序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳媒論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

文化研究之于傳媒的意義

首先，必須指出，本文中所提到的"文化研究"是從西方文化學(xué)術(shù)界引進(jìn)的一種文化學(xué)理論，若將它用于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國文化現(xiàn)象分析就必須對(duì)之有一個(gè)大致的了解和把握。文化研究出自戰(zhàn)后的英國文學(xué)理論界和文化批評(píng)界，開始時(shí)僅僅局限于狹窄的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)域，后來逐步發(fā)展演變，廣納百川匯集成流，目前已成為當(dāng)今北美文化學(xué)術(shù)界自后現(xiàn)代主義和后殖民主義理論討論之后的又一個(gè)熱門話題。這樣導(dǎo)致的一個(gè)后果正如英國學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的，"當(dāng)今為什么所有的人都在談論文化？因?yàn)榫痛擞兄匾恼擃}可談。一切都變得與文化有關(guān)……它也像經(jīng)濟(jì)主義、生物主義、實(shí)在主義或任何別的什么’主義’那樣，本身就有還原性，于是針對(duì)這些主義，便出現(xiàn)了一種頗為令人驚慌失措的過度反應(yīng)。"①但是與傳統(tǒng)的文化研究不同的是，本文所討論的"文化研究"（CulturalStudies）指的是當(dāng)代非精英文化，其定位并非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文化，而是大眾文化、甚至包括以影視和廣告業(yè)等消費(fèi)文化為主體的大眾傳播媒介。因此，從這一視角人手來分析電視這一極為普及的媒體，我認(rèn)為是再合適不過的了。;因而"文化研究"在這里便用來專指對(duì)當(dāng)代文化和大眾文化的研浚渲邪ǘ源降難芯浚庋煥矗魑幕臀難Тブ澆櫚牡縭穎惚話ń墻改昀叢諼鞣窖趵礪勱韁鴆椒縲釁鵠吹囊恢摯繆Э啤⒖縹幕涂繅帳趺爬嗟難芯苛煊蠔脫躉壩錚畛跤?0年代出現(xiàn)在英國的文學(xué)研究界，其主要的代表人物為新批評(píng)理論家F.R.利維斯。由于早先的文化研究一開始便致力于文學(xué)的文化批評(píng)，因而范圍依然比較狹窄，而且?guī)в袕?qiáng)烈的精英意識(shí)，早先的文化研究者試圖通過對(duì)他們所開列的經(jīng)典文學(xué)作品的弘揚(yáng)來達(dá)到提高全民族的文化素質(zhì)之同的，其現(xiàn)代主義的啟蒙意識(shí)是十分明顯的。后來由于幾位出身工人階級(jí)家庭的理論象，例如雷豪德·威廉斯（RaymondWilliams）、理套德·霍加特（RichardHoggart）和斯圖亞特·霍爾（StuartHall）等的努力，同時(shí)在一些邊緣話語力量的沖擊下，文化研究者內(nèi)部也發(fā)生了多元價(jià)值取向，其中的一支逐步走出早先的經(jīng)典文學(xué)研究領(lǐng)地，引人了對(duì)社區(qū)文化生活的研究?jī)?nèi)容，甚至逐漸把對(duì)大眾傳播媒介、當(dāng)代社區(qū)文化和消費(fèi)文化的研究也包括了進(jìn)來，進(jìn)而逐步匯入對(duì)當(dāng)代文化的研究大潮中。在當(dāng)今的西方文化學(xué)術(shù)語境下，文化研究的對(duì)象一般包括這樣?罄啵閡栽獨(dú)脛行?quot;非主流"（subaltern）文化為對(duì)象的區(qū)域研究（areastudy），以多元文化社會(huì)中的"移民社群"（Diaspora）為對(duì)象的種族研究（ethnicstudy），和以長期處于邊緣地位、其聲音十分微弱的女性為對(duì)象的性別研究（genderstudy）。但是既然文化研究所涉及的對(duì)象主要是當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象，而且更確切地說是非精英文化現(xiàn)象，也即文化研究更關(guān)注通俗文化和一切大眾傳播媒介，那么它就不應(yīng)當(dāng)把影視研究排斥在外，尤其是電視，因?yàn)樽鳛楫?dāng)今后工業(yè)社會(huì)輻射面極廣的一種媒體，電視的作用和影響確實(shí)是無法估量的。就其基本的定義和研究對(duì)象而言，文化研究在當(dāng)今的全球化語境下，還涉及下列理論課題：（1）后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代文化的消費(fèi)問題；（2）后殖民語境下的第三世界寫作和批評(píng)話語；（3）女性寫作話語和女性研究；（4）文化相對(duì)主義和文化的價(jià)值判斷問題；（5）多元文化主義和文化身份；（6）影視制作和大眾傳媒研究。②由此可見，在文化研究的大語境下來考察現(xiàn)代傳媒在當(dāng)今中國文化界和知識(shí)生活中的作用和影響，完全可以拓寬我們的思路，開闊我們的視野，使我們得以站在一個(gè)文化研究和文化批判的制高點(diǎn)上來考察一些具體的文化現(xiàn)象，同時(shí)通過對(duì)這些現(xiàn)象的分析而豐富我們的文化理論建設(shè)。下面就嘗試著對(duì)一個(gè)具體的現(xiàn)象進(jìn)行剖析。

"田歌現(xiàn)象"及其《熒屏連著我和你》

最近，在中國當(dāng)代影視傳媒領(lǐng)域，人們談?wù)撦^多的莫過于這樣一些現(xiàn)象："王朔現(xiàn)象"③，"張藝謀現(xiàn)象"④和"倪萍現(xiàn)象"⑤。毫無疑問，由于這些現(xiàn)象本身所處于的人們注意的中心之地位（當(dāng)然王朔是一個(gè)例外）以及其之于當(dāng)代中國人文化生活的客觀影響，從文化研究的視角對(duì)其進(jìn)行理論分析自然是必要的。而我則認(rèn)為，研究者們往往忽視了另一個(gè)雖不居于"中心"但卻對(duì)"中心"有著有力的沖擊和消解作用的現(xiàn)象，即以北京電視臺(tái)導(dǎo)演兼主持人田歌為代表的一個(gè)現(xiàn)象，或?quot;田歌現(xiàn)象"。因?yàn)樘锔璧墓ぷ鲉挝徊⒉辉诰佑谥行牡匚坏闹醒腚娨暸_(tái)；而且面對(duì)中心的巨大陰影，一些居于邊緣處的閃光之星倒有可能被遮住，這就是不少地方臺(tái)（包括北京臺(tái)）導(dǎo)、演和主持人們經(jīng)常感到困惑的一個(gè)原因所在。而田歌則從一個(gè)來自部隊(duì)基層單位的話劇和電影演員而一步步地向中心邁進(jìn)，并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)，不僅進(jìn)入了中國文化的中心，而且還在向著國際文化的中心歐美前進(jìn)。我們完全可以從下列事實(shí)見出這種征兆：1996年9月，她和她的劇組應(yīng)挪威外交部邀請(qǐng)前往奧斯陸采訪國際易卜生戲劇節(jié)，配合易卜生的《人民公敵》在中國的上演而掀起了一?quot;易卜生熱"；1997年5月應(yīng)弗羅倫薩歌劇院邀請(qǐng)前往意大利采訪由祖賓·梅達(dá)和張藝謀共同執(zhí)導(dǎo)的歌劇《圖蘭朵》；1997年6月應(yīng)邀再度赴意大利采訪第八屆國際易卜生研討會(huì)；1997年7-8月應(yīng)美國新聞文化署邀請(qǐng)赴美考察電視藝術(shù)，等等。這一系列本應(yīng)當(dāng)由居于"中心"地位的人所獨(dú)有的機(jī)會(huì)幾乎全被來自邊緣的田歌擁有了，這不能不引起人們的猜測(cè)、羨慕或關(guān)注。但是單單從這些表面現(xiàn)象來看并不能說明問題的實(shí)質(zhì)，我們還應(yīng)該透過現(xiàn)象究其本質(zhì)，也即從分析她主持編導(dǎo)的精品欄目《熒屏連著我和你》入手。當(dāng)然，在這個(gè)欄目周圍聚集了一批與田歌有著大致共同的志向和興趣并能精誠合作的年輕人，因此它并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而作為一個(gè)集體，"田歌現(xiàn)象"則體現(xiàn)了以田歌為代表的一批人所共有的特征。我以為這正是中國當(dāng)代傳媒領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)可以從文化研究的視角切人分析的現(xiàn)象。

1．文化研究的一個(gè)首要任務(wù)就是要通過參與普通讀者或觀眾的社區(qū)生活來實(shí)現(xiàn)對(duì)他們啟蒙（或后啟蒙）的理想。也就是說，在當(dāng)今這個(gè)具有后工業(yè)和后現(xiàn)代特征的社會(huì)，大眾傳播媒介的異軍突起，強(qiáng)有力地沖擊著高雅的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作甚至電影制作，因而使得一些傳統(tǒng)觀念較強(qiáng)的人認(rèn)縭喲渴粲諂脹ù籩詰目觳臀幕刖⑽幕兇盤烊壞畝粵ⅲ虼爍咎覆簧嫌惺裁匆?guī)价謸?dān)巖隕鲆?guī)精瀑EC娑哉庵秩宋斐傻牧街治幕畝粵ⅲ幕芯恐鋁τ詼災(zāi)猓傭偈垢哐諾奈幕?guī)精品通过荧茻掵得以走向泼洦椿e冢鈧帳迪執(zhí)籩諼幕途⑽幕南嗷ス低ê投曰啊T謖夥矯媯隊(duì)亮盼液湍恪芬宰約旱囊幌盜芯方諛炕卮鵒蘇飧鑫侍狻H綞越幌燉種富蛹搖⒚褡迤骼盅葑嗾咭約熬┚綾硌菀?guī)紭I(yè)姆錳福導(dǎo)噬暇投緣縭庸壑誒斫庹廡┮?guī)汽R攪巳魏偽鸕拿教逅巖云鸕降鈉占白饔謾V富蛹葉圓簧侔靡衾值那嗄昀此擔(dān)且恢之分神圣的職業(yè)，然而，欄目的編導(dǎo)者卻別出心裁地通過這些藝術(shù)大師"知心時(shí)刻"闡述"個(gè)人看法"之手段，使得著名藝術(shù)家與普通觀眾的距離一下子縮小甚至消解了，通過這種直接的交流和對(duì)話，不僅去掉了套在經(jīng)典藝術(shù)家頭上的神圣"?饣?quot;，同時(shí)也使普通大眾與藝術(shù)更接近了。又比如，在民族音樂和京劇不甚景氣的今天，欄目的編導(dǎo)者并沒有冷落它們，反而調(diào)動(dòng)傳媒的力量來實(shí)現(xiàn)普及和振興民族音樂和京劇之目的，這樣所得到的對(duì)電觀觀眾和文藝愛好者的"后啟蒙"之效果是其他媒體很難達(dá)到的。

2．文化研究反對(duì)人為的等級(jí)制度，尤其對(duì)某種話語霸權(quán)極為反感，主張各種人在一個(gè)多元價(jià)值取向的社會(huì)找到自己活動(dòng)的公共空間，每一種話語力量都有自己的特色，任何話語力量都無法主宰他種話語，只有各種力量的共存和共處才是造成文化藝術(shù)繁榮的惟一途徑。在這方面，北京電視臺(tái)處在北京，顯然有著得天獨(dú)厚的人才優(yōu)勢(shì)，它可以集中北京地區(qū)和周邊地區(qū)的各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，向廣大電視觀眾展示一些平凡但卻了不起的人的風(fēng)采。但另一方面，它又面臨著中央電視臺(tái)這樣一個(gè)碩大的陰影和強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，因此如果拿不出自己的絕招來不僅無法面向全國的觀眾，更無法走向世界了，甚至都有可能失去北京地區(qū)的電視觀眾。因此，編導(dǎo)者們面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的，他們必須走自己的道路，即走別人沒有走過的路，甚至做別人沒有做或者暫時(shí)無法做到的事。在這方面，欄目的編導(dǎo)者和主持人下了很大的功夫。可以說，他們以獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的想象力再加上忘我的勞動(dòng)，才達(dá)到今天這個(gè)地步的。比如說，電影導(dǎo)演訪談，國際易卜生戲劇節(jié)采訪，大學(xué)校長訪談以及最近即將和廣大觀眾見面的意大利歐劇《圖蘭朵》的排練和上演等節(jié)目，就耗費(fèi)了他們大量的時(shí)間和精力。通過這一系列的溝通和?曰埃壑誆喚齠允粲詿椒凍氳牡纈芭納愫橢譜饕?guī)俭aひ沼辛爍行緣牧私猓幣捕緣佳菝塹男燎誒投辛爍畹睦斫狻R撞飛馕輝縭龐詒臼蘭統(tǒng)醯木湮難Т笫Γ殘碓誆簧偃絲蠢匆丫保捎諞拙綾舊硭毯畝嘀匚幕肴詞蠱淙鑰紗蚨笙執(zhí)緇岬墓壑凇J苤舴ⅲ改康謀嗟頰卟幌ё櫓α浚渡嬙蚶鋦儼煞茫喚齟锏攪似占熬湟?guī)之目的，同蕩派n謔導(dǎo)噬掀鸕攪舜俳泄團(tuán)餐奈幕?guī)綔o髂酥亮焦嗣竦拿竇浣渙髦饔謾W罱唇魷衷謨遼系墓賾諞獯罄杈紜鍛祭級(jí)洹返難莩鍪悼霰ǖ酪慘歡芷鸕秸庋淖饔茫喚魷蛑泄墓憒蟮縭庸壑謖故居兇排ê竦?quot;東方主義"色彩的西方人眼中的東方形象，同時(shí)也將披露隱藏在舞臺(tái)背后的一些故事。因此不加分析就一味把電視藝術(shù)置于與經(jīng)典藝術(shù)相對(duì)立的位置實(shí)在是缺乏遠(yuǎn)見的。3.文化研究者所主張的是一種"后啟蒙"，即文化研究者首先將自己置身于普通人民大眾之中，通過與他們的同呼吸共命運(yùn)來達(dá)到向他們傳授知識(shí)的目的。欄目的編導(dǎo)者和大部分請(qǐng)來的嘉賓們應(yīng)該說都是有著相當(dāng)品味的文化人，但是如果擺出一副居高臨下教訓(xùn)人的桑子則顯然是行不通的。因此在有限的50分鐘節(jié)目?jī)?nèi)，如何盡其所能向廣大電視觀眾傳授知識(shí)，做到寓教于樂，使大家在輕松的氣氛中接受書本上和課堂上得不到的知識(shí)，在這方面，編導(dǎo)者認(rèn)為，正如賀拉斯所言，要想讓自己寫出的作品感動(dòng)讀者（觀眾），首先自己也應(yīng)被打動(dòng)。他們事前事后都做了大量的采訪工作和知識(shí)裝備工作，有些書"請(qǐng)人代讀"（培根語），而對(duì)被采訪人的身世和專業(yè)則了解得越清楚越好，這樣我們?cè)陔娨暽纤吹降暮?jiǎn)單的問答實(shí)際上體現(xiàn)了編導(dǎo)者的集體思想和智慧。應(yīng)該說，該欄目在知識(shí)方面出現(xiàn)的破綻遠(yuǎn)比另一些欄目少得多。比如說，指揮家、體育評(píng)論員的仍談等節(jié)目就是這樣一些成功的例子，在這些以談話為主要形式的訪談中，嘉賓同時(shí)扮演著兩種角色：既是本行業(yè)的專家，有著本專業(yè)的豐富知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是人民大眾的一分子，因此他們的訓(xùn)誡和啟蒙就絲毫未與大眾拉開距離，倒是通過首先置身于大眾之中進(jìn)行直接的溝通來達(dá)到啟蒙的效果。當(dāng)然，這種以談話為主體的節(jié)目既要達(dá)到寓教于樂，同時(shí)又要具有一定的文化品味，因此把握適當(dāng)?shù)?度"是至關(guān)重要的，如把握不當(dāng)則會(huì)使人產(chǎn)生聆聽教誨之感而對(duì)之反感。我們也可以從這個(gè)欄目的少數(shù)幾次不成?Φ慕諛考齠四擼庸憒蠊壑諛殼岸哉飧隼溉盞姆從純矗嫻男вο勻淮蟠笊跤詬好嫘вΑU餼托枰頤俏幕芯空嘰誘庖幌窒籩諧橄蟪銎渲械拇釁氈楣媛尚緣畝韃⒓右岳礪芻鈧沾锏椒岣晃幕礪郟òù嚼礪郟康摹：廖摶晌剩雜諞桓鱸詰胤教ǎū本ǎ岢至似吣耆圓槐?quot;大樹"遮蓋或被時(shí)間淘汰的文藝生活類節(jié)目確實(shí)是難得的，這正是我們可據(jù)以從理論視角對(duì)之進(jìn)行文化分析的價(jià)值所在。在這方面，"田歌現(xiàn)象"也許會(huì)給我們的地方電視臺(tái)文化生活欄目的編導(dǎo)者和主持人某種有益的啟示吧。

走向世紀(jì)末的中國電視：悲觀與樂觀

通過上述個(gè)案分析，我們大概可以對(duì)走向世紀(jì)末的中國電視之前途作出初略的預(yù)測(cè)了。毫無疑問，文化研究的觸角已經(jīng)伸向了當(dāng)今出現(xiàn)的文化"全球化"（globalization）的大趨勢(shì)，按照美國的理論家詹姆遜的看法，造成文化全球化的因素主要有這樣三個(gè)：跨國資本的運(yùn)作，世界的資本化以及電腦時(shí)代的來臨。⑥我認(rèn)為還應(yīng)再加上大眾傳媒的作用，因?yàn)閺慕?0多年來中國電視的普及來看，確實(shí)令世人驚訝，因而難怪日本和西歐的大跨國公司都不約而同地把中國當(dāng)成一個(gè)巨大的傳媒市場(chǎng)。因此中國的電視制作業(yè)首先面臨著信息時(shí)代的各種挑戰(zhàn)。其次，電視的普及和無所不在也給文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，特別是三維動(dòng)畫和多媒體的制作作用更是使得傳統(tǒng)的精心雕琢的高雅藝術(shù)成了不合時(shí)宜之物，因此久而入之，我們的后工業(yè)信息時(shí)代就會(huì)成為一個(gè)缺乏審美的時(shí)代：一切都被淹沒在消遣娛樂電視節(jié)目之中，一切又只能在熒屏上成為轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。那么人們不禁要問，從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，我們的國家和民族還要不要發(fā)展文化藝術(shù)？回答自然是肯定的。因此面對(duì)這種情形，我們不得不同時(shí)既感到樂觀又難免不帶有幾絲悲觀和危機(jī)之感，但悲觀顯然是無濟(jì)于事的。在此我謹(jǐn)以一個(gè)普通電?庸壑諍腿宋目蒲е斗腫擁納矸荻躍佑謚行暮捅咴抵厥獾匚壞謀本┑縭猶ㄌ嵋壞憬ㄒ椋涸詰苯竦縭詠諛慷噯緡C彝饔誶潮『橢馗吹那榭魷攏ψ咦約旱牡纜罰斜本┑厙畔⒖旌投唷⑷瞬琶薌⒋ナ侄蝸冉⒍醞飩渙鞅憷扔攀疲瞥鱟約旱牡縭詠諛烤罰竊誚隙痰氖奔淠諂晟砉蝕筇ê兔ㄖ辛械囊桓霰厝煌揪丁T謖夥矯?quot;田歇現(xiàn)象"不僅給同行的電視編導(dǎo)者和主持人以某種啟示，同時(shí)也更使人們對(duì)電視業(yè)面臨的自身的挑戰(zhàn)保持一種清醒但卻樂觀的態(tài)度。此外，為了及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從理論上來發(fā)展我國的傳播學(xué)，使之盡早地與國際傳播學(xué)接軌，我們?nèi)杂兄L的路要走。注釋：

（1）見特里·伊格爾頓，《后現(xiàn)代主義的矛盾性》，中譯文載《國外文學(xué)》1995年第2期第3頁。

（2）關(guān)于這六個(gè)方面的詳細(xì)闡述，參見拙作，《文化研究：西方與中國》，載《國外文學(xué)》，1996年第2期第33～35頁。

（3）關(guān)于"王朔現(xiàn)象"的文化分析，參見拙作《后現(xiàn)代性和中國當(dāng)代大眾文化的挑戰(zhàn)》，載《中國文化研究》1997年第3期，第36～38頁。

（4）對(duì)"張藝謀現(xiàn)象"的批判性分析，尤其可見王干、張頤武、王一川等批評(píng)家發(fā)表在近幾年的《文匯報(bào)》、《鐘山》和《文藝爭(zhēng)鳴》上的文章。

篇(2)

1、現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊、消解了傳統(tǒng)民族文化原有的傳播邏輯

（1）現(xiàn)代傳播方式對(duì)傳統(tǒng)信息傳播方式的沖擊。現(xiàn)代傳媒以其跨時(shí)空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強(qiáng)、社會(huì)功能顯著等優(yōu)勢(shì)逐漸得到廣大少數(shù)民族的接受和認(rèn)可，成為民族地區(qū)少數(shù)民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統(tǒng)的傳播方式中，只能通過現(xiàn)場(chǎng)演唱這種一次性的文化消費(fèi)，影響范圍相當(dāng)有限。而如今，電視現(xiàn)場(chǎng)直播、微博微信的現(xiàn)場(chǎng)分享、網(wǎng)絡(luò)視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛好者隨時(shí)欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。

（2）外來文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。文化傳播具有優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散的特點(diǎn)，因此，優(yōu)勢(shì)文化具有較強(qiáng)的傳播力。現(xiàn)代傳媒傳播的是大眾文化，這種優(yōu)勢(shì)、主流文化對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)完全是單向的信息傳輸和文化植入。當(dāng)現(xiàn)代傳媒所傳播的文化并非當(dāng)?shù)氐谋久褡逦幕瘯r(shí)，也就在悄然解構(gòu)著該民族的傳統(tǒng)文化。如今，對(duì)于現(xiàn)代傳媒的接受和習(xí)慣慢慢改變了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)本民族文化的堅(jiān)守，越來越多的人對(duì)本民族的傳統(tǒng)已經(jīng)麻木甚至丟棄遺忘，傳統(tǒng)民居、服飾和節(jié)慶等文化就在這看似喧囂的現(xiàn)代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。

（3）現(xiàn)代傳媒可以將民間記憶轉(zhuǎn)化為媒體記憶，完成“文化修補(bǔ)”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對(duì)于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區(qū)的民族文化保留下來，從而實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，增強(qiáng)傳播效果。在這個(gè)過程中，媒體也并不是把所有的文化活動(dòng)都記錄下來，而是會(huì)經(jīng)過文化篩選，逐步修補(bǔ)甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當(dāng)?shù)胤譃槟相l(xiāng)、北鄉(xiāng)絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們?cè)趥鞒猩暇哂胁煌暾浴６襟w記憶就很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，通過對(duì)南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)兩種不同的表演方式進(jìn)行分別深入挖掘，并通過媒體展現(xiàn)在世人面前，這就間接彌補(bǔ)了民間傳統(tǒng)傳承方式的保守性的弊端。

2、現(xiàn)代傳媒在民族文化生態(tài)嬗變中的角色——現(xiàn)代化的推動(dòng)器與加速器

現(xiàn)代傳媒正在以一種非強(qiáng)制性的方式改變著湖北武陵山區(qū)少數(shù)民族的價(jià)值觀、生活和娛樂方式，不知不覺中為少數(shù)民族地區(qū)文化的嬗變構(gòu)建著話語優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，武陵山少數(shù)民族地區(qū)原有的文化形態(tài)、生活方式、價(jià)值認(rèn)同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開放，并慢慢與整個(gè)社會(huì)文化的動(dòng)向達(dá)成一致和協(xié)調(diào)。對(duì)于這種文化轉(zhuǎn)換，日本學(xué)者主內(nèi)郁郎把它稱為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在受到以電視和網(wǎng)絡(luò)為首的現(xiàn)代傳媒的解構(gòu)，其民族文化正經(jīng)歷著一個(gè)嬗變的過程。

（1）部分特有的民風(fēng)民俗逐漸消失，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的商業(yè)化。據(jù)我們了解，在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，民俗文化活動(dòng)和節(jié)日眾多。例如每年農(nóng)歷七月七號(hào)舉行的女兒會(huì)等等。然而隨著現(xiàn)代傳媒的興起和滲入，《非誠勿擾》、《百里挑一》等相親類節(jié)目大火，深受廣大年輕人的喜愛與推崇，與此同時(shí)帶來的卻是土家族傳統(tǒng)女兒節(jié)的“變味”。換句話說，隨著現(xiàn)代傳媒的滲透，湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族所特有的民族文化正加速著商業(yè)化的發(fā)展道路。

（2）網(wǎng)購興起，少數(shù)民族服飾已非主流服飾，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的社會(huì)化。這點(diǎn)在購物習(xí)慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數(shù)民族地區(qū)的居民們最早都是通過自給自足來滿足生活需要的，后來逐漸通過市場(chǎng)購買。而最近幾年，越來越多的年輕人開始網(wǎng)購，并逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，甚至很多中老年人也都學(xué)會(huì)網(wǎng)購了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數(shù)民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時(shí)每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網(wǎng)絡(luò)無時(shí)無刻不在宣揚(yáng)著現(xiàn)代服飾的時(shí)尚和方便。相反，輾轉(zhuǎn)各個(gè)街區(qū)，專門賣民族服飾的店鋪幾乎沒有。

（3）傳統(tǒng)吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現(xiàn)代傳媒加速了民族地區(qū)的城市化。在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，土家吊腳樓一直以來以清爽、簡(jiǎn)潔和不懼山區(qū)地形的優(yōu)點(diǎn)為我們所知。如今，隨著現(xiàn)代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現(xiàn)代都市化的生活畫面，人們已經(jīng)在不知不覺中希望過上這種城市化的生活了。所以現(xiàn)在我們所看到的武陵山區(qū)，保留完整的土家吊腳樓已經(jīng)很難見到，即使有也是非殘即破。現(xiàn)如今的湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)，無論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，已然是在朝著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，民族文化的現(xiàn)代化步伐已不可阻擋，而現(xiàn)代傳媒正是這次現(xiàn)代化建構(gòu)的推動(dòng)者。

3、結(jié)語

篇(3)

1現(xiàn)代傳媒的內(nèi)涵現(xiàn)代傳媒是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷演進(jìn)而產(chǎn)生的一種新型傳播方式，在信息從傳播者向接受者傳遞的過程中，基于互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代化技術(shù)手段對(duì)文字、音頻、圖片以及視頻進(jìn)行傳播，兼具報(bào)紙、廣播、電視、圖書、期刊等多種媒介在內(nèi)的傳媒優(yōu)勢(shì)的總稱。隨著電子科學(xué)技術(shù)的普及，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)被廣泛應(yīng)用，傳媒業(yè)呈現(xiàn)出數(shù)字化的發(fā)展態(tài)勢(shì)：即兼具傳播技術(shù)和現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)，形成全新的數(shù)字化傳播技術(shù)，推動(dòng)了傳統(tǒng)媒體業(yè)的快速轉(zhuǎn)變與發(fā)展，這種現(xiàn)代化傳媒屬于數(shù)字化媒體形態(tài)。

2現(xiàn)代傳媒的特點(diǎn)存在模式更具開放性。現(xiàn)代傳媒以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，其存在模式并非封閉，而是開放的，較之傳統(tǒng)媒體具有傳播范圍更廣、傳播速度更快的特性。利用新技術(shù)進(jìn)行傳播是現(xiàn)代傳媒的主要方式，不僅能使受眾突破時(shí)空限制，更能極大提高獲取信息的自由度。此外，現(xiàn)代傳媒傳播模式呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，極大地減少信息傳播的限制，增加了受眾獲取信息的寬度與深度，而且受眾成為信息的傳播者。由此可見，現(xiàn)代傳媒突破時(shí)空限制與傳播的主體限制，更具開放性。傳播載體更具兼容性。現(xiàn)代傳媒的傳播載體兼容了數(shù)據(jù)、文本、圖形、動(dòng)畫、音頻以及視頻等多媒體呈現(xiàn)模式。在全球化大背景下，現(xiàn)代傳媒的包容性要求也隨之提高，新媒體不斷向外拓展生存發(fā)展的空間，開拓傳輸范圍，打破地區(qū)之間、國家之間的隔閡與壁壘；此外，媒介技術(shù)與媒介話語具有包容性和擬真性的特點(diǎn)，使得媒介信息對(duì)受眾認(rèn)知行為產(chǎn)生影響，塑造著受眾的世界觀，多樣化媒體的相互融合愈加明顯。傳播速度更具時(shí)效性。較之傳統(tǒng)媒體的傳播速度，現(xiàn)代傳媒更多的是借助于網(wǎng)絡(luò)體系、數(shù)字技術(shù)，具有更快的制作與傳播速度，讓受眾獲取的信息更具時(shí)效性。而基于網(wǎng)絡(luò)傳播的多媒體格式，能夠?qū)D像、文字、音頻以及視頻等一系列的信息融匯起來反復(fù)傳播，使信息更為具體、形象、生動(dòng)，受眾在短時(shí)間內(nèi)能夠獲取更多、更有效的信息。影響力范疇更具廣泛性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代傳媒憑借技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)和穩(wěn)定的存儲(chǔ)系統(tǒng)，突破時(shí)空地域、文化水平以及經(jīng)濟(jì)條件的限制，其影響范圍不斷延伸。無論是城市還是鄉(xiāng)村、國內(nèi)抑或國外，都已成為現(xiàn)代傳媒影響的范疇；受眾范疇也囊括不同年齡、不同職業(yè)、不同文化程度的群體；與此同時(shí)，受眾的教育、生活、工作無不廣泛地受到現(xiàn)代傳媒的影響。

二、現(xiàn)代傳媒與音樂藝術(shù)的關(guān)系

在現(xiàn)代傳媒尚未產(chǎn)生之時(shí)，音樂是借助于口傳心授和手抄記譜來完成傳承的，但是這種傳承方式有其局限性，在傳播過程中易造成音樂的失去本真乃至被遺失。隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的普及，現(xiàn)代傳媒技術(shù)被廣泛應(yīng)用，音樂藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代傳媒息息相關(guān)。音樂的傳播需要借助現(xiàn)代傳媒，而傳媒也因音樂的參與而內(nèi)容愈加豐富，現(xiàn)代傳媒與音樂藝術(shù)之間彼此依存、相互促進(jìn)。一方面，隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的日益發(fā)展，基于互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字廣播技術(shù)被廣泛應(yīng)用于傳媒，實(shí)現(xiàn)了跨地域無限傳播的可能性，作為廣播傳播的主要內(nèi)容的音樂，能夠讓不同地域的受眾同時(shí)接收。另一方面，數(shù)字電視技術(shù)在我國的大范圍應(yīng)用和普及為數(shù)字信號(hào)走進(jìn)千家萬戶提供了可能性，脫離了距離因素的限制后，電視事業(yè)獲得了長足的進(jìn)步，音樂電視也迎來了更廣闊的發(fā)展前景。對(duì)音樂藝術(shù)而言，電視媒體在引導(dǎo)其潮流發(fā)展,推進(jìn)其藝術(shù)創(chuàng)新方面功不可沒；對(duì)媒介載體而言，音樂已成為十分重要的內(nèi)容構(gòu)成。基于現(xiàn)代傳媒，音樂藝術(shù)呈現(xiàn)出許多新的特性。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，對(duì)音樂藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為音樂藝術(shù)注入新鮮血液、賦予了新的生命，使音樂藝術(shù)表現(xiàn)出許多新的特性。第一個(gè)特性是傳播的全球化。現(xiàn)代傳媒是在全球范疇內(nèi)進(jìn)行傳播，網(wǎng)絡(luò)傳播不受任何限制，所以現(xiàn)代傳媒視域下的音樂同樣具備全球化這一特性。世界各地的人們都可以通過網(wǎng)絡(luò)的傳播，獲取相應(yīng)的音樂產(chǎn)品。第二個(gè)特性是創(chuàng)作個(gè)性化。現(xiàn)代傳媒數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)為音樂藝術(shù)家提供了一個(gè)展示才華的平臺(tái)，音樂創(chuàng)作藝術(shù)家們通過數(shù)字化手段，創(chuàng)作出極富個(gè)性的音樂藝術(shù)品。第三個(gè)特性是涵義的表層化。隨著多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，視覺媒體逐步介入到傳媒制作之中，音樂通過視覺這種屏幕化的輔助手段被呈現(xiàn)出來，其深層次的涵義被簡(jiǎn)單直白地傳遞，造成音樂接受者無暇或是沒有機(jī)會(huì)對(duì)音樂藝術(shù)的意蘊(yùn)進(jìn)行深層次的挖掘，這就造成音樂藝術(shù)涵義的表層化特性。

三、現(xiàn)代傳媒背景下的音樂藝術(shù)發(fā)展

現(xiàn)代傳媒對(duì)音樂藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，為音樂的發(fā)展提供了一個(gè)更為廣闊的空間，主要影響了音樂的創(chuàng)作理念、制作模式、審美觀念以及教育方式。現(xiàn)代傳媒發(fā)展了音樂的創(chuàng)作理念，使音樂創(chuàng)作更具個(gè)性化和自由化特點(diǎn)。現(xiàn)代傳媒為人們構(gòu)建出一個(gè)多元化的虛擬世界和豐富的資源信息庫，不僅為音樂創(chuàng)作者提供數(shù)字化傳媒的平臺(tái)，同時(shí)促使音樂家的創(chuàng)作理念不斷革新，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，現(xiàn)代傳媒對(duì)音樂藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作視野產(chǎn)生影響，使其具有更為廣博和前瞻性的創(chuàng)作藝術(shù)視野，通過對(duì)當(dāng)下各種風(fēng)格類型音樂作品的品鑒，即時(shí)收到聽眾對(duì)音樂作品的反饋意見。其二，現(xiàn)代傳媒對(duì)音樂藝術(shù)創(chuàng)作者的思想觀念產(chǎn)生影響，使他們的思想逐步向大眾化、娛樂化貼近。大眾傳媒縮短了聽眾和音樂家的距離，聽眾可以隨時(shí)隨地享受音樂帶來的娛樂性，音樂創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想也向自由化、個(gè)性化發(fā)展，產(chǎn)生了一大批獨(dú)具特色的原創(chuàng)音樂作品。現(xiàn)代傳媒轉(zhuǎn)變了音樂的制作模式，讓音樂在創(chuàng)作過程中加入了數(shù)字化和自動(dòng)化創(chuàng)作手段。現(xiàn)代傳媒出現(xiàn)之前，音樂作品誕生的次序是：曲作家譜曲、詞作家填詞，再通過現(xiàn)場(chǎng)錄制，由演奏者和演唱者將樂曲表演出來，這種傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作對(duì)參與人員、現(xiàn)場(chǎng)錄音設(shè)備要求極為嚴(yán)格。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的電子合成器等軟硬件應(yīng)運(yùn)而生，音樂制作模式也逐漸開始轉(zhuǎn)變，開啟了數(shù)字創(chuàng)作的新時(shí)期。音樂創(chuàng)作者通過使用不同的音樂軟件，可以制作出囊括各種流行、民族等不同樂器音色的音樂作品。現(xiàn)代傳媒改變了音樂的審美觀念，讓音樂在欣賞過程中更為輕松和愉悅。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展對(duì)人們的音樂審美觀念產(chǎn)生了影響。其一，現(xiàn)代傳媒在音樂的傳播中加入了畫面、影像等更為豐富的素材，使聽眾在直觀欣賞音樂以及表演者舞蹈畫面的同時(shí)，對(duì)音樂藝術(shù)有了更為具體感性的認(rèn)知。其二，現(xiàn)代傳媒也為音樂欣賞提供了多種選擇，表現(xiàn)在音樂播放器以及音樂作品的選擇上，播放器有電腦、手機(jī)或是專業(yè)數(shù)字音響設(shè)備，受眾可以選擇在線試聽，或者下載保存后隨時(shí)欣賞。現(xiàn)代傳媒影響了音樂教育的方式，使音樂在教育的過程中更為人性化，更具開放性。現(xiàn)代傳媒技術(shù)影響了音樂教育的方式，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教育模式。一方面，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)開放、公平、自由的大傳媒平臺(tái)之上，可以實(shí)現(xiàn)音樂資源的共享，為音樂教育者所使用。另一方面，借助于網(wǎng)絡(luò)音樂資源數(shù)據(jù)庫，教育者可以為學(xué)生量身制定符合其性格特點(diǎn)的個(gè)性化音樂教學(xué)課程。最為重要的是，現(xiàn)代傳媒提升了教學(xué)環(huán)境和條件，音樂教育者可以利用現(xiàn)代傳媒產(chǎn)品、音樂多媒體教室進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生的體驗(yàn)更為深刻，使課堂更具人性化。

篇(4)

[論文摘要]傳播媒介管理體制的產(chǎn)生與發(fā)展，以下四個(gè)因素起著關(guān)鍵作用，即關(guān)于新聞出版的理念淵源；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用；政治方面；法律道德。

作為傳播媒介實(shí)體，要在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利的地位，它不僅要有先進(jìn)的硬件和科技設(shè)備，也需要具有良好業(yè)務(wù)素質(zhì)的從業(yè)人員，值得提出的是應(yīng)有符合自身發(fā)展管理機(jī)制。管理機(jī)制直接關(guān)系著媒體的生存和發(fā)展，其管理機(jī)制亦受到客觀環(huán)境的制約。除去社會(huì)制度的影響外，主要的決定因素在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，以及傳播機(jī)構(gòu)的內(nèi)在權(quán)力劃分，利益分配模式，經(jīng)營方式等，這些都是影響傳播媒介選擇管理體制的因素，西方新聞出版事業(yè)領(lǐng)先我國百年，有許多東西值得我們借鑒。

一、關(guān)于新聞出版的理念淵源

探析西方傳媒的管理體制，不能不提彌爾頓。傳播媒介管理體制的建立，在理論淵源上同彌爾頓的《論出版自由》分不開。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授形容彌爾頓對(duì)傳播媒介的影響時(shí)曾說：“在英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，有一聲炸響的霹靂穿過至今，仍隆隆回蕩……這就是彌爾頓的《論出版自由》”。

《論出版自由》的核心是（Givemeliberytoknowtoutterandtoarguefreelyaccordingtoconsience）“讓我們憑著良知自由的認(rèn)識(shí)，自由的發(fā)言，自由的討論。”在這篇名作中，彌爾頓深刻揭示了對(duì)言論出版自由限制的弊端，他認(rèn)為只有通過自我對(duì)事件的討論才能不斷的獲取真知。彌爾頓大聲疾呼任何權(quán)力機(jī)構(gòu)不應(yīng)該阻止、妨礙，公眾運(yùn)用合理的手段獲得真知。

《論出版自由》雖然在思想界、傳播界掀起軒然大波，但畢竟仍未具有法律效應(yīng)。《人權(quán)宣言》的發(fā)表具有劃時(shí)代的意義，也為媒體建構(gòu)自身的管理機(jī)制提供了法律保障。《人權(quán)宣言》明確指出，自由傳達(dá)思想和意見是人類最為珍貴的權(quán)利之一，因此各個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律所規(guī)定的情況下，應(yīng)對(duì)濫用此項(xiàng)自由擔(dān)負(fù)責(zé)任。

它言簡(jiǎn)意賅的表明：第一，人有言論出版自由的權(quán)利。人和利益集團(tuán)、政府機(jī)構(gòu)都不得以自身的利益為借口，干涉、限制公民獲取及傳播信息的權(quán)利。第二，要為自己傳播的信息擔(dān)負(fù)責(zé)任。美國的一位大法官霍姆斯在審理一件案件時(shí)曾說：“憲法中的言論出版自由不是絕對(duì)的，它絕不能保護(hù)諸如在劇場(chǎng)中大喊‘著火了’一般。”西方傳播媒介管理機(jī)制，在建立時(shí)就對(duì)假新聞及新聞造假做了法律上的規(guī)定，如果在法律及憲法規(guī)定的規(guī)則范圍內(nèi)活動(dòng)，政府會(huì)樂意看到這一切，但如果踏出這一范圍，那么傳媒機(jī)構(gòu)必須要為它所造成的后果承擔(dān)責(zé)任。

二、影響西方傳播媒介體制管理的經(jīng)濟(jì)因素

生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。二戰(zhàn)中，由于適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)與外交的需要，國際廣播迅速發(fā)展，從1939年到1945年的二戰(zhàn)期間，擁有國際廣播電臺(tái)的國家從27個(gè)猛增到55個(gè)，翻了一翻。第二次世界大戰(zhàn)以后，雖然形成了幾家大型的壟斷機(jī)構(gòu)，但媒介從根本上說是與資本主義生產(chǎn)資料私有制是分不開的，是與社會(huì)化大生產(chǎn)密不可分的。例如，美國是高度私有制和高度競(jìng)爭(zhēng)的國家，它的傳播媒介管理體制必然要適應(yīng)美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

英國的BBC公司，是西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的另一種傳播管理體制形式。表象上BBC是公營類似于我國的傳播機(jī)構(gòu)，其實(shí)不然，BBC由于技術(shù)方面及其他方面的原因，與其它西方媒體的體制管理表現(xiàn)出特殊，是由于英國與他國國情的不同決定的，其主要因素是英國的經(jīng)濟(jì)體制。其次，是新型科學(xué)技術(shù)裝備的應(yīng)用，影響著傳播媒介管理體制的建構(gòu)，正是由于高新科技設(shè)備的應(yīng)用，西方媒介管理體制才日益完善。

三、政治體制是媒介管理體制變革的重要原因

政治體制是媒介管理體制建立的一大因素，在不同種的社會(huì)制度當(dāng)中，媒介的管理體制的性質(zhì)是不同的。我國的媒介管理體制是姓“社”的，所以媒介管理體制的建立就必須首先為廣大人民群眾而服務(wù)，對(duì)廣大人民群眾負(fù)責(zé)上面。而西方則情況就不同了，西方是資本主義社會(huì)，所以媒介管理體制就必然姓“資”，所以它是建構(gòu)于經(jīng)濟(jì)利益之上的，它為自己的政治經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)服務(wù)。媒介管理體制的構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)利益為目的，所以西方媒體存在付費(fèi)的成人頻道。四、新聞道德和新聞法律理論

二十世紀(jì)四十年代后，隨著社會(huì)責(zé)任論的誕生，西方的資本主義國家加快了新聞道德建設(shè)的步伐，相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范陸續(xù)出臺(tái)，舊有的規(guī)范被完善和修葺，媒介機(jī)構(gòu)紛紛將這些道德目錄拉入自身的管理體制當(dāng)中，媒介管理機(jī)構(gòu)在內(nèi)部建立了嚴(yán)格的內(nèi)部紀(jì)律，來約束自己的行為。但我們需要明白這樣一種現(xiàn)實(shí)，那就是自律本身只是在新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)部依照自愿的原則上建立，其原則的應(yīng)用只能依靠自覺來進(jìn)行。盡管這一規(guī)則在相當(dāng)程度上有利于新聞職業(yè)道德的建設(shè)，但因其缺乏無力的制裁措施沒有很強(qiáng)的約束力。

新聞自由是必須的，但必須要有一種力量來約束，防止其“過于自由”。保護(hù)自由和預(yù)防新聞自由的泛濫，體現(xiàn)了調(diào)控傳播媒介的必要性和重要性，因此，無論是中國還是西方社會(huì)團(tuán)體、政府的調(diào)控是極其必要的。

美國的著名法學(xué)家福樂（Fuller）在其《法律的道性》（《Themoralitylow》）一書中提到了法律與道德的關(guān)系，并進(jìn)行了深入的探究。福樂把道德區(qū)分為兩種。第一是“愿望的道德”。第二是“義務(wù)的道德”。福樂認(rèn)為第一種是對(duì)善的追求，追求的愿望是道德的進(jìn)步，受到輿論的好評(píng)。而“義務(wù)的道德”是對(duì)人類秩序生活的基本要求，遵循義務(wù)道德不會(huì)受到人們的表揚(yáng)，但是違背了它就要受到譴責(zé)及相應(yīng)的懲罰。“愿望道德”是一種理念，證明“愿望道德”不是一種現(xiàn)實(shí)可行的行為準(zhǔn)則，而“義務(wù)道德”則是人們所必須踐行的。

近代以來，西方的新聞實(shí)踐也貫徹新聞道德的法律化，但是任何關(guān)于道德方面的手段及行為方式都不具有強(qiáng)制性，它只是建構(gòu)媒介管理體制的肉身，所以新聞道德化不僅要把道德法規(guī)與法律有機(jī)的結(jié)合起來，而且必須將社會(huì)普遍道德納入到法律結(jié)構(gòu)中來，這也是建構(gòu)媒介管理體制的要求。

在新聞媒介管理體制當(dāng)中，新聞道德法律規(guī)范化，作為新聞媒介管理的重要性日益顯現(xiàn)，新聞道德的規(guī)章化和制度化使新聞媒介有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男姓侄巍＜s束其以利益為目的而不顧新聞?wù)鎸?shí)性的惡劣行為。新聞從業(yè)人員必須遵循它，更好的維護(hù)新聞的真實(shí)性。當(dāng)然新聞傳播媒介管理體制的道德的規(guī)章化、制度化，很可能造成兩種情況，一種是“道德的過泛化”。二種是“規(guī)章過泛化”。“道德的過泛化”會(huì)使新聞道德顯得過分脆弱，沒有強(qiáng)制力的道德將很難約束新聞行政、運(yùn)營行為；“規(guī)章過泛化”極易會(huì)發(fā)生新聞機(jī)構(gòu)運(yùn)營新聞呆滯化，沒有任何創(chuàng)新的行政運(yùn)營手段，只會(huì)讓新聞機(jī)構(gòu)走向衰敗。如果新聞規(guī)范過于苛責(zé)的話，那么新聞從業(yè)人員將會(huì)對(duì)新聞采訪、編寫、播報(bào)畏首畏尾。

探析西方新聞媒介管理體制的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)搞好我們現(xiàn)在的新聞改革具有重要意義，我們應(yīng)堅(jiān)持用歷史的辯證的觀點(diǎn)看待媒體管理體制變革，搞好我們的新聞體制改革，使我們的新聞管理體制更有利于我們的社會(huì)主義新聞事業(yè)，為我們的改革開放事業(yè)服務(wù)。

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[2]黃旦.從新聞職業(yè)化看西方新聞自由思想的歷史演變.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（1）.

篇(5)

在現(xiàn)實(shí)的營銷工作中，營銷人員不僅需要與周圍的同事溝通，還需要與更大范圍的其他人溝通合作，這就決定了傳統(tǒng)營銷團(tuán)隊(duì)溝通合作的時(shí)效、空間有限。而虛擬團(tuán)隊(duì)則能利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)來滿足人們跨時(shí)區(qū)、跨區(qū)域共享知識(shí)與信息的需求。由于虛擬團(tuán)隊(duì)在營銷工作中具有傳統(tǒng)組織形式無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，使之逐漸為傳媒企業(yè)所認(rèn)識(shí)并加以利用。

1.虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)

與傳統(tǒng)營銷團(tuán)隊(duì)相比，虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的組織邊界變得更加模糊，其成員可以來自組織內(nèi)，也可以來自組織外部，甚至組織的顧客、供應(yīng)商等合作伙伴都可以成為虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的成員。在全球化的營銷環(huán)境下，以分散性的虛擬團(tuán)隊(duì)為主要營銷單位可以令組織在不斷變化的商業(yè)環(huán)境中獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。許多組織正轉(zhuǎn)向虛擬團(tuán)隊(duì)，以滿足新的商業(yè)環(huán)境的要求。此外，虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的工作方式還能有效地應(yīng)對(duì)和處理危機(jī)事件。當(dāng)發(fā)生突發(fā)事件或危機(jī)事件時(shí)，這時(shí)人與人的現(xiàn)實(shí)溝通渠道將受到種種限制，而虛擬營銷團(tuán)隊(duì)繞過現(xiàn)實(shí)的阻礙，凸顯其獨(dú)特的優(yōu)越性。虛擬營銷團(tuán)隊(duì)通過使用電子商務(wù)，在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行商務(wù)交易，利用電視、電話會(huì)議及互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)聯(lián)系方式信息和達(dá)成商業(yè)談判。2.傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的應(yīng)用

虛擬營銷團(tuán)隊(duì)由于具備傳統(tǒng)營銷團(tuán)隊(duì)無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，得到許多傳媒公司的重視。虛擬傳媒營銷團(tuán)隊(duì)使團(tuán)隊(duì)成員跨時(shí)空、跨區(qū)域合作成為現(xiàn)實(shí)。分散在不同時(shí)區(qū)和空間的營銷團(tuán)隊(duì)成員，通過運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)來實(shí)現(xiàn)信息交流、協(xié)同合作，完成共同的目標(biāo)和任務(wù)。

與此同時(shí)，虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的組建，對(duì)傳媒企業(yè)的管理提出了新的要求。團(tuán)隊(duì)由傳統(tǒng)的基于作業(yè)的過程管理轉(zhuǎn)向基于成果的項(xiàng)目管理。由于虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的成員無法像傳統(tǒng)營銷團(tuán)隊(duì)那樣參與整個(gè)營銷工作流程，給傳媒營銷管理帶來更多的不確定性因素。因此，傳媒公司對(duì)虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的管理不僅要研究保證虛擬團(tuán)隊(duì)績(jī)效，還要降低虛擬團(tuán)隊(duì)的管理風(fēng)險(xiǎn)。另外，傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的工作方式對(duì)團(tuán)隊(duì)成員的素質(zhì)提出更高的要求，團(tuán)隊(duì)成員必須掌握各種信息工具的運(yùn)用能力、跨文化溝通能力、獨(dú)立工作能力和任務(wù)執(zhí)行能力等。傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的工作方式在許多情況下還要求團(tuán)隊(duì)成員具備快速反應(yīng)能力，以提高工作效率。

二、虛擬團(tuán)隊(duì)特殊的運(yùn)作模式

虛擬團(tuán)隊(duì)作為一種新型的組織形式，與傳統(tǒng)團(tuán)隊(duì)相比，在許多地方都有著革命性的突破。在運(yùn)作模式上。虛擬團(tuán)隊(duì)具有以下特殊性：

1.虛擬團(tuán)隊(duì)突破了組織的傳統(tǒng)邊界，具有動(dòng)態(tài)性和高度的靈活性

傳統(tǒng)的組織邊界主要表現(xiàn)為辦公場(chǎng)所的固定、人員的固定以及管理機(jī)制的固定性。而虛擬團(tuán)隊(duì)卻突破了這些傳統(tǒng)的禁錮，在運(yùn)作模式上具有動(dòng)態(tài)性和高度靈活性的特征。動(dòng)態(tài)性最突出的表現(xiàn)是人員辦公地點(diǎn)的不固定性，同時(shí)能保障信息在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的流通。靈活性則不僅表現(xiàn)在成員合作方式方面，還表現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)信息的反饋和應(yīng)對(duì)方面，具有高度靈敏度和快速的反應(yīng)速度。

2.虛擬團(tuán)隊(duì)的運(yùn)作主要依賴隱性的關(guān)系契約

虛擬團(tuán)隊(duì)的組織結(jié)構(gòu)屬于松散型結(jié)構(gòu)，其運(yùn)行機(jī)制主要依賴于隱性的關(guān)系契約，而非可強(qiáng)制履行的顯性契約。隱性契約與顯性契約最大的區(qū)別在于有無一套有效的機(jī)制能夠強(qiáng)制合作關(guān)系的履行，以信任與合作的關(guān)系來推動(dòng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的有效運(yùn)作。

3.CSCW系統(tǒng)為虛擬團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部溝通提供平臺(tái)

CSCW（computersupportedcooperativework）系統(tǒng)，即計(jì)算機(jī)支持下的協(xié)同工作系統(tǒng)提供的是基本的通信基礎(chǔ)和一些基本工具，如電子郵件系統(tǒng)、會(huì)議系統(tǒng)、協(xié)作寫作及討論系統(tǒng)、工作流系統(tǒng)等。CSCW系統(tǒng)在虛擬團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的過程中起到實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部溝通的技術(shù)平臺(tái)作用。

4.知識(shí)與信息共享是虛擬團(tuán)隊(duì)有效運(yùn)作的主要內(nèi)容

虛擬團(tuán)隊(duì)將不同時(shí)間、不同空間的人群組織成一個(gè)合作體，主要目的是為了實(shí)現(xiàn)成員間跨時(shí)區(qū)、跨空間的知識(shí)與信息的共享。因此，為促進(jìn)虛擬團(tuán)隊(duì)的有效運(yùn)作，關(guān)鍵在于激勵(lì)每一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員與合作伙伴共同分享知識(shí)，共享信息。

三、傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)運(yùn)作時(shí)應(yīng)注意的問題

作為一種新型的組織形式，傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，得到業(yè)界和學(xué)術(shù)界的肯定，并在實(shí)踐中取得成效。然而傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)在運(yùn)作時(shí)也有其內(nèi)在的弊端，只有充分了解并采取針對(duì)性的控制措施，才能促進(jìn)其高效率地運(yùn)作。

1.溝通問題

溝通對(duì)于虛擬團(tuán)隊(duì)工作的展開起著關(guān)鍵性的作用。由于傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的成員通常來自不同的地區(qū)，地域分割使得傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)成員之間實(shí)現(xiàn)面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)較少，團(tuán)隊(duì)成員之間存在信息處于不對(duì)稱的狀況，加之各自生活的環(huán)境與文化的差異，極容易產(chǎn)生的溝通障礙和理解分歧。不良的溝通會(huì)嚴(yán)重影響傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的績(jī)效，因此傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)必須積極尋求保持良好溝通的途徑。例如運(yùn)用多種電子溝通工具以克服跨地域、跨時(shí)區(qū)的溝通障礙，或者在不同的環(huán)境及任務(wù)條件下選擇適當(dāng)?shù)臏贤襟w技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)提高傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的溝通績(jī)效。同時(shí)，應(yīng)制定具體的規(guī)章制度和工作章程以規(guī)定溝通的方式，保障成員間溝通的時(shí)間和頻次，采用統(tǒng)一收發(fā)信息的方式，形成對(duì)外一致的聲音。此外，通過視頻會(huì)議或現(xiàn)實(shí)的面對(duì)面的接觸也不失為解決傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)溝通問題的一個(gè)有效方法。

2.信任問題

信任的建立和維系是傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)管理工作的核心，信任是團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的基礎(chǔ)。傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的高效運(yùn)作，恰恰需要有比傳統(tǒng)團(tuán)隊(duì)更高的信任水平，以促進(jìn)成員們的協(xié)同合作。如何在團(tuán)隊(duì)中建立起有效的信任維度，最大限度地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的協(xié)同工作效應(yīng)，是傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)需要解決的一個(gè)重要的管理問題。傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)可以通過以下途徑構(gòu)筑成員間的信任鏈條。例如可通過構(gòu)建一個(gè)信息平臺(tái)，將每個(gè)成員將自己的履歷、個(gè)性、愛好甚至家庭生活狀況等信息公布在公司建立的信息平臺(tái)上，方便成員間相互瀏覽對(duì)方的資料以對(duì)對(duì)方的性格以及工作習(xí)慣形成一個(gè)初步的感性的認(rèn)識(shí)。將來虛擬營銷團(tuán)隊(duì)運(yùn)作過程中，還可采取更進(jìn)一步的措施來加深成員間的信任關(guān)系。例如通過舉辦公司派對(duì)、集體旅游及慶功酒會(huì)等方式將傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的成員聚集起來，加深彼此間的了解和友誼。總而言之，要在傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)中建立信任關(guān)系，就意味著要重視個(gè)體，即充分尊重和接受團(tuán)隊(duì)個(gè)體的知識(shí)、習(xí)慣、行為、文化和信仰等，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能有效維系成員間的信任關(guān)系。

3.激勵(lì)與約束機(jī)制問題

正如前所述，傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)是一種松散的組織形式，因此決定了遠(yuǎn)程管理是保障其有效運(yùn)作的主要管理方式，這就帶來一個(gè)成員可能利用自己的信息優(yōu)勢(shì)規(guī)避義務(wù)或責(zé)任的問題。要有效地規(guī)避這個(gè)問題，必須建立起科學(xué)的激勵(lì)與約束機(jī)制，既要鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員積極進(jìn)取，又要避免出現(xiàn)成員的道德風(fēng)險(xiǎn)。其中激勵(lì)和利益分配機(jī)制作為成員利益最基本的保障，在虛擬團(tuán)隊(duì)的管理中起到極為重要的作用。傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的管理者可通過在把握?qǐng)F(tuán)隊(duì)成員特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)各個(gè)個(gè)體不同的需求，構(gòu)建有效的激勵(lì)措施，如高薪激勵(lì)、個(gè)性化管理、人本關(guān)懷、個(gè)體發(fā)展機(jī)遇等。而約束機(jī)制主要體現(xiàn)在在承接項(xiàng)目之初，傳媒虛擬營銷團(tuán)隊(duì)的每一位成員應(yīng)與團(tuán)隊(duì)簽訂相關(guān)契約，落實(shí)相應(yīng)的權(quán)利與責(zé)任關(guān)系，以達(dá)到規(guī)避可能存在成員道德風(fēng)險(xiǎn)問題。

結(jié)束語

傳媒企業(yè)在考慮采用何種組織形式來組建營銷團(tuán)隊(duì)時(shí)，主要著眼點(diǎn)在于哪種形式更利于最大化地利用企業(yè)內(nèi)外的資源。傳統(tǒng)的組織形式是按照任務(wù)和職能來設(shè)置的，結(jié)果容易造成不同時(shí)空和區(qū)域的營銷成員間的隔離，無法共享知識(shí)和信息資源。而虛擬團(tuán)隊(duì)組織形式的引入，恰好可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)組織形式的缺陷，受到現(xiàn)代大型傳媒企業(yè)的青睞。當(dāng)然，任何一個(gè)傳媒企業(yè)，在組建營銷團(tuán)隊(duì)時(shí)，應(yīng)充分考慮本企業(yè)的規(guī)模、資源特點(diǎn)及營銷環(huán)境，在此基礎(chǔ)上選擇最適合于本企業(yè)的營銷組織形式，不應(yīng)一味追求新潮而脫離實(shí)際。

[摘要]在現(xiàn)今的傳媒市場(chǎng)中，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越趨激烈，消費(fèi)者的需求也更為多樣化和個(gè)性化。如何以消費(fèi)者為中心、最大限度地滿足消費(fèi)者的需求是傳媒企業(yè)市場(chǎng)營銷工作的重點(diǎn)。虛擬團(tuán)隊(duì)的出現(xiàn)，為傳媒企業(yè)的營銷方式帶來了一場(chǎng)革命性的改變。虛擬團(tuán)隊(duì)運(yùn)用CSCW系統(tǒng)進(jìn)行營銷，為傳媒企業(yè)最大化地整合資源、及時(shí)把握市場(chǎng)信息提供了一種新的途徑。本文重點(diǎn)論述傳媒企業(yè)如何在營銷中應(yīng)用虛擬團(tuán)隊(duì)，并促進(jìn)虛擬團(tuán)隊(duì)的有效運(yùn)作。

[關(guān)鍵詞]虛擬團(tuán)隊(duì)傳媒營銷CSCW系統(tǒng)

參考文獻(xiàn):

[1]張秀玲:虛擬團(tuán)隊(duì)：一種新型組織形式.合作經(jīng)濟(jì)與科技[J].2007（318）.60-61

篇(6)

(一)大眾傳媒在公共管理中具有預(yù)警性

相對(duì)于我國公共管理而言,大眾傳媒在公共管理中具有預(yù)警性,能夠?qū)ι鐣?huì)中出現(xiàn)的異常情況進(jìn)行報(bào)道,能夠?qū)ι婕肮娚⒇?cái)產(chǎn)、安全的突況進(jìn)行報(bào)道,從而引發(fā)人們的警惕性,讓人們對(duì)突發(fā)事件有所了解,并及時(shí)采取相應(yīng)的解決措施。比如,2008年四川汶川地震之后,大眾傳媒對(duì)地震的現(xiàn)狀進(jìn)行了及時(shí)報(bào)道,并且將地震的情況進(jìn)行了傳播,不僅保證了地震事件的真實(shí)性,并且也在一定程度上滿足了受眾的心理需求,實(shí)現(xiàn)了災(zāi)區(qū)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的有效性。此外,根據(jù)大量的事實(shí)表明,大眾傳媒所傳播信息的真實(shí)性、及時(shí)性以及公開性能夠保證大眾傳媒發(fā)展與運(yùn)行的基本準(zhǔn)則,能夠讓社會(huì)產(chǎn)生一定的報(bào)道反應(yīng)。此外,從效率角度分析,大眾傳媒將涉及的公眾利益的真實(shí)信息進(jìn)行報(bào)道,能夠避免災(zāi)難性損失,能夠保證公民的知情權(quán),增加公共信息報(bào)道的透明度,盡可能將不良信息所造成的影響降到最低。

(二)大眾傳媒在公共管理中具有議程設(shè)置功能

從傳播學(xué)的角度分析,議程設(shè)置是建立在環(huán)境監(jiān)視功能之上的。議程設(shè)置功能的出現(xiàn)在一定程度上為大眾傳媒設(shè)定了議程日程的基本功能。在大眾傳媒中,新聞傳媒所傳播的基本信息能夠以議程的方式進(jìn)行展現(xiàn),并且所產(chǎn)生的影響下能夠?qū)κ鼙姷乃枷氘a(chǎn)生影響。一般而言,新聞傳媒所選擇的播報(bào)內(nèi)容容易引起受眾的關(guān)注,并且傳播媒介在根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中所選擇的報(bào)道內(nèi)容在經(jīng)過加工之后能夠積極呈現(xiàn)給廣大受眾。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā),社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是客觀存在的,對(duì)于部分公眾而言是不理想、不規(guī)范的,如果想讓她(他)成為公共管理中的主要對(duì)象,則需要對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行轉(zhuǎn)換,而大眾傳媒所具備的議程設(shè)置功能則能夠在最大限度上接觸信息,并且能夠?qū)Ω黝愅话l(fā)事件進(jìn)行傳播,使其能夠連續(xù)性的進(jìn)行報(bào)道,從而引發(fā)社會(huì)公眾的關(guān)注。大眾傳媒對(duì)社會(huì)事件的客觀報(bào)道能夠提高受眾的認(rèn)知程度,能夠引發(fā)受眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與思考,提高受眾的認(rèn)知度,從而將媒介議程積極轉(zhuǎn)化為公眾議程,形成焦點(diǎn)效應(yīng),產(chǎn)生強(qiáng)大的輿論引導(dǎo),促使公共事務(wù)進(jìn)一步調(diào)整。

(三)大眾傳媒在公共管理中具有監(jiān)督作用

自古以來,監(jiān)督是保證事物發(fā)展的關(guān)鍵因素,相應(yīng)的,批評(píng)專欄使受眾的參與意識(shí)得到加強(qiáng),新聞傳媒針對(duì)性的對(duì)社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容進(jìn)行報(bào)道與批評(píng),從而提升了政府決策的透明度。除此之外,各種社會(huì)中的而不良現(xiàn)象也會(huì)通過新聞傳媒進(jìn)行報(bào)道,形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論。比如,中央電視臺(tái)的《新聞?wù){(diào)查》以及《中國質(zhì)量報(bào)告》等欄目在全國受到了關(guān)注與重視,此類節(jié)目之所以產(chǎn)生如此大的社會(huì)影響力,其主要原因是該類節(jié)目將媒介的輿論監(jiān)督功能進(jìn)行了發(fā)揮。現(xiàn)如今,我國民眾在表達(dá)自身意愿的時(shí)候要求自身權(quán)利的合法性,而大眾傳媒作為最貼近百姓生活的關(guān)鍵因素,能夠引導(dǎo)社會(huì)與民眾之間形成良好的關(guān)系,改變社會(huì)輿論監(jiān)督現(xiàn)狀。此外,近幾年在科技的發(fā)展中,網(wǎng)絡(luò)成了新聞傳播的主要載體,網(wǎng)絡(luò)不僅改變了媒介的生存格局,并且也從根本上促使新聞信息傳播的廣泛性,傳播速度的快速性,傳播內(nèi)容的全面性。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓廣大受眾擁有發(fā)言權(quán)與表決權(quán),在形成雙向互動(dòng)模式之后,能夠有技巧的對(duì)政府政策進(jìn)行調(diào)控,從根本上推動(dòng)我國公共管理的發(fā)展與創(chuàng)新,促使人們對(duì)問題有更加深刻的認(rèn)識(shí)與了解。

(四)大眾傳媒具有參與政府決策的作用

通常而言,我國政府管理體制在進(jìn)行決策的時(shí)候始終離不開大眾傳媒,大眾傳媒所具備的公共空間能夠使政府決策具備有效性與實(shí)效性。在改革開放之后,我國政治管理體制發(fā)生了本質(zhì)的變化,特別是大眾傳媒的出現(xiàn),能夠?qū)⒉煌奈幕尘啊⑷松ж?fù)、思想性格聚集在一起,對(duì)其進(jìn)行討論與分析,進(jìn)而為政府決策提供參考意見,推動(dòng)我國政府形成新的決策意見。此外,大眾傳媒能夠?yàn)檎疀Q策提供廣闊的發(fā)展平臺(tái),在傳媒的平臺(tái)中,不論是個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、政府還是其他均可以針對(duì)決策問題進(jìn)行論證,提出自己的意見與建議,為決策者提供參考意見。在整個(gè)決策過程中,大眾傳媒可以對(duì)決策的內(nèi)容進(jìn)行解讀,并且能夠深化受眾的理解程度,提高受眾參與決策的基本意愿以及參與能力。與此同時(shí),大眾傳媒還能夠通過公眾群體將錯(cuò)誤的信息進(jìn)行取消,完善決策體制,將社會(huì)各個(gè)階層的意愿進(jìn)行充分反映,從根本上帶動(dòng)我國公共管理的發(fā)展與進(jìn)步。

篇(7)

當(dāng)今世界的年輕人與地球村連接的管道可謂豐富多樣，年輕人用在與傳媒互動(dòng)上的時(shí)間也越來越多。英國的一項(xiàng)調(diào)查顯示青少年每日與傳媒接觸的時(shí)間達(dá)5小時(shí)左右(Livingstone&Bovill,1999)；美國的研究者也有類似的發(fā)現(xiàn)(McBrien,1999)。Livingstone和Bovill在2001年的一項(xiàng)針對(duì)十二個(gè)國家的研究中發(fā)現(xiàn)這些國家年輕人日常生活的意義和實(shí)踐都受到傳媒的深刻影響。加拿大教師聯(lián)盟的一項(xiàng)名為“孩子們看傳媒”的研究對(duì)近六千名3至10年級(jí)的兒童和青少年進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)75%的年輕人一項(xiàng)主要的娛樂活動(dòng)是看電視，60%的3至8年級(jí)的男孩幾乎每天都玩電子游戲，33%的三年級(jí)女孩每日都玩互動(dòng)游戲，49%的七至十年級(jí)學(xué)生使用線上通訊軟體(Filion,2003)。據(jù)一期聚焦于技術(shù)對(duì)下一代影響的《新聞周刊》報(bào)導(dǎo)，一項(xiàng)世界范圍內(nèi)的調(diào)查顯示年輕人大部分的休閑時(shí)間都用在與媒體的接觸之中。

在香港，青年事務(wù)委員會(huì)1998年的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)受訪者認(rèn)為電視是一個(gè)綜合性的媒體，具有娛樂性，資訊性，教育性，可信性，并深受年輕人的喜愛(Leung,1999,p.7)。年輕人平均每個(gè)平日有3.9個(gè)小時(shí)的休閑時(shí)間，大多數(shù)都用在看電視上。近來，互聯(lián)網(wǎng)的吸引力也逐漸顯現(xiàn)，年輕人越來越多地利用網(wǎng)路進(jìn)行交流，娛樂，和資訊獲取。

由于大眾傳媒在青少年的生活中占據(jù)如此重要的地位，它對(duì)學(xué)生們思考世界的方式也有著深遠(yuǎn)的影響。因此，傳媒教育這門新課程開始受到了推崇。世界上有很多國家都已成功實(shí)施了傳媒教育(Bazalgetteetal.,1990)，有些國家將其劃入普及教育的范圍，開設(shè)單獨(dú)的傳媒教育課或?qū)⑵鋵?shí)施于整個(gè)課程中。在亞洲，傳媒教育的接受度已有所提高，尤其在香港已有越來越多的學(xué)校以校園廣播站和電視臺(tái)的形式來開展傳媒教育的課外活動(dòng)。

教育改革中的傳媒教育

在過去十年間，教育改革成為了世界范圍內(nèi)的大趨勢(shì)。這些改革和資訊和媒體技術(shù)在學(xué)校中的廣泛應(yīng)用一道，大力推動(dòng)了香港傳媒教育的發(fā)展。

教育改革在香港

從教育委員會(huì)的報(bào)告中可以清楚地看到，教改的動(dòng)機(jī)是要幫助香港應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界所經(jīng)歷的史無前例的變化(EducationCommission,1999)。除了對(duì)倫理，智識(shí)，社交技能，美學(xué)鑒賞等素質(zhì)的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)，人們還希望香港的學(xué)校能培養(yǎng)出新一代的具有自學(xué)，獨(dú)立思考和探索新領(lǐng)域能力的學(xué)生，使他們能夠?qū)W會(huì)作自由民主的社會(huì)中的合格公民。筆者認(rèn)為，傳媒教育在這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中能起到以下重要的作用：

傳媒意識(shí)

在1999年出版的名為《21世紀(jì)教育藍(lán)圖》的諮詢文件中，諸如“以學(xué)生為中心”，“自學(xué)”，“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”等詞頻繁地出現(xiàn)。該檔還質(zhì)疑傳媒是否意識(shí)到它們對(duì)年輕人價(jià)值觀的形成和語言的學(xué)習(xí)有著深遠(yuǎn)的影響，以及傳媒是否應(yīng)向公眾宣傳資訊以幫助年輕人樹立積極向上的價(jià)值觀，區(qū)分對(duì)錯(cuò)并拓寬視野(EducationCommission,1999,p.28)。檔為傳媒教育設(shè)立了基調(diào)，使其致力于幫助學(xué)生通過對(duì)日常媒體訊息進(jìn)行批判性的分析從而提高邏輯和創(chuàng)造性思維能力。傳媒教育的本質(zhì)即以學(xué)生為中心，學(xué)生對(duì)喜歡的內(nèi)容自然更有興趣去學(xué)。此外，學(xué)生還能在日后通過校園報(bào)紙，廣播和電視等管道參與到媒體產(chǎn)品的制作過程中去。

關(guān)鍵學(xué)習(xí)領(lǐng)域與新高中課程

香港教育改革之后出版了《香港學(xué)校課程的整體檢視：改革建議》(CurriculumDevelopmentCouncil,1999)（下文中簡(jiǎn)稱“《檢視》”）。《檢視》一文強(qiáng)調(diào)對(duì)課程進(jìn)行有力的改革以幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)“21世紀(jì)變化和互相依賴的世界”。

隨著最近教育改革的展開，課程空間也經(jīng)歷了顯著的變化。改革引進(jìn)了新的關(guān)鍵學(xué)習(xí)領(lǐng)域以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的固定科目，其中一個(gè)關(guān)鍵學(xué)習(xí)領(lǐng)域是“個(gè)人，社會(huì)和人文教育”。傳媒教育作為一個(gè)較新穎的，以前從未在教育局官方指引中涉及的概念，在此處被描述為跨學(xué)科課程中的一個(gè)關(guān)鍵要素。這表明決策者對(duì)傳媒教育的關(guān)注有了顯著的提升：傳媒教育終于提上官方議程了。

在對(duì)高中教育學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的檢視完成之后(EducationandManpowerBranch,2005)，學(xué)生將能目睹到新的科目重組，其中通識(shí)教育將于2009年正式成為一門核心科目，而“香港大眾傳媒”也將成為選修課。傳媒教育者應(yīng)可以采用傳媒教育的方法來進(jìn)行這門選修課及其他相關(guān)課程的教學(xué)。

從理論到實(shí)踐--改造傳媒教育

為了更好地理解香港傳媒教育的實(shí)施情況，學(xué)界進(jìn)行了多項(xiàng)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)多年來傳媒教育有著顯著的進(jìn)步。例如，Chau(1998)在一項(xiàng)針對(duì)教師對(duì)傳媒教育的理解的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)多數(shù)受訪者不清楚“傳媒教育”的含義，很多人還將其誤解為利用大眾傳媒輔助教學(xué)。1999年Lee的一項(xiàng)研究也顯示，盡管很多學(xué)校都強(qiáng)調(diào)傳媒教育的必要性，很少學(xué)校能著實(shí)將傳媒教育作為一項(xiàng)課內(nèi)或課外活動(dòng)來實(shí)施。如今的情況大不相同了。2001年的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)不少學(xué)校都稱已通過某種方式開展了傳媒教育(HongKongAssociationofMediaEducation,2001)。近期Cheung(2004)在教育改革的背景下進(jìn)行了一項(xiàng)研究，致力于讓人們更好地了解傳媒教育在香港學(xué)校中的實(shí)施方式和作為課程改革關(guān)鍵實(shí)施者的教師們的感受。研究結(jié)果十分樂觀：很多學(xué)校都稱已在課程中實(shí)施了傳媒教育，主要的實(shí)施途徑包括開設(shè)傳媒課程和開展媒體制作活動(dòng)兩種方式。

傳媒教育：免疫或啟力

當(dāng)傳媒取代學(xué)校成為學(xué)生的第一課堂的時(shí)候，我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)呢？越來越多的教育家認(rèn)為傳媒教育企圖通過鼓勵(lì)學(xué)生批判地審視大眾媒體從而使學(xué)校能夠重獲影響力(Lee,1997)。不過傳媒教育的方法并不止一種，且每種背后都有著不同的邏輯。許多評(píng)論家指責(zé)現(xiàn)在的學(xué)校無法與大千世界的多樣性，感性和戲劇性相競(jìng)爭(zhēng)。與不斷變化的傳媒相比，學(xué)校確實(shí)更具“本質(zhì)同一性(Henryetal.,1988,p.60)”。學(xué)校通常認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀與正統(tǒng)的學(xué)習(xí)理念格格不入。很多時(shí)候，傳媒教育被用作免疫工具，預(yù)防學(xué)生被傳媒訊息過度影響，幫助他們對(duì)媒體說不。

在香港，研究者于1998年9月至1999年7月間進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)受訪的教師和校長們普遍認(rèn)為傳媒與教育是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，并認(rèn)為自己有義務(wù)抵御大眾傳媒的負(fù)面影響。在討論傳媒教育時(shí)出現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)，一類受訪者認(rèn)為傳媒教育是通過傳媒的教育，并認(rèn)為應(yīng)該制作更多的媒體節(jié)目來實(shí)現(xiàn)“好”的教育目的；另一類受訪者則將傳媒教育視作關(guān)于傳媒的教育，他們認(rèn)為這樣的教育應(yīng)該給與學(xué)生分辨對(duì)錯(cuò)的能力。這些研究結(jié)果表明受訪者對(duì)“傳媒教育”概念的理解還只是處于一個(gè)相對(duì)模糊的階段。

筆者經(jīng)常受到不同國家的學(xué)校邀請(qǐng)進(jìn)行教師培訓(xùn)，與工作坊的學(xué)生交流，以傳媒教育的名義告訴他們媒體的種種邪惡。這些學(xué)校往往對(duì)傳媒教育有著（如果不存偏見，至少也）很局限的理解。通過筆者的講解，學(xué)校們認(rèn)識(shí)到傳媒教育在課程改革中的作用，尤其是在幫助學(xué)生獲取改革所建議的通用技能中的促進(jìn)作用。事實(shí)上，傳媒教育是啟力學(xué)生的很好的途徑。在資訊爆炸的今天，學(xué)校有責(zé)任幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)公眾空間內(nèi)的大量資訊。傳媒教育課程幫助學(xué)生建造知識(shí)，培養(yǎng)全球視角以應(yīng)對(duì)21世紀(jì)不斷變化和互相依賴的世界，獲得當(dāng)下教育理念所指定的終身學(xué)習(xí)技能（享受學(xué)習(xí)，提升交流能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)具邏輯，批判和分析能力的頭腦）。在香港，傳媒教育已成為項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中不可或缺的一部分，幫助學(xué)生獲得通用技能并更深刻地理解媒體訊息。此外，媒體制作的過程也促進(jìn)了學(xué)生的創(chuàng)造力（下文將討論到這一點(diǎn)）。

學(xué)生媒體制作

在21世紀(jì)的知識(shí)獲取過程中，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)是一個(gè)重要的方面。學(xué)校必須鼓勵(lì)學(xué)生在一個(gè)深入，有意義的層面上對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行探索。媒體制作為學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)提供了一個(gè)的有利的平臺(tái)。Frechette(2002)指出媒體制作的重要性：

就像學(xué)生必須不光會(huì)讀還要會(huì)寫一樣，教師必須讓學(xué)生不僅僅能解構(gòu)媒介文本，更能從自己的角度和觀點(diǎn)出發(fā)“制作”媒介文本（當(dāng)然也要意識(shí)到這些觀點(diǎn)的部分主觀性）(p.114)。

其他傳媒教育者認(rèn)為媒體制作是一種值得向往的傳媒教育形式(Buckinghametal.,1995;Eiermann,1997;Hobbs,2004).

媒體制作是與《聯(lián)合國傳媒教育宣言》的精神完全一致的（OCR,2005,p.8）：

學(xué)校與家庭共同肩負(fù)著幫助年輕人學(xué)會(huì)在充滿圖像，文字和聲音的世界中生存的責(zé)任。兒童和成年人必須擁有在所有這三種符號(hào)系統(tǒng)中讀寫的能力。[我們需要]培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)，技能和觀念，從而鼓勵(lì)學(xué)生的批判意識(shí)[...]還應(yīng)包括分析傳媒產(chǎn)品，使用傳媒進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，和對(duì)現(xiàn)有的媒介管道的有效使用和參與。

在澳大利亞，Quin(2003)指出媒體制作自70年代媒介研究起步以來就一直是一個(gè)關(guān)鍵的元素。英國的資格評(píng)估與認(rèn)證聯(lián)合會(huì)(AQA)以及牛津，劍橋以及皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)的考試大綱也都包含了對(duì)媒體制作的考察：

制作的目的是讓應(yīng)試者在媒體制作過程中展示自己對(duì)技術(shù)的知識(shí)和理解，從而將理論付諸實(shí)踐；以及使應(yīng)試者參與到具創(chuàng)造性，培養(yǎng)想象力和美學(xué)鑒賞的活動(dòng)中去。

香港的很多教育者都清楚媒體制作在幫助學(xué)生理解媒體文本的建構(gòu)性中起到的關(guān)鍵作用。在過去，由于設(shè)備昂貴，技術(shù)復(fù)雜，學(xué)生很難參與到媒體制作活動(dòng)中。今天的情形已經(jīng)大不相同了：隨著當(dāng)代大眾傳播和資訊技術(shù)的發(fā)展，設(shè)備的功能愈加復(fù)雜，但越來越容易操作，造價(jià)也降低到了學(xué)校能夠接受的水準(zhǔn)。在幫助學(xué)生既享受媒介，又同時(shí)認(rèn)識(shí)到媒體文本的建造方式和目標(biāo)受眾的過程中，媒體制作的作用是至關(guān)重要的。

在香港，除了將傳媒教育作為課程的一部分進(jìn)行教授，一些學(xué)校還在傳媒教育課中開展了媒體制作活動(dòng)。這其中的原因有多種：1997年底的亞洲金融危機(jī)以及技術(shù)的進(jìn)步使香港人越發(fā)意識(shí)到了創(chuàng)造力的重要性。媒體制作能夠給學(xué)生帶來作品完成時(shí)的喜悅和滿足感。除此以外，近期的課程改革強(qiáng)調(diào)了專案式學(xué)習(xí)的重要性，新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)部分涉及到對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的評(píng)估，而媒體制作的用處就在此顯現(xiàn)出來了。此外，傳統(tǒng)的教師灌輸知識(shí)的教學(xué)模式已經(jīng)不復(fù)存在，如今的手持?jǐn)?shù)碼相機(jī)，坐在控制室操縱面板的學(xué)生感覺自己能主宰所學(xué)的內(nèi)容。此外，擺脫了教學(xué)大綱的局限，學(xué)生們可以自行探索學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。突破機(jī)構(gòu)的“傳媒與資訊素養(yǎng)教育專案(MILE)”的結(jié)果證實(shí)了這一點(diǎn)(LeeandMok,2003)。

有些學(xué)校在需要更新公眾宣布系統(tǒng)（曾經(jīng)用于校長辦公室向各個(gè)教室宣布公告）時(shí)，選擇申請(qǐng)“品質(zhì)教育基金”而不是用自己的資金。當(dāng)這些學(xué)校獲得資助時(shí)，媒體制作也就很順利自然地進(jìn)入到教學(xué)過程中。此外，有些教師將媒體制作視為一種能讓學(xué)生更直接地接觸了解傳媒的方式。

傳媒教育中的合作關(guān)系

傳媒教育還吸引了許多教育界之外的團(tuán)體的興趣，如本地的青年和社區(qū)專案。事實(shí)上，其他國家的經(jīng)驗(yàn)表明傳媒教育的發(fā)展和實(shí)施離不開一個(gè)強(qiáng)有力的合作關(guān)系。例如，美國的修女托曼創(chuàng)立的“傳媒教育中心()”一直在領(lǐng)導(dǎo)著美國的傳媒教育運(yùn)動(dòng)。在歐洲，Mediamanual.atzu組織每年舉辦競(jìng)賽，將獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給歐洲的學(xué)校中最好，最具創(chuàng)新性的傳媒教育課程。

少數(shù)熱心人的推動(dòng)也許能促進(jìn)傳媒教育初始階段的發(fā)展，但進(jìn)一步的發(fā)展必須依賴他方的支持。因此，傳媒教育在兩方面的合作關(guān)系都是十分值得關(guān)注的。

香港傳媒教育的歷史相對(duì)較短，它并非始于自上而下頒發(fā)的課程指引和教材套，而是一直在受到來自不同背景的，關(guān)心年輕人教育和成長的人士的推動(dòng)。下面即是幾個(gè)例子：

香港傳媒教育協(xié)會(huì)（HKAME）成立于2000年，致力于推動(dòng)和發(fā)展香港的傳媒教育，提升年輕人傳媒素養(yǎng)水準(zhǔn)。協(xié)會(huì)經(jīng)常受中小學(xué)的邀請(qǐng)?jiān)诮處熍嘤?xùn)課程上發(fā)言或擔(dān)任傳媒教育專案的顧問。2001年，課程發(fā)展處委托香港大學(xué)的在職教師教育課程和HKAME一起為中學(xué)教師主辦了一系列的培訓(xùn)課程。

香港教育城(EDCity)是由“品質(zhì)教育基金”2000年資助設(shè)立的一項(xiàng)大型教育基礎(chǔ)設(shè)施。在當(dāng)前教育改革對(duì)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的背景下，香港教育城發(fā)現(xiàn)傳媒教育提供了一個(gè)很好的開展專案式學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。該組織致力于推動(dòng)資訊與傳媒素養(yǎng)，即體驗(yàn)，解讀/分析，和制作媒體作品的能力。通過使用數(shù)位技術(shù)，學(xué)生可以增強(qiáng)自身的語言，寫作，交流和批判性思維能力。另外，教師還可利用數(shù)字媒體和互聯(lián)網(wǎng)開展有效的教學(xué)活動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，2003年教育城專門設(shè)立了傳媒校園頻道，通過網(wǎng)頁，論壇等途徑教授學(xué)生關(guān)于傳媒的知識(shí)。此外，教育城還設(shè)立了一個(gè)傳媒教育資源中心，為教師提供高品質(zhì)的教學(xué)資源。

香港基督教服務(wù)處是一個(gè)為香港社區(qū)提供社會(huì)服務(wù)的組織。當(dāng)90年代末期傳媒環(huán)境惡化的時(shí)候，該組織感到擔(dān)憂，聘請(qǐng)了一名傳媒教育總監(jiān)來處理傳媒教育的事務(wù)。該組織2000年獲得資助用于開展一個(gè)傳媒教育的專案，該專案由兩部分組成：

1.在35所小學(xué)設(shè)立了“起立，展示，談話”項(xiàng)目，用于介紹傳媒意識(shí)的概念

2.在8所學(xué)校開設(shè)了“傳媒教育工作坊”，給學(xué)生提供在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。通過參與校際戲劇演出活動(dòng)，學(xué)生們學(xué)會(huì)了分享各自在傳媒及其影響問題上的看法。

2003年，該組織繼續(xù)在多所小學(xué)開展了傳媒教育工作坊的活動(dòng)，并出版了《把傳媒帶入課室——傳媒教育教案及經(jīng)驗(yàn)分享》一書。

明光社成立于1997年，致力于通過符合基督教信念的研究，教育，傳媒觀察和服務(wù)活動(dòng)以關(guān)愛社會(huì)，服務(wù)社區(qū)。該組織的傳媒教育活動(dòng)非常顯著，包括為學(xué)校和教堂提供講座，制作教材套，出版書籍和相關(guān)材料，組織傳媒教育營，以及為青年工作者提供培訓(xùn)課程等等。該組織設(shè)立的傳媒教育資源中心也向公眾開放。2001年，該組織指派了一名傳媒教育總監(jiān)，負(fù)責(zé)處理組織在傳媒教育方面的事務(wù)。該組織成功獲得了多方面的資金贊助其傳媒教育活動(dòng)。將來該組織將針對(duì)目標(biāo)家長進(jìn)行更多的努力。

突破機(jī)構(gòu)也是一個(gè)基督教組織，已有三十余年服務(wù)香港年輕人的歷史。傳媒教育一直受到這個(gè)組織的關(guān)注。2000年，突破機(jī)構(gòu)得到資金，開設(shè)了針對(duì)教師，學(xué)生和家長的傳媒與資訊素養(yǎng)教育課程(MILE)專案。突破機(jī)構(gòu)在傳媒教育方面的努力有目共睹，該組織將繼續(xù)通過開設(shè)討論組，制作教材套，出版書籍和相關(guān)材料，組織傳媒教育營，以及為青年工作者提供培訓(xùn)課程等方式推動(dòng)傳媒教育的發(fā)展。

香港電臺(tái)(RTHK)是香港的政府電臺(tái)，致力于通過多媒體節(jié)目為公眾提供資訊，教育和娛樂內(nèi)容。該電臺(tái)曾獲得教育局的資助，分別在2000年和2002年制作了兩期傳媒教育的電視節(jié)目。

傳媒教育政策進(jìn)展

當(dāng)少數(shù)熱心者當(dāng)初開始試圖推廣傳媒教育的時(shí)候，他們得到了很多中小學(xué)的積極回應(yīng)。不久之后，許多學(xué)校都稱自己聽說過傳媒教育，甚至有的學(xué)校已通過某些方式開展了傳媒教育——有的只是在早晨集會(huì)的演講中，有的在課外活動(dòng)中（通常是以學(xué)生媒體制作的形式），有的則是將傳媒教育作為課程的一部分進(jìn)行實(shí)施。但是，只要傳媒教育還沒有正式成為課程的一部分，徹底實(shí)施傳媒教育的前景還是非常黯淡。

學(xué)校的課程表已經(jīng)十分擁擠，許多學(xué)科爭(zhēng)搶課程空間。除了傳媒教育以外，個(gè)人與社會(huì)教育，環(huán)境教育，公民教育等都對(duì)有限的課程空間有著迫切的需求(Cheung,1999)。在這種情形下，應(yīng)該有一項(xiàng)政策來明確每個(gè)學(xué)科在課程中的位置。傳媒教育的繼續(xù)發(fā)展不能再只靠少數(shù)熱心人的推動(dòng)了。草根運(yùn)動(dòng)應(yīng)上升成為官方議程的一部分，有關(guān)部門應(yīng)通過仔細(xì)的審視來決定是否應(yīng)承認(rèn)傳媒教育在課程中的地位。

教師培訓(xùn)

有些學(xué)校希望能夠在課程中實(shí)施傳媒教育，但在尋找合適的教師時(shí)遇到了困難。早在80年代，教師培訓(xùn)就被認(rèn)作是傳媒教育發(fā)展中的一個(gè)關(guān)鍵因素。Hart與Hicks(2002)最近的研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)過合格的傳媒教育培訓(xùn)的教師能夠?yàn)榻虒W(xué)方法帶來改善，并普遍對(duì)自己的工作更具自信。

香港大學(xué)教育學(xué)院定期開設(shè)傳媒教育教師培訓(xùn)的課程。但18小時(shí)的培訓(xùn)課程所能做的僅僅是給參與者一個(gè)泛泛的介紹，讓他們接觸一些不同的媒體形式，并給他們一些在學(xué)校中開展傳媒教育的工具而已。2001年香港傳媒協(xié)會(huì)組織開設(shè)了另一期教師培訓(xùn)課程。所有這些對(duì)于課程革新來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在英國，教師能有機(jī)會(huì)參與多種傳媒教育培訓(xùn)課程，包括傳媒教育的職業(yè)發(fā)展課程（一年的全職班和兩年的兼職班）以及媒介研究的夏季會(huì)議等。在這樣的背景下，香港傳媒教育的教師培訓(xùn)環(huán)節(jié)還有許多改善的空間。

傳媒教育資源

雖然香港的教師對(duì)傳媒教育的擁護(hù)程度很高，他們經(jīng)常缺乏必要的教學(xué)資源，無法有效地開展教學(xué)工作。由于傳媒教育還不是一門正式意義上的科目，教學(xué)資源十分匱乏。前文提到了一些青年組織和受資助的組織制作的教材套，以及香港電臺(tái)制作的兩期傳媒教育節(jié)目。有些教師能自己制作教學(xué)材料，但多數(shù)人沒有時(shí)間。更糟的是，傳媒教育的特性決定了它的教學(xué)內(nèi)容總是在經(jīng)歷日新月異的變化。如果你要教授傳媒教育這門課，你必須每年修改你在教學(xué)中所使用的例子，即使你所教授的主題沒有變化。今年流行的內(nèi)容明年往往就會(huì)過時(shí)。這就像一場(chǎng)沒有盡頭的競(jìng)賽：資源是有限的，教師們雖然盡職盡責(zé)，但很難找到合適的教學(xué)材料。

結(jié)論

關(guān)于傳媒教育的討論近年在國際和香港本地都有上升的趨勢(shì)。越來越多的國家開始在課程中實(shí)施傳媒教育，各種針對(duì)傳媒教育不同方面的研究活動(dòng)也正在展開。

本文概述了香港傳媒教育發(fā)展歷程中的眾多主題和議題。課程改革為傳媒教育的進(jìn)入提供了有利的平臺(tái)；傳媒教育的進(jìn)一步發(fā)展則得益于多方的合作。雖然如此，如果傳媒教育要成為一個(gè)更普遍的運(yùn)動(dòng)，更多的協(xié)作是必須的。傳媒教育的繼續(xù)推廣取決于多個(gè)因素，包括（但不限于）教師的支援，教師培訓(xùn)，資源的提供，及一個(gè)最重要的因素：一個(gè)能夠確立傳媒教育在課程中的地位的綜合教育政策。

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