時間:2023-04-23 15:27:57
序論:寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感,挖掘那些隱藏在內心深處的真相,好投稿為您帶來了七篇多元文化論文范文,愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑,助力您的創作。
多元文化背景下的音樂教學要最大范圍地滲透多元文化,讓學生接受多元文化的熏陶,使他們更加深刻地領悟文化內涵,要想實現這一愿望,首先就要從音樂教學工作者著手,因為他們是直接的音樂教學者,承擔著傳播音樂文化的重要任務,使他們在音樂教學中形成強烈的多元文化滲透意識,不斷豐富他們的文化,培養并拓展他們的文化視野,打破其保守、傳統的文化觀念,在音樂教學過程中不僅要重視本民族音樂的教授、民間音樂的唱法教育,而且也要積極進入外來音樂,豐富學生的音樂文化知識,培養他們欣賞多元音樂藝術的潛能,提高他們的音樂鑒賞水平,在向學生講述音樂表現技巧的同時,也應該注重文化內涵的熏染和熏陶,音樂教育工作者要有一顆寬懷、博大的心,能夠寬容地接受各民族音樂,對各種文化背景下的音樂都能夠等閑視之,只有這樣才能夠借助音樂教學這一平臺來傳播多元文化,促進學生知識的豐富和積累,提高他們的綜合能力與表現力。
2、音樂技能教育與文化素養教育同步進行
音樂是一種藝術文化,一方地域、一個民族精神文化的象征,在文化傳播、傳承方面發揮著工具與載體等作用,音樂教育者必須強化這一認識,善于從文化賞析、文化內涵挖掘與文化藝術熏陶等角度開展音樂教學,使音樂教學課堂充滿文化氛圍、滿富文化氣息,為學生打造一個濃郁的音樂文化課堂氛圍,使學生能夠從多元文化視角去理解音樂、欣賞音樂、賞析文化。因此,多元文化傳播背景下的音樂教學課堂不應該局限于演唱技術或旋律特征等技術層面的教學,而是要在此基礎上傳達文化因素,渲染文化氛圍,培養并提高學生的音樂藝術品位和修養。例如:在小學音樂課本中,有一章題目為“冬天的節日”的篇章,這一音樂教學主題就滲透著濃郁的多民族文化氣息,因為不同的國家、不同的民族都有自己的節日傳統,教師可以根據中國傳統節日來介紹本民族音樂,例如:除夕或春節中的“花好月圓”類似的節日歌曲,讓學生欣賞這一民族音樂的文化風格,同時也要對應引入西方國家節日,如:圣誕節、萬圣節、復活節等等,同時也配上對應的慶祝音樂,經過鑒別與賞析學生就會有所感悟、有所收獲,感受到不同民族生活環境下,不同民族文化背景下音樂的風格差異,從而在心理上感受到各民族音樂文化特征,從而更加理解音樂與社會文化之間的關系,提高學生的文化鑒賞力與欣賞能力,從文化的角度去感受音樂的魅力,體會到多元文化的藝術魅力,從中理解音樂中滲透的社會文化、歷史文化、文學色彩、藝術氣息等等,多元文化傳播背景下的音樂教學必須以這些為核心,才能體現音樂教學的藝術文化價值。
3、改善與更新民族音樂課程體系
多元文化傳播背景下,必須重新創建一套科學的音樂課程體系,防止封閉式教學模式的出現,教師要有一種開放、自由的教學意識,積極豐富并更新教學內容,改變教學形式,創新民族音樂課程教學體系,開拓學生的音樂知識視野,無論是古代、現代、國內還是國外的經典、知名音樂作品都應該被納入學生音樂課程體系,成為音樂學習與欣賞的目標對象,然而,多元文化下的音樂教學,并不意味著一味地崇洋,在組織學生學習國外先進文化的同時,更重要的是要側重民族音樂的欣賞,支持民族音樂文化的傳播,在做好民族音樂欣賞的基礎上,來引進國外知名音樂,教師可以利用多媒體技術來向學生播放一些國外音樂,讓學生通過形象的畫面,唯美的動作表演,動聽的音樂旋律來感受各民族音樂的風格特征、旋律特點并向學生傳達蘊藏在這些音樂背后的文化內涵,以此來豐富學生的學習內容,培養學生多種音樂鑒賞能力,多元文化欣賞能力,培養并提高學生的音樂藝術細胞。為了使音樂教學課堂更加生動、形象、傳神,教師也可以將蘊含在音樂背后的故事,讓學生一邊聽故事一邊了解一首曲目后的文化,由此來培養學生的音樂賞析興趣,達到良好的教學效果。
4、總結
1.多元文化與教育相融合
多元文化既可以是一種政治態度、一種意識形態,也可以是一種歷史觀、一種教育思想,其核心是承認文化的多元性,承認文化之間的平等和相互影響,打破西方文明作為強勢文化在思維方面和話語方面的壟斷地位。教育本身就是人類社會一種重要的多元文化現象,不同的教育反映的是不同的社會文化內涵。比較教育學的突出特點在于它所面對的是不同國家民族文化傳統中的教育現象。由于社會環境和文化傳統的差異,構成了不同國家與社會的教育差異。從長遠的發展來看,需要采用兼容并包的態度,取其精華去其糟粕,將中國與外國的教育理念有效融合。
2.批判思考與有效借鑒相結合
在我國比較教育學科體系尚未成熟之時,多采用翻譯、引進等介紹性研究。然而教育研究中過分依賴外來理論而忽視本民族和文化的研究,這是當今教育理論不能解決實際問題的根源之一。我國著名教育家陶行知先生就曾批評那種不顧中國社會的實際情況,一味效仿西方教育模式、制度的做法,將其比成“拉東洋車”,是“害國害民的事,是萬萬做不得的”,主張要“敢探未發明的新理,敢入未開化的邊疆”。由于基本國情、社會制度、文化傳統等方面的不同,不能把英美發達國家的教育教學模式原封不動地搬到中國來。本土化才是中國比較教育研究必然的價值追求。在今后的比較教育研究中,應把國際化和本土化聯系起來,互為條件,互為補充,具體問題具體分析,使其真正扎根于中國的社會土壤之中。多融入一些中國“元素”,少一些“拿來主義”,批判思考與有效借鑒相結合,才能真正地實現中國教育的大發展、大繁榮。
3.多樣化學科與研究方法相完善
近幾十年來,比較教育學主動借鑒、引用其他社會科學的研究方法,形成了描述研究法、統計研究法、因素分析法、歷史研究法、階段分析法等較為成熟的研究方法,還積極運用社會學、人類學、心理學、經濟學、政治學、統計學、語言學、數學等多樣化學科來完善自身的學科建設。可喜的是,有不少研究者已將更多的社會研究方法運用于比較教育研究之中,給學界吹進一股清新之風。然而,我國比較教育研究起步晚于西方發達國家,所取得的成果基本上都是借鑒西方發達國家教育學界通用的研究方法和科學范式,整個比較教育學都充斥著西方化的術語。還應看到我國比較教育研究方法相對滯后,更多是形而上的、思辨型的,因而遠沒有形成比較教育學獨特的話語體系和基本的學術規范,這在很大程度上影響了比較教育學的學科基礎和發展潛力。作為一門社會科學學科,比較教育學必須加強自身的理論架構,最重要的是彰顯其在教育科學諸學科中的獨特地位,提供具有概括力、解釋力和生成力的方法論體系。
4.全球化視野下的開放與綜合相統一
(一)將文化看成一種知識
有知識即有文化。表現在對外漢語教學中,即是,文化知識的講授主要對中國地理知識歷史知識民俗知識名勝古跡建設成就和作家作品的介紹來進行。這更主要體現在二十世紀。在現在,仍有大量的對外漢語教師和對外漢語課程在沿用這一方式講解文化。
(二)將文化看成一種交際行為
有的專家把文化看成人的交際行為,指“兩個文化背景不同的人進行交際時,直接影響信息傳遞的語言和非語言信息。”比如中國人與外國人在見面禮儀問候方式上有很大不同,這就是文化。比如,中國文化是很謙和的文化,請人吃飯時經常說,“沒有什么好飯菜,將就吃吧”,這本是謙虛之詞,但對于不懂中國文化的人來說,就會真的認為,飯菜很不好,難以下咽。這就是中國文化與外國文化的不同。再比如,中國人介紹自己的房子時經常說,“寒舍,請光臨”,這也是很謙虛的說法,但外國人可能就會真的認為,他的房子很破。這也體現出中外文化的不同。總之,中國人在見面時的問候稱贊對方表達謙虛使用委婉語時,有很多特殊之處,就需要教師搞清楚,然后進行講解。
(三)多樣化的文化界定
與上述兩種不同的是,還有一種認為,文化是多樣化的。主張,對文化的理解不應只看重知識與行為方式的不同,強調文化的多樣化。文化是復雜的多樣的,不能靠知識或行為來涵蓋。比如有物質文化和精神文化,制度文化和行為模式文化,知識文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面,強調各種文化間的碰撞與交流,強調文化間的互動,因此,教師在課堂上經常采用各種形式,引導學生對多種文化的碰撞進行比較,從而引發學生進一步的思考。
二、知識文化教授模式
(一)開設專題講座
知識文化教學模式經常采用比如開設專題講座的方式進行講解。通過分析比較的方式,讓學生明白漢文化的知識。比如,講解漢字的歷史與現實的專題講座,比如,講解漢字與文化的專題講座等等。當教師在給初學者講“水”這個字的專題講座時,可以先講這個字的象形字,它是象水波紋的形狀,后來逐步演變,成了今天的水的寫法。通過這樣的演講,學生對這個字有了清楚的認識,有了感性的認識,再寫這個字時就不容易出錯了。除此之外,可以給高年紀的學生講古典故事,比如講西游記故事,講三國故事,限于學生的漢語水平,在給低年級學生講時,盡量用母語,而對高年級學生講解時就可以用漢語來講。另外,在課余時間可以帶領學生參觀故宮,向學生介紹中國清代的皇宮歷史與知識,象皇帝可以有七十二嬪妃的習俗,讓外國人很新奇。帶領學生參觀北京的胡同,了解北京的胡同文化。北京的胡同多,每個胡同的名字都有一個小故事,北京的胡同文化,記載著北京平民百姓的生活歷史,它是老北京文化歷史的一個見證。
(二)利用多媒體提高學生興趣
信息技術的不斷發展,為教學提供了更多的方式方法,教師可以利用多媒體技術,將抽象的知識更加清晰、直觀的展現給同學們,將難以用簡單語言概括的知識利用視頻或圖像等方式播放給同學們觀看。例如講解“大觀園”時,教師可以先讓同學們了解《紅樓夢》的寫作背景,了解人物的性格特征,然后給學生播放相關的視頻,給學生播放陳力唱的《葬花吟》,通過多媒體的播放,提高同學們的學習興趣,同時,更加深刻的理解文化背景下的漢語言文化,從而提高對教學內容的理解和認識。另外,在講解中國飲食文化時,可以給學生播放《舌尖上的中國》,這個記錄片深入淺出,對中國的飲食進行了詳細又清楚的講解。可以提高學生們對中國美食的興趣,由此對中國的飲食文化更加熱愛。
(三)交際文化訓練
交際文化訓練模式將交際行為作為文化的一種形式,通過語言和行動的訓練使學生自然地領會和掌握文化。這種方式,強調引導的作用,強調對學生通過交際活動,對漢語文化有更清楚的了解。它強調教師與學生的互動,及學生間的互動。比如,中國人見面打招呼,各有不同。不熟悉的人往往就說“你好“”你好”,而熟悉的人往往說“你吃飯了嗎?“”還沒呢”等等。“你干啥去”“我去買根蔥”“去公園了嗎“”還沒去呢”“今天清明,去掃墓了嗎“”已經去了。人真多。”等等。教師還可以給出語境,讓學生根據語境進行交流。比如“上學路上“”初次見面”“久別重逢“”晚飯回來“”去看電影”等等。并讓學生表演。并根據學生的會話和表演,適當加以補充和糾正,讓學生更清楚中國文化的特點。在對外漢語教學中,教師還可以大膽讓學生通過實踐活動,掌握中國文化的特點。比如,讓學生親自組織一臺晚會,讓學生通過“聯系業務”“聘請導演”“選用演員”“準備臺詞”“付給報酬”等環節,訓練學生能自如地利用中國文化進行交流的目的。比如,讓學生給導演打電話,和他講條件要求以及所想給以的報酬等。———“王導,你好,最近有時間嗎?”———“怎么/?”———“我們學校想請你給我們導一場晚會。”———“好的”通過實踐,讓學生掌握到漢語溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識。教師要及時指點學生,跟有名望的導演溝通時,要尊重他們,不要一開始就談價錢。要讓導演感覺到節目十分需要他,沒有他就不行。這樣,做到與導演的心靈溝通。
三、多元文化溝通模式
文化是有差異的,多元文化的碰撞會產生火花。外國學生在剛接觸漢語言文化時,對兩國間的文化差異是很敏感的。教師要引導學生及時發現文化差異,并且由易到難,由淺入深地學習文化差異。例如,很多留學生都疑惑,為什么很多中國朋友第一次見面就要問“你多大了,”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問題。教師可以和他們解釋,這并不是對他們的不尊重,而是文化差異造成的。中國人對人很親切,往往見面就問些私人化的問題,顯得很親切和親熱。而外國人不同。到了中國就要入鄉隨俗,習慣別人的這種問法。老師可以向學生講,中國的文化是含蓄的文化,不像西方那樣直截了當,比如,在公開場合不會指出朋友的錯誤。當別人當你家作客時,會謙虛地說,沒什么菜,菜做的不好等謙虛的話,在向別人指出不足時,會含蓄地說,“希望如何如何”等等。教師在講課時,可以列出表,讓學生清楚地看到中外文化的差異,區別。講出,含蓄委婉內斂,是中國文化的特點。指出中國人往往根據一個人的家庭背景年齡來決定與一個人如何相處。因此,初次見面時詢問一個人的家庭情況,年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點,外國人就不會感到奇怪了。在中國語言中,還有些敬詞謙詞,委婉詞語等,教師要在課堂上教會學生運用這些詞匯的方法。詢問對方姓名時,要問“貴姓”,對方回答時,要說“免貴姓方”。在眾人面前,要表示謙虛,講話后,往往說,講的不好,請大家批評指正。多元文化的操練,可以延伸至課外。如果是低年級學生,教師可以逐課講解,如果是高年級學生,教師可以引導他們去查資料,掌握外國文化與中國文化的區別,做一有主題的演講。比如可以設計“中國人的婚俗”的課,可以讓學生到各地去調查,讓學生通過問卷現場訪問查找文獻分析數據等方法,深入了解中國的婚俗觀。可以展開橫向與縱向的比較,將中國的情況與本國的情況做比較。也可以將中國歷史和當代情況做出對比。分析中國婚俗觀的歷史演變,變遷,然后找出原因。最后,總結出來,拿到課堂進行討論。可能會出現不同答案,教師應該因勢利導,指出允許出現不同答案。
四、遵循循序漸進、由淺入深的教學原則
語言文字是某一文化的重要組成部分,同時也是這種文化得以傳承和發揚的基本載體。它既全面儲存著該文化的主要信息,又承載著相應社會群體的基本價值觀念,還傳達著這個民族所特有的文化內涵。因此,對學習者進行文化教育是對外漢語教師在教學過程中必須承擔的一項重要職責。能否做好文化傳播的工作,教學方式方法的選擇是至關重要的。首先,對外漢語教師要把文化作為對外漢語教學的重點,確立語言和文化不可分的觀念,讓漢語教學置于中華文化背景之下,將文化背景知識的傳授自然地融入語言教學。
五、結語
1.1大學生文化價值觀的多樣化
伴隨西方發達國家文化的不斷輸入,市場經濟全球化、經濟方面的功利性等負面影響不斷擴大。對大學生價值觀產生了一定影響,在消費觀、擇業觀、戀愛觀等方面呈現低俗化、功利化、娛樂化傾向。消費觀。消費觀是指人們對消費水平和方式等總的態度與看法。其作為一種觀念,一旦形成便會反作用于社會經濟,并產生影響。正確的消費觀應當是適度消費、理性消費、綠色消費。受不良消費觀念影響,大學生日益個性張揚,愛慕虛榮,同學間相互攀比,關注品牌,尋找在衣、食、住、行等方面的優越感,形成趕、超、比怪風。大學生還會出現辦生日PARTY的攀比,PARTY檔次不斷提高,據調查90%的大學生都會在生日時邀請朋友HAPPY,而且會竭盡所有來辦PARTY,覺得倘若不夠大氣,會很丟面子,也就是把個人面子看得很重要。這種消費觀對中國傳統消費觀念之樸實、勤儉產生一定挑戰,對大學生科學消費觀的樹立產生一定的影響。擇業觀。社會主義市場經濟高速發展的今天,隨著高校畢業生就業制度的改革,當前大學生的擇業觀念也在發生深刻變化。當代大學生擇業觀明顯凸顯出競爭意識,他們能夠把握機會,表現自我,在畢業季能夠精心準備,不遺余力地奔赴于各人才市場,投簡歷,毛遂自薦。但也有不少畢業生急于求成,只看重眼前利益,缺乏高瞻遠矚,進而造成畢業失業率逐年攀升。部分大學生盲目追求個人利益,相互攀比,大城市、國企、高收入等是大學生熱衷職業,而下基層、工廠、西部偏遠地區、蘇北地區,相對比較冷門。眼高手低,脫離社會實際;普遍想法不是先盡本職后索報酬,而是先索報酬。高校就業課上老師會不斷引導大學生,現在就業形勢嚴峻,畢業生可以先就業再擇業,也是很好的選擇,但是效果不是很明顯,部分畢業生寧愿不就業,也不會去小單位、小公司。戀愛觀。現代大學生的戀愛觀逐漸產生變化,社會上流行著種種拜金主義、拜權主義,這些觀念對大學生戀愛觀均產生了一定的影響。“寧愿坐寶馬里哭”雖只是娛樂節目的一句流行話,卻道出了金錢對現代人的誘惑;擇偶時,財富、權利越來越作為重要的條件。教育部已明文規定允許大學生在大學階段結婚,因此各高校大學生戀愛已很普遍,輔導員、班主任在平時工作中面對班級同學談戀愛問題,是不提倡、不反對、不干預態度,平時教育中在這方面引導也較少。加上社會在戀愛方面的負面影響,部分學生難以處理在戀愛中出現的問題,往往表現出比較極端的行為,這些均嚴重扭曲了正確的戀愛觀。
1.2對傳統文化缺乏認同、自覺與自信
文化認同是指個人受其所屬的文化影響進而對所屬文化產生的認同感,文化自覺,借用我國著名社會學家先生的觀點:它是指生活在一定歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發展歷程和未來有充分的認識。文化自信即對本國文化的堅定信仰。當今不少學生對中國的傳統文化了解甚少,不愿花時間去閱讀有關國家歷史、文化等方面的書籍,不愿意主動了解國家傳統文化,甚至于網絡、電視中有關歷史與文化的內容也不能引起他們觀看的興趣。沒有認真去了解,當然就不能理解,不仔細閱讀就感受不到其高深內涵,不能做到有所感,當然認同就更談不上了,沒了認同何來自信以至于自覺?外加西方發達國家利用市場化、商業包裝進行西方文化的宣傳,極大的沖擊著大學生價值觀,最終導致對本國文化自信的缺失。
2大學生傳統文化自覺的重要性
2.1踐行社會主義核心價值觀的內在要求
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核,黨的十提出了24字社會主義核心價值觀的基本內容。主席曾指出,核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。決定文化性質和方向的深層次要素。并且強調,踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化,牢固核心價值觀。博大精深的傳統文化是我們的根基,拋棄傳統、丟棄根本,將截斷自身精神命脈。傳統文化自覺能夠為中華民族生生不息、發展壯大提供豐厚營養。不具有文化自覺,大學生就無法堅定的踐行社會主義核心價值觀。大學生需要對文化有鑒別地加以對待,充分發掘傳統文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色,也將增強文化自信。
2.2培育大學生傳統文化情感的根本要求
大學生作為祖國的未來、民族的希望,肩負著建設中國特色社會主義的重任。傳統文化是中華民族自身認同之根本,只有培育大學生對中華傳統文化的真摯情感,文化自覺才具有一定的基礎,才有了可能。如果對中華傳統文化沒有情感,那就更談不上傳統文化的信仰、崇拜了,最終將導致傳統文化的破碎,大學生無法找到認同感,沒有認同感就更不會有文化自覺了,更無文化自信與文化自強了。因此,培養大學生對中華傳統文化的情感關系到大學生是否對本民族傳統文化認同,關系到中華人民共和國能否屹立于世界強國,甚至關系到國家的存亡。世界各國無不在加強本國文化情感的培育,并對傳統文化教育投入不斷加大,比如日本,對“菊與刀”的認同;歐洲一體化發展的每一步都受到了歐洲文化的影響,包含了豐富的文化內涵。種種現象表明世界各國對自身傳統文化的迫切認同,對自身傳統文化情感的不斷培養。因為只有產生了情感才會產生對本民族傳統文化的認同,才能使得本民族傳統文化在世界占有一席之地,承載文化的國度才能屹立于世界之林。中國在歷史上有過輝煌也有受欺凌的悲慘經歷,自后,中國淪為半殖民地半封建社會,西方文化的入侵,特俗的文化經歷……因此,培育大學生文化自覺,促進對中華傳統文化的情感、尊重尤其重要且緊迫。
2.3大學生健康成長的本質要求
當代大學生成長在改革開放不斷深入的年代,置身于多元文化背景,受多種價值觀碰撞的影響,必將影響其身心健康成長。培養中華傳統文化自覺有助于引導大學生擺正自身位置,正確認識人生目的、人生理想以及人生價值。通過樹立崇高的理想和科學信念;追求高尚人格,不斷完善自身;豐富自身內涵,提高自身素質。只有提升了自我,提高自身素質和能力,才能在紛繁復雜、競爭激烈的社會中占有一席之地,個人發展才會有很好的前提和基礎。更何況,文化自覺的程度越高,其對文化自主能力與適應社會的能力就越強,客觀理性地分析所處的環境,應對外來文化,使得大學生能發現自身優點,找到自身存在的優越感,不斷修正觀念與行為偏差,應對學業以及社會的各種挑戰,最終實現個體健康成長。因此,文化自覺是大學生實現個體健康成長的本質要求。
3提升大學生傳統文化自覺的途徑
3.1增強大學生對社會主義核心價值觀的認同
大學生處于價值觀形成階段,解決好此問題,要求培養大學生文化自覺,首先要培養大學生對中華傳統優秀文化的自信心,自信心的培養必然要求大學生對中國所走社會主義道路、社會主義制度具備信心,增強大學生對社會主義核心價值觀的認同感。中國已經具備的綜合實力、充足的文化資源以及發展能力,為增強大學生對社會主義核心價值觀認同提供了前提條件。學校要保質保量完成對社會主義核心價值觀的教育,提高黨團組織政治理論學習功能,發揮黨員在同學中的模范帶頭作用,用身邊優秀黨員、團員、感動校園十佳等先進事跡教育廣大同學,用身邊活生生的例子,教育學生,加強宣傳教育力度,增強教育效果。對于社會主義核心價值觀的教育形式需多樣,通過網絡、微博、微信等軟件,抵御網絡中錯誤思潮,及時開展網上思想教育,開展引導、教育活動,讓社會主義核心價值觀貫穿于教育的方方面面。
3.2發揮課堂教育主要渠道
課堂作為傳授知識的主陣地,對于社會主義核心價值觀的分析、認識主要在于思想政治課程,它肩負著教育大學生社會主義核心價值觀的先進性、發揚中華傳統優秀文化、幫助大學生樹立文化自信的重任。課堂教育要深入淺出,讓大學生真正理解中華傳統文化;引導大學生正確對待外來文化,擁有正確的判斷力。“認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維,到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾,了解它的規律性,了解這一過程和那一過程間的內部聯系,即到達于理論的認識。”因此,課堂教育要不斷完善教學內容、創新教學方式,提高課堂教學的效果,發揮課堂教育的教育、引導作用。
3.3充分利用社會實踐平臺,在實踐中培養文化自覺
(一)多元文化語境下鋼琴教學現狀
我國的鋼琴教學也收到了多元文化的影響,當前我國的音樂院校的鋼琴專業在進行教學時,主要以傳統曲目為重點教學曲目,中間穿插著近代優秀作品和帶有民族特色的作品,選取的曲目都非常具有代表性,并且都有很強的藝術性。大部分教師都把教學重點放在各大國際鋼琴賽事上,以培養出比賽獲獎者或者鋼琴家為目的。另外一些音樂院校如四川音樂學院的鋼琴專業在教學風格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點,培養目標是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業,則將教學重點放在了師范素質的培養上,要求學生在掌握重點演奏曲目,擁有一定演奏能力的同時,對鋼琴教學方式也有一定的了解,為今后的工作打下堅實的基礎。
(二)高職院校鋼琴教學模式現狀
鋼琴演奏需要很強的思想性和藝術性,是一個人綜合素質的體現,各個國家和民族也都通過不同的演奏形式來表現不同的文化。在這種多元文化融合的背景下,更應當進行不同文化的了解,從而真正的體會鋼琴演奏技巧。但是在現如今的高職院校鋼琴教學中,幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育,學生缺乏對鋼琴曲目文化背景的了解。在進行鋼琴教學時,教師通常只重視彈奏技巧的教學,忽視了對鋼琴曲目的文化背景介紹,學生無法對其有一個深入的了解,也阻礙了學生更進一步提高自身的文化修養。教材更新速度過慢也是阻礙當今多文化語境下高職鋼琴教學的重要原因之一。當今社會文化產業發展迅速,音樂相關書籍也層出不窮,其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關專業并沒有深入的研究和建樹,在利益的驅使下也都紛紛出書,導致了音樂教材市場混亂不堪。而且市面上的大多數教材都是適合本科院校,很少有高職院校專用教材,這對高職院校的教育產生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢,內容已經嚴重跟不上飛速發展的社會,影響了高職院校鋼琴教學的正常運行。
二、高職院校多元文化語境下鋼琴教學模式
(一)合作教學模式的應用
在當今多文化語境下的鋼琴教學中,可以采用合作教學的方式。在高職院校教學課堂中,所包含的鋼琴曲目數量和風格都是十分有限的。因此,想要更大程度地接觸到不同的作品,帶領學生進行群體合作學習是一種非常適用的教學方式。另外,合作學習使學生不面對單調的作品曲目,通過與同學的共同合作來更深入地了解所學作品。合作教學可以將教師和學生放在一個整體的地位,更進一步加深教師和學生的相互影響。合作教學的具體要求是根據學生的基礎不同,將學生分為幾個小組,教師根據本節課內容布置本節課的研究范圍,學生根據教師布置的內容,搜集相應的樂譜和音響資料,在課堂中進行討論學習,在共享樂譜和音響資源的同時,對相似類型作品的特色和演奏特點進行討論學習,同學們暢所欲言,在討論的同時進行思想和觀點的碰撞,從而對作品有更深入的了解。還可以組織學生進行合作演奏,如四手聯彈、協奏曲等雙人演奏方式,使學生在合作演奏過程中體會到鋼琴演奏的樂趣,還有利于學生在合作的過程中相互指導相互學習。如在進行根據琵琶曲改編的鋼琴曲《夕陽簫鼓》一曲的教學時,教師可以選取一些典型的西方鋼琴曲與之進行對比,學生通過小組討論對比出傳統的中國曲目與經典的西方鋼琴曲目的區別,重點討論如何在演奏過程中突出不同曲目的特色。
(二)分層教學模式的應用
高職院校在多文化語境下的鋼琴教學中,還可以采取分層教學的模式。分層教學主要指的是針對不同的學習對象應當采取不同的教學方式,以適應教學對象的個體差異。分層教學是鋼琴教學中比較常見的教學方式,由于學生在接受高職教育前的基礎不同,分層教學方式更適合在鋼琴教學這種實踐性比較強的教學過程。在確立教學目標和教學任務,包括運用教學方法時,教師都應當做到因材施教。分層教學方式針對鋼琴教學應當分為小組課和個別課,根據個人的不同能力有針對性地選取難度不同的鋼琴曲目,以適應不同學生的不同基礎需求。分層教學方式還可以最大限度地利用學校資源,將共同問題集體進行解決,重點解決個性化問題,這種教學模式有利于培養真正專業優秀的學生,對學生的個性化需要也能夠有效解決。如可以在整個教學過程中,可以安排第一學年的共同學習后,對學生進行針對性教學,對于主修鋼琴專業的學生進行重點教學,有條件的學校還可以采用一對一進行教學。對于將鋼琴作為輔修的學生,可以采用小組教學的方式,還可以根據學生自身的就業意向分為側重伴奏或者側重流行樂的不同小組進行集中教學。例如,《阿拉木汗》的課堂教學中,該曲目屬于新疆民歌,有著明顯的新疆舞蹈特征,屬于伴奏音型,具有形象生動、節奏鮮明等基本特征,配合伴奏音型,能夠有著別致、統一的風格,將新疆舞曲的基本風格全面突出。通過分解和弦的方式,能夠使學生在特色需求以及旋律風格的基礎下,改變伴奏音型,讓學生在分層教學模式下,創造更加適合、更多的音型織體,應該在統一中使用伴奏音型,確保獲得一定的改變,倘若單樂段僅能采用一種類型的音型,則其他曲式就采用兩種以上的音型,通過這樣的方式,能夠獲得豐富多彩的伴奏音型,防止出現弄巧成拙、雜亂無章等情況。
(三)探究教學模式的應用
探究教學模式也可以應用在高職院校鋼琴教學中。探究教學方式主要意味著教師在教學過程中,不對學生的學習模式進行固定要求,而是通過引導教學來教會學生在探索的過程中得出自己適合的學習方式和演奏方式,不斷完善自己的演奏方法。現有的教學模式一般都是教師進行固定知識的講解,對于鋼琴的操作都有十分嚴格的規定。這樣的教學方式固然有很高的學習效率,但是最大的弊端就是使學生失去了獨立思考的能力。良好的鋼琴操作習慣除了需要教師進行即時的示范和講解,帶領學生進行反復的練習,通過不斷的操作來探究規律。探究式教學在古代就已經進行廣泛的使用,孔子時代就提出了“啟發式教學”,盧梭也提出了“人生來就有探究欲望”的觀點,這些觀點都是重點放在學生的主體探究能力之上。探究式教學可以采用集體教學和小組教學的方式,有必要的話還可以對學生進行個別輔導,有利于學生對鋼琴演奏技巧有很好的了解,從而掌握相應的音階、和弦等有一定難度的課題。如在進行以中國古代周易十四卦邏輯系統為基礎創作的《太極》和結合十二音技法與中國民族音調結合創作的《夢天》進行教學時,教師就應當提前向學生們進行十二音技法和周易相關知識的講解,使學生們充分了解其中蘊含的深厚文化底蘊,才能夠在演奏的過程中掌握整個曲目的精髓,對于不同風格、不同地域的鋼琴曲目也應當帶領學生進行分析比較,并對學生的具體演奏進行討論學習。
(四)實踐教學模式的應用
實踐教學也是高職鋼琴教學模式下的重要組成部分。高職院校的教學大都是以學生就業為目標,鋼琴教學也不例外,而且鋼琴本身就是實踐性比較強的一個過程,因此實踐教學是高職鋼琴教學中必不可少的。現如今的鋼琴教學還大多局限于課堂內部,與實際演出還有很大的區別。另外,高職院校培養的學生是走向不同的工作崗位如鋼琴教師、鋼琴伴奏等,不同的崗位需要的實踐機會也是各不相同的,這就需要在整個教學階段盡可能多的引入不同的實踐模式,有利于學生更好地融入工作崗位。高職院校的實踐應當將舞臺和課堂教學相結合,在進行真實的演練前也需要安排大量的反復練習。實際演出相比課堂實踐,不管是在現場控制上還是學生心理上都是很大的挑戰,因此在整個實踐過程中,教師在注重指導學生技術問題的同時,還要注意學生的心理問題,對學生進行一些積極的心理引導,保證演出實踐的順利進行。實踐教學就是將學生帶離出單純的課堂教學,是對學生課堂學習的演奏技能和知識進行檢驗的過程,將自身的藝術修養展示給不同的聽眾,甚至可以去幼兒園、小學進行演出,教師可以帶領學生將一些曲子改編成小學生聽眾比較容易接受的旋律,還可以將動畫片中的插曲改編成鋼琴曲進行演奏。例如,圣桑改編曲《天鵝》的教學中,由于該作品高音區能夠將晶瑩透亮、均勻流動的伴奏織體平靜的演奏,將湖水碧波蕩漾的優美畫面全面描繪,在對該聲部進行彈奏時,左右手應該通過手指之間以慢速輕輕觸碰鍵盤,確保能夠和樂曲Adagio有著一致的速度,使曲目表達的音樂意境得到有效描繪。另外,例如勃拉姆斯《匈牙利舞曲第五號》曲目的教學中,其速度是Allegro,處于樂曲旋律的基礎下,伴奏聲部以左右手交替的方式將活潑伴奏織體準確地彈奏,通過指尖與鋼琴鍵緊貼的方式將匈牙利民族奔放、熱情的性格有效的表達。采取不同風格樂曲彈奏的方式,讓學生在練習過程中對正確控制、感覺伴奏織體的能力有著全面的了解,明白旋律以及伴奏織體在鋼琴學習中均占據非常重要的位置。
三、結語
關鍵詞:多元化教學方式 文言文教學 綜述
一、文言文教學與多元化教學方式
文言文與現代漢語的語音、詞匯、語法有著較大的差異,在教學過程中,文言文教學一直給語文教師帶來困擾。王力先生認為:“文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言。”張志公老先生曾經說過:“怎樣對待和處理文言文問題,是一個很需要加深研究的相當復雜的問題。在這個問題上,要有眼前的辦法,要有長遠的打算。”
從教學工作來講,多元化教學方式即多種教學方式,包括傳統“以教為主”的教學方式,如講授法、討論法、提問法等以及新課改以后“以學為主”的教學方式如頭腦風暴、思維導圖、合作探究等。多元化教學方式在文言文教學中的應用著眼于現代文言文教學,運用多種教學方式,使學生在參與文言文學習的過程中,全面訓練和發展活動能力、觀察能力、動手能力和寫作能力。
二、國內外研究現狀述評
(一)文言文教學
近年來,在國內外期刊上公開發表的文言文教學方面的研究成果較多,但大多針對新課改以來普通中學的文言文教學方面,涉及職業院校公共基礎課中的文言文教學部分極少,普通中學和職業院校的生源質量差異較大,也有著較大的區別。就現有的研究成果來看,主要可分為以下兩大類:
1.研究者多為語文課程與教學論專業的碩士研究生,他們的研究對象也有著差別
(1)研究角度為共時研究,著眼于宏觀把握,對象為中學文言文教學目的或教學模式。華中師范大學的萬進峰和浙江師范大學的王志凱都以“中學文言文教學目的研究”為題作了他們的碩士論文。王志凱對“淺易文言文閱讀能力”重新界定,他從語言學、課程論兩個角度,對當前中學文言文教學目的的科學性與可能性提出質疑的同時,運用文本互文性理論,對當前中學文言文教學目的提出個人的見解。而萬進峰從文言文教學目的和文言文教學目的制定思路科學與否切入,將文言文教育的主要因素整合在一起進行研究,以期獲得對文言文教育研究的突破。華東師范大學的易建平從中學語文教材的文言文選文角度撰寫了他的碩士論文。許令儀提出要結合學生的心理接受特點和文言文本身的特點,將建構主義學習理論、人本主義學習理論和歸納教學理論應用到文言文的教學模式中。
(2)研究角度為共時研究,著眼于課堂實踐,對象為中學文言文教學中存在的問題及對策。東北師范大學的張海峽從實踐的角度分析了文言文課堂教學的問題,并提出了相應的對策。向旭提出:“中學文言文教學的現代性不強”“教學實踐中能采用的教學手段有限,特別是很少用現代教學傳媒;師生之間文言水平差異較大,不易實行共享學習,教學相長;學生缺乏學習文言的大環境。”這的確是眾多語文教師都不得不面對的問題。鄧美娟對誦讀教學法進行了界定,并回顧了我國誦讀教學法的歷史。她又從多個角度對中學文言文誦讀教學現狀進行了分析、闡述,同時她認為在文言文誦讀教學中要運用多種誦讀方法和方式。
(3)研究角度為歷時研究,著眼于傳統文化的傳承或沿革。陳莉認為,傳統文化教育具有重大的現實意義,中國的文化要創新和發展就離不開傳統文化教育。張鋒也持同樣的看法。他認為,中學文言文教學歷經了一個由傳統邁向現代、由保守趨于開放的變革過程,事實上文言文教學已嚴重滯后于教育教學理論的現狀:教學效率低下,教學方法陳舊,“教”與“考”嚴重脫節,教學實踐缺乏相應理論的指導;教學過程中學生主體無從凸現,學生學習興趣不高,參與性不夠。種種問題表明,文言文教學確實是困擾眾多語文教師的難題。
2.研究者為一線語文教師,立足于以應試為主的中學文言文教學,而非整體的文言文教學
中學語文教師在教學實踐過程中獲得切身體會,并進一步升華為理論,為我們的文言文教學提供了借鑒的平臺。王海華認為,文言文教學重在激發學生興趣,教師可從激趣導入、朗讀催趣、趣味導學、趣味延伸四個環節著手,切實提高學生學習文言文的興趣,增強其對古文的閱讀鑒賞力。但是,截至目前,這類研究成果尚不多見。
(二)多元化教學方式
近年來,在國內外期刊上公開發表的有關多元化教學方式在各科教學中應用的成果也較多,研究者均為一線教師,只是研究對象有所不同。就現有成果來看,總體上可以分為以下兩類:
1.研究者為中學教師,教育方式以應試教育為主,研究對象為多元化教學方式在其任教學科的應用,但其側重點也有所不同。
(1)研究者的側重點為應用研究。卓偉的《初中語文多元化教學方式探究》一文中提到:在授課過程中,一是可以采用多媒體技術,播放出許多書本上無法直接表現的圖像、視頻、動畫,使文章內容顯得更加直觀、形象;二是可以在教學中滲透情感教育,使學生感悟保留、理解作者的情感走向;三是可以開展情境教學,通過創設情境,讓學生身臨其境,深入理解文章。雖然兩者以上可稱為多,但是僅僅三種教學方式稍顯單薄。張美鳳的《初中語文教學中的多元化教學方式》認為在中學語文教學中實施多元化教學非常重要,教學內容可以進行多元解讀,教學成果可以多元評價。在中學教學評價過程中能夠將平時成績計入學業水平考核的范疇,不失為一種突破。
(2)研究者的側重點為理論研究。周松柏的文章題為《初中語文教學中的多元化教學方法》,內容主要闡述了多元化教學特點和初中語文教學過程中多元化教學方法探討兩部分。在探討教學方法時他提出要重視培養學生思維和創新能力,充分發揮其主觀能動性,對教學課程要進行合理評價,適時給予學生必要的指導。孫麗丹的《初中語文教學中的多元化教學方法探討》一文中提出要做到思維方式、教學內容、教學手段和教學技巧的多元化。這種文章屬指導綱領性質的純理論文章,可操作性不強。
2.研究者為高等學校或職業學校教師,教育方式著重于提高學生的綜合素質和能力,研究對象為多元化教學本身或多元化教學方式在其任教學科中的應用。
過彩虹的《多元化教學方式的思考》一文對多元化教學方式進行了界定,認為它是用八種智能進行教學,用全新的方式激勵和幫助學生學習,從而能夠更好地激發學生的學習興趣,使課堂充滿活力。并整理出了多元化教學設計五步驟:一是聚焦并分析內容,二是陳述具體教學目標和結果,三是從“多元智能工具箱”中選擇適當的工具,四是明確每種工具的使用方法,五是確定教學活動程序。充分應用KWL目標開展喚醒、拓展、教學、遷移四階段教學。利用6S調色板完成教什么和怎么教這兩個決定。文章對多元化教學方式思考較為深入,提出了個人實踐教學的方法步驟,具有一定的參考價值和可操作性。
四川內江師范學院張大千美術學院副教授吳小華的《高校藝術設計專業課程多元化教學方式探析》從藝術設計課程課堂教學實踐的角度,分析了包含傳統教學方式、現代教學方式、綜合教學方式等多元化教學方式的種類、特性及利弊。長沙商貿旅游職業技術學院陳明的文章《高職教育背景下英語多元化教學的啟示》本著培養應用型人才的目標,闡述了英語多元化教學的意義及啟示。武漢長江工商學院陳曦的《多元化教學在大學英語教學課堂中的應用效果及評價》一文提出,多元化教學在英語教學中的任務發生改變,變灌輸式教課為自主式學習;充分激發學生參與積極性,強化其英語綜合應用能力;因材施教,合理設置課程內容,有效推進教學資源整合。大學英語多元化教學的應用,可以激發教師教學自主性,體現學生自主性和任務教學的特點。
綜上所述,文言文教學方面的研究成果雖多,但大都是單篇的側重于中學語文教學的論文或碩士畢業論文,眾多的碩士論文雖然在理論上都有著各種自己獨到的見解,但是缺乏實踐經驗,未能真正做到實踐與理論相結合。而中學一線語文教師較多地研究了多元化教學方式在語文教學中的應用,提出了個人實踐教學的領悟和反思,但是探討多元化教學方式在文言文教學中的應用的成果較少。
(本文為新疆維吾爾自治區教育科學“十二五”規劃青年課題“多元化教學方式在文言文教學中的應用”的階段性研究成果,項目編號為:[143031]。)
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論文關鍵詞:文化人類學,中國文化概論,教學
上世紀末,教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質教育計劃。歷經十余年的發展,大部分高校以必修或選修的方式為不同專業的大學生開設了這門課程。作為一門跨專業的基礎課程,“中國文化概論”正在成為大學生素質教育和通識教育的重要組成部分與實現途徑。學界就“中國文化概論”課的性質、體系、內容、教學手段和模式等問題進行了諸多探索,推動了課程建設。然而,針對現代性危機下的大學生價值困惑,如何在一定學術和教育理念的支撐下,甄選課程內容,運用有效教學方法切實達成大學生人文素養的提高,彰顯“中國文化概論”課程的本質特征與價值,對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學的視角出發,探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應用。
一、人類學理論方法及其課程觀
人類學是一門研究人性及文化的學科,在西方國家對殖民地管理的應用研究中發展起來,衍生出眾多的理論流派。人類學秉承的獨特理念和方法為文化和社會結構研究樹立了新的范式,并為諸多相關學科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學的認識論和方法論核心。
(一)文化相對論
文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文,主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值,對不同文化價值的評估應該是相對和平等的,沒有衡量文化高低的一致標準。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解,將文化放置到具體的地理環境、歷史淵源和社會形態中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限,“挑戰了既有文明的正統性。”[1](p16)對人類文化多樣性的堅持一直是人類學的宗旨,通過對異文化和他者的探究,尋求人類文化規律,并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發了20世紀下半葉西方國家的文化多元主義浪潮,持續討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。
(二)文化整體論
文化整體論是指人類學對人類社會、文化整體性的認識,不同理論流派均秉持這一理念,都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義:一是對文化做歷時性分析,關注文化的起源、演化、發展歷史和延續性,認為任何一種文化都是歷史地形成的產物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析,注重文化局部和整體的關聯,通過對社會制度、經濟、宗教、神話、巫術等的綜合研究,理解文化的整體系統。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現象的綜合研究,即生物-文化整體論(bio-cultural holism)。文化整體論為解釋文化的生成和變遷,以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。
(三)田野調查與民族志書寫
自從早期人類學者走出書齋,深入研究對象的生活世界,田野調查便成為人類學的基本方法和學科標志,規范而嚴謹的田野調查是一個人類學者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則:“首先,學者必須懷有真正的科學目標,并且知道現代文化人類學的價值和標準。第二,他應當將自己置于良好的工作條件中,最主要的就是不要和其他白人居住在一起,而直接居住在土著人之間。最后,他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據。”[2](p5)田野調查的具體方法有參與觀察、學習語言、結構訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調查所得的獨特書寫方式,是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產品。它是一種文化解釋文本,通常采用“深描”和闡釋方法,有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。
(四)主客位視角及描寫
人類學是關于“他者”的學問人文歷史論文,致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞,用詞根etic表示客位,emic表示主位,創造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔者的認知和描述,客位代表外來的、客觀的、科學的觀察,主位與客位視角的結合有利于研究者做出科學的判斷和解釋。因此在田野調查中強調人類學者要“進得去,出得來”,既能切身體驗“他者”文化,又能以冷靜的姿態不囿于其中。
上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學研究的各個領域,課程研究也不例外。人類學有獨特的課程觀,認為學校“課程是人類文化的精華,是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學的視角定位課程,課程便是人類文化的集中體現和教育之文化功能的具體化,是人們在學校場域中獲得全部知識經驗的實現途徑。開展課程的人類學研究有利于探討課程內容的設計、多元文化課程、課程中的師生關系等問題。上世紀晚期,課程研究范式發生根本轉換,“從以行為科學為基礎的量化研究轉向以文化人類學與民族學方法論為基礎的立足于解釋學分析的質性研究,以個別科學為基礎的‘范式話語’轉向了以敘事為基礎的敘述性話語。”[4]從中可見人類學課程觀對課程研究的影響。
二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?
“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程,在本質上更符合人類學者對課程的內涵和功能的定義,因為其根本目的在于向大學生傳授中國傳統文化的基本內涵、特征及價值,培養學生的文化自覺意識和認同感,從而傳承中國傳統文化精髓,提高大學生人文素養。在教學實踐中融入人類學理念和方法是非常必要的,教學內容的篩選、教學方法的運用、課堂的構建與學生的參與和接受行為等均可在人類學視野中獲得新的啟示和發展。
(一)課程內容和知識選擇的多元化
中國文化概論課程無全國統一的教學大綱,各類教材也層出不窮,以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統文化,課程內容的選擇成了難題,高校和學界對這門課程的體系和結構尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述,第一塊是中國文化的發生機制和根植土壤;第二塊是中國文化的多種表現形式,如典籍、科學技術、教育、文學、藝術、史學、哲學、宗教和傳統倫理道德等專題;第三塊是中國文化的特征和價值分析,包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統等。教材之間的差異性基本上體現在對第二塊中國文化表現形式的取舍上人文歷史論文,無本質區別。這三大版塊按照文化的發生、表現和內涵的邏輯,描繪出中國傳統文化的概貌。然而不難發現,這些內容反映的是古代精英文化層面,民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。
大學課程應如何選擇內容和知識?這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應該是一種反思性實踐,課程實踐者應警惕和批判課程中隱藏的意識形態。這種意識形態是指代表統治階級或主流社會的意志在課程內容選擇和課程實施過程中的文化專斷,以強硬、武斷的方式使學生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言,我國“中國文化概論”的課程內容設置也具有一定的文化專斷性,課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先,中國是一個多民族國家,擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化,漢族和少數民族文化呈現“你中有我”、“我中有你”的局面。其次,中國地域遼闊,區域文化異彩紛呈。再次,中國文化是由精英文化和民間文化共同構成的,缺一不可。在全球趨于一體化的今天,對不可復制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴,“中國文化概論”課程應擔負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能,增加少數民族文化、民間民俗文化和區域文化的內容,踐行教育人類學者倡導的實現多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。
(二)中國文化的整體論和跨文化比較視野
人類學整體論強調將文化視為一個統一的整體,從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內部元素之間的相互關系。在中國文化概論課程的教學中,也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統,不僅構建各種文化表現形式之間的緊密聯系,同時也要關注中國文化的線性發展。我們在了解古代遺留的優秀文化傳統時,也要關注現代化背景下的文化熱點問題,如傳統文化的變遷、非物質文化遺產保護等問題,設置專題進行討論。
“中國文化概論”課程既然是中國傳統文化代際傳承的途徑,其重要前提即在于激發大學生的文化自覺意識,促使其樹立對傳統文化的認同感,從而進行了解和探究其內涵的活動。而眾所周知,根據族群認同理論人文歷史論文,認同感的激發很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此,大學生文化自覺意識的培養也應放置到跨文化比較的視野和背景中踐行,在與他者文化進行對比的過程中,實現文化的自我覺醒、自我反省和自我創建論文參考文獻格式。在課程中設置中外文化對比研究專題,以促學生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征,清醒地認知其精華與糟粕。如在關于中國人民族精神和性格專題的教學中,筆者首先提出一個問題讓學生討論:“在你的感性認識中,中西方人的性格和處事方式有什么區別,原因是什么?”引導學生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學生認為西方人的獨立意識猶強,自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導學生從中國傳統文化思想中尋找原因,結合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作,解析以儒家思想為代表的傳統倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中,使學生領悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。
(三)參與觀察中國文化
在西方國家,田野作業和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領域。課程和課堂就是一個田野作業點,由教師和學生共同完成民族志的書寫,一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學生對課程內容的參與觀察和教師對學生學習行為的參與觀察都至關重要。
首先,教師兼有教學者和課程研究者身份,可通過參與觀察、結構訪談等方式融入學生的學習過程,?髡教學方法,還可撰寫微型研究報告與學生共享。如筆者在訪談中發現不同專業學生對中國文化概論課的期待值差異,文學專業學生希望其是一個研究型課程,而漢語國際教育專業學生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程,在教學中便根據專業需求適當調整教學內容。其次,有效課堂的創造需要學生的主動參與和創造,對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學中設置了田野環節,將學生分組,每組≡褚桓鑫幕專題,≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網絡、文獻和訪談等方式搜集材料,最后以PPT的形式在課堂上展示,其他同學參與評價和討論。學生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯文化等小專題人文歷史論文,用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內容。學生們一致認為通過田野調查的文化體驗活動,真正掌握了活態的傳統文化,內化于心。相比純理論的課程,參與觀察法的運用使學生領悟到,體驗文化不僅是知識汲取,更是一種能力的獲得。在課堂營建中,教師還應注重主客位視角的轉換,豐富教學手段。尊重學生的主體性,傾聽來自不同文化背景的學生的體悟,并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。
三、結語
在人類學者看來,學校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網絡文化發達和現代性危機不斷涌現的現代社會,對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的,而如何使其充分發揮在大學生中傳播和傳承中國傳統文化的功能,是一個長期的反思性實踐。運用人類學理論方法,轉變教學理念,改革教學內容和手段,僅僅是一個開端。
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