序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇網(wǎng)絡(luò)意識(shí)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.思想上要杜絕

許多人在思想認(rèn)識(shí)上，就是喜歡貪圖小便宜，所以，會(huì)在接收到這樣的電信電話(huà)或者是短信的時(shí)候，就覺(jué)得自己是天大的幸運(yùn)，被利益沖昏了頭腦，自然就會(huì)上當(dāng)受騙。建議你樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，金錢(qián)觀(guān)，不要相信什么天上掉餡餅的好事。

2.身份信息防泄

有一部分人喜歡在A(yíng)TM機(jī)上抽錢(qián)后，把小票拿到，但是，看一看就扔掉了，這給一些電信詐騙者提供了相當(dāng)好的條件。因此，在個(gè)人身份信息或者是家人信息的保密工作上，要做好，尤其是老年人，更不要在取錢(qián)的時(shí)候，相信外人，最好只求助銀行工作人員的幫助。

3.核對(duì)真實(shí)信息

如果你在接到了短信或者是電話(huà)的時(shí)候，記得，一定要仔細(xì)核對(duì)真實(shí)的信息。可以利用下面的方法，打電話(huà)給當(dāng)事人，問(wèn)到底有沒(méi)有這回事。如果當(dāng)事人的電話(huà)無(wú)法接通，則可以向當(dāng)事人身邊的朋友或者是同事或者是其他的家人征求意見(jiàn)。人多力量大，自然會(huì)擋住詐騙者。

4.耐心辨別真?zhèn)?/p>

如果你個(gè)人不能確定的話(huà)，最好是找家里人商量一下，當(dāng)然，千萬(wàn)不要覺(jué)得這是天大的好事。最好是辨別一下真?zhèn)危绻秀y行發(fā)來(lái)的，你可以撥打銀行的服務(wù)熱線(xiàn)咨詢(xún)一下，如果是其他的地方，你可以查一下網(wǎng)絡(luò)，看一下，其到底是真假，現(xiàn)在網(wǎng)上有好多公布了的假信息等。

5. 樹(shù)立正確態(tài)度

遇到恐嚇一類(lèi)的信息或者是電話(huà)的話(huà)，不要驚慌，在個(gè)人沒(méi)有做這些事情前，根本不必?fù)?dān)心他們所謂的恐嚇或者是法院的傳票等。如果擔(dān)心害怕的話(huà)，你就故意讓對(duì)方向你提供證據(jù)，你把這些證據(jù)收集好，到相關(guān)的部門(mén)進(jìn)行舉報(bào)。

篇(2)

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代;高職教師;信息意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào):TP393.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-9599 (2010) 01-0000-01

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)教育領(lǐng)域帶來(lái)的巨大變化

1.網(wǎng)絡(luò)提供了豐富的學(xué)習(xí)資源、教學(xué)資源

隨著聯(lián)入因特網(wǎng)的學(xué)校和圖書(shū)館的增多,用戶(hù)使用的信息資源會(huì)以幾何級(jí)數(shù)增加,教師和學(xué)生能從因特網(wǎng)上獲取的教學(xué)資源和學(xué)習(xí)資源將極大地豐富,通過(guò)萬(wàn)維網(wǎng),無(wú)論是教師還是學(xué)生都可以從多如牛毛的網(wǎng)站中查找到有關(guān)的各種知識(shí),或用于課堂教學(xué),或完成作業(yè)。這種資源的獲取遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的上圖書(shū)館查找要方便、快捷得多。雖然由于“信息爆炸”難免會(huì)迷失方向,但一些優(yōu)秀的搜索引擎可以為教師和學(xué)生領(lǐng)航,盡可能幫助他們找到自己所需的信息。

2.網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)環(huán)境

隨著信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,學(xué)習(xí)環(huán)境呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。借助于高校校園網(wǎng)及多媒體網(wǎng)絡(luò)教室實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化課堂教學(xué),發(fā)揮了群體教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn),改變了黑板加粉筆的傳統(tǒng)課堂教學(xué)環(huán)境,讓圖、文、聲并茂的教學(xué)內(nèi)容激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,而且完善的教學(xué)監(jiān)控系統(tǒng)可以科學(xué)地組織和管理學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)及整個(gè)教學(xué)活動(dòng)。隨著通訊技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展,實(shí)時(shí)交互式遠(yuǎn)程授課已成為現(xiàn)實(shí),它可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué),為不同地域的教師和學(xué)生營(yíng)造無(wú)圍墻的“大課堂”,讓他們自由地共享網(wǎng)絡(luò)這一環(huán)境,學(xué)生和學(xué)生之間就可以就某一課題展開(kāi)討論和學(xué)習(xí),相互交換信息。也可利用瀏覽器進(jìn)行個(gè)別化主題學(xué)習(xí),教師只提供學(xué)習(xí)主題,如做成一個(gè)網(wǎng)頁(yè),從而提供了一個(gè)圖文聲并茂、虛擬現(xiàn)實(shí)的、又兼具人-機(jī)交互和人-人交互的學(xué)習(xí)環(huán)境,這在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一種很有前途的交互式教學(xué)方式。

3.教師地位發(fā)生了變化

在信息時(shí)代的教育環(huán)境中,由于更強(qiáng)調(diào)了以學(xué)習(xí)者為中心的教育觀(guān)念,學(xué)習(xí)者由知識(shí)的接受者向知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者轉(zhuǎn)變,相應(yīng)地教師的角色不只是作為信息的傳播者,而是被認(rèn)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。在網(wǎng)絡(luò)合作學(xué)習(xí)的環(huán)境下,教師更多的是以引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色出現(xiàn),引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生批判性和創(chuàng)造性的思想。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高職教師應(yīng)具備信息意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,一名高素質(zhì)的教師應(yīng)具有現(xiàn)代化的教育思想、教學(xué)觀(guān)念,掌握現(xiàn)代化的教學(xué)方法和手段,熟練運(yùn)用信息工具對(duì)信息資源進(jìn)行收集、組織、管理和運(yùn)用。同樣重要的信息,有的人善于抓住,有的人卻漠然視之。這是由于各人的信息意識(shí)強(qiáng)弱不同。信息技能的掌握在很大程度上取決于信息意識(shí)的提高。

所謂信息意識(shí),簡(jiǎn)單地說(shuō),是人們利用信息系統(tǒng)獲取所需信息的內(nèi)在動(dòng)因,具體表現(xiàn)為對(duì)信息的敏感性、選擇能力和消化吸收能力。有無(wú)信息意識(shí)決定著人們捕捉、判斷和利用信息的自覺(jué)程度。而信息意識(shí)的強(qiáng)烈與否對(duì)能否挖掘出有價(jià)值的信息、對(duì)文獻(xiàn)獲取能力的提高起著關(guān)鍵的作用。

信息意識(shí)含有信息認(rèn)知、信息情感和信息行為傾向三個(gè)層面。信息認(rèn)知是指對(duì)信息和信息活動(dòng)的了解和看法,其中最重要的是評(píng)價(jià)性的認(rèn)知;信息情感是指人們多次從多方面感受信息的過(guò)程中,逐漸形成的某種持久、穩(wěn)定的、反映本質(zhì)的需求關(guān)系的內(nèi)心體驗(yàn),這種體驗(yàn)相對(duì)持久、相對(duì)穩(wěn)定,而不是那種即時(shí)產(chǎn)生的情緒;信息行為傾向是指?jìng)€(gè)人在信息活動(dòng)中欲表現(xiàn)出來(lái)的行為趨向,是信息行為的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。

三、增強(qiáng)教師信息意識(shí)的有效途徑

1.營(yíng)造良好的信息軟環(huán)境

信息軟環(huán)境主要是指全校教師的信息意識(shí)和信息能力、學(xué)生在信息處理方面的作為以及與學(xué)科課程相適應(yīng)的各項(xiàng)活動(dòng)。教師信息意識(shí)的培養(yǎng)必須強(qiáng)調(diào)在具有責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任感、自我管理、誠(chéng)實(shí)品質(zhì)等方面的前提下。良好的信息技術(shù)運(yùn)用氛圍是增強(qiáng)教師信息意識(shí)的有利條件,數(shù)字化的校園教學(xué)管理是學(xué)校的無(wú)形資產(chǎn),營(yíng)造一個(gè)良好的信息技術(shù)環(huán)境和運(yùn)用氛圍,有助于增強(qiáng)教師的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感,從而有效提升教師的信息意識(shí)。

2.開(kāi)展信息技術(shù)培訓(xùn),增強(qiáng)教師信息技術(shù)能力

目前教師對(duì)信息技術(shù)的駕馭能力水平不容樂(lè)觀(guān),首先,仍有相當(dāng)一部分教師還不會(huì)使用計(jì)算機(jī)或使用有關(guān)軟件最簡(jiǎn)單的課件,更談不上掌握網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)等。其次,由于受教師自身因素、環(huán)境因素等制約,即使能制作課件、能夠使用現(xiàn)信息技術(shù)的教師,所制作的課件以及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)也只突出了感官顯示功能,如動(dòng)態(tài)演示、聲音播放等。而人機(jī)交互、計(jì)算機(jī)自動(dòng)推理等功能卻無(wú)法開(kāi)展,這使得現(xiàn)代信息技術(shù)用來(lái)從事教學(xué)活動(dòng)的效果大打折扣。

對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)要實(shí)行三步走:第一步:要進(jìn)行理念培養(yǎng),使教師獲取豐富的相關(guān)信息,增加對(duì)IT的了解,具有正確的認(rèn)識(shí)和必備的信心;第二步要進(jìn)行行動(dòng)培訓(xùn),使教師具有信息與傳播工具的能力和信息文化的知識(shí)素養(yǎng);第三步要進(jìn)行教學(xué)法培訓(xùn),理解應(yīng)用IT進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的策略并能夠付諸實(shí)施。當(dāng)然,培訓(xùn)時(shí)也要根據(jù)不同的培訓(xùn)人員突出不同培訓(xùn)重點(diǎn),提高課程的效率,增強(qiáng)教師的信心。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)為高教領(lǐng)域帶來(lái)一場(chǎng)新的革命,使獲取信息、處理信息、傳播信息能力成為21世紀(jì)高校教師必備能力。高校教師正面臨著深層次的改革:更新教育觀(guān)念,提高教育技術(shù),探索新的教學(xué)模式,提高教學(xué)效率和效益。這就要求高校教師盡快從傳統(tǒng)教學(xué)模式中走出來(lái),充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)并將其融合到教學(xué)實(shí)踐中去,以適應(yīng)信息化教學(xué)的需求。作為教育部門(mén)來(lái)說(shuō),應(yīng)為高校教師新能力的實(shí)現(xiàn)提供有效地措施和途徑,以保證高校教師的這種新能力的實(shí)現(xiàn)及信息意識(shí)的提高。從而進(jìn)一步推進(jìn)教育信息化的發(fā)展,貫徹和落實(shí)素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn):

[1]韓靈.《我國(guó)網(wǎng)絡(luò)化信息服務(wù)發(fā)展對(duì)策分析》,華中師范大學(xué),2002

[2]陳喜樂(lè).《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代知識(shí)創(chuàng)新中的信息傳播模式與機(jī)制》,廈門(mén)大學(xué),2006

篇(3)

論文摘要:本文探討了網(wǎng)絡(luò)交際當(dāng)中的交流規(guī)則和價(jià)值觀(guān)層面的跨文化意識(shí),分析了網(wǎng)絡(luò)跨文化交際的發(fā)展方向,旨在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)交際者積極使用英語(yǔ)交流,進(jìn)而為更快更多地接受和掌握全球先進(jìn)科技文化奠定基礎(chǔ)。論文研究的創(chuàng)新思想主要體現(xiàn)在:從中英網(wǎng)絡(luò)交際中揭示網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言演變的規(guī)律;從哲學(xué)和價(jià)值觀(guān)層面,以網(wǎng)絡(luò)虛擬世界為視角探尋網(wǎng)絡(luò)跨文化交際的實(shí)質(zhì);對(duì)Virginia Shea的網(wǎng)際“交通規(guī)則”和網(wǎng)絡(luò)禮儀進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的升華與更新。

互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)不同的宗教、民族、性別和經(jīng)驗(yàn)的人群的多樣性形成并迅速發(fā)展起各自獨(dú)特的文化,可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)世界范圍的各種觀(guān)點(diǎn)和想法的大熔爐。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第十六次調(diào)查結(jié)果顯示,截止2005年12月31日,我國(guó)上網(wǎng)用戶(hù)總?cè)藬?shù)為11 100萬(wàn)。18~35歲用戶(hù)占66%。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第十五次調(diào)查結(jié)果顯示,用戶(hù)獲取、瀏覽的大陸中文網(wǎng)站占所有信息的比例為82.6%,用戶(hù)獲取、瀏覽的大陸英文網(wǎng)站信息占所有信息的比例為4.7%;用戶(hù)獲取、瀏覽的大陸以外的中文網(wǎng)站占所有信息的比例為7.0%,用戶(hù)獲取、瀏覽的大陸以外的英文網(wǎng)站信息的比例為5.6%。我們關(guān)注的這些數(shù)據(jù)表明,網(wǎng)絡(luò)交際業(yè)已形成不可阻擋之勢(shì)。18~35歲正是大學(xué)到研究生以及中青年從業(yè)者。這些用戶(hù)基本上都有六年以上的英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷,因此,正確引導(dǎo)學(xué)生積極使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行英語(yǔ)交流具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1　網(wǎng)絡(luò)交際工具及其網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言分析

1.1　網(wǎng)絡(luò)交際工具的日新月異

互聯(lián)網(wǎng)同時(shí)標(biāo)志著一種特殊的交際途徑的誕生,該交際途徑既可以是異步的(如使用Email等),也可以是同步的(如進(jìn)行在線(xiàn)聊天等);既包括單向交流(如瀏覽網(wǎng)頁(yè)等),又包括雙向交流(如人與人利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流)。使用即時(shí)通訊既是同步的又是雙向的交流。即時(shí)通訊(Instant Messengers)最常用的有ICQ、QQ、MSN、Yahoo、網(wǎng)易泡泡(POPO)、阿里巴巴貿(mào)易通(Alitalk)等等。整個(gè)虛擬系統(tǒng)(Virtual Systems)的互動(dòng),新的即時(shí)通訊器層出不窮,應(yīng)有盡有,如最近的UC、UU等。這種網(wǎng)絡(luò)交流是與各族、各地文化密切相關(guān),相互制約的。

1.2　豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

中文網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)通常是由于鍵盤(pán)和漢字輸入法的不利性導(dǎo)致的語(yǔ)言變體,其構(gòu)成途徑有:①詞語(yǔ)、數(shù)字諧音。如“5555”像是哭泣的聲音。由于網(wǎng)民在寸秒寸金的網(wǎng)絡(luò)上沒(méi)有耐性保證打字的準(zhǔn)確,所以大量使用同音字代替。②使用漢語(yǔ)拼音的首字母縮略。如DD指弟弟,MM指妹妹或漂亮美眉,流浪GG指流浪俠義哥哥,輕舞飛揚(yáng)JJ指迪廳姐姐。其他如TMD,PMP,NND,SB,NB,WBD,等看似罵人,其實(shí)是表示網(wǎng)哥們關(guān)系非同一般。③使用表情符號(hào)。這主要來(lái)自電腦鍵盤(pán)以及即時(shí)通訊器。^_^形似微笑,:(代表生氣了,:)表示高興。這類(lèi)符號(hào)經(jīng)過(guò)鍵盤(pán)輸入的人性化顯得更加形象,例如,只要在紫光輸入法中輸入haha立馬就見(jiàn)^_^符號(hào),在英文輸入法下一按“:”和“)”立馬出現(xiàn)“:)”欣喜頭像。在QQ面板輸入“蘋(píng)果”就會(huì)彈出其圖形。國(guó)外有專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站如My Way等提供超大范圍的表情符號(hào),可以用在即時(shí)通訊和電子郵件中。

可是,當(dāng)我們放眼世界置身于跨文化交際的環(huán)境之中,我們不得不稍作收斂,將上述①和②中的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)拋棄殆盡,改成相應(yīng)的英文同音詞和英語(yǔ)縮略語(yǔ)。然后進(jìn)一步發(fā)展上述③中的人性共性表情符號(hào)。這樣,我們就可以通用lol表示Laugh OutLoudly,“笑死我了”,a/s/l表示Age/Sex/Location表示問(wèn)你的年齡,性別和處所(國(guó)籍),btw表示ByThe Way,“順便提一下”,brb表示Be Right Back, “馬上回來(lái)”。

這些常用的表情符號(hào)代表了豐富的內(nèi)涵,這些屬于副語(yǔ)言范疇。畢繼萬(wàn)(1999:45)對(duì)副語(yǔ)言給出了定義:副語(yǔ)言(Paralanguage)又稱(chēng)伴隨語(yǔ)言,一般指的是伴隨話(huà)語(yǔ)而發(fā)出的無(wú)固定語(yǔ)義的聲音,而廣義上講,副語(yǔ)言還包括體態(tài)動(dòng)作、面部表情、甚至某些書(shū)寫(xiě)符號(hào)及言語(yǔ)交際情景。國(guó)外學(xué)者研究表明,在面對(duì)面的口語(yǔ)交際中,只有35%的信息是靠語(yǔ)言行為傳遞的,其余的65%的信息是由非語(yǔ)言行為傳遞的(Samovar et al, 1998)。

2　網(wǎng)絡(luò)交際中的跨文化意識(shí)分析

從中西網(wǎng)絡(luò)跨文化交流中有共性的中西文化(思想、觀(guān)念)的差異突顯在這幾點(diǎn):①西方人一般都要有;中國(guó)人卻大多數(shù)不知道信仰有什么用處或者直接把當(dāng)成迷信而拒之于千里之外。②西方人一般將時(shí)間視為串聯(lián)式單線(xiàn)推進(jìn)的;中國(guó)人通常將時(shí)間分為多線(xiàn)并聯(lián)式向前發(fā)展;③西方人相對(duì)直爽,敢于直陳事實(shí);中國(guó)人大多數(shù)含蓄,在事實(shí)面前過(guò)于謹(jǐn)慎。④西方人在虛擬世界一般不掩飾自己的年齡、性別和國(guó)籍等個(gè)人資料;而中國(guó)人在虛擬世界里普遍會(huì)進(jìn)行喬裝打扮。

使用ICQ和OICQ時(shí),在一臺(tái)電腦上是不可以同時(shí)打開(kāi)多個(gè)ICQ面板的,而OICQ則可以在一臺(tái)電腦上同時(shí)打開(kāi)多個(gè)面板分別以不同角色與多人交流。他們認(rèn)為時(shí)間應(yīng)該按行動(dòng)目標(biāo)進(jìn)行分段任務(wù)安排。另外,西方人只要了解到對(duì)方?jīng)]有,基本上都會(huì)進(jìn)行方面的介紹,并且會(huì)強(qiáng)調(diào)宗教不是迷信而是引領(lǐng)人發(fā)現(xiàn)快樂(lè)和目的的學(xué)問(wèn)。

在網(wǎng)絡(luò)跨文化交際中,交際能力如何,與一個(gè)人的跨文化意識(shí)程度及跨文化知識(shí)有著直接的聯(lián)系。賈玉新(1997:274-275)認(rèn)為,Austin和Searle的言語(yǔ)行為理論,Grice的會(huì)話(huà)合作原則以及Leech的禮貌原則提出之后,似乎人們都以固定的方式進(jìn)行交際。這是以犧牲文化差異為代價(jià),尋求普遍性的做法,對(duì)于跨文化交際來(lái)講,文化差異的研究顯得尤為重要。在網(wǎng)絡(luò)交際當(dāng)中,最重要的就是首先要懂得禮貌,注意“面子”問(wèn)題。Scollon,Ron和Scollon,Suzanne Wong(1995:35)認(rèn)為,“Face is the negotiated public image, mutually granted each other by participants in a communicative event.(面子是交際事件中的參與者所相互給予的、相互偕同的公共意象。)”有了這個(gè)認(rèn)識(shí),才能自覺(jué)的運(yùn)用禮貌策略進(jìn)行妥當(dāng)?shù)慕涣鳌all(1976)提出了強(qiáng)交際環(huán)境文化(highcontext culture)和弱交際環(huán)境文化的概念,在強(qiáng)交際環(huán)境文化中,如中國(guó)、日本,集體主義高于個(gè)體/個(gè)人主義,環(huán)境因素讓人們崇尚和諧的社會(huì)關(guān)系。而在弱環(huán)境文化中,如德國(guó)、美國(guó),個(gè)體/個(gè)人主義高于集體主義,個(gè)人奮斗讓人們崇尚對(duì)抗,競(jìng)爭(zhēng),人們直言快語(yǔ)。中西文化都曾有過(guò)自己的一段互不往來(lái)的發(fā)展史,各自形成了一套相對(duì)獨(dú)立的行為系統(tǒng)和價(jià)值觀(guān)念。胡文仲(1999:168)強(qiáng)調(diào)說(shuō):“價(jià)值觀(guān)是文化中最深層的部分。”“它支配著人們的信念、態(tài)度、看法和行動(dòng),成為人們行動(dòng)的指南。”中華文化的“天人合一”理念,“和為貴”思想以及整體式的形象方塊漢字造成了整體思維;西方文化注重邏輯推理的科學(xué)實(shí)證論和強(qiáng)調(diào)個(gè)體奮斗的二元論形成了個(gè)體思維。這正是中西文化發(fā)生沖突的哲學(xué)根源所在。我們談到跨文化意識(shí),最要緊的首先就是要從哲學(xué)根源上找到中西文化的差異,建構(gòu)起求同探異的多文化意識(shí),保持開(kāi)放寬容的心態(tài),本著平等的觀(guān)念進(jìn)行跨文化交際。

3　跨文化網(wǎng)絡(luò)交際的未來(lái)展望

如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)是真正的多文化媒體,鼓勵(lì)人們積極使用互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)自己是絕對(duì)重要的。惟一保證互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)既是信息消費(fèi)者又是信息生產(chǎn)者的辦法就是主動(dòng)使用互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)為在亞洲廣泛使用英語(yǔ)提供了一個(gè)優(yōu)勢(shì)。在許多亞洲國(guó)家和地區(qū)(如香港,新加坡,印度等),英語(yǔ)已經(jīng)長(zhǎng)期地被用做一種全國(guó)通用語(yǔ),這為多文化社會(huì)搭起了一座溝通的橋梁。這樣,互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)是當(dāng)然,更是必然。英語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)就是交際。互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)絡(luò)交際提供了運(yùn)作平臺(tái),從而為我們的英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)革命,它要求教師和學(xué)生第一要?jiǎng)?wù)地掌握信息技術(shù),之后就是跨文化意識(shí)的培養(yǎng)以及跨文化交際能力的逐步提高。如何最佳地利用這一工具在整個(gè)亞洲地區(qū)乃至全球進(jìn)行交際和文化傳播是一大重要的創(chuàng)造性分析課題,解決這一課題本身就離不開(kāi)虛擬網(wǎng)絡(luò)會(huì)議的各個(gè)參與者。

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[3]　畢繼萬(wàn).跨文化非語(yǔ)言交際[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.

篇(4)

論文摘要：虛擬技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用二重化了現(xiàn)實(shí)世界，使原本單一的現(xiàn)實(shí)世界分化為了真實(shí)世界和虛擬世界。虛擬世界使青年大學(xué)生原本不定型的世界觀(guān)受到?jīng)_擊。更新觀(guān)念，培養(yǎng)和增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立全新的世界觀(guān)，是當(dāng)前高校思想政治教育的首要任務(wù)。

當(dāng)大學(xué)生面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的虛擬世界感到迷茫或沉溺其中而不能自拔的時(shí)候，他們對(duì)虛擬世界還缺乏足夠的理性分析，對(duì)其本質(zhì)還不夠了解，以至對(duì)世界觀(guān)的現(xiàn)代形態(tài)沒(méi)能進(jìn)行科學(xué)的分析，使得自身的學(xué)習(xí)和生活或多或少地受到一些影響和沖擊，這就為高校思想政治教育工作提出了新的課題，如何幫助大學(xué)生樹(shù)立全新的世界觀(guān)，將是今后一段時(shí)期的主要任務(wù)。

一

人們已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)意義上的世界觀(guān)：它是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中所形成的關(guān)于整個(gè)世界以及人與外在世界之間關(guān)系的根本觀(guān)點(diǎn)和根本看法。今天，我們?nèi)ザㄎ蝗率澜缬^(guān)的研究對(duì)象，它依然是整個(gè)世界以及人與外在世界之間的關(guān)系。然而，整個(gè)世界以及外在世界已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，以往的對(duì)象世界是單一的現(xiàn)實(shí)世界，而虛擬技術(shù)的出現(xiàn)和使用，使單一的現(xiàn)實(shí)世界不再單一，而變?yōu)槎鼗氖澜纾矗赫鎸?shí)的現(xiàn)實(shí)世界(即真實(shí)世界)和虛擬的現(xiàn)實(shí)世界(即虛擬世界)。對(duì)象世界的變化要求人們的觀(guān)念形態(tài)隨之進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，賦予世界觀(guān)以全新的內(nèi)容和意義，我們需要在真實(shí)世界中樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)，同時(shí)也需要在虛擬世界中樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)。

全新、科學(xué)世界觀(guān)的樹(shù)立有賴(lài)于人們正確地認(rèn)識(shí)虛擬世界的本質(zhì)，正確地認(rèn)識(shí)和處理虛擬世界和真實(shí)世界的關(guān)系。

虛擬首先是一種技術(shù)，“是利用計(jì)算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，通過(guò)多種傳感設(shè)備使用戶(hù)‘投入’到該環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)用戶(hù)與該環(huán)境直接進(jìn)行自然交互的技術(shù)。”同其它技術(shù)一樣，虛擬技術(shù)在本質(zhì)上是一個(gè)中介系統(tǒng)，當(dāng)然這種中介系統(tǒng)和傳統(tǒng)的中介系統(tǒng)有所不同，“傳統(tǒng)的中介不能派生和創(chuàng)設(shè)客體，而只是聯(lián)系主體和客體的橋梁”，“而虛擬技術(shù)這種中介系統(tǒng)其本身就能展現(xiàn)為一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)，它派生和創(chuàng)設(shè)著虛擬客體，若沒(méi)有虛擬技術(shù)，就不可能有虛擬客體。”

憑借虛擬技術(shù)創(chuàng)設(shè)的虛擬客體構(gòu)成了虛擬世界兩極對(duì)立中的一極，它和虛擬世界中的主體共同構(gòu)筑著虛擬世界。在虛擬世界的電子空間里存在著兩類(lèi)客體：一類(lèi)是對(duì)真實(shí)事物的模擬。這是人們借助于虛擬技術(shù)所進(jìn)行的“重建”或“再造”，使得人類(lèi)歷史中的過(guò)往“現(xiàn)實(shí)”、微觀(guān)世界中的分子結(jié)構(gòu)形態(tài)、人類(lèi)不可能進(jìn)入的微小世界(如人體器官內(nèi)部)、平時(shí)不能到達(dá)的危險(xiǎn)環(huán)境以及常態(tài)條件下不能展示的社會(huì)歷史事件和人類(lèi)活動(dòng)的未來(lái)前景等等得以在虛擬空間中“真實(shí)存在”。一類(lèi)是虛構(gòu)。虛構(gòu)的事物是建立在真實(shí)世界中主體幻想基礎(chǔ)之上的。

虛擬世界中的客體和真實(shí)世界中的客體有很大的區(qū)別。真實(shí)世界中的客體在成為客體之前，它首先是一種實(shí)存，是一種尚未同主體發(fā)生任何關(guān)系的、但自身已經(jīng)實(shí)際存在著的物質(zhì)的或精神的東西，一旦它和主體作為對(duì)立的兩極而出現(xiàn)時(shí)，它便進(jìn)入了主體的活動(dòng)范圍，成為主體的對(duì)象即客體。虛擬世界中的客體則不同，它在成為客體之前是“無(wú)”，它的出現(xiàn)，完全借助于主體的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)技術(shù)水平，是主體的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)技術(shù)水平的結(jié)合。因此，虛擬世界中的客體歸根到底是由主體賦予的，是主體借助于虛擬技術(shù)對(duì)真實(shí)世界中客體的某些屬性的復(fù)制和創(chuàng)造。

主體的對(duì)象(即客體)世界被二重化為了真實(shí)客體和虛擬客體，使人們有必要去思考與之相對(duì)應(yīng)的主體是否發(fā)生了相應(yīng)的變化?與現(xiàn)實(shí)的客體世界所發(fā)生的分化相對(duì)應(yīng)，主體也發(fā)生了分化，由過(guò)去單一的現(xiàn)實(shí)主體而二重化為真實(shí)主體和虛擬主體。同虛擬客體是真實(shí)客體的虛擬化一樣，虛擬主體也是真實(shí)主體的虛擬化，它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是完全虛擬的數(shù)字化存在。當(dāng)真實(shí)主體面對(duì)的客體是人類(lèi)無(wú)力涉及的危險(xiǎn)領(lǐng)域或不可能的可能性時(shí)，他會(huì)根據(jù)自身的需要以完全虛擬的數(shù)字化存在出現(xiàn)在虛擬世界的主體舞臺(tái)上，去認(rèn)識(shí)和把握虛擬客體；另一種，也是較為常見(jiàn)的一種，是真實(shí)主體根據(jù)自己的愿望賦予自身以虛擬的人格，主體把自己的真實(shí)身份隱藏起來(lái)，以某種面目來(lái)表現(xiàn)自己，這類(lèi)主體所面對(duì)的客體大多是有“生命”的人。虛擬世界為主體塑造形象或者改變扮相提供了舞臺(tái)，這是真實(shí)世界所不具有的，這就是心理學(xué)家榮格所指認(rèn)的“人格面具”普遍化，并且在多元化交往中構(gòu)造無(wú)數(shù)的“網(wǎng)絡(luò)面具”。

然而，虛擬世界無(wú)論多么精彩，虛擬主體無(wú)論如何更能盡情地表現(xiàn)自己的個(gè)性，虛擬世界及虛擬主體最終是由現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)主體所制約、所規(guī)范的。因此，虛擬主體與真實(shí)主體是一個(gè)主體的兩種不同的身份，它們應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)結(jié)、相互映照的，而不應(yīng)該是相互異化的兩個(gè)不同的主體。

虛擬客體和虛擬主體共同構(gòu)筑了虛擬世界，虛擬世界的出現(xiàn)使原本單一的現(xiàn)實(shí)世界不再單一，而分化為了真實(shí)世界和虛擬世界；而對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)人來(lái)講，虛擬世界的出現(xiàn)拓展了他們的活動(dòng)空間，擴(kuò)大了他們的客體范圍。

二

虛擬世界的出現(xiàn)，使大學(xué)生們的活動(dòng)空間擴(kuò)大了，他們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界更為復(fù)雜。在這個(gè)世界中，真假難辨，虛實(shí)難分。高校思想政治教育工作者必須樹(shù)立全新的觀(guān)念，把思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的工作當(dāng)作一項(xiàng)重要的任務(wù)抓好。

1．增強(qiáng)教育主體的網(wǎng)絡(luò)陣地意識(shí)，建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地

近年來(lái)，根據(jù)《教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見(jiàn)》的要求，許多高校有效地開(kāi)展了思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的工作。

如東北大學(xué)經(jīng)過(guò)幾年的努力，逐步形成了以黨委宣傳部“視點(diǎn)網(wǎng)”、團(tuán)委“先鋒網(wǎng)”和學(xué)生處“學(xué)生信息網(wǎng)”為代表的一批思想教育類(lèi)網(wǎng)站。西北工業(yè)大學(xué)積極搶占網(wǎng)上陣地，逐步形成了“管、導(dǎo)、建”相結(jié)合的網(wǎng)上思想政治教育新體系。

在重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，他們還十分注重發(fā)揮學(xué)生的自我教育作用。表現(xiàn)之一：在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理中，發(fā)揮大學(xué)生的助建助管作用。先后有數(shù)千名學(xué)生通過(guò)勤工助學(xué)等方式，參與了網(wǎng)站的制作、管理與維護(hù)，在活躍思維、開(kāi)闊眼界、豐富知識(shí)、鍛煉動(dòng)手能力的同時(shí)，學(xué)生自身的政治素質(zhì)也得到提高，達(dá)到了自我教育、自我管理、自我服務(wù)的目的；表現(xiàn)之二：學(xué)生會(huì)、研究生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)分別設(shè)立自己富有特色的網(wǎng)頁(yè)，網(wǎng)頁(yè)的創(chuàng)設(shè)過(guò)程是他們不斷加強(qiáng)自身思想政治教育的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地的建立發(fā)揮了重要教育功能，并取得顯著成果。

首先，它能有效地加大教育的信息量，及時(shí)收集和迅速傳播教育思想和信息，提高了教育的時(shí)效性。

其次，它為教育主、客體提供了平等、自由、及時(shí)的思想交流平臺(tái)，思想政治教育擁有了親和力和說(shuō)服力，更易被大學(xué)生接受和認(rèn)可，思想政治教育不再象以往那樣顯得十分被動(dòng)，而具有了某種主動(dòng)的色彩，這種主動(dòng)性也有益于大學(xué)生進(jìn)行自我教育。

再次，它為高校的思想政治工作提供了一種有效的預(yù)警裝置，使我們能夠防患于未然。當(dāng)某一話(huà)題在網(wǎng)上有越來(lái)越多的人發(fā)表情緒化的意見(jiàn)時(shí)，當(dāng)有人在網(wǎng)上提出過(guò)激的行為要求時(shí)，網(wǎng)絡(luò)便成了反映師生思想狀況的“晴雨表”。這些表現(xiàn)都可以成為有效的信號(hào)，提醒我們密切注意問(wèn)題的出現(xiàn)與事態(tài)的發(fā)展，采取有效的方法及時(shí)引導(dǎo)，使問(wèn)題在萌芽狀態(tài)中得以解決。

第四，它有助于各領(lǐng)域、各層次的思想政治教育的互相聯(lián)系與溝通，有助于高校思想政治教育沖破一校的限制，形成教育合力。

第五，堅(jiān)持管理、引導(dǎo)和教育的三位一體。以管促教，以導(dǎo)促教，全力出擊。

2．增強(qiáng)教育客體的網(wǎng)絡(luò)中介意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)

教育客體網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的核心是網(wǎng)絡(luò)中介意識(shí)，它是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的根本，亦可稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)意識(shí)。在教育實(shí)施過(guò)程中，我們要有意識(shí)地強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)中介意識(shí)，為學(xué)生揭示網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。它是主、客體之間相互作用的中介系統(tǒng)的一個(gè)要素，是主體接受客體信息賴(lài)以借助的手段和工具，它兼具主、客體雙重特征。對(duì)于客體來(lái)說(shuō)，中介傳遞著主體的作用；對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，中介又傳遞著客體的作用，它應(yīng)當(dāng)在主、客體之“外”來(lái)為主體服務(wù)，人應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)的主體，人在左右網(wǎng)絡(luò)使其為自身的需要服務(wù)，而非網(wǎng)絡(luò)是主體，人成為它的奴隸，為它所左右。

網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)是網(wǎng)絡(luò)中介意識(shí)的題中應(yīng)有之義。我們強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的中介意識(shí)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)是主體和客體之間相互作用的中間環(huán)節(jié)，并非意味著力圖得出這樣一個(gè)結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)是完全游離于主體(人)之外的。恰恰相反，網(wǎng)絡(luò)從一開(kāi)始就具有“屬人”的性質(zhì)，它是主體人創(chuàng)造、為人的活動(dòng)服務(wù)的。網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)的培養(yǎng)包括以下幾個(gè)方面：

第一，自主為我意識(shí)的培養(yǎng)。通過(guò)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，培養(yǎng)和增強(qiáng)大學(xué)生的自主為我意識(shí)，使他們能獨(dú)立、自主地支配網(wǎng)絡(luò)為他們提供的信息，能相對(duì)有效地區(qū)分合法的和非法的、有益的和有害的、有用的和無(wú)用的、真實(shí)的和虛假的信息；同時(shí)，能夠真正意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是“為我”的。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的需求觀(guān)，明確知道自己應(yīng)當(dāng)需要什么?通過(guò)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)當(dāng)獲得什么?應(yīng)當(dāng)成為支配網(wǎng)絡(luò)的主體，而非網(wǎng)絡(luò)的奴隸。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；公民意識(shí)；公民權(quán)利意識(shí)

2012年2月17日，北京大學(xué)公民社會(huì)研究中心了2011年度公民社會(huì)十大事件，烏坎事件、郭美美風(fēng)波、溫州動(dòng)車(chē)事件位列前三位。評(píng)審團(tuán)專(zhuān)家指出，2011年的十大公民社會(huì)事件反映出，公民開(kāi)始多途徑、多角度地參與社會(huì)建設(shè)。

在這十大事件中，由網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始而迅速擴(kuò)大其影響力并引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注的事件就有多起，例如在溫州動(dòng)車(chē)事件中，網(wǎng)民對(duì)事件的強(qiáng)烈關(guān)注，既顯示出社會(huì)對(duì)于生命的敬重與悲憫，更彰顯問(wèn)責(zé)政府的權(quán)利覺(jué)醒，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳達(dá)理性訴求，已經(jīng)成為一股不可阻擋的潮流。小悅悅事件——2011年最受關(guān)注的事件之一，隨著視頻在網(wǎng)上的瘋狂傳閱，引起了整個(gè)社會(huì)對(duì)道德淪喪的批判及對(duì)社會(huì)良知的呼喚，在譴責(zé)社會(huì)的同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)于“公民”良心的反思。上述事件都表明了在網(wǎng)絡(luò)普及的現(xiàn)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已成為促進(jìn)公民權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒和表達(dá)的一個(gè)重要平臺(tái)。

一、公民、公民權(quán)利與公民權(quán)利意識(shí)

公民這一概念最早產(chǎn)生于古希臘民主城邦時(shí)代，其原意為“屬于城邦的人”（不包括外鄉(xiāng)人），他們參與城邦公共管理事務(wù)，同時(shí)承擔(dān)守衛(wèi)城邦的責(zé)任。亞里士多德說(shuō)：“公民是凡得參加司法事務(wù)和政權(quán)機(jī)構(gòu)的人們。”不能以從事賤業(yè)為生而行動(dòng)有礙善德的工匠和商販為公民，忙于田疇的人們也不能作為理想城邦的公民。”所以最早時(shí)期，公民的概念是相當(dāng)狹隘的。而在現(xiàn)代社會(huì)，公民是指具有本國(guó)國(guó)籍并依照憲法或法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的個(gè)人。例如，我國(guó)憲法第33條規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。”

公民權(quán)利是為公民所擁有、為政府所保障的合法權(quán)利。公民權(quán)利分為四類(lèi)：法律權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和參與權(quán)利。公民權(quán)利是社會(huì)成員的個(gè)體自主和自由在法律上的反映，是國(guó)家對(duì)公民所承諾和維護(hù)的權(quán)利，是一種社會(huì)所認(rèn)可的賦予公民個(gè)體可做或可不做的自由，包括依照憲法和法律所享有的各種政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利。我國(guó)也在《憲法》中對(duì)公民的基本權(quán)利做出了明確規(guī)定，以保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

權(quán)利意識(shí)就是指人們對(duì)于一切權(quán)利的認(rèn)知、理解和態(tài)度，是人們對(duì)于實(shí)現(xiàn)其權(quán)利方式的選擇，以及當(dāng)其權(quán)利受到損害時(shí)，以何種手段予以不就的一種心理反映，它構(gòu)成了公民意識(shí)和憲法精神的核心。因此可推知公民權(quán)利意識(shí)便是指公民對(duì)于憲法和法律所賦予其的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利的認(rèn)知、主張和要求的意識(shí)，以及對(duì)他人認(rèn)知、主張、要求的社會(huì)評(píng)價(jià)。主要包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是公民認(rèn)識(shí)和理解依法享有的權(quán)利及其價(jià)值；二是公民掌握如何有效行使與捍衛(wèi)這些權(quán)利的方式；三是公民自覺(jué)地行使公民權(quán)利的行為規(guī)約于法律規(guī)范之中，以免損害其他主體的合法權(quán)利。

二、網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒

網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，主要是由網(wǎng)絡(luò)自身的特征和公民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活的獨(dú)特性來(lái)體現(xiàn)的，主要有以下幾個(gè)方面。

（一）網(wǎng)絡(luò)的廣泛性與開(kāi)放性擴(kuò)大了公民的知情權(quán)

在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，人們獲取信息的渠道主要由傳統(tǒng)的言傳、廣播、電視、報(bào)紙、書(shū)籍等傳統(tǒng)傳播方式。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)打開(kāi)了一個(gè)新的信息傳遞的平臺(tái)，網(wǎng)路偶的開(kāi)放性和廣泛性也使其成為最具影響力的傳播平臺(tái)之一，打破了傳統(tǒng)媒體時(shí)期的信息壟斷，使信息的傳播呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，極大地?cái)U(kuò)大了人們的知情權(quán)。

網(wǎng)絡(luò)信息傳播打破了傳統(tǒng)媒體自上而下，從媒體到受眾的單向方式，網(wǎng)絡(luò)伴隨著技術(shù)的革新而出現(xiàn)，它所具有的同步性、“解空間化”、海量性的特點(diǎn)，克服了傳統(tǒng)媒體時(shí)代線(xiàn)性傳播的劣勢(shì)，集報(bào)紙、廣播、電視等媒體傳播技術(shù)于一身，在第一時(shí)間內(nèi)為受眾提供海量及時(shí)全面的信息，既保證了信息的時(shí)效性，又保證了信息的持久性，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了公民的知情權(quán)。

（二）網(wǎng)絡(luò)的匿名性增強(qiáng)了公民的話(huà)語(yǔ)權(quán)

傳統(tǒng)的媒體方式是一種單向性的，缺乏互動(dòng)的傳遞方式，而網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性是其區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的一個(gè)重要特征，網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了不同地區(qū)不同種族人民的交流，使大家在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上各抒己見(jiàn)。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)具有匿名性，這種去身份化的特性使得公民能夠拋開(kāi)自己的社會(huì)角色、真是身份，毫無(wú)顧忌的表述自己的權(quán)利和意見(jiàn)。

在網(wǎng)絡(luò)中，公民自由表達(dá)和交流的權(quán)利得到了真正的實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的民主化和匿名化，鼓勵(lì)更多的人參與到國(guó)家政治生活和社會(huì)建設(shè)中來(lái)。在這個(gè)公共空間里公民可以自由平等地討論和交流，發(fā)表自己的意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)媒體剛好做到了這一點(diǎn)，它不再是權(quán)威話(huà)語(yǔ)、精英話(huà)語(yǔ)的領(lǐng)域，任何人無(wú)論是弱勢(shì)群體還是邊緣群體都具備了平等的發(fā)表自我看法的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（三）網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了公民的政治參與

公民實(shí)現(xiàn)自我權(quán)利的過(guò)程就是積極參與政治生活的過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)大影響力和其便捷性已經(jīng)充分引起了國(guó)家對(duì)于這一媒體渠道的重視和利用。公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到大量的信息，關(guān)注國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件，自發(fā)的聚集而表達(dá)自己的政治意見(jiàn)，例如2008年網(wǎng)民支持奧運(yùn)，聲討敵對(duì)勢(shì)力抵制奧運(yùn)的行動(dòng)，極大地激發(fā)了全民族的愛(ài)國(guó)熱情。

網(wǎng)絡(luò)為公民政治參與提供了一種全新的理念和操作方式，為其政治表達(dá)提供了順暢的平臺(tái)，更為其政治參與注入了強(qiáng)勁的活力與動(dòng)力。及時(shí)廣泛互動(dòng)式的網(wǎng)民參政言論和行為，以其前所未有的活躍、快捷和尖銳性，顯示出愈來(lái)愈大且呈不斷增強(qiáng)之勢(shì)的輻射力、沖擊力和深層振蕩力。

三、網(wǎng)絡(luò)在構(gòu)建公民權(quán)利意識(shí)中面臨的問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)開(kāi)放、平等、自由的公共話(huà)語(yǔ)空間，為政府和大眾的互動(dòng)提供了一個(gè)平臺(tái)，而這必將對(duì)我國(guó)社會(huì)的民主化進(jìn)程起到積極的推動(dòng)作用，也為我國(guó)公民意識(shí)的建構(gòu)帶來(lái)新的發(fā)展。但是在我們看到好的一面的同時(shí)，也要時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)在構(gòu)建公民權(quán)利意識(shí)的過(guò)程中所存在的不足和問(wèn)題。

（一）網(wǎng)絡(luò)言論的非理性

一方面，網(wǎng)絡(luò)具有匿名性，人們可以用虛假的身份在網(wǎng)上消息、表達(dá)觀(guān)點(diǎn)和看法，但是同時(shí)也正是因?yàn)檫@樣的匿名性使人們脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)角色，讓其一同脫掉了責(zé)任感。一些不負(fù)責(zé)任的假消息，在網(wǎng)上肆意謾罵，對(duì)別人進(jìn)行惡意攻擊，利用網(wǎng)絡(luò)行騙等行為層出不窮。無(wú)論是自由無(wú)度還是責(zé)任無(wú)意識(shí)行為都是“過(guò)度”的公民意識(shí)，這些行為不僅是網(wǎng)民個(gè)人成長(zhǎng)的不利因素，也對(duì)網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境帶來(lái)了惡性的影響，對(duì)網(wǎng)民公民意識(shí)的培養(yǎng)起到了阻礙作用。另一方面網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚(yú)龍混雜，并不是所有網(wǎng)民都具有較高的道德文化水平。在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)公民都有借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的自由和權(quán)利，但因網(wǎng)民的職業(yè)、教育水平、經(jīng)濟(jì)能力等方面的不同，也不是所有的人都有自由表達(dá)的能力，網(wǎng)絡(luò)中，我國(guó)網(wǎng)民對(duì)諸如網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)的表達(dá)、對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)同、對(duì)公共事務(wù)參與的熱情上都會(huì)因?yàn)樽陨淼木C合素質(zhì)而有所不同。

篇(6)

1.滿(mǎn)足學(xué)生好奇的心理，“吸引學(xué)生的眼睛”。“好奇”是青少年的天性，青少年那種獵奇的心理會(huì)驅(qū)使他“尋求新奇”，去“打破砂鍋問(wèn)到底”。網(wǎng)絡(luò)世界是個(gè)“五彩繽紛”的“社會(huì)”。我們每位教育工作者都要根據(jù)青少年的需要，去捕捉適合青少年的“東西”。當(dāng)每個(gè)青少年被你“巧妙”設(shè)計(jì)的教學(xué)情境和內(nèi)容所“吸引”的時(shí)候，也會(huì)在情境中很自然地產(chǎn)生一個(gè)又一個(gè)“疑問(wèn)”。比如，有位老師、執(zhí)教“網(wǎng)上購(gòu)書(shū)”。先設(shè)計(jì)了一個(gè)生活中購(gòu)物情境：曉涵同學(xué)到書(shū)店購(gòu)書(shū)。購(gòu)書(shū)程序?qū)W生都對(duì)答如流。那么我們?nèi)绻贗nternet上購(gòu)書(shū)也是這樣做的嗎?一下子激起了學(xué)生的好奇心。各式各樣的問(wèn)題都來(lái)了。諸如：網(wǎng)上書(shū)店也能像書(shū)店一樣選擇嗎?書(shū)有新華書(shū)店多嗎?能打開(kāi)看嗎?價(jià)格貴嗎?會(huì)不會(huì)上當(dāng)受騙?學(xué)生各抒己見(jiàn)。老師神秘地說(shuō)：“那我們就去‘看看’，體驗(yàn)一下網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)的奧秘吧!”然后老師帶著學(xué)生一起“走進(jìn)”了網(wǎng)上書(shū)店“邀游”、購(gòu)物。學(xué)生的好奇心驅(qū)使學(xué)生全神貫注地“沉浸”在網(wǎng)絡(luò)中，也樂(lè)在其中。同時(shí)在不知不覺(jué)中學(xué)到了“網(wǎng)上購(gòu)物”的真本領(lǐng)。

2.滿(mǎn)足學(xué)生好動(dòng)的心理，“營(yíng)造活動(dòng)的情境”。哪個(gè)青少年不“好動(dòng)”，這是由青少年特殊的心理和生理特點(diǎn)所決定的。我們根據(jù)青少年好動(dòng)的特點(diǎn)有效地加以引導(dǎo)和規(guī)范。當(dāng)然決不是壓制。壓制就會(huì)使青少年失去“靈感”、失去“創(chuàng)造性”、失去“童趣”。把握青少年“好動(dòng)”的特點(diǎn)。營(yíng)造一個(gè)良好的活動(dòng)情境，學(xué)生必將“因動(dòng)而疑”，“因動(dòng)而學(xué)”，“因動(dòng)而創(chuàng)”。

3.滿(mǎn)足學(xué)生好玩的心理，“激發(fā)創(chuàng)造的靈感”。學(xué)生“好玩”是因?yàn)樗麄兡軓耐嬷姓业娇鞓?lè)，那我們就根據(jù)青少年這一特點(diǎn)讓他們?cè)诶蠋煛邦A(yù)設(shè)”。的情境中盡情地“玩一把”。在開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、豐富學(xué)生的想象力、挖掘?qū)W生創(chuàng)造力的游戲中有很多優(yōu)秀的游戲。青少年本身是好學(xué)好問(wèn)的，特別是當(dāng)青少年遇到他所喜歡的東西時(shí)，興趣更高，問(wèn)題也更多。其實(shí)，只要引導(dǎo)得好，壞事也會(huì)變好事。所以，我們一些網(wǎng)絡(luò)(電腦)教師要設(shè)計(jì)一些符合青少年特點(diǎn)的游戲。給青少年一個(gè)“自由”的空間，讓青少年的靈感得以“常生”。

4.滿(mǎn)足學(xué)生好試的心理，“提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)”。勇于嘗試，敢于接受挑戰(zhàn)，不放過(guò)哪怕百分之一的機(jī)會(huì)。是一個(gè)強(qiáng)者的素質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)需要的不光是有知識(shí)和技能的人，還需要那些有勇氣和毅力的人。“好嘗試”是發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在探究過(guò)程中就會(huì)有問(wèn)題產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)資源豐富，篩選健康的“精神食糧”，為學(xué)生提供體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，會(huì)讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)“跌打滾爬”中生發(fā)問(wèn)題意識(shí)，從而達(dá)到“會(huì)問(wèn)”。比如：教學(xué)《鋪地磚》，我就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)練習(xí)：先讓學(xué)生上網(wǎng)查找“理想中的地磚”。然后，我引導(dǎo)學(xué)生把地磚按照自己喜歡的方式在電腦上排列出來(lái)。結(jié)果學(xué)生發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題。然后。我就組織學(xué)生進(jìn)行了激烈的討論，最后問(wèn)題都解決了。學(xué)生經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程，有了體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，才發(fā)現(xiàn)了“鋪地磚”也是很有學(xué)問(wèn)的。既要考慮到美觀(guān)，還要考慮到經(jīng)濟(jì)、實(shí)用。長(zhǎng)了不少見(jiàn)識(shí)。所以說(shuō)，數(shù)學(xué)教學(xué)是離不開(kāi)生活的。

篇(7)

網(wǎng)絡(luò)空間安全，英文名稱(chēng)為“Cybersecurity”，最恰當(dāng)是譯為“賽伯空間安全”，通俗點(diǎn)譯為“網(wǎng)絡(luò)空間安全”。這與信息安全（Information Security）和網(wǎng)絡(luò)安全（Network Security）是完全不同層面的概念。名稱(chēng)中所謂的“網(wǎng)絡(luò)空間”，是指與現(xiàn)實(shí)世界的空間對(duì)應(yīng)的全新虛擬空間。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)空間安全，不是指這個(gè)國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)安全，而是指這個(gè)國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)空間中的安全！

正確的網(wǎng)絡(luò)空間安全，與謬誤的網(wǎng)絡(luò)安全（或者信息安全）的內(nèi)涵，有著本質(zhì)的區(qū)別。除了包含的范疇之外，最核心的區(qū)別，就是一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的視角，一個(gè)是工業(yè)時(shí)代的視角。一個(gè)是互聯(lián)網(wǎng)的新思維模式，一個(gè)是傳統(tǒng)的舊思維模式。兩種思維模式的差異，是兩種范式的差異，才是概念差異的根源。

兩種范式究竟有什么根本差異？互聯(lián)網(wǎng)范式和傳統(tǒng)范式不同的根本在于網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的不同。相比于現(xiàn)實(shí)空間，網(wǎng)絡(luò)空間以光速運(yùn)行，不存在邊界，而且無(wú)摩擦。我們形象地把現(xiàn)實(shí)空間的范式稱(chēng)為大教堂范式，網(wǎng)絡(luò)空間的范式稱(chēng)為大集市范式。前者是我們習(xí)以為常的，我們整個(gè)的社會(huì)運(yùn)行體系都是基于大教堂范式；后者是正在形成中的新空間，與我們的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)相比，很多規(guī)制是頭腳倒置的。兩種思維模式，常常是兩種世界觀(guān)和兩種規(guī)律：比如自上而下與自下而上，集中式與自組織，控制式與動(dòng)員式。我們以工業(yè)時(shí)代的傳統(tǒng)范式去應(yīng)對(duì)美國(guó)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新型范式，輕者說(shuō)是牛頭馬嘴，重者說(shuō)是雞蛋碰石頭。

由于局限于傳統(tǒng)范式的網(wǎng)絡(luò)安全觀(guān)，將信息和網(wǎng)絡(luò)當(dāng)做問(wèn)題的主體，所以我們的安全事務(wù)和視野長(zhǎng)期分散在工信部、安全部、公安部等部委之中。而事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)空間安全，對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)空間的安全。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)空間的安全主要建立在四大能力之上，就是國(guó)家的政治能力、經(jīng)濟(jì)能力、文化能力和軍事能力；也就是表現(xiàn)為政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全和軍事安全。所以，相對(duì)應(yīng)的，網(wǎng)絡(luò)空間安全是建立在一個(gè)國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)空間的政治能力、經(jīng)濟(jì)能力、文化能力和軍事能力上的。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間安全的主要內(nèi)容是國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)空間的政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全和軍事安全。這些安全問(wèn)題豈是我們傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代設(shè)置的一個(gè)部門(mén)能夠勝任的。只有完成最高層面的頂層設(shè)計(jì)，將網(wǎng)絡(luò)空間安全提升到與現(xiàn)實(shí)空間安全同等高度，甚至更高的高度上來(lái)制定戰(zhàn)略、尋找對(duì)策，才可能找到方法，讓各種問(wèn)題迎刃而解。

網(wǎng)絡(luò)空間的四大安全問(wèn)題，政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全和軍事安全可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為三個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)是政治和文化為主體的輿論戰(zhàn)，一個(gè)是產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)為主體的市場(chǎng)戰(zhàn)，還有一個(gè)是軍事為主體的信息戰(zhàn)。輿論戰(zhàn)是正常時(shí)期的主戰(zhàn)場(chǎng)，信息戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主戰(zhàn)場(chǎng)，而市場(chǎng)戰(zhàn)是正常時(shí)期和非常時(shí)期都依賴(lài)的基礎(chǔ)。輿論戰(zhàn)比試的是網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)同與動(dòng)員能力，也就是網(wǎng)絡(luò)空間政治與文化能力的較量，包括價(jià)值觀(guān)、話(huà)語(yǔ)權(quán)、公共外交和社會(huì)動(dòng)員等。市場(chǎng)戰(zhàn)比試的是網(wǎng)絡(luò)空間的標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)、運(yùn)行與服務(wù)能力。也就是網(wǎng)絡(luò)空間經(jīng)濟(jì)能力和產(chǎn)業(yè)能力的較量，包括硬件、軟件和互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)等方面的競(jìng)爭(zhēng)。信息戰(zhàn)比試的是網(wǎng)絡(luò)空間的控制與反控制的攻防能力，也就是網(wǎng)絡(luò)空間軍事能力的較量。