治教育的關(guān)鍵也在于讓學生回歸生活、回歸世界來思考。職業(yè)學院也應該提倡學生家長為學生發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。學生是互聯(lián)網(wǎng)上最活躍的群體之一，互聯(lián)網(wǎng)信息對學生的影響可想而知。對待網(wǎng)絡上形態(tài)各異、真假不清的信息，學生應該充分調(diào)動自己的思辨能力和自己的思想政治知識儲備庫，取其精華、去其糟粕，不可全部接受，也不應該全盤否定。

三、結(jié)語

思想政治教育是學校教學的重要任務。在現(xiàn)在這樣一個多元開放的時代，思想政治教育只能越來越重要。職業(yè)學院思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀，需要從校園環(huán)境、家庭環(huán)境和網(wǎng)絡環(huán)境等方面逐步建設(shè)和完善。

【參考文獻】