序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇語文教育專業(yè)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.無論是近現(xiàn)展起來的新興城市，還是歷史悠久的文化名城，之所以能夠在人類歷史的長(zhǎng)河中興起，就是因?yàn)槿藗冊(cè)谄渲袕氖赂鞣N各樣的社會(huì)活動(dòng)，亦因此形成各具特色的地域文化。現(xiàn)代旅游者旅游的目的，除了消遣之外，更多的是希望通過旅游增長(zhǎng)文化知識(shí)，擴(kuò)大閱歷，獲取教益。旅游者到某一地旅游，了解的正是當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕从斡[區(qū)域所在地的歷史人物、自然風(fēng)貌、人情風(fēng)俗、民間傳說、諺語俗語等各種文化知識(shí)和社會(huì)知識(shí)。導(dǎo)游講解宣傳的基本素材正是這些東西，傳播的內(nèi)容其實(shí)就是地域文化，導(dǎo)游詞就是地域文化的載體。就旅游地而言，引導(dǎo)游客了解當(dāng)?shù)亍⑿蕾p當(dāng)?shù)匚幕?，是旅游地向游客展現(xiàn)的旅游價(jià)值所在。地域文化以其本土性特色為當(dāng)?shù)匚慰停瑸楫?dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)服務(wù)，這正是其存在的理由，也是其保持自身生命力之所在。

2.地域文化通過大學(xué)語文來傳播事半功倍。游客到各地旅游了解的正是各地獨(dú)特的地域文化，作為旅游地政府、居民、從業(yè)人員和當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，向外來游客推介本地本土文化、民俗風(fēng)情、人文歷史和自然景觀，不僅可以弘揚(yáng)地域文化，還可以獲取經(jīng)濟(jì)效益，將無形的文化財(cái)富轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富。語文課程具有很強(qiáng)的文化綜合性，把它作為媒介來傳播地域文化事半功倍。通過語文這個(gè)媒介平臺(tái)來宣傳弘揚(yáng)地域文化，不僅可以激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識(shí)和發(fā)展家鄉(xiāng)的責(zé)任感，還可以通過在課堂教學(xué)中合理使用本土地域文化資源來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生知識(shí)面，有助于進(jìn)一步擴(kuò)大本土地域文化的研究探索與深入發(fā)掘。通過語文課程教學(xué)內(nèi)容本土化，可以使鄉(xiāng)土文化資源與語文教學(xué)實(shí)現(xiàn)有效整合，實(shí)現(xiàn)地域文化的有效傳播。此外，地域文化的本土性和廣泛性特征，決定了全國(guó)各地都蘊(yùn)藏著各種鄉(xiāng)土文化資源，而這正是語文課程的重要素材之一。大學(xué)語文課程可以借助地域文化補(bǔ)充和豐富語文教學(xué)資源，突破自身的發(fā)展困境，拓展生命力，盡最大的可能發(fā)揮它的潛在作用。

二、導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育改革途徑

就導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程應(yīng)發(fā)揮的作用而言，就是要通過拓展專業(yè)語文的空間與生命力來傳播地域文化，提升導(dǎo)游從業(yè)人員的專業(yè)知識(shí)與專業(yè)能力。而其自身則要善于借助地域文化的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文課程教育的專業(yè)化與本土化。具體而言可從以下方面著手：

1.借助語文的力量增強(qiáng)導(dǎo)游的表現(xiàn)力。為了適應(yīng)游客了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情和地方推介地域文化的需要，優(yōu)秀的導(dǎo)游要有較高的文化素養(yǎng)和豐富的社會(huì)知識(shí)，要涉獵廣泛，知識(shí)全面，對(duì)語言文學(xué)、歷史地理、社會(huì)心理、生活保健、交通旅行、政治經(jīng)濟(jì)乃至國(guó)際形勢(shì)都要有所知曉；要對(duì)所導(dǎo)景點(diǎn)涉及的自然人文知識(shí)多作積累和體驗(yàn)，增長(zhǎng)本地域的文化知識(shí)。導(dǎo)游服務(wù)集語言、表演和綜合藝術(shù)于一身，但其表現(xiàn)主要通過導(dǎo)游的講解展示出來，實(shí)質(zhì)上是一種語言藝術(shù)。這就要求優(yōu)秀的導(dǎo)游必須具備較強(qiáng)的語言表達(dá)能力。顯然，在現(xiàn)代旅游中，四平八穩(wěn)的介紹式導(dǎo)游講解已無法滿足游客的需求，只有那些具備一定的文學(xué)修養(yǎng)與語言文字功底的導(dǎo)游才能做到游刃有余。如果在講解中善于借助文學(xué)的形象性賦予原本平凡的景物以不尋常的意義，善于借助語言的生動(dòng)性增強(qiáng)講解的趣味性，做到語言流暢，繪聲繪色地對(duì)地方上的名勝古跡進(jìn)行充分的藝術(shù)展現(xiàn)，自然能夠滿足游客多元化、個(gè)性化、深度化的旅游需求，增強(qiáng)地方自然與歷史人文景觀對(duì)游客的吸引力。

2.利用當(dāng)?shù)匚幕夭膭?chuàng)作出有地方元素的導(dǎo)游詞。導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育專業(yè)化改革的方向就是以導(dǎo)游詞作為教學(xué)內(nèi)容，以提高導(dǎo)游語言水平為目的。高質(zhì)量的導(dǎo)游語言是導(dǎo)游詞和導(dǎo)游口頭創(chuàng)作的高度統(tǒng)一。導(dǎo)游講解服務(wù)的目的決定了在內(nèi)容上的選擇應(yīng)該是為人們所普遍接受的相對(duì)正統(tǒng)的主流文化和價(jià)值觀念，但抱著放松休閑目的而來的游客又不希望旅游過程太過正經(jīng)，總希望導(dǎo)游在作講解時(shí)不是簡(jiǎn)單地對(duì)當(dāng)?shù)孛麆俟袍E的歷史、規(guī)模、景觀素材做堆砌，而是能突破平庸與常規(guī)，滿足他們那種“獵奇”的心理訴求。導(dǎo)游詞作為導(dǎo)游人員在旅游景區(qū)引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的解說詞，是導(dǎo)游與游客交流思想和傳播地域文化知識(shí)信息的工具。它既可引導(dǎo)游客觀光游覽，又是旅游景點(diǎn)的傳播載體，在整個(gè)游覽活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用。導(dǎo)游詞與地域文化息息相關(guān)。地域文化是導(dǎo)游詞的重要來源和素材寶庫(kù)。地域文化中蘊(yùn)含著豐富的歷史人物生活、情感、秉性、愛好、逸聞趣事和民間風(fēng)俗等，導(dǎo)游員應(yīng)該善于借用野史資料和神話傳說來豐富導(dǎo)游詞的內(nèi)容，塑造生動(dòng)而躍然紙上的人物形象，做到正史與野史結(jié)合，提升導(dǎo)游詞的趣味性、可傳播性和可接受性。在旅游實(shí)踐中，導(dǎo)游是一門人際交往藝術(shù)。導(dǎo)游詞不是各種資料的文字堆砌，而是歷史、自然、人文社會(huì)知識(shí)的融合和再創(chuàng)作過程。在實(shí)際工作中，具體景區(qū)和景點(diǎn)的講解沒有固定不變的權(quán)威版本，既有的導(dǎo)游詞是素材和基礎(chǔ)，可起輔助參考作用，但導(dǎo)游員必須根據(jù)所帶團(tuán)的具體情況對(duì)導(dǎo)游詞進(jìn)行調(diào)整和進(jìn)行二次創(chuàng)作，并內(nèi)化為自我的導(dǎo)游詞。

3.導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育本土化的途徑是整合地域文化資源為素材庫(kù)。導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育要實(shí)現(xiàn)本土化，就要通過語文教學(xué)與導(dǎo)游專業(yè)的深度有機(jī)結(jié)合，將地域文化資源整合為導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育內(nèi)容，有效地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，提高導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生的語文應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)。要把導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生知識(shí)面的提高建立在導(dǎo)游詞形成的地域文化背景、語文課外閱讀資源的充分拓展上，豐富旅游專業(yè)的課外閱讀資料。通過在旅游地人文歷史遺跡中的史實(shí)、人物和“野史”中的各種神話傳說、民間傳錄、雜記等故事趣聞中，選取既富文學(xué)性，又富趣味性的篇章，編寫出適合旅游專業(yè)學(xué)生、從業(yè)人員及對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?、旅游感興趣的愛好者的課外閱讀資料，不僅可以達(dá)到傳播地域文化的目的，更可拓展語文的發(fā)展新空間，豐富導(dǎo)游詞的創(chuàng)作素材。對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生而言，可增加課程樂趣，豐富他們的知識(shí)積累，拓寬專業(yè)知識(shí)面與視野，在課內(nèi)外架起一座橋梁，讓學(xué)生立足課本、走出課堂、走向自然、走向社會(huì)，打開一扇扇鄉(xiāng)土文學(xué)的窗口、歷史文明傳承的窗口、地域文化的窗口，使學(xué)生在閱讀中豐富對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)，為其專業(yè)知識(shí)的積累和語言文字素養(yǎng)的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇(2)

論文摘要：語文教育要塑造創(chuàng)造性人才，培養(yǎng)學(xué)生“健全的人格”，就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語文教育理想化的出路，也就是克服“語文即語言文字說”的歷史局限，超越“語文即語言文學(xué)說”的傳統(tǒng)偏見，提升“語文即語言文章說”的科學(xué)品位，吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵，高揚(yáng)“語文即語言文章文學(xué)說”的現(xiàn)代觀念。

語文學(xué)科自1903年獨(dú)立以來，無論是晚清的“綱要”、后的“細(xì)則”、“五四”時(shí)期的“標(biāo)準(zhǔn)”，還是建國(guó)后的“文件”、“大綱”、“課標(biāo)”等，雖然都曾對(duì)其定位有過一些說法或做過一些規(guī)定，但總的來說還是有些模糊而且籠統(tǒng)。由于定位不明確，導(dǎo)致中學(xué)教師在講授課文時(shí)多帶有個(gè)人的一些偏好，有的把語文課教成“純語言課”，有的教成了“純政治課”，還有的教成了“純欣賞課”，似乎都未能真正找到語文教育的科學(xué)規(guī)律，未能真正解決語文教育的高耗低效問題。

語文教育要塑造創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”，〔’〕’使受教育者達(dá)成創(chuàng)新品質(zhì)的養(yǎng)成、道德意識(shí)的覺醒和自由心靈的建構(gòu)，(zJsz就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語文教育理想化的出路，即克服“語文即語言文字說”的歷史局限，超越“語文即語言文學(xué)說”的傳統(tǒng)偏見，提升“語文即語言文章說”的科學(xué)品位，吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵，高揚(yáng)“語文即語言文章文學(xué)說”的現(xiàn)代觀念。筆者試從五個(gè)方面分別論述。

一、克服“語文即語言文字說”的歷史局限

我國(guó)語文學(xué)科長(zhǎng)期以來未能克服“語文即語言文字說”的歷史局限，這是導(dǎo)致語文教育陷人高耗低效困境的首要問題。語文教育要謀求語文教育理想化的出路，就必須克服“語文即語言文字說”的歷史局限。

“語文即語言文字說”的觀點(diǎn)以偏概全，但一些語言學(xué)家卻長(zhǎng)期主張這種語文觀，它已成為20世紀(jì)語文界的一個(gè)世紀(jì)性的錯(cuò)誤。“語文即語言文字說”的內(nèi)容僅限于語言本體發(fā)展及語言文字應(yīng)用的研究，卻極少涉及漢語文章、漢語文學(xué)所綜合體現(xiàn)的深邃的思想和鮮活的意境，肢解了文章作為一個(gè)有機(jī)整體的存在，這是極不符合“語文教育的科學(xué)發(fā)展觀”〔’]呂的。有些語言學(xué)家高唱所謂提高學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語文”〔’〕，(實(shí)為“語言文字”引者注)的水平，實(shí)則把語文教育停留在字詞的解讀上?？墒?，識(shí)字和寫字只是母語學(xué)習(xí)的起步，還談不上對(duì)祖國(guó)語言文字的真正理解和運(yùn)用，因?yàn)椋瑔蝹€(gè)的文字是無法進(jìn)行個(gè)體思維和社會(huì)交際的，只有組成篇章結(jié)構(gòu)的文字團(tuán)體(文章作品或文學(xué)作品)才能完整地表達(dá)思維成果，實(shí)現(xiàn)人際交流。所以，語文教育實(shí)際要求達(dá)到的是提高學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文章和文學(xué)”147373的水平。因此，“語文即語言文字說”以“文字”囊括“文章、文學(xué)”是極不科學(xué)的，這種排斥“文章、文學(xué)”的觀點(diǎn)不僅沒有促進(jìn)語文教育的發(fā)展，相反，它窒息了語文教育的靈魂，讓“語文”只在語言文字上兜圈子，因而暗淡了語文德育的光彩和語文美育的魅力，使語文教育變成了一棵畸形的侏儒樹。語文教師應(yīng)該對(duì)其出現(xiàn)的弊病多加反思，并做出細(xì)致的分析和深人的探討，從而大膽地起用“提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文章和文學(xué)的水平”這個(gè)新概念或新提法。

二、超越“語文即語言文學(xué)說”的傳統(tǒng)偏見

語文教育還有一種觀點(diǎn)，即“語文即語言文學(xué)說”，這是導(dǎo)致語文教育高耗低效的另一個(gè)問題。

“語文即語言文學(xué)說”的觀點(diǎn)也是以偏概全。這種偏狹的語文觀是從大學(xué)熏陶出來的。我國(guó)大學(xué)中文系長(zhǎng)期以來其全稱稱為“漢語言文學(xué)系”，中文系的學(xué)生學(xué)的就是語言與文學(xué)。到了中學(xué)，似乎“語文”當(dāng)然就應(yīng)該是語言和文學(xué)。這其實(shí)是一個(gè)沿襲已久的常識(shí)性錯(cuò)誤。因?yàn)槲膶W(xué)作品除了以非寫實(shí)為主的文學(xué)，即小說、詩(shī)歌、散文、戲劇等文學(xué)作品之外，還有更為廣泛的以寫實(shí)為主的文章即記敘文、議論文、說明文等普通文章以及多種變體文章?！病疛’歷史悠久的中國(guó)語文本來以文章作品為“正統(tǒng)”，古代的文章概念包括文學(xué)。自20世紀(jì)初，“五四”運(yùn)動(dòng)以來，文學(xué)的空前繁榮使文學(xué)作品逐漸上升為文體的“正宗”，后來轉(zhuǎn)而出現(xiàn)了“文學(xué)侵吞文章”的怪現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)在把帶有文學(xué)性的“文章”統(tǒng)統(tǒng)歸人文學(xué)中的“散文”家族，于是“語文”中的“文”只剩下“文學(xué)”霸主，“文章”從語文理論中被排斥掉了。尤其值得一提的是，中央語文教學(xué)委員會(huì)于 1954年2月在《關(guān)于改進(jìn)中小學(xué)語文教學(xué)的報(bào)告》中干脆將“語文”界定為“語言文學(xué)”，因而也就引來了不少學(xué)者地進(jìn)一步闡發(fā):“語文課是進(jìn)行語言教育和文學(xué)教育的語言文學(xué)課”。[6]J0，如今，專門培養(yǎng)語文教師的師范院校中文系也紛紛升格為“文學(xué)院”(如果理解為“文”之“學(xué)院”倒是對(duì)的，實(shí)際上卻是“文學(xué)”之“院”)，自然所開設(shè)的語文專業(yè)課也基本上是“語言學(xué)”和“文藝學(xué)”兩類課程，而“文章學(xué)”在語文理論中的應(yīng)有地位被取消了。從世界發(fā)達(dá)的美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、日本、俄羅斯等國(guó)家來看，“語文”也不只是“語言”和“文學(xué)”兩項(xiàng)內(nèi)容，“文章”(普通文章、專業(yè)文章、變體文章等)占有相當(dāng)?shù)谋戎?從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來看，時(shí)代雖需要“文學(xué)”人才，但更加需要和普遍需要的仍然是能寫“文章”的人才。所以，文章作品的讀寫聽說能力，應(yīng)該是每個(gè)普通公民和專業(yè)人才的基本語文素養(yǎng)之一。這種“語文即語言文學(xué)說”的霸主地位導(dǎo)致“文章觀”的正義呼聲遭到歧視，因而把“語文”的發(fā)展引向了歧途。

三、提升“語文即語言文章說”的科學(xué)品位

語文教育要謀求語文教育理想化的出路，就必須提升“語文即語言文章”說的科學(xué)品位。

“語文即語言文章說”的觀點(diǎn)以葉圣陶為代表。他多次寫道:“‘語文’一名，始用于1949年之中小學(xué)語文課本。當(dāng)時(shí)想法，口頭為語，筆下為文，合成一詞，就稱‘語文’。自此推想，似以語言文章為較切。文謂文字，似指一個(gè)個(gè)的字，不甚愜當(dāng)。文謂文學(xué)，又不能包容文學(xué)以外之文章?！盵’J，他還十分明確地指出，建國(guó)后有人將“語文”釋為“語言文字”，有人釋為“語言文學(xué)”，兩種說法“皆非立此名之原意”。葉圣陶繼承中國(guó)古代傳統(tǒng)的廣義文章觀，一方面用“成篇之書面語”即“文章”來囊括“文字”，一方面用廣義的文章概念來包容“文學(xué)”。因?yàn)闀嬷拔摹奔炔痪窒抻趩蝹€(gè)的“文字”，也不盡屬于虛構(gòu)的各類“文學(xué)”，還有實(shí)用的各體“文章”。如果要對(duì)“語文”內(nèi)涵做出總體概括，則’‘似以語言文章為較切”。這種“語文即語言文章說”的觀點(diǎn)，糾正了“語文即語言文字說”和“語文即語言文學(xué)說”的偏頗，融文字、文章、文學(xué)于一體，概括性強(qiáng)，頗為全面。但是，這種學(xué)說未能徹底完成“文章”和“文學(xué)”的分野，未能科學(xué)地將文章本體、文章客體、文章主體等文章知識(shí)和文章閱讀、文章寫作、文章聽說、文章思維等文章智能及文章智育、文章德育、文章美育等文章情志等三個(gè)層面作為文章素養(yǎng)的有機(jī)成分。因此，“包容文學(xué)的廣義文章觀”與“侵吞文章的文學(xué)正統(tǒng)觀”二者在理論上是各有偏頗，在語言教學(xué)實(shí)踐上必然彼此牽制、互礙發(fā)展。需要說明的是，許多學(xué)者兼有“文學(xué)正統(tǒng)觀”和“廣義文章觀”，因而他們的宏文或?qū)Ｖ械摹拔恼隆?、“文學(xué)”的概念是相互姐齡的。如果我們?cè)诔姓J(rèn)中介性“兩棲文體”存在的條件下，堅(jiān)持文章和文學(xué)的分野，就可以使文章和文學(xué)相對(duì)獨(dú)立，彼此平等，攜手共進(jìn)。所以，“語文即語言文章說”的觀點(diǎn)雖然較為科學(xué)，但是還不盡完善，沒有把“文學(xué)”的內(nèi)涵顯示在定義上，還需要進(jìn)一步提煉，并力爭(zhēng)使其更加科學(xué)化。

四、吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵

我國(guó)語文教育長(zhǎng)期以來未能吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵，這是語文教育長(zhǎng)期存在的問題之一。語文教育要謀求語文教育理想化的出路，必須吸收“語文即語言文化”說的人文內(nèi)涵。

“語文即語言文化說”的觀點(diǎn)以文化語言學(xué)的勃興為其重要標(biāo)志。它承繼“文便是道’s[8]7719的傳統(tǒng)，突出了語文教育的人文性。從建國(guó)初期到改革開放以后，大批學(xué)者根據(jù)語文教育的人文性，把“語文”視為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，看作一種文化代碼，認(rèn)為文化載體性就是語文的客體性能，掌握一種語文，就是接受一種文化價(jià)值，從而判定語文教育就是具有先導(dǎo)性的人文品格。所以，語文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確規(guī)定:“語文是……人類文化的重要組成部分”。[1]10當(dāng)我們站在文化學(xué)的高度來審視語文教育的時(shí)候，絕大多數(shù)人熱衷于談?wù)摗罢Z言文化”和“文學(xué)文化”，卻極少有人提及“文章文化”，這也正反映出“書面文化”觀念的極度偏頗?？v覽中國(guó)文化史，無論從歷史年代、作品數(shù)量，或是從社會(huì)影響、文化主流等方面看，文章才是中國(guó)文化的主流;橫看當(dāng)今世界文化的大撞擊、大對(duì)流，也主要不是文學(xué)的大撞擊、大對(duì)流，而是文章的大撞擊、大對(duì)流。有學(xué)者認(rèn)為，如果語文教育主要不是熏陶我們的民族文化，那么它就永遠(yuǎn)沒有出路。因此，我們只有高舉“語文”的文化大旗，正本清源，才能真正找到語文教育改革的路向。而要找到語文教育改革的路向，就必須徹底打破現(xiàn)行語文教育的框架，把歷史和哲學(xué)吸納進(jìn)來，讓文、史、哲“破鏡重圓”，使“語文”上升到文化的高度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展;必須立足中國(guó)傳統(tǒng)，面向世界先進(jìn)，大膽融合，從更廣闊的文化背景上去熏陶學(xué)生，為中華民族的文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)?！罢Z文即語言文化說”的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)“語文”特性的一大進(jìn)步，但是這種觀點(diǎn)不具有獨(dú)立的實(shí)體性內(nèi)涵，它總是通過語言文字、語言文章、語言文學(xué)等具體的語文形態(tài)體現(xiàn)出來的。況且，對(duì)于“語文”所折射出來的人文內(nèi)涵，至今尚未得到充分而又系統(tǒng)的發(fā)掘。鑒于文章作品和文學(xué)作品均屬于觀念性的軟文化形態(tài)，僅僅是民族文化的一小部分，難以涵蓋活文化和硬文化的形態(tài)，因而用“語文即語言文化”說的觀點(diǎn)來概括“語文”的內(nèi)涵，就仍然顯得過于寬泛，有失籠統(tǒng)。

五、高揚(yáng)“語文即語言文章文學(xué)說”現(xiàn)代觀念

我國(guó)語文學(xué)科的基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育，長(zhǎng)期以來未能高揚(yáng)“語文即語言文章文學(xué)”說的現(xiàn)代觀念，這是導(dǎo)致語文教育陷人高耗低效困境的核心問題。

篇(3)

根據(jù)全國(guó)高校課程統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，語文作為我國(guó)學(xué)科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國(guó)近30%大學(xué)的必修科目，且越來越多的高校正將語文修訂為必修課，但正是這一門極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。

(一)認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性

眾所周知，語文在我國(guó)基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開始，孩子們就開始接受語文教育，并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語文教育，所以說，語文教育已經(jīng)成為了全民認(rèn)可的教育內(nèi)容。但是，到了大學(xué)階段，語文教育雖然依舊存在，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學(xué)生更加注重的是專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學(xué)語文教育能夠給大學(xué)生帶來的知識(shí)應(yīng)用和學(xué)習(xí)體驗(yàn)已經(jīng)拙荊捉襟見肘，學(xué)生認(rèn)為語文教育是理所當(dāng)然的事，學(xué)與不學(xué)都對(duì)自己的日常生活學(xué)習(xí)造成不了什么影響，與其花時(shí)間接受語文教育，還不如搞好自己的專業(yè)課。

（二）現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符

社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代，各項(xiàng)高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學(xué)教育工作的設(shè)備、工具急劇增加，但是大學(xué)語文教育由于多涉及語言文字的教學(xué)，受傳統(tǒng)教學(xué)思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進(jìn)程上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他科目，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，大學(xué)語文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問題，解決這一問題的可行策略之一。

二、大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)和發(fā)展策略

(一)大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)

大學(xué)語文教育現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來加以體現(xiàn)；第一，大學(xué)語文教育在教育理念上開始向現(xiàn)代化教育轉(zhuǎn)變，越來越多的大學(xué)語文教育工作者清晰意識(shí)到大學(xué)語文教育不能再繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的教育路線前進(jìn)，而是應(yīng)該在日常教育工作中，充分結(jié)合現(xiàn)代化教育手段，為學(xué)生帶來更加高質(zhì)量、高水平的大學(xué)語文教育。第二，能夠直接表現(xiàn)大學(xué)語文教育現(xiàn)代化發(fā)展的教學(xué)模式，如多媒體教學(xué)模式等，在大學(xué)語文教學(xué)過程中的應(yīng)用次數(shù)日益頻繁，大學(xué)語文現(xiàn)代化要求在教學(xué)思路、教學(xué)設(shè)備等各個(gè)方面得以展現(xiàn)。第三，關(guān)于大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的研究論文和相關(guān)研究人員，成為大學(xué)語文教育現(xiàn)代化工作開展的人才基礎(chǔ)，為大學(xué)語文教育現(xiàn)代化提供了多元化、深層次的指導(dǎo)意見，有效提升了大學(xué)語文教育工作的現(xiàn)代化程度。

（二）大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的發(fā)展策略

為進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)大學(xué)語文教育現(xiàn)代化發(fā)展，筆者結(jié)合自身教育經(jīng)驗(yàn)，提出以下四點(diǎn)教育教學(xué)策略：（1）大學(xué)語文教育要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代化教育的認(rèn)知性，全面、深入的理解現(xiàn)代化教育的意義。（2）大學(xué)語文教育教學(xué)工作者，要重視自身教學(xué)專業(yè)能力的提升，在教學(xué)觀念上來明確語文教育現(xiàn)代化的重要性，能夠在教學(xué)過程中充分運(yùn)用現(xiàn)代化教育理念，為學(xué)生帶來更加喜愛的語文教育內(nèi)容。（3）大學(xué)語文教育現(xiàn)代化的開展，要嚴(yán)格按照我國(guó)教育部門所制定、頒布的教育政策，加強(qiáng)地方教育部門對(duì)高校語文教育工作的監(jiān)督作用，保證大學(xué)語文教育現(xiàn)代化工作的順利開展。（4）大學(xué)語文教育要提高對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用能力，不僅要在運(yùn)用次數(shù)上得以增加，同時(shí)要在運(yùn)用方式上更加契合大學(xué)語文教育現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育效率的提升。

三、總結(jié)

篇(4)

論文摘要：高等師范院校中文專業(yè)培養(yǎng)的師資，必須適應(yīng)中學(xué)語文課程改革的要求。而目前高等師范院校中文專業(yè)在課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)方面與培養(yǎng)適應(yīng)中學(xué)語文課程改革要求的師資上有很大的不適應(yīng)之處。因此，必須對(duì)高等師范院校中文專業(yè)課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革調(diào)整。

一、本文產(chǎn)生的背景

面對(duì)當(dāng)前如火如茶的基礎(chǔ)教育課程改革，高等師范院校(以下簡(jiǎn)稱“高師”)中文專業(yè)將如何適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革需要，培養(yǎng)出合格的具備相應(yīng)素質(zhì)的語文教師，這一重大問題已經(jīng)十分尖銳地突顯在人們的面前?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出:“師范院校和其他承擔(dān)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)的高等院校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)與內(nèi)容，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)方法?！北疚恼菑奶骄恐袑W(xué)語文課程改革需要什么樣的師資出發(fā)，從而探索高師中文專業(yè)課程設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整與改革。

二、中學(xué)語文課程改革對(duì)高師中文專業(yè)培養(yǎng)的教師提出了什么樣的要求

要回答這個(gè)問題，我們必須首先對(duì)新一輪中學(xué)語文課程改革的重點(diǎn)是什么作一個(gè)了解。

在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱“語文新課標(biāo)”)的前言中對(duì)語文課程改革的重點(diǎn)作了明確的說明:即“語文教育必須在課程目標(biāo)和內(nèi)容、教學(xué)觀念和學(xué)習(xí)方法、評(píng)價(jià)目標(biāo)和方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)的改革。”歸納起來，主要體現(xiàn)了基礎(chǔ)課程改革的三大主題:教育觀念的更新、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變、教學(xué)制度的重建。這正說明兩點(diǎn):一是這一輪的中學(xué)語文課程改革是一個(gè)整體性的、具有質(zhì)的飛躍的變革。這對(duì)于我們高師中文專業(yè)培養(yǎng)中學(xué)語文教師的具體目標(biāo)及其相關(guān)方面，提出了重新審視的必要。二是通過對(duì)語文課程重點(diǎn)改革的這些方面，特別是體現(xiàn)并指導(dǎo)這一系統(tǒng)改革的語文新課程標(biāo)準(zhǔn)及與之配套的語文新教材的認(rèn)識(shí)概括中，可以捕捉到中學(xué)語文課程改革對(duì)中學(xué)語文教師素質(zhì)、能力要求的信息。

具體來說，都有哪些信息呢?

1、在“語文新課標(biāo)”中，明確了語文課程的性質(zhì):“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@一性質(zhì)至少說明了兩點(diǎn):

(1)“語文是最重要的交際工具”的性質(zhì)決定了培養(yǎng)思維能力(語言和思維互為表里)與語文運(yùn)用及言語交際能力，必然是語文課程的核心目標(biāo)任務(wù)。

(2)語文“是人類文化的重要組成部分”，是“工具性與人文性的統(tǒng)一”。這揭示了語文的文化屬性，它本身就是文化，同時(shí)它負(fù)載著文化、傳承著文化，文化是語文的根基。作為語文教育憑借的教材來說，所選的文章和文學(xué)作品大多文質(zhì)兼美，在語言文字方面既是典范，同時(shí)又匯集了古今中外的思想及文化精華。所以文化內(nèi)涵是與語文工具性不可分離的特性。正因?yàn)槿绱?，“語文新課標(biāo)”里課程總目標(biāo)的第1條中，提出了提高文化品位和審美情趣的要求。第2條提出了要“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！笨梢姸喾N文化的積淀與人文素養(yǎng)對(duì)語文的學(xué)習(xí)與運(yùn)用是十分重要的，工具性與人文性是兩位一體的。

2、語文新課標(biāo)還提出了“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，要“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”。在語文新課標(biāo)中，基本的語文素養(yǎng)被解釋為:“應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”

3、重視對(duì)學(xué)生語文實(shí)踐能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生語文學(xué)習(xí)的過程與方法，珍視學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特感受、體驗(yàn)、理解與創(chuàng)新精神，注重語文規(guī)律在實(shí)踐中的把握與運(yùn)用。

4、新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)“語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。

5、努力建設(shè)開放性的、有彈性、有活力的語文課程，拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用。注重語文課程資源的開發(fā)和利用，建構(gòu)國(guó)家、地方和校本課程。

6、教師要掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，掌握并恰當(dāng)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，收集、運(yùn)用好信息，能設(shè)計(jì)、制作并使用語文課件，同時(shí)能指導(dǎo)學(xué)生正確使用這些新技術(shù)及信息處理。

7、語文新教材的編寫不但體現(xiàn)了上述思想，而且選文更新力度極大，五分之四的選文是新的，不僅強(qiáng)調(diào)文質(zhì)兼美，強(qiáng)調(diào)名家名篇，而且進(jìn)一步加大了時(shí)文比例。從新教材注明的選文出處，不少選自1999年和2000年新近出版的書籍，選文內(nèi)容和主題富有時(shí)代氣息。

以上信息給予我們深刻的啟迪，那就是中學(xué)語文課程改革對(duì)語文學(xué)習(xí)觀、語文教育觀、語文教師觀、學(xué)生觀，對(duì)語文素養(yǎng)、對(duì)語文教學(xué)策略和方式、對(duì)語文教材觀等等已提出了不同于以往的新的理念，特別對(duì)語文教師提高到專業(yè)化程度上來要求，對(duì)語文教師綜合素養(yǎng)要求是更專業(yè)化更高更全面了。

從上不難分析出中學(xué)語文課程改革要求中學(xué)語文教師必須具備如下的思想理論知識(shí)素養(yǎng)與能力結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)基礎(chǔ)教育語文教師專業(yè)化的要求。

(1)思想理論知識(shí)素養(yǎng)

能適應(yīng)中學(xué)語文課程改革的語文教師必須有良好語文教師思想品格情操素養(yǎng)，職業(yè)道德素養(yǎng)，語文學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)素養(yǎng)，語文教育基礎(chǔ)理論素質(zhì)修養(yǎng)，廣博的人文素養(yǎng)，及現(xiàn)代教育技術(shù)知識(shí)素養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)信息知識(shí)素養(yǎng)及其它自然科普知識(shí)素養(yǎng)。

(2)能力結(jié)構(gòu)

能力結(jié)構(gòu)可大致分為兩大塊，一塊是知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，一塊是語文教學(xué)能力結(jié)構(gòu)。

知識(shí)能力結(jié)構(gòu)包括靈活地創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用語文學(xué)科知識(shí)的能力，特別是較強(qiáng)的閱讀能力、寫作能力、普通話口語交際能力;廣博的文化科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備能力;較強(qiáng)的邏輯思維能力和豐富的形象思維能力，特別是聯(lián)想、想象和創(chuàng)造性的思維能力;較強(qiáng)的審美能力;較強(qiáng)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力;敏銳地感知并吸取新的知識(shí)理念的能力。

語文教學(xué)能力結(jié)構(gòu)，包括“三字一話”的基本教育技能，師范性教學(xué)語言的能力，創(chuàng)造性理解和處理使用教材的能力，建構(gòu)校本教材的能力，具有策劃并實(shí)施語文教育教學(xué)策略的能力，具有組織與引導(dǎo)語文學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力，具有設(shè)計(jì)教案與學(xué)案、組織教學(xué)、測(cè)試反饋、教學(xué)評(píng)價(jià)的能力，具有駕駛課堂教學(xué)的應(yīng)變能力，具有應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力，具有語文教學(xué)研究的能力。

三、目前高師中文專業(yè)在課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)上與培養(yǎng)達(dá)到中學(xué)語文課程改革要求的師資尚有不適應(yīng)之處。

以貴州省師專中文專業(yè)的課程設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)為例來看，與培養(yǎng)適應(yīng)中學(xué)語文課程改革需求的師資有極大的不適應(yīng)，主要表現(xiàn)在以下方面。

1、對(duì)高師中文專業(yè)課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)的總體培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)要求缺乏明晰的理念，或其理念已與中學(xué)語文課程改革不相適應(yīng)。

就畢節(jié)師專中文專業(yè)而言，其課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)，也跟省內(nèi)其他師專一樣，是根據(jù)貴州省高等師范?？茖W(xué)校漢語言文學(xué)教育專業(yè)教學(xué)時(shí)間計(jì)劃表制定的“畢節(jié)師專漢語言文學(xué)教育專業(yè)的教學(xué)時(shí)間計(jì)劃表”。其課程為何這樣設(shè)置，為什么這樣結(jié)構(gòu)，不見任何說明。我們除了知道師專中文專業(yè)就是培養(yǎng)合格初中語文教師外，至于什么樣才算合格的語文師資，認(rèn)識(shí)就十分模糊了。當(dāng)然，這樣設(shè)置什么課程，不設(shè)置什么課程也就有了許多隨意性、盲目性。其課程設(shè)置和結(jié)構(gòu)與師范性要求的不適應(yīng)性更是顯而易見的。

2、語文教育類課程設(shè)置極為薄弱

從畢節(jié)師專中文專業(yè)的教學(xué)時(shí)間計(jì)劃表看，語文教育類課程的設(shè)置，僅在第五學(xué)期開設(shè)一門“初中語文教材教法”，課時(shí)為72學(xué)時(shí)。語文教育類課程在高師中文專業(yè)應(yīng)該是一個(gè)重要的板塊，是一個(gè)課程系統(tǒng)，它可以包含語文學(xué)、語文課程論、語文學(xué)科教育學(xué)、語文學(xué)習(xí)心理學(xué)、語文教育史、語文教學(xué)法、語文教材研究、語文微格教學(xué)、語文名課點(diǎn)評(píng)、語文教育研究等等系列課程。其中既有基礎(chǔ)理論類課程，亦有語文技能及教育實(shí)踐類課程。這一系統(tǒng)中的課程都是相輔相成的。僅僅一門72學(xué)時(shí)的初中語文教材教法，無論如何也包容不了以上各門語文教育類課程，實(shí)際它也不可能負(fù)載得了語文教育類課程的全部?jī)?nèi)容。所以僅設(shè)初中語文教材教法這一門課程，涉及內(nèi)容多，教師取舍左右為難，教學(xué)上顯得倉(cāng)促;學(xué)生則大多惜惜懂懂，既不能更深更廣地去把握中學(xué)語文教學(xué)的理念與規(guī)律，試教時(shí)間也極為不足，實(shí)習(xí)時(shí)難以勝任語文教學(xué)。現(xiàn)在中學(xué)語文課程改革的三大主題，即語文教育觀念更新，教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方法的變革，語文教育制度的重建，要求對(duì)高師中文專業(yè)語文教育類課程系統(tǒng)的構(gòu)建、設(shè)置與加強(qiáng)，已是勢(shì)在必行的了。否則，學(xué)生的語文教育基礎(chǔ)理論素養(yǎng)和語文教學(xué)能力也不可能建構(gòu)起來。

3、口語交際課程被忽視

從畢節(jié)師專中文專業(yè)的教學(xué)時(shí)間計(jì)劃表上可以看到，該專業(yè)沒有口語交際(或口才學(xué))類課程，只能看到在教師職業(yè)技能訓(xùn)練課中，有36學(xué)時(shí)的普通話課。而普通話課作為全校都開的公共教育類課程，旨在進(jìn)行普通話的培養(yǎng)，重在語音形式的訓(xùn)練，算不得嚴(yán)格意義的口語交際課程。語文教師的口語交際能力是十分重要的?？谡Z交際能力的培養(yǎng)在語文新課標(biāo)中，無論哪一個(gè)學(xué)段，都是重要的能力目標(biāo)之一。語文教師的交際口語，不僅僅如其它學(xué)科教師那樣是教育、教學(xué)、生活、工作的手段與工具，更是中學(xué)語文口語交際教學(xué)的示范，是學(xué)生獲取交際口語語感的重要途徑。因此，口語交際課的開設(shè)，對(duì)中文專業(yè)加強(qiáng)學(xué)生口語交際能力的培養(yǎng)是十分必要的，也是極為重要的。

4、缺失廣義的文化類課程

從畢節(jié)師專中文專業(yè)的教學(xué)時(shí)間討一劃表上我們看不到廣義的文化類課程。本文前述表明，高師文化類課程的缺失是不能適應(yīng)中學(xué)語文課程需要的，是不利于中文專業(yè)學(xué)生的文化品位的提高、文化素養(yǎng)的拓展與培養(yǎng)的。文化類課程的缺失，直接影響了學(xué)生文化素養(yǎng)。九年義務(wù)教育語文課程的總目標(biāo)中，對(duì)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生尚且有文化滲透教育的要求，而高師中文專業(yè)就更沒有理由在課程設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)中，將文化類課程抹去了。

5、有的課程學(xué)時(shí)設(shè)置和結(jié)構(gòu)需要調(diào)整

普通話對(duì)高師中文專業(yè)的學(xué)生而言，不僅是他們將來從事語文教師工作的工具，是他們的教學(xué)語言，更是他們將來做語文教師時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)普通話和交際口語的活生生的楷模和示范，同時(shí)普通話亦是口語交際能力培養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)。畢節(jié)師專的學(xué)生，大多來自偏僻農(nóng)村，方言影響根深蒂固。大多數(shù)學(xué)生漢語拼音基本沒有掌握，發(fā)音頑固地格守方言影響。掌握普通話雖說更多地體現(xiàn)為技能的問題，要靠習(xí)得，但也十分需要個(gè)別的點(diǎn)撥指導(dǎo)?，F(xiàn)時(shí)班級(jí)大，人數(shù)多，僅36學(xué)時(shí)要切實(shí)走完教學(xué)進(jìn)度，亦是困難的，要讓學(xué)生通得過畢業(yè)要求的等級(jí)測(cè)試，更是困難，而要過得了對(duì)語文教師要求的等級(jí)就更是難上加難了，所以在教學(xué)實(shí)際中早已不得不再加一個(gè)學(xué)期(36學(xué)時(shí))的普通話課，才能完成教學(xué)進(jìn)度。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，安排在第一至第三學(xué)期，每個(gè)學(xué)期學(xué)時(shí)分別為每周3節(jié)、2節(jié)、2節(jié)?，F(xiàn)代文學(xué)部分往往將第一、二學(xué)期的學(xué)時(shí)占完，而余下第三學(xué)期的周2學(xué)時(shí)給當(dāng)代文學(xué)，教師學(xué)生皆反映學(xué)時(shí)顯得極為緊張。而現(xiàn)行中學(xué)語文新課改教材，選文進(jìn)一步加強(qiáng)時(shí)文比例。要與之相適應(yīng)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)比例應(yīng)該調(diào)整，以加強(qiáng)當(dāng)代文學(xué)課程，增強(qiáng)學(xué)生中國(guó)當(dāng)代文學(xué)素養(yǎng)。

以上雖只舉普通話和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩課程為例，但亦說明了高師中文專業(yè)在課程學(xué)時(shí)設(shè)置與結(jié)構(gòu)上有待調(diào)整之處。

6、缺乏語文現(xiàn)代教育技術(shù)課程

在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的時(shí)代，現(xiàn)代教育技術(shù)作為重要的教學(xué)輔助手段，早已進(jìn)人到基礎(chǔ)教育的課堂，成為大加推廣，經(jīng)常使用的教學(xué)手段了。聲像影視、多媒體課件使中學(xué)語文課堂生動(dòng)活潑，魅力無窮。高師中文專業(yè)雖然開設(shè)了現(xiàn)代教育技術(shù)課程，但并未同專業(yè)教學(xué)的應(yīng)用結(jié)合起來。不開設(shè)語文現(xiàn)代教育技術(shù)課程，學(xué)生無法適應(yīng)將來現(xiàn)代教育技術(shù)在中學(xué)語文課程教學(xué)中應(yīng)用的需要。

7、學(xué)科本體性課程拓展不開，適應(yīng)不了語文新課改新教材的需要

中學(xué)語文新課改教材內(nèi)容已顯示，作為一位中學(xué)語文教師，其知識(shí)結(jié)構(gòu)從某種意義上來說還不在于一個(gè)深，而更多的是體現(xiàn)為一個(gè)“雜”與“博”，當(dāng)然“雜”非雜亂無章之意，“雜”與“博”指的是教師的知識(shí)門類及各門類知識(shí)面的廣博，這就要求高師中文專業(yè)在課程設(shè)置上，不僅要對(duì)學(xué)科本體性課程加以拓展，而且要拓展文化類課程，方能適應(yīng)這一需要。而從中文專業(yè)的教學(xué)時(shí)間計(jì)劃表上已明顯地看到，別說專業(yè)外的文化類學(xué)科，就是學(xué)科本體性課程門類數(shù)量也有限，面也較窄，拓展不開，適應(yīng)不了中學(xué)語文課程改革的需要。再加未開設(shè)選修課，不能給課程設(shè)置以更大的空間，無法使本體性課程得以拓展，自然也不能適應(yīng)每位學(xué)生對(duì)學(xué)科本體性課程的選修需求-

8、忽略了邊緣性課程的設(shè)置

人類許多專門的科學(xué)與知識(shí)，往往要轉(zhuǎn)化為邊緣科學(xué)與知識(shí)才能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。如在高師中文系，為什么開設(shè)普通教育學(xué)與普通心理學(xué)之后，學(xué)生卻不能或者是不會(huì)在語文教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用呢?其中重要的原因之一就在于沒有將普通教育學(xué)和普通心理學(xué)與語文教學(xué)的有關(guān)方面聯(lián)系起來，轉(zhuǎn)化為語文學(xué)科教育學(xué)、語文學(xué)習(xí)心理學(xué)。如果我們能將一些邊緣性的學(xué)科開設(shè)起來，不僅有利于學(xué)生將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語文教學(xué)及其科研實(shí)踐的指導(dǎo)，還有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合性學(xué)習(xí)與運(yùn)用的能力，有助于學(xué)生探究精神和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，從而更有利于其將來從事語文教學(xué)能力的培養(yǎng)。

四、高師中文專業(yè)課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整設(shè)想

為適應(yīng)中學(xué)語文課程改革，培養(yǎng)出能勝任語文課程改革的師資，針對(duì)高師中文專業(yè)在課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)上與中學(xué)語文課程改革不適應(yīng)之處，結(jié)合畢節(jié)師專中文系的實(shí)際，我們對(duì)高師中文專業(yè)課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)的改革與調(diào)整作如下設(shè)想。

1、確立高師中文專業(yè)適應(yīng)時(shí)代需要的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)要求，使課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)有明確的指導(dǎo)思想，使各學(xué)科課程有一個(gè)凝聚的核心，使專業(yè)內(nèi)的課程既有獨(dú)立性又有聯(lián)系，既有區(qū)分又有整合，建構(gòu)開放式的課程體系，共同打造適應(yīng)時(shí)代需要的基礎(chǔ)教育語文師資。

2、加強(qiáng)語文教育類課程，明確專業(yè)主干課，使課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)既能拓展，又突出漢語言教育專業(yè)特點(diǎn)。

3、為擴(kuò)大課程設(shè)置空間，拓展課程門類，充分挖掘并利用教師教育資源，擴(kuò)展學(xué)生的智能，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性與特長(zhǎng)，課程設(shè)置可分為必修課、選修課、實(shí)踐課、活動(dòng)課。

必修課分為公共必修課與專業(yè)必修課，專業(yè)主干課列人專業(yè)必修課范疇。

選修課分為限選課與任選課，給學(xué)生的發(fā)展既給以導(dǎo)向又給予充分的自由度。

實(shí)踐課包含軍訓(xùn)、勞動(dòng)、教育實(shí)踐(見習(xí)、實(shí)習(xí))，社會(huì)調(diào)查，畢業(yè)論文及其答辯。

活動(dòng)課，由系根據(jù)校、系、班及學(xué)生具體情況，根據(jù)培養(yǎng)現(xiàn)代語文師資的需要，與時(shí)俱進(jìn)，每學(xué)期制訂活動(dòng)課內(nèi)容及計(jì)劃予以公布實(shí)施。

4、在選修課中增設(shè)文化類課程、語文現(xiàn)代教育技術(shù)課程、口語交際課程、語文教育類課程、邊緣性課程

5、對(duì)相應(yīng)的一些課程設(shè)置及學(xué)時(shí)作調(diào)整。

6、現(xiàn)以高師中文專業(yè)?？茷槔贫ń虒W(xué)計(jì)劃。

漢語言文學(xué)教育專業(yè)?？?三年制)教學(xué)計(jì)劃

一、培養(yǎng)目的

本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展需要的，具有良好思想道德情操，熱愛語文教育、具有較高的人文科學(xué)素養(yǎng)和較深較廣的文化知識(shí)修養(yǎng)的，具有現(xiàn)代教育理念和創(chuàng)新精神，能從事現(xiàn)代九年義務(wù)教育語文教學(xué)、教研的教師和教研人員。

二、培養(yǎng)要求

本專業(yè)的畢業(yè)生應(yīng)獲得以下方面的知識(shí)與能力:

1、具有較好的人文素養(yǎng)，較為寬廣扎實(shí)的文化科學(xué)知識(shí)。

2、掌握古今漢語的基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論和基本技能，具有正確理解和處理古今漢語文字材料的能力。

3、有比較廣泛的古今中外文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具有文學(xué)分析批判評(píng)價(jià)能力。具有較好的審美修養(yǎng)。

4、能綜合運(yùn)用漢語言文學(xué)知識(shí)和廣博的文化知識(shí)，具有較強(qiáng)的閱讀能力，寫作能力和口語交際能力。

5、掌握比較系統(tǒng)的語文教育理論、語文學(xué)科教育學(xué)、語文學(xué)科心理學(xué)，具有語文教育的新理念，初步具有運(yùn)用這些理論、理念設(shè)計(jì)語文教學(xué)的策略并實(shí)施于九年義務(wù)教育語文教學(xué)實(shí)踐的能力，有進(jìn)行語文教學(xué)科研的能力。

6、具有良好的語文教師職業(yè)技能，具有運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)從事九年義務(wù)教育語文教學(xué)的基本能力。

7、具有健康的體魄，良好的個(gè)性和健全的人格，有良好的行為習(xí)慣。

三、主干課程(11門)

篇(5)

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語文；教學(xué)；問題；解決辦法

一、令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀

語文作為中華文化的基礎(chǔ)學(xué)科, 本來應(yīng)該是最受學(xué)生歡迎的一門課, 而大學(xué)語文卻走到了另一個(gè)極端, 成了學(xué)生感到最厭煩和枯燥的一門課。這是值得大學(xué)語文教育工作者應(yīng)該反思的問題。因此，就應(yīng)該了解一下在大學(xué)語文教學(xué)中存在哪些問題：

1、教學(xué)定位低。由于過多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)建設(shè)與學(xué)科建設(shè), 作為公共課的大學(xué)語文在大學(xué)里處于非常尷尬的境地, 定位偏低, 許多教師教學(xué)積極性不高, 不愿意從事大學(xué)語文教學(xué)工作。其次, 在教育界的評(píng)價(jià)體系導(dǎo)向上也存在一定問題, 社會(huì)對(duì)大學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)體系之一是專業(yè)的質(zhì)量與數(shù)量, 致使許多大學(xué)都在努力完成科研成果的任務(wù)。對(duì)中文專業(yè)教師來說, 如果不發(fā)表專業(yè)論文, 大學(xué)語文教學(xué)水平再高, 也難以晉升職稱。因而, 很多教師就不會(huì)專心致力在大學(xué)語文的教學(xué)上，而花費(fèi)更多的精力去從事科研工作。當(dāng)下, 許多大學(xué)生選課著重考慮的是就業(yè)的需要, 除了專業(yè)課和要求必選的英語、“ 兩課”, 多數(shù)學(xué)生都可能選一些應(yīng)用性較強(qiáng)的課程, 如“ 演講與口才”、 “ 公關(guān)禮儀”, 等。如果大學(xué)語文不屬于必修科，許多學(xué)生是不會(huì)有興趣的。

2、教學(xué)內(nèi)容陳舊。目前, 縱觀大多數(shù)大學(xué)語文教材, 也或多或少存在弊端。首先, 教材內(nèi)容沒有跳出純文選的框子, 選文偏重于文學(xué)名篇, 尤其偏重于中國(guó)古代優(yōu)秀的詩(shī)歌與散文, 對(duì)當(dāng)代優(yōu)秀的人文科學(xué)作品與值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象以及國(guó)外優(yōu)秀的文學(xué)作品選取太少; 其次, 在許多大學(xué)語文教材中, 體例往往是課文前面作家作品介紹與文體介紹, 結(jié)尾做個(gè)閱讀提示, 然后就是問答題, 這與中學(xué)語文教材并無多大區(qū)別, 大學(xué)語文因而被稱之為“ 高四語文”。

3、師資隊(duì)伍建設(shè)嚴(yán)重缺位?？萍嫉娘w速發(fā)展使得專業(yè)課程教學(xué)受到更大的重視, 專業(yè)課的教師隊(duì)伍也隨之壯大。從事專業(yè)課教學(xué), 評(píng)碩、博導(dǎo)比較容易, 其待遇也高。使得有水平的老師不安心本課程教學(xué), 都想拼命擠向?qū)I(yè)課程教學(xué), 剛剛從事語文教學(xué)的教師又沒有太多駕馭大學(xué)語文課堂的經(jīng)驗(yàn)。要達(dá)到大學(xué)語文教學(xué)高質(zhì)量, 就很難了。

4、教學(xué)理念落后、教學(xué)手段單一。大學(xué)語文課程要實(shí)現(xiàn)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)教育目標(biāo), 必須將課堂教學(xué)輻射到課外, 把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)之中。針對(duì)以上的問題若要激發(fā)學(xué)生興趣, 進(jìn)一步提高教學(xué)效果, 應(yīng)采取以下對(duì)策：

二、積極應(yīng)對(duì)的策略

1、進(jìn)一步提高對(duì)大學(xué)語文教學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)。語文是我們民族文化的載體，是我們立國(guó)立人的依靠。大學(xué)語文教育擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、張揚(yáng)人文精神、陶冶審美情操等多項(xiàng)重任，它既可為學(xué)生今后走向社會(huì)，參與競(jìng)爭(zhēng)打下安身立命的精神基礎(chǔ)，也可作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的載體和延續(xù)民族精神文化的橋梁，對(duì)于全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該把這樣的敏銳意識(shí)及時(shí)傳達(dá)給我們的大學(xué)生，我們應(yīng)該把我們的語文教育，特別是“大學(xué)語文”教育從中學(xué)語文篇、章、字、詞、句的重復(fù)提升到傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識(shí)層面來操作。

2、組織權(quán)威專家、資深學(xué)者和優(yōu)秀教師重新編寫教學(xué)大綱、配套教材和教輔資料，做到教學(xué)大綱規(guī)范化，教材經(jīng)典化，教輔資料科學(xué)化。應(yīng)該在廣泛地征求教師、學(xué)生意見的基礎(chǔ)上，具體組織長(zhǎng)期從事大學(xué)語文教學(xué)的優(yōu)秀教師、知名教授共同修訂大學(xué)語文教學(xué)大綱、配套教材和教學(xué)輔導(dǎo)資料，建設(shè)一套自成體系、特色鮮明、涵蓋面廣、兼容性強(qiáng)而又具有權(quán)威性的規(guī)范大綱、經(jīng)典教材、科學(xué)教輔資料系列，為未來的大學(xué)語文教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3、大力加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，努力做到教師學(xué)者化。要充分發(fā)揮大學(xué)語文在培養(yǎng)人才方面的作用，大學(xué)語文教師必須學(xué)者化。此外，還應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，以勤勉的治學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、誨人不倦的奉獻(xiàn)精神和高尚的人格魅力潛移默化地影響學(xué)生。

4、改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)手段。 (1)、轉(zhuǎn)換教學(xué)主體。首先要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，要充分發(fā)揮教材方便自學(xué)與提高學(xué)生自學(xué)能力的特點(diǎn)。每節(jié)課都要布置學(xué)生預(yù)習(xí)和自學(xué)的任務(wù)，每節(jié)課也首先檢查學(xué)生預(yù)習(xí)的情況，提出本課的一些難點(diǎn)，然后在教學(xué)中突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)必須掌握的東西一定要弄懂、記住。讓學(xué)生多講，多回答，允許和鼓勵(lì)有不同的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新。(2)、運(yùn)用多媒體教學(xué)，優(yōu)化教學(xué)手段。一方面，要及時(shí)更新教學(xué)設(shè)備，要有滿足正常教學(xué)的多媒體教室，一套齊全的多媒體設(shè)備，大量的教學(xué)光盤和優(yōu)秀的教學(xué)課件;另一方面，教師根據(jù)實(shí)際需要自制課件，以便突出重點(diǎn)，分散難點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂教學(xué)效率。(3)、重視方法教育，教育學(xué)生把新老知識(shí)融會(huì)貫通。例如有這樣兩句詞“杜宇一聲春去，樹頭無數(shù)青山”，要查其出處，排除其為唐詩(shī)、宋詞中的句子后，不用苦苦翻檢，運(yùn)用音韻學(xué)及詩(shī)詞格律知識(shí)，可以判定其是《朝中措》或《清平樂》的結(jié)句，根據(jù)目錄學(xué)知識(shí)，一查《歷代詩(shī)余》馬上可斷定其為元好問詞《清平樂》中的句子。(4)、重視寫作教學(xué)。選擇若干創(chuàng)作點(diǎn)，與散文結(jié)合寫議論文或駁論文，與詩(shī)詞結(jié)合寫賞析文章，與戲劇小說結(jié)合寫人物分析或讀后感，讓學(xué)生有許多練筆的機(jī)會(huì)。大學(xué)語文教學(xué)一定要有計(jì)劃、有目的、有組織地加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。

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篇(6)

隨著對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育呼聲的不斷高漲，人才的綜合素質(zhì)以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)越來越突出，反思和研究大學(xué)課程教學(xué)的氛圍愈來愈濃，如何使高職院校大學(xué)語文教學(xué)更加有利于綜合素質(zhì)全面發(fā)展和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，已成為一個(gè)重要話題。但在實(shí)際中高職院校大多強(qiáng)調(diào)專業(yè)教學(xué)，大學(xué)語文正為各種專業(yè)技術(shù)課“讓路”，課時(shí)不斷壓縮。即使在公共基礎(chǔ)課中，地位也不如英語和政治課程。對(duì)于學(xué)生來講，最重的是英語等級(jí)考試和技能證書，因?yàn)橹苯雨P(guān)系到畢業(yè)證書和將來找工作的問題。在實(shí)用主義價(jià)值觀念的盛行下，大學(xué)語文教學(xué)的根基受到?jīng)_擊，已被擠向了邊緣。而且這種情況下，大學(xué)語文教學(xué)還被一再?gòu)?qiáng)調(diào)要大力提高應(yīng)用文授課的比重。

語文具有工具性和人文性兩方面，是兩者的統(tǒng)一。語文的工具性教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)和提高學(xué)生聽、說、讀、寫的能力。但大學(xué)語文不應(yīng)僅僅停留在工具性教學(xué)上，而且要用非常有限的幾十個(gè)課時(shí)來解決這些問題，也是不太可能。更重要的是大學(xué)語文教育的目的不在于傳授了多少知識(shí)，而在于通過語文的人文性，既通過學(xué)習(xí)、體會(huì)文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神、價(jià)值取向、倫理道德、理想信念、心理品格、審美意識(shí)等，提高學(xué)生們的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)。大學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，經(jīng)過實(shí)習(xí)、參加社會(huì)實(shí)踐等形式的活動(dòng)初步與社會(huì)有了接觸，體味了一些人生真味，這使他們面對(duì)著更多的人生困惑。雖然大學(xué)生們感情奔放，好強(qiáng)、好勝、敏感好奇、對(duì)未來充滿幻想，但在現(xiàn)實(shí)的壓力下，他們?cè)诒砻娴淖孕胖拢瑵摬刂裎C(jī)的暗流，情緒和情感不穩(wěn)定，只要求別人尊重自己，卻不懂得尊重別人。講究實(shí)惠，注重個(gè)人奮斗，不善于與人相處、協(xié)作做事，對(duì)許多問題的看法易走極端。并且由于當(dāng)代大學(xué)生大都喜歡上網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)文化中一些消極因素的影響使不少學(xué)生上述的問題顯得更加突出。教學(xué)中影響學(xué)生思想最大的除了班主任外就應(yīng)該是語文老師，因?yàn)檎Z文的人文知識(shí)是每個(gè)人安身立命的根本，是靈魂依靠的東西。正因如此大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該受到更多的重視，而且這個(gè)重視不只是簡(jiǎn)單的一些實(shí)際應(yīng)用能力教育的重視。也只有這樣，語文教學(xué)中拓寬學(xué)生視野、開啟學(xué)生智慧、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新思維的潛力都將被發(fā)揮出來。

要想實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，除了大環(huán)境要改善外，更重要的就是語文教師一定要探究、改進(jìn)教學(xué)方法。首先，要建立民主、和諧、活躍的課堂氣氛，盡量站在與學(xué)生平等的位置上，用真誠(chéng)、友善、寬容的態(tài)度啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生要敢于發(fā)表獨(dú)立的見解，不迷信老師和課本，敢于向老師、向課本質(zhì)疑，也不迷惑于眾人的意見。讓學(xué)生在心情愉快、無壓抑感的情況下輕松聽課，主動(dòng)發(fā)言，積極與周圍的同學(xué)和老師不斷進(jìn)行交流，最大限度的拓展學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

其次，在教學(xué)中要逐漸讓學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握一種好的學(xué)習(xí)方法。教育的宗旨并非知識(shí)的積累，而是心智上的能力的發(fā)展。學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時(shí)間是有限的，所學(xué)的知識(shí)也受時(shí)代局限。他們要在未來有所作為，要在未來跟上時(shí)代，就一定要不斷的學(xué)習(xí)，不停的吸取新東西，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)?？梢?，方法的確比知識(shí)更為重要，教授方法才是教學(xué)的根本。作為教師在教學(xué)過程中應(yīng)由知識(shí)的占有者轉(zhuǎn)化為知識(shí)的組織者，由知識(shí)的傳遞者轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，將現(xiàn)代教學(xué)過程演化為“培養(yǎng)學(xué)習(xí)者”的過程。淡化標(biāo)準(zhǔn)化的答案和統(tǒng)一的思維方式，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中通過老師的啟發(fā)自己去體會(huì)、感悟課文為什么是好文章，具體好在哪兒。如果是議論文，讓學(xué)生感受到它講的有道理，被它的道理所折服，然后再體會(huì)作者是用什么方法講明道理的，自己以后在寫議論文或說服別人時(shí)，可以借鑒到什么；如果是散文，要讓學(xué)生體會(huì)作者是用什么方法表達(dá)了什么樣的思想感情。今后自己在敘事或抒情時(shí)可以借鑒多少。經(jīng)過這樣長(zhǎng)期、反復(fù)的教學(xué)，學(xué)生才能真正的理解知識(shí)并能靈活運(yùn)用。

大學(xué)語文教材中的課文都是幾千年來人類智慧的結(jié)晶，反映的是人類的生活與情感。對(duì)課文的解讀，必須做綜合整體的關(guān)照，要全方面的考察課文與社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技等諸多方面的關(guān)系，充分挖掘大學(xué)語文內(nèi)容所浸潤(rùn)的思想內(nèi)涵、文化價(jià)值、藝術(shù)情操，學(xué)生才能全方面的接受各種知識(shí)信息，不斷提高自己的精神素養(yǎng)。比如杜甫的“……大庇天下寒士俱歡顏……何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”中，可以學(xué)習(xí)兼懷天下的寬廣胸懷；李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中可以感悟崇高的犧牲奉獻(xiàn)精神；從陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”中，體會(huì)不怕挫折，直面打擊的堅(jiān)定信念。這些優(yōu)秀的文化和精神成就能使學(xué)生樹立正確的人生觀，崇尚更高的人生追求和人格道德訴求，從而全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

愛因斯坦曾說過：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不是作為專家?！蓖ㄟ^專業(yè)教育，學(xué)生可以成為有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。我們通過對(duì)大學(xué)語文教學(xué)的重視和不斷探索、改進(jìn)教學(xué)方法，是能夠真正實(shí)現(xiàn)語文教育的最終目標(biāo)的。

注釋：

①湖南師范大學(xué)2006級(jí)碩士畢業(yè)論文。

②《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年06期。

③《教育與職業(yè)》，2006年35期。

④《中國(guó)成人教育》，2007年05期。

⑤華中師范大學(xué)2010級(jí)碩士畢業(yè)論文。

⑥燕山大學(xué)2013級(jí)碩士畢業(yè)論文。

篇(7)

關(guān)鍵詞：錢理群；語文教育；思想軌跡；人文精神

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）10-0010-05

“北錢，為語文立心，為精神打底，為教育殫精竭慮”，[1]在當(dāng)代中小學(xué)教育發(fā)展進(jìn)程中，錢理群對(duì)語文教育事業(yè)的發(fā)展傾注了大半生的心血，可謂鞠躬盡瘁、殫精竭慮。在錢理群先生等各界學(xué)者的努力下，中小學(xué)語文教育改革的進(jìn)程不斷向前推進(jìn)，并取得了一些可喜的成果。自二十世紀(jì)九十年代初，錢理群先生便積極參與到中小學(xué)語文教育的發(fā)展中來，以其獨(dú)特的教育理念和思想精神，深刻地影響著語文教育事業(yè)的發(fā)展。錢理群關(guān)于中小學(xué)語文教育的思想，最初見諸于上?！墩Z文學(xué)習(xí)》雜志1993、1994年年間“名作重讀”專欄上的閱讀參考評(píng)論文章，并以此為起點(diǎn)，其思想在《對(duì)話語文》、《語文教育門外談》、《錢理群語文教育新論》、《經(jīng)典閱讀與語文教學(xué)》、《做教師真難，真好》、《中國(guó)教育的血肉人生》、《情系教育》、《解讀語文》、《錢理群講學(xué)錄》等有關(guān)中小學(xué)語文教育的學(xué)術(shù)著作相繼體現(xiàn)，成為現(xiàn)代語文教育發(fā)展研究的重要理論成果。這一系列著作洋溢著錢理群的理想和激情，寄托了他厚重的人文主義關(guān)懷，同時(shí)又直擊當(dāng)今中小學(xué)語文教育的種種弊端，發(fā)人深省。錢理群繼承和發(fā)展了魯迅的“立國(guó)”必先“立人”的思想，并創(chuàng)造性將這一思想運(yùn)用于中小學(xué)語文教育中，進(jìn)而發(fā)展為“以立人為中心”的教育觀，這一教育觀貫穿于錢理群的語文教育思想及其著作。學(xué)術(shù)界對(duì)錢理群的語文教育思想已作了不少研究，但是綜合考察其中小學(xué)語文教育發(fā)展道路的研究尚未出現(xiàn)，因此對(duì)錢理群中小學(xué)語文教育思想的綜合考察就顯出一定的必要性和價(jià)值性。

錢理群1939年出生于重慶，在南京經(jīng)歷小學(xué)和中學(xué)時(shí)代，1960年于中國(guó)人民大學(xué)畢業(yè)后，遠(yuǎn)赴貴州安順小城中等專業(yè)學(xué)校任教，自此與語文教育相遇并結(jié)下不解之緣，當(dāng)了18年的語文教員，在社會(huì)的最底層經(jīng)受了和之苦；1978年重返北京，與北大學(xué)生、友人一起歷經(jīng)風(fēng)雨二十四載春秋。跌宕的人生經(jīng)歷以及對(duì)魯迅思想的吸收造就了錢理群的苦難情懷，長(zhǎng)期的語文教育生涯加深了錢理群對(duì)這一事業(yè)的理解和熾熱之愛，淳樸的心靈以及對(duì)語文教育事業(yè)的美好憧憬使錢理群孜孜不倦地把關(guān)心、愛護(hù)之情傾注于孩子身上，投身和奉獻(xiàn)于語文教育事業(yè)的發(fā)展，并形成了自身獨(dú)特的教育理念和思想精神。2002年退休后，錢理群走進(jìn)中學(xué)，回到貴州，繼續(xù)與教育界、青少年學(xué)生以各種方式展開對(duì)話與交流，更加專注地投入到中小學(xué)語文教育中來，與一線教師相濡以沫，為成長(zhǎng)中的學(xué)子們打開一片廣闊的精神空間。

一

二十世紀(jì)九十年代，錢理群有關(guān)中小學(xué)語文教育的思想主要體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典作品的個(gè)性化、創(chuàng)造性解讀上。在錢理群等學(xué)者、教育工作者的努力下，當(dāng)時(shí)中小學(xué)語文教育“唯標(biāo)準(zhǔn)”、“唯權(quán)威”、“唯參考書”的思想禁錮局面逐漸被打破。

錢理群根據(jù)中學(xué)語文教材，為上?！墩Z文學(xué)習(xí)》雜志“名作重讀”專欄寫閱讀參考評(píng)論文章，這些文章為文學(xué)作品尤其是中小學(xué)語文教材中作品的解讀提供了嶄新的思路和方法，引人審視和思考。依錢先生所說，“我翻閱了一些課文里魯迅作品的‘教學(xué)提示’與‘參考資料’，確實(shí)大吃一驚，很多‘分析’十分煩瑣且不說，觀點(diǎn)也大多采用五六十年代的‘魯迅觀’……我還順便翻閱了課文中現(xiàn)代文學(xué)與外國(guó)文學(xué)名著的某些教學(xué)提示、指導(dǎo)材料，也發(fā)現(xiàn)了類似的情況，有許多提示、分析都原封不動(dòng)地保留了幾十年‘興無滅資’的時(shí)代思潮影響下的某些觀點(diǎn)……而語文學(xué)界仍然當(dāng)做千真萬確的‘定論’灌輸給學(xué)生，這同樣也顯示了一種可悲的‘隔膜’”。[2]3錢理群有感于此，希望通過做一點(diǎn)學(xué)術(shù)成果的普及工作，為中學(xué)語文教育的發(fā)展盡一份力，這些評(píng)論文章后來結(jié)集以《名作重讀》出版，這是錢理群參與語文教育討論以來極具標(biāo)志性的一頁(yè)。他從作品解讀的角度出發(fā)，拋開過去陳舊、片面或錯(cuò)誤的宣傳引導(dǎo)，摒棄支離破碎而令人生厭的解構(gòu)，既繼承傳統(tǒng)又超越現(xiàn)代，既立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，將情感與理性結(jié)合于對(duì)語文教育的思考，展現(xiàn)了其新穎而獨(dú)具個(gè)性的解讀方式。錢理群在對(duì)《華威先生》一文進(jìn)行分析時(shí)寫道：“就在這笑聲中，埋葬了這個(gè)歷史小丑；同時(shí)，在對(duì)這歷史小丑的嘲笑中感到自身的崇高，產(chǎn)生了一種美的。生活中的‘丑’就這樣轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的‘美’。”[2]252在現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)“美”之為“美”，還不能體現(xiàn)語言和精神上的創(chuàng)造性，若在“丑”處、在憂愁處發(fā)現(xiàn)美，才是極具意義的創(chuàng)造活動(dòng)。錢理群在解讀中推陳出新，善于挖掘作品的真意和深意，在藝術(shù)上對(duì)作品進(jìn)行詩(shī)意的鑒賞尤為突出。又如在《“我”的故事和祥林嫂的故事》中：“真正的‘兇手’就隱藏在這些部分真實(shí)的謂語的總和的背后，要讀者自己去進(jìn)一步追尋”；[2]23錢理群在解讀文本中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”，對(duì)廣大師生的學(xué)習(xí)和思考具有重要的參考價(jià)值。錢理群語文教育思想的“個(gè)性”還體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典作品的大膽解讀“試驗(yàn)”：“鑒賞是最個(gè)性化的，所謂‘仁者見仁，智者見智’，甚至具有一定的排他性”，[2]26錢理群敢于嘗試從不同的角度、換不同的讀法和思路去解讀文本、發(fā)現(xiàn)新意，并進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)。錢理群同時(shí)坦言，“我所提供的詮釋不是唯一的，它不以截然否定別的闡釋為自己的存在前提，它本身是有缺陷、甚至偏頗的，需要不斷修正、發(fā)展，可以討論”，[2]5并且這些詮釋注重的是引導(dǎo)和啟發(fā)思考而不是給出標(biāo)準(zhǔn)答案。在《名作重讀》中，錢理群通過對(duì)經(jīng)典文本的詮釋，打破了語文教育和學(xué)術(shù)研究彼此隔絕的狀態(tài)，為語文教育賦予了新的內(nèi)涵和生命力；讓語文教師有機(jī)會(huì)接觸到學(xué)術(shù)的最前沿，了解與教學(xué)相關(guān)的最新學(xué)術(shù)研究成果，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容；對(duì)中小學(xué)語文教師思維習(xí)慣、分析方法的開拓提供了可行的導(dǎo)向。而且，錢理群的這些思想成果對(duì)幫助同學(xué)們開拓視野，活躍思維，進(jìn)一步提高自己的思想文化素養(yǎng)，其所起的作用也是不言而喻的。

二十世紀(jì)九十年代末至二十一世紀(jì)初葉，錢理群對(duì)中小學(xué)語文教育的參與及其思想主要體現(xiàn)在《新語文讀本》系列課外讀物的編寫中。這項(xiàng)工作從學(xué)術(shù)上開創(chuàng)了中小學(xué)課外讀物的編選和導(dǎo)讀，深刻體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界、語文教育界如錢理群等人對(duì)語文教育先進(jìn)理念的自覺追求與勇敢實(shí)踐，對(duì)中小學(xué)語文教育界產(chǎn)生了巨大的影響。正如錢理群所說，“要用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長(zhǎng)打底”，[3]275這是一個(gè)“經(jīng)典閱讀”的導(dǎo)向，這是一個(gè)難以攀登的教育與編寫制高點(diǎn)，但“我們不僅心向往之，而且努力去做了”。[3]275《新語文讀本》的編纂自始至終都貫徹著“立言以立人”[3]277這一基本目的與任務(wù)；學(xué)生通過對(duì)這些經(jīng)典作品的閱讀，在“學(xué)生與教師雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)過程”[3]277中，身心得到健全和發(fā)展，知識(shí)水平獲得提升，創(chuàng)造力得到激發(fā)，教師的思想境界和人文涵養(yǎng)也在這一過程中得到提高和加深。

《新語文讀本》的“出版說明”寫道：“真正的閱讀，是與文本作者心靈的對(duì)話”。[3]282“對(duì)話”和“發(fā)現(xiàn)”是錢理群的語文教育核心理念，也是他的閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)觀。通過“對(duì)話”和“發(fā)現(xiàn)”，在鮮活的教學(xué)過程中營(yíng)造廣闊與自由的語文教學(xué)環(huán)境，形成“讀本作者―編者―教師―學(xué)生（包括學(xué)生集體）四者之間的對(duì)話交流的互動(dòng)關(guān)系”。[3]284在《新語文讀本》編記中，錢理群提到了“感官的開發(fā)”，在語文教學(xué)過程中訓(xùn)練學(xué)生的說和寫能力；“積淀和開發(fā)”，注重學(xué)生想象力的培育；對(duì)閱讀中“基本母題”的思考；閱讀須注重“文理交融”；“閱讀經(jīng)典，走近大師”[3]307；“在比較中閱讀”等閱讀及其教學(xué)理念。錢理群為中小學(xué)生寫的閱讀建議或?qū)ёx，富于趣味性和人文關(guān)懷，并充盈著無限的思考和生命氣息。錢理群在對(duì)課外讀物進(jìn)行編選的過程中，始終懷著“自我批判”和“自我質(zhì)疑”的原則和精神，承認(rèn)自身的不足和缺陷，在社會(huì)各界的質(zhì)疑和批評(píng)中不斷對(duì)其進(jìn)行修正、補(bǔ)充，使之逐步達(dá)到完善的狀態(tài)。

繼《新語文讀本》之后，錢理群等人又于2003年初編著出版了《新語文作文》，此時(shí)他已退居二線，擔(dān)任編選的顧問工作，但《新語文作文》還是融注了他的作文教學(xué)理念。語文教學(xué)實(shí)踐中最基本的活動(dòng)就是閱讀與寫作，即聽與讀、說與寫的訓(xùn)練。錢理群認(rèn)為，寫作的實(shí)踐對(duì)于人的生命、思維、精神是一個(gè)自我豐富與發(fā)展的歷程，寫作是關(guān)于“生命的開發(fā)與提升”，[3]400是對(duì)自然、社會(huì)、自我與“大師”的發(fā)現(xiàn)。在教師參與學(xué)生作文的評(píng)價(jià)上，“首先也依然是一個(gè)觀念與姿態(tài)的問題―絕不能充當(dāng)審判者，用自己的權(quán)利，扼殺學(xué)生的寫作積極性與創(chuàng)造性”，[3]417錢理群強(qiáng)調(diào)，新的作文評(píng)價(jià)體系亟待建立在對(duì)學(xué)生作文尊重、理解的基礎(chǔ)之上，并建立一個(gè)平等的評(píng)價(jià)關(guān)系。從小學(xué)階段到初中、高中階段的過程，教師首先應(yīng)對(duì)學(xué)生作“感性的啟迪”，[3]403然后到“理性的引導(dǎo)”，[3]405再對(duì)學(xué)生“培育一種大氣度，一股沛然志氣”。[3]407在具體的寫作實(shí)踐上，須抓住三個(gè)環(huán)節(jié)：修改，總結(jié)，展示。同時(shí)，錢理群提出了“作文三階段”論，即“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”。[3]419這些觀點(diǎn)系統(tǒng)地表達(dá)了錢理群作文教學(xué)的理念，將寫作活動(dòng)提升到生命發(fā)展的高度，并拓展了寫作教育的意蘊(yùn)和精神境界。

二

2002年8月錢理群退休后，其前階段有關(guān)中小學(xué)語文教育的思想成果被重新整理并于2003年7月結(jié)集出版為《語文教育門外談》，該論集展現(xiàn)了錢理群參與中小學(xué)語文教育討論以來的思想發(fā)展歷程，對(duì)中小學(xué)語文教育的改革實(shí)踐進(jìn)行了反思和總結(jié)。他從語文教育與人的發(fā)展、語文教育與社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展等角度鮮明而系統(tǒng)地闡釋了以“立人”為中心的語文教育觀，“以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，[4]62同時(shí)強(qiáng)調(diào)“學(xué)生主體的語言實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是語文教學(xué)的核心”，[4]63從“教育―九年義務(wù)教育―語文教育―母語教育”[5]84四個(gè)層次對(duì)自己的語文教育理念進(jìn)行系統(tǒng)闡述和補(bǔ)充。錢理群在對(duì)語文教育的探討中，“青春的精神”得以發(fā)掘，語文教育的功利性追求轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)真善美的追求、對(duì)生命自然的關(guān)懷，體現(xiàn)了他對(duì)語文教育事業(yè)美好未來的不懈追求，充滿了積極的浪漫主義情懷和人文主義關(guān)懷?！兑浴傲⑷恕睘橹行摹芬晃闹?，錢理群補(bǔ)充了幾條中小學(xué)語文教育的原則，第一是“自主性的原則”；第二是“個(gè)性化的原則”；第三是“堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)的原則”；尤其強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)集體的作用”。如今大力倡導(dǎo)“自主性”、“個(gè)性化”等新式教學(xué)原則，而“學(xué)習(xí)集體的作用”往往被忽視，甚至有某些“專家”預(yù)言未來“網(wǎng)絡(luò)教育”盛行的時(shí)代，傳統(tǒng)的教室和班級(jí)教學(xué)將會(huì)消失，一切教學(xué)活動(dòng)將在因特網(wǎng)上進(jìn)行，而在錢理群看來，語文作為強(qiáng)調(diào)語境、具有強(qiáng)烈感彩的學(xué)科，課堂中“師生之間、同學(xué)之間的直接的現(xiàn)場(chǎng)交流也是不可取消的，是網(wǎng)上的間接交流無法取代的”，[3]25他尤其強(qiáng)調(diào)“學(xué)生群體參與，合作學(xué)習(xí)”[3]25的重要性。如果教學(xué)活動(dòng)開展得當(dāng)，整個(gè)“學(xué)習(xí)集體”，包括師生之間、生生之間將會(huì)在對(duì)話、學(xué)習(xí)交流中，知識(shí)儲(chǔ)藏和解決問題的能力得到增強(qiáng)，精神境界得到提升。

深感于當(dāng)今中小學(xué)語文教育的諸多弊端限制甚至壓抑學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，錢理群積極投入到語文教育改革的大討論中來。錢理群認(rèn)為：“必須按照漢語的特點(diǎn)來建構(gòu)新的語文教育體系”，[3]25并提議把這一“共識(shí)”作為當(dāng)前語文教育改革的指導(dǎo)思想之一。在錢理群看來，“要給學(xué)生建立這樣的觀念，一是自我開發(fā)，充分表現(xiàn)自己的生命力量；二是為人類服務(wù)，二者并不矛盾”，[3]74然而，“即使有極少數(shù)知識(shí)有幸進(jìn)入我們的視野，也被歪曲的面目全非”，[3]73比如“莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，這本來是內(nèi)涵非常豐富的西方文學(xué)經(jīng)典，我們的語文教學(xué)參考資料卻把它解讀為‘批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心’，這就是用意識(shí)形態(tài)化的講法來歪曲人家的藝術(shù)創(chuàng)造”，[3]73當(dāng)前的中小學(xué)語文教育過于漠視孩子的心靈，壓抑孩子的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考，企圖用“權(quán)威”來“統(tǒng)治”一切。而作為體制下的受害者同時(shí)也是覺醒者，錢理群敢于沖破網(wǎng)羅，在備受精神壓迫中反抗和突圍，向“權(quán)威”亮出自己的思想之劍！這是錢理群語文教育思想最重要的價(jià)值。在《語文教育的弊端及其背后的教育理念》一文中，錢理群談及“人文教育”問題時(shí)，指出了當(dāng)下的應(yīng)試教育對(duì)人文精神的忽視，并作了深刻的反省。他認(rèn)為：“中學(xué)語文教育落實(shí)到人文教育上，就是給人建立一種精神底子，這種精神底子應(yīng)當(dāng)是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色”，[3]74若青年時(shí)代缺乏這種精神的亮色，便顛倒了這人生的季節(jié)。語文課應(yīng)該提倡這樣一種狀態(tài)：“語文課應(yīng)該是一種精神漫游，應(yīng)該是好玩的，有趣的”，[3]78在中小學(xué)語文教學(xué)中貫徹人文教育時(shí)，必須充分考慮青少年的年齡階段和心靈特征，在課堂中采取行之有效的教學(xué)方式。錢理群繼承和發(fā)展了“人文教育”這一主題。

錢理群十分重視語文教育理論的建設(shè)：“教育改革必須在科學(xué)民主的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是關(guān)系改革成敗的關(guān)鍵”。[3]37在錢理群看來，“加強(qiáng)語文學(xué)科的教育理論研究，包括教育哲學(xué)的研究，語文教育理念的研究，教材、教法研究，語文教學(xué)心理研究，教學(xué)模式的試驗(yàn)與研究，等等，是能否建立起本民族語文教育的科學(xué)體系（這應(yīng)該是教育改革的一個(gè)目標(biāo)）的一個(gè)前提性條件”，[3]84而要從根本上改變教育理論建設(shè)不足的問題，錢理群提出“多學(xué)科合作”的理念，“首先要做的，就是打破大學(xué)與中學(xué)，教育界與思想文化學(xué)術(shù)界相互隔絕的封閉狀態(tài)，提倡多學(xué)科的通力合作”，[3]84實(shí)行不同專業(yè)和學(xué)科的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)提出“老中青三結(jié)合”的原則，在老教師的帶領(lǐng)下，充分發(fā)揮一些受過國(guó)內(nèi)外院校專業(yè)訓(xùn)練、具有較高理論素養(yǎng)和思想素養(yǎng)的本科生和研究生等中青年研究者的作用，建立一支“浩浩蕩蕩”的專業(yè)教師隊(duì)伍。在其后的語文教育思想討論中，錢理群秉承著的精神理想，旗幟鮮明地提出要借鑒“五四”背景下的中小學(xué)國(guó)文教育改革，倡導(dǎo)大學(xué)與中小學(xué)、學(xué)術(shù)界與教育界的融匯交流，貫徹“實(shí)事求是”的精神，重視文學(xué)啟蒙教育，“將文學(xué)革命的啟蒙精神與理念貫穿、落實(shí)于國(guó)文教育之中”[3]102；將民主與科學(xué)的精神貫徹到當(dāng)今語文教育改革之中；從大學(xué)招生考試著手，充分發(fā)揮“高考”的導(dǎo)向作用；從“教師本位”到“學(xué)生本位”的發(fā)展，由“外在的強(qiáng)制灌輸”轉(zhuǎn)為“自覺的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”。[3]108在《五四與中小學(xué)國(guó)文教育改革》中錢理群還談到：“要把語文教育改革真正建立在‘科學(xué)地認(rèn)識(shí)兒童’的基礎(chǔ)上，就必須有多學(xué)科―不僅是教育學(xué)，還有心理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)等的通力合作與共同努力”，[3]107進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了多學(xué)科合作的重要性。在錢理群看來，對(duì)當(dāng)今中小學(xué)語文教育最有意義的借鑒莫過于學(xué)習(xí)先驅(qū)們的討論、言說背后的民主和科學(xué)精神。錢理群作為富有學(xué)識(shí)和自由精神的學(xué)者、大學(xué)教授，卻多次聲明自己是以“門外漢”的身份來談中小學(xué)語文教育改革，“既堅(jiān)持理想，又采取試驗(yàn)的科學(xué)態(tài)度；既堅(jiān)持獨(dú)立思考，不為成見所拘，大膽提出‘新鮮’的意見又隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)試驗(yàn)的結(jié)果來‘修正’自己的意見”。[3]108錢理群始終懷抱著對(duì)語文教育虔誠(chéng)的關(guān)愛之心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)情懷，艱難而執(zhí)著地堅(jiān)守于中小學(xué)語文教育的戰(zhàn)線。

錢理群退休后，按理應(yīng)是享受天倫之樂的時(shí)候，但仍緊跟時(shí)展的潮流，密切關(guān)注著中小學(xué)語文教育事業(yè)的發(fā)展，參與了清華大學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)”（語文學(xué)科）試驗(yàn)，他們對(duì)考察內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，通過網(wǎng)絡(luò)與中學(xué)生開展各種形式的對(duì)話與討論，綜合考察學(xué)生的素養(yǎng)，試圖建立起新的評(píng)價(jià)機(jī)制。這只是一次嘗試，但“我們及懷抱著這樣‘渺茫的希望’，又準(zhǔn)備著：這將是艱難而曲折的長(zhǎng)途跋涉”。[3]243 2003―2008年間，錢理群有關(guān)中小學(xué)語文教育方面的思想成果主要分布于《貴州讀本》、《新語文讀本》（農(nóng)村卷）、《對(duì)話語文》、《新語文讀本：一段歷史，一個(gè)故事》這幾本著作中。在《貴州讀本》中，錢理群等人把區(qū)域和鄉(xiāng)土文化引進(jìn)當(dāng)今語文教育之中，把這項(xiàng)任務(wù)作為一個(gè)重大的教育課題和精神領(lǐng)域建設(shè)的重大問題，并進(jìn)行了廣泛的研究和嘗試，如編者所言，“它是弱勢(shì)文化描寫自己的一個(gè)嘗試”。[6]2《新語文讀本》（農(nóng)村卷）是出于錢理群讀農(nóng)村中小學(xué)語文教育的思考而為農(nóng)村學(xué)生編選的課外讀物。《對(duì)話語文》的部分思想是2004年12月錢理群應(yīng)邀出席孫紹振語文教學(xué)思想研討會(huì)上與陳日亮、孫紹振兩位老師的對(duì)話，談及了“語文課程知識(shí)體系的建設(shè)”、“語文教育的個(gè)性化”、“教師的素質(zhì)”等問題。