序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇家庭教育方式論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、基本情況

本年度我校大多數(shù)家庭都重視家庭教育；重視孩子的身心健康，關(guān)心孩子的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但有部分家長(zhǎng)文化素質(zhì)不夠高，而影響了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

二、主要成績(jī)

1、把家長(zhǎng)學(xué)校工作列入重要議事目標(biāo)，努力提高家長(zhǎng)的全面素質(zhì)。

2、端正了學(xué)生家長(zhǎng)的一些錯(cuò)誤觀念，如：“易子不教”、“不打不成鋼”樹(shù)立民主、和諧、平等的家教思想。

3、定期召開(kāi)各類學(xué)生家長(zhǎng)座談會(huì)，如一年級(jí)新生、畢業(yè)生、中下生等家長(zhǎng)會(huì)議，通過(guò)家長(zhǎng)制會(huì)，使家長(zhǎng)掌握了一定的教育藝術(shù)。

4 、讓家長(zhǎng)撰寫(xiě)家教論文，本年度編輯出版了二期《家庭教育論文》，發(fā)給家長(zhǎng)人手一份，讓家長(zhǎng)與家長(zhǎng)之間交流宣傳家庭教育的心得體會(huì)和成功的家庭教育經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)宣傳家庭教育的理論知識(shí)，要求家長(zhǎng)樹(shù)立“為國(guó)教子，培育成才”的思想。特別是六（3）班朱偉燁家長(zhǎng)朱沛娟同志撰寫(xiě)的家教論文《讓孩子有德，讓孩子奮發(fā)，讓孩子有能》，由縣婦聯(lián)評(píng)選推薦到清遠(yuǎn)市參加優(yōu)秀家教論文評(píng)選。

三、具體做法：

（一）加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)學(xué)校的指導(dǎo)，提高家庭教育的認(rèn)識(shí)

為辦好家長(zhǎng)學(xué)校，我校成立家長(zhǎng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，制定各項(xiàng)規(guī)章制度，認(rèn)真與家長(zhǎng)上好家教課，努力提高家長(zhǎng)政治文化學(xué)習(xí)，提高他們的文化教育素質(zhì)、思想素質(zhì)，讓他們認(rèn)識(shí)家庭教育的作用，提高他們對(duì)子女的責(zé)任感，讓他們正視家庭教育。

1、定期組織家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，由于社會(huì)不良風(fēng)氣影響孩子在思想上甚至行動(dòng)上或多或少都會(huì)有些效仿，那么怎樣引導(dǎo)孩子，教育孩子呢？我校不但對(duì)教育十分重視，而且重視做家長(zhǎng)思想工作，通過(guò)擺事實(shí)講道理，使家長(zhǎng)真正認(rèn)識(shí)到自己的教育對(duì)孩子的影響，懂得自己是孩子的第一任教師，家庭是孩子們的第一所學(xué)校，增強(qiáng)了他們的責(zé)任感，從而使他們自覺(jué)履行職責(zé)。

2、定期組織家長(zhǎng)分期分批分類型認(rèn)真學(xué)習(xí)上級(jí)有關(guān)的家庭教育文件，學(xué)習(xí)先進(jìn)的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，提高家長(zhǎng)的家教水平。

（二）積極動(dòng)員家長(zhǎng)參加豐富家教知識(shí)的學(xué)習(xí)。

提高家長(zhǎng)各方面素質(zhì)，這項(xiàng)工作也是學(xué)校的一個(gè)重要工作內(nèi)容。

1、認(rèn)真上好家教課。為了有效提高家長(zhǎng)的各方面素質(zhì)，我校認(rèn)真組織家長(zhǎng)上好家教課，還開(kāi)展家長(zhǎng)座談會(huì)，在日常生活中探討各種不同的家教方法，虛心向經(jīng)驗(yàn)豐富的家長(zhǎng)請(qǐng)教，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

2、加強(qiáng)家庭教育宣傳工作，積極參加《走進(jìn)孩子心靈》的專題報(bào)告會(huì)。為了更有效提高家長(zhǎng)的家教知識(shí)，我校利用家教專欄定期有效針對(duì)性向家長(zhǎng)宣傳正確的教育子女的方式、方法，使家庭教育與學(xué)校教育統(tǒng)一起來(lái)，聯(lián)成一個(gè)強(qiáng)而有力的整體。

3、定期向家長(zhǎng)匯報(bào)學(xué)校教育教學(xué)情況。

（三）密切家庭教育與學(xué)校教育的聯(lián)系，認(rèn)真做好家訪工作。

我校建立三結(jié)合教育網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育聯(lián)系起來(lái)，動(dòng)員教師認(rèn)真做好家訪工作，要求每學(xué)期普訪一次，個(gè)別多次，通過(guò)家訪，了解學(xué)生在家的表現(xiàn)及家教情況。尋找最佳途徑，共同教育學(xué)生，使學(xué)生健康成長(zhǎng)。

四、經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)

篇(2)

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；家庭教育；影響

論文摘要：家庭教育具有終身性，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)，家庭教育具有不可替代的獨(dú)特作用。國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生家庭教育的研究主要集中在家庭教育的功能、意義、親子關(guān)系和家庭教養(yǎng)方式等方面。本文闡述了大學(xué)生家庭教育的影響因素，同時(shí)提出了學(xué)校在促進(jìn)大學(xué)生家庭教育中的若干建議。

一、大學(xué)生家庭教育

（一）家庭對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的獨(dú)特作用。家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是現(xiàn)代國(guó)民教育的三大組成部分。家庭教育是基礎(chǔ)，是不可替代的至關(guān)重要的一環(huán)。它對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)具有獨(dú)特的作用，主要表現(xiàn)在：

1、家庭教育的親緣性。家庭成員之間的情感起著巨大的感化作用。目前，獨(dú)生子女已成為大學(xué)生的主體，與同齡非獨(dú)生子女相比，他們對(duì)家庭的依賴性更強(qiáng)，獨(dú)立生活、學(xué)習(xí)能力差，獨(dú)立處理同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系能力不足，對(duì)情感、就業(yè)及各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都難以獨(dú)立應(yīng)對(duì)。無(wú)論是心理上、精神上還是實(shí)際生活上都有對(duì)家長(zhǎng)的依賴性。因此家庭是大學(xué)生來(lái)賴以生存和發(fā)展的土壤，是他們成長(zhǎng)的堅(jiān)強(qiáng)后盾和精神支柱。

2、家庭教育的針對(duì)性。當(dāng)前大學(xué)教育是一種寬松式的開(kāi)放教育，老師不可能關(guān)注到每個(gè)學(xué)生細(xì)微的心理變化。常言道：“知子莫若父。”只有父母才是最能洞察孩子心理變化的老師，在對(duì)子女進(jìn)行教育中，能夠準(zhǔn)確地抓住問(wèn)題的根源和本質(zhì)。

（二）大學(xué)生家庭教育的影響因素

1、家庭結(jié)構(gòu)及對(duì)家庭教育的影響。家庭結(jié)構(gòu)是家庭成員的組合狀況，即家庭中的代際結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一組合形式。家庭結(jié)構(gòu)不同，家庭功能、家庭關(guān)系、家庭的生活管理也不相同。可將家庭結(jié)構(gòu)分為“單親家庭”、“核心家庭”和“雜居家庭”。

單親家庭在經(jīng)濟(jì)上收入少，往往形成家庭生活的困難。在家庭教育方面，單親家庭的父親或母親，因精力、體力、經(jīng)濟(jì)和心理等方面的原因，導(dǎo)致教育子女方面的問(wèn)題。單親家庭子女易存在孤獨(dú)、煩躁、易怒和自卑等不良情緒，學(xué)校學(xué)習(xí)和生活適應(yīng)不良，人際關(guān)系緊張。

核心家庭親子關(guān)系比較融洽，家長(zhǎng)具有權(quán)威性，子女易于受父母的教誨，父母對(duì)子女的期望值很高，教育投入多。

雜居家庭中，老一輩多是已經(jīng)退休的老年人，他們有充足的時(shí)間和精力，所以更加疼愛(ài)隔輩人。此外，人際交往比較復(fù)雜，子女在家庭中能夠體驗(yàn)到多種角色的思想感情，有助于子女社會(huì)化的發(fā)展，能從中學(xué)到尊老愛(ài)幼、謙虛禮讓和助人為樂(lè)等好品質(zhì)。

2、父母教養(yǎng)方式與親子關(guān)系。父母教養(yǎng)方式是父母教養(yǎng)態(tài)度、行為、非言語(yǔ)表達(dá)的結(jié)合，它反映了親子互動(dòng)的性質(zhì)，具有跨情境的穩(wěn)定性。父母教養(yǎng)方式可劃分為權(quán)威型、專制型、溺愛(ài)型、忽視型。

在正確的教養(yǎng)方式下，父母提供積極的情感表達(dá)，同青少年開(kāi)誠(chéng)布公地交流、對(duì)其制定明確的行為規(guī)則，這些互動(dòng)方式既影響青少年與父母持續(xù)積極地關(guān)系，又能進(jìn)一步促使青少年在良好的家庭氛圍中形成健康的心理能力模式。具體地來(lái)講：

（1）采用良好撫養(yǎng)方法的父母向他們的孩子示范關(guān)心他人和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的模式。權(quán)威型的父母為他們的孩子提供了關(guān)心他人和更具社會(huì)責(zé)任的行為模式，而孩子能夠通過(guò)模仿獲得這種行為模式。專制型、溺愛(ài)型忽視型的父母對(duì)孩子行為要么過(guò)于干涉，要么缺少關(guān)心。因此，這些家庭中的青少年不可能具有負(fù)責(zé)任的、穩(wěn)定牢固的行為模式。

（2）良好的家庭氛圍為青少年發(fā)展成熟的社會(huì)技能提供了更多的支持。在權(quán)威型家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的青少年比來(lái)自其他家庭類型的青少年的行為更積極、更具反應(yīng)性。

3、父母親文化程度對(duì)大學(xué)生心理健康的影響。大學(xué)生在其身體、心理發(fā)育過(guò)程中，外界不良因素極易干擾其正常發(fā)展而導(dǎo)致心理問(wèn)題和心理疾病。父母文化程度越高，其子女心理健康水平越高。可能是由于文化程度較高的家長(zhǎng)，可能更注重教育知識(shí)的學(xué)習(xí)，教育手段更科學(xué)合理，其子女心理發(fā)展更為健康。

（三）大學(xué)生家庭教育的建議。教育的最高宗旨是培育完整的人，高校更加重視學(xué)生的文化知識(shí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)。這就要求家長(zhǎng)根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展針對(duì)子女的年齡、心理特點(diǎn)和思想實(shí)際，積極配合學(xué)校，著重從以下幾個(gè)方面開(kāi)展教育。

1、家長(zhǎng)應(yīng)該教育大學(xué)生養(yǎng)成良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、戀愛(ài)婚姻和家庭美德。讓他們知道目前仍然是家庭支助的對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)上還沒(méi)有完全獨(dú)立，要克服拜金主義和享樂(lè)主義思想。

2、關(guān)注心理狀況，培養(yǎng)自立、自信、自尊、自律、自強(qiáng)等積極健康的心理品質(zhì)有利于應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題。大學(xué)階段是生理發(fā)育成熟期，但是由于心理發(fā)育未成熟、情緒不穩(wěn)定，在面臨一系列問(wèn)題的時(shí)候易產(chǎn)生各種心理困擾。

3、改變傳統(tǒng)的家庭教育方式。在過(guò)去，家長(zhǎng)總是“居高臨下”，子女必須無(wú)條件服從家長(zhǎng)，“不為人先，不為人后”的教育觀念，而現(xiàn)在代之為以培養(yǎng)子女的科學(xué)與民主，自立和自強(qiáng)，公平競(jìng)爭(zhēng)與合作等精神。

二、結(jié)論

由于大學(xué)生家庭遠(yuǎn)離學(xué)校和學(xué)生，家庭教育只能是一種遠(yuǎn)程式的教育和引導(dǎo)。因此，大學(xué)生家庭教育應(yīng)該重視家庭與學(xué)校密切溝通，可通過(guò)家庭信箱、家長(zhǎng)接待日和新生家長(zhǎng)會(huì)促使家長(zhǎng)參與學(xué)校活動(dòng)，了解學(xué)生在學(xué)校的情況；定期向家長(zhǎng)郵寄學(xué)習(xí)成績(jī)及表現(xiàn)情況等，使學(xué)校與家長(zhǎng)密切地溝通，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與家庭教育的同步發(fā)展。另外，學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)家長(zhǎng)更加充分地發(fā)揮家庭教育在德育方面的任務(wù)，介紹學(xué)校的辦學(xué)狀況和學(xué)科建設(shè)情況，讓家長(zhǎng)更好配合學(xué)校教育。目前，最系統(tǒng)的家庭教育就是假期教育，促使家長(zhǎng)利用假期同子女進(jìn)行有效的交流溝通，加深兩代人之間的感情與相互了解。

參考文獻(xiàn)

[1]林淑玲.家庭教育學(xué)[M].臺(tái)灣師大書(shū)苑有限公司，2000:9-10.

篇(3)

關(guān)鍵詞：家庭教育；大學(xué)新生；心理健康

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，而大學(xué)新生是大學(xué)生中尤為特殊的組成部分，因?yàn)槠湔?jīng)歷著從高中生向大學(xué)生的身份轉(zhuǎn)變，從對(duì)家人完全依賴到相對(duì)獨(dú)立的生活方式轉(zhuǎn)變，這必然會(huì)產(chǎn)生眾多不適應(yīng)因素，其中心理上的不適應(yīng)凸顯出的問(wèn)題越來(lái)越多。如果心理健康出現(xiàn)了問(wèn)題，那么很有可能導(dǎo)致休學(xué)、退學(xué)甚至自殺的慘劇發(fā)生。有傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)及身心健康的發(fā)展，卻忽略了家庭教育作為人生第一課堂，在促進(jìn)學(xué)生身心健康方面所占據(jù)的重要地位。

一、大學(xué)新生適應(yīng)期面臨的主要心理問(wèn)題

（一）部分新生不能正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己

大學(xué)新生從高中生變?yōu)榇髮W(xué)生，這種身份的轉(zhuǎn)換必然會(huì)使其對(duì)自身的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化。部分學(xué)生認(rèn)識(shí)到大學(xué)的同學(xué)都是來(lái)自五湖四海的優(yōu)秀人才，而曾經(jīng)優(yōu)秀的自己現(xiàn)今相比之下也變得普通了，部分學(xué)生會(huì)因?yàn)樵?jīng)的優(yōu)勢(shì)不在而變得自卑，也有一部分學(xué)生會(huì)覺(jué)得優(yōu)勢(shì)還在，自己依然優(yōu)秀。這種思想上的變化，都是學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)。學(xué)生能否全面、客^、正確的認(rèn)識(shí)自己，關(guān)系到其對(duì)自身的定位，關(guān)系到其人格的完善。絕大多數(shù)學(xué)生能夠?qū)ψ约河邢鄬?duì)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，但還是有一部分學(xué)生會(huì)過(guò)高或過(guò)低的看待自己，出現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的偏差。如果沒(méi)有外力對(duì)其加以正確引導(dǎo)，常會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)各種心理上的問(wèn)題，進(jìn)而難以進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)與生活。

（二）部分新生不能正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)新環(huán)境

大學(xué)新生面對(duì)的新環(huán)境包括新的校園環(huán)境、交往環(huán)境及自然環(huán)境等。對(duì)新環(huán)境的不同認(rèn)識(shí)，將會(huì)影響學(xué)生對(duì)待新環(huán)境的態(tài)度，從而影響其思想和行為。很大一部分新生面對(duì)新環(huán)境，并沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。面對(duì)新的校園環(huán)境，部分學(xué)生認(rèn)為自己是被父母強(qiáng)迫填報(bào)的或是被調(diào)劑到該學(xué)校的，與自己期望的學(xué)校相差甚遠(yuǎn)，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的排斥心理；面對(duì)新的交往環(huán)境，部分學(xué)生由于長(zhǎng)期進(jìn)行單一的學(xué)習(xí)，而忽略與他人的溝通交流，從而引發(fā)交際障礙；面對(duì)新的自然環(huán)境，部分學(xué)生會(huì)有水土不服、身體不適的情況發(fā)生，很多時(shí)候都會(huì)將這些不適的情緒宣泄到對(duì)校園的不滿上，從而降低對(duì)學(xué)校乃至對(duì)專業(yè)的認(rèn)同感。

（三）部分新生不能正確的認(rèn)識(shí)和制定新規(guī)劃及目標(biāo)

大學(xué)新生面對(duì)全新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，會(huì)表現(xiàn)出不同的反應(yīng)。一大部分新生在高中時(shí)期，受家長(zhǎng)及環(huán)境的影響，將考上大學(xué)作為自己的唯一奮斗目標(biāo)。在真正進(jìn)入大學(xué)校園后，由于自身缺乏自主學(xué)習(xí)及規(guī)劃的能力，再加之家長(zhǎng)的松懈或者難以指導(dǎo)等客觀原因，而會(huì)失去奮斗目標(biāo)，將本應(yīng)精彩的大學(xué)生活過(guò)成了“混日子”；部分新生在進(jìn)入大學(xué)后雖有自己的小目標(biāo)，但由于不能進(jìn)行正確的規(guī)劃，及受到周圍不良環(huán)境的影響，其目標(biāo)與計(jì)劃常發(fā)生變動(dòng)，既定的目標(biāo)也常常難以實(shí)現(xiàn)。

二、家庭教育對(duì)大學(xué)新生適應(yīng)期心理健康的影響因素

（一）家庭教育觀念對(duì)大學(xué)生心理健康的影響

家庭教育觀念，是父母對(duì)子女學(xué)業(yè)、就業(yè)的期望，以及對(duì)子女價(jià)值觀培養(yǎng)等方面的基本認(rèn)識(shí)。父母的教育觀念作為家庭教育的指導(dǎo)因素，在家庭教育過(guò)程中起著非常重要的作用，會(huì)影響到對(duì)子女行為養(yǎng)成、性格塑造、品格建立等方面。父母所選擇教育觀念的對(duì)錯(cuò)，將會(huì)直接影響到子女心理能否健康的發(fā)展。如果父母的教育觀念不正確或者落后，便會(huì)嚴(yán)重影響到子女心理的健康發(fā)展。

（二）家庭教育方式對(duì)大學(xué)生心理健康的影響

家庭教育方式是在家庭教育觀念的指導(dǎo)下，父母對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)所采用的通常做法，家庭教育方式有多種，本文從以下三類比較典型的方式進(jìn)行分析。

一是權(quán)威型教育方式，在該類型的教育方式中，父母占絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，對(duì)子女的教育多采取命令、要求等形式，從而嚴(yán)重壓制了子女能動(dòng)性，使得在這種單調(diào)、枯燥、緊張的環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子很難適應(yīng)社會(huì)生活、特別是在步入大學(xué)，進(jìn)入一個(gè)全新的環(huán)境時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出較差的適應(yīng)性。

二是放任型教育方式，該類型教育方式與權(quán)威型正好相反，家庭對(duì)子女的教育干涉甚少，任由孩子自由發(fā)展，這會(huì)使得該類型的孩子由于缺乏有效的引導(dǎo)而缺少家庭教養(yǎng)、任性、固執(zhí)。在步入大學(xué)校園后，由于習(xí)慣性的以自我為中心而難以適應(yīng)集體生活，在與他人交往過(guò)程中會(huì)面臨較大的障礙。

三是民主型教育方式，較之于前兩種教育方式是最為和諧融洽的一類，父母給予子女充分的理解與尊重，既加以教育引導(dǎo)，也會(huì)營(yíng)造出相對(duì)自由的發(fā)展空間，使子女可以充分的發(fā)揮自主性。在該種教育方式下成長(zhǎng)的孩子，情緒穩(wěn)定、堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀、獨(dú)立合群，更容易適應(yīng)新環(huán)境，并能在其中發(fā)揮積極的效應(yīng)。

（三）家庭教育結(jié)構(gòu)對(duì)大學(xué)生心理健康的影響

長(zhǎng)期穩(wěn)定、家庭和睦的家庭結(jié)構(gòu)是良好的家庭教育結(jié)構(gòu)，在該種家庭中教育成長(zhǎng)的學(xué)生由于長(zhǎng)期受和諧溫馨家庭環(huán)境的熏陶及教育，會(huì)熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上、充滿愛(ài)心，對(duì)其心理的健康發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。但在單親、重組、寄居等特殊環(huán)境下成長(zhǎng)的大學(xué)生，由于家庭結(jié)構(gòu)遭受破壞，父愛(ài)或母愛(ài)的缺失會(huì)對(duì)他們的心理造成影響，其心理表現(xiàn)出較為明顯的強(qiáng)迫性格和抑郁情緒，對(duì)身邊人的態(tài)度和行為也更為敏感。由此可見(jiàn)，該類家庭結(jié)構(gòu)中進(jìn)行的家庭教育會(huì)對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展起消極的抑制作用。

三、通過(guò)家庭教育提升大學(xué)新生適應(yīng)期心理健康水平的路徑分析

（一）樹(shù)立正確意識(shí)，重視家庭教育對(duì)大學(xué)生心理健康的重要作用

家庭教育是教育活動(dòng)中重要的組成部分，將家庭教育引入大學(xué)教育中，可以使對(duì)學(xué)生的管理，從傳統(tǒng)的“兩級(jí)結(jié)構(gòu)”向“三元結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)變。因此，要正確認(rèn)識(shí)家庭教育，重視家庭教育，將家庭教育置于合理的地位，充分發(fā)揮其積極作用。學(xué)校也可以通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)培訓(xùn)，使家長(zhǎng)確立正確的教育觀念，家長(zhǎng)本身也需要通過(guò)營(yíng)造和諧穩(wěn)定的家庭環(huán)境，利用民主型的教育方式，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)等多種途徑，積極配合學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生解決在初入大學(xué)階段的各種問(wèn)題，尤其面對(duì)心理上一些校方難以知曉的變化，更需要家庭教育發(fā)揮更大的作用。

（二）轉(zhuǎn)變教育觀念，增強(qiáng)大學(xué)新生入學(xué)前家庭教育

隨著社會(huì)教育觀念的不斷更新，過(guò)去家庭所持有的對(duì)孩子“只養(yǎng)不教”的觀念顯然已不能適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展。因此，家長(zhǎng)需要積極轉(zhuǎn)變教育觀念，提高家庭教育自覺(jué)性，改善家庭教育質(zhì)量。家庭教育在大學(xué)新生入學(xué)前的近三個(gè)月中可以充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。該階段，高考已結(jié)束，家長(zhǎng)可以將對(duì)孩子的培養(yǎng)從單純的學(xué)習(xí)方面拓展到綜合能力方面。首先，要引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的自我意識(shí)，全面了解現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生活，使其做好思想和心理準(zhǔn)備，降低期望值，縮小現(xiàn)實(shí)與理想的差距。其次，要努力培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力，其承擔(dān)力所能及的家務(wù)，同時(shí)培養(yǎng)思考和解決問(wèn)題的能力，引導(dǎo)孩子樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。最后，要著重努力提高孩子的心理調(diào)適能力，密切關(guān)注孩子的思想動(dòng)態(tài)和心理變化，做孩子的知心朋友和人生導(dǎo)師。

（三）增加聯(lián)動(dòng)機(jī)制，學(xué)校和家庭齊發(fā)力促進(jìn)大學(xué)新生心理健康

學(xué)校和家庭應(yīng)該加強(qiáng)溝通合作，將學(xué)生的最新情況讓雙方知悉，才能更好的共同促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。家長(zhǎng)應(yīng)將學(xué)生入學(xué)前的基本情況、成長(zhǎng)背景及特點(diǎn)、學(xué)生存在的主要問(wèn)題及家長(zhǎng)的基本期望反映給學(xué)校，同時(shí)學(xué)校也應(yīng)及時(shí)將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況、基本表現(xiàn)、情緒波動(dòng)等了解到的近況反饋給家長(zhǎng)，以此保障學(xué)校和家長(zhǎng)可以全面了解學(xué)生的現(xiàn)狀、分析其存在的問(wèn)題，從而更好地解決問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。特別是針對(duì)新生心理狀況不穩(wěn)定的特殊情況，更需要學(xué)校與家長(zhǎng)密切溝通，對(duì)新生的思想波動(dòng)加以積極引導(dǎo)，使其形成正確的自我認(rèn)知、環(huán)境認(rèn)知、明確發(fā)展的方向和目標(biāo)。

總之，家庭教育是一種值得充分利用的教育資源，特別是大學(xué)新生，在入學(xué)初期會(huì)面臨各種心理問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的有效途徑，是需要家庭在平時(shí)教育過(guò)程中注意對(duì)孩子綜合能力的培養(yǎng)。在進(jìn)入大學(xué)后，將學(xué)校教育同家庭教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，盡量避免學(xué)生心理問(wèn)題的產(chǎn)生，進(jìn)而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]文毅：《家庭教育對(duì)大學(xué)生心理健康發(fā)展的影響研究》，2013年西安工程大學(xué)碩士學(xué)位論文；

篇(4)

關(guān)鍵詞：多元文化：全人教育：家庭教育

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)古代文明博大精深，封建文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，封閉的地理環(huán)境和位置，傳統(tǒng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，中央高度集權(quán)體制，使我國(guó)幾千年來(lái)形成了一元化儒家文化的格局，制約著我國(guó)近現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。近代戰(zhàn)爭(zhēng)、、和改革開(kāi)放，打破了我國(guó)一元文化的格局，歐洲、美國(guó)、蘇聯(lián)等歐美文化以及日韓文化涌入中國(guó)，開(kāi)啟了中國(guó)多元文化發(fā)展的新局面。隨著當(dāng)今世界全球化、信息化、現(xiàn)代化格局的形成，多元文化成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征。中國(guó)和世界多元文化格局初步形成，一方面顯示了多元文化的生命力和時(shí)代潮流，另一方面也顯示了一元文化的局限性。家庭教育作為一切教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，作為一個(gè)國(guó)家或民族的文化基礎(chǔ)，如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代多元文化發(fā)展和世界全人教育思潮，實(shí)現(xiàn)家庭教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的真正轉(zhuǎn)變，已成為我國(guó)政府和社會(huì)各界日益關(guān)注的重要課題。因此基于中國(guó)一元文化的歷史和世界全球化、多元化發(fā)展的格局，在多元文化的視野下，探討家庭全人教育，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。

就多元文化文獻(xiàn)而言，國(guó)內(nèi)有許多論文或著作探討與多元文化相關(guān)的多元文化教育、多元文化理論、民族教育、多元文化課程研究、學(xué)校教育以及民族文化傳承等問(wèn)題。例如《美國(guó)多元化文化教育五十年：回顧與前瞻》一文偏重于美國(guó)多元文化教育五十年發(fā)展與展望，倡導(dǎo)種族平等和社會(huì)公平，重點(diǎn)探討多元文化教育問(wèn)題。還有王俠的《西方多元文化教育理論的解釋》（2005），劉智力《美國(guó)多元文化教育研究》（2005），龍藜《中美多元文化教育研究的比較分析》（2006），陳艷宇《多元文化教育的歷史發(fā)展與價(jià)值取向（2006）》，陳月、明丹《多元文化教育視野下的校本課程研究》（2004）等。葛麗芳在《人品教育與多元文化》一書(shū)中將多元文化引入人品教育，總結(jié)公辦和民辦小學(xué)人品教育的成功經(jīng)驗(yàn)。《多元文化背景下家庭教育與少數(shù)民族文化傳承問(wèn)題》一文試圖從家庭教育中探尋在多元文化背景下少數(shù)民族文化傳承的問(wèn)題。齊阿娜爾《多元文化教育視野下少數(shù)民族地區(qū)課程改革的現(xiàn)狀研究》研究多元文化教育下的少數(shù)民族教育。《淺談中國(guó)和美國(guó)、加拿大家庭教育的對(duì)比》一文間接探討多元文化下中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的家庭教育，透視了中西文化和家庭教育的差異。但是在多元文化視野下專門研究家庭教育的論文很少，而這方面的研究在臺(tái)灣和韓國(guó)較多。《德州市家庭幼兒多元文化教育的實(shí)證研究》一文就家長(zhǎng)對(duì)幼兒多元文化教育的態(tài)度以及家長(zhǎng)的幼兒多元文化教育知識(shí)與技能進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)的家長(zhǎng)對(duì)兒童未來(lái)的生活環(huán)境有正確的認(rèn)識(shí)，有84%（124人）的家長(zhǎng)極同意或同意幼兒應(yīng)接受多元文化教育，利用地方文化、傳統(tǒng)節(jié)日以及英語(yǔ)教育等進(jìn)行多元文化教育，建議父母應(yīng)端正態(tài)度、豐富知識(shí)、提高技能。2005年11月，由臺(tái)灣嘉義大學(xué)家庭教育研究所承辦的第八屆（2005）兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會(huì)重點(diǎn)研討了家庭教育與多元文化，2005年第八屆兩岸家庭教育學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述《家庭、族群與多元文化：挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)》一文站在時(shí)代性和前瞻性的高度，將多元文化與家庭教育問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，在多元文化下探討家庭教育理論與實(shí)踐問(wèn)題，面對(duì)挑戰(zhàn)，審視現(xiàn)狀，尋找機(jī)遇與出路。這些研究要么基于多元文化進(jìn)行民族文化研究和學(xué)校教育研究，要么基于直接或間接進(jìn)行多元文化視野下的家庭教育探索，缺乏多元文化視野下家庭教育與世界全人教育思潮結(jié)合的時(shí)代特色。在多元文化家庭教育實(shí)踐方面，臺(tái)灣推行新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，韓國(guó)推行向多元文化家庭提供教育方案與咨詢、教育支援、醫(yī)療支援，這些教育實(shí)踐雖然具有現(xiàn)代家庭教育的多元文化教育特征，但仍缺乏知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代家庭教育與全人教育的統(tǒng)一，家庭教育與多元文化教育的統(tǒng)一，這對(duì)于現(xiàn)代家庭教育發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一大缺感。而且無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)搜索，還是在研究文獻(xiàn)中，都無(wú)法找到這一方面的綜合研究，致使多元文化視野下家庭全人教育的探索處于空白研究領(lǐng)域。因此順應(yīng)世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的潮流，借鑒多元文化理論以及全人教育思潮和理論，在多元文化的視野下探討家庭全人教育，科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育模式，具有重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，這是本文研究?jī)r(jià)值所在，也是本文的問(wèn)題研究所在。

二、探討多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系

1.多元文化理論

多元文化的概念最早由美國(guó)學(xué)者卡蘭在1915年提出，是所謂的平等和自由的權(quán)利。1924年哲學(xué)家霍勒斯?卡倫所首創(chuàng)文化多元主義思想，導(dǎo)致多元文化主義直接興起。20世紀(jì)60、70年代美國(guó)出現(xiàn)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)――“黑色旋風(fēng)”，致使多元文化主義表現(xiàn)出反對(duì)民族歧視、要求平等和民權(quán)，要求重新認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化、尊重民族獨(dú)立性和民族感情，實(shí)現(xiàn)社會(huì)多樣化和一體化等基本理念。20世紀(jì)80年代以后隨著全球化和科學(xué)化、信息化的發(fā)展，在美國(guó)、加拿大、澳洲、歐洲等國(guó)家和地區(qū)，多元文化主義在政治、教育、文藝等方面得到發(fā)展和應(yīng)用，表現(xiàn)多元文化主義政策、多元文化主義教育、多元文化主義文學(xué)等。多元文化主義體現(xiàn)為多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策，其核心為文化的多樣性和良性互動(dòng)。當(dāng)前比較流行的多元文化概念，即多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。此概念蘊(yùn)含著復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)和背景下文化具有多樣性、豐富性、發(fā)展性和平等性的特征以及多元化文化服務(wù)于全球化發(fā)展。由此可見(jiàn)，多元文化的概念不斷演變，并成為人們分析和解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的新視角和新的方法論。

多元文化理論作為在世界全球化浪潮的重要理論，是國(guó)際文化交流和合作頻繁發(fā)展的必然需要。它包含了多元文化主義理論、多元文化理論和多元文化教育理論等豐富內(nèi)容。多元文化主義理論包含多元文化主義的基本理念以及受其影響的多元文化的文化觀、歷史觀、教育理念和公共政策。多元文化理論包含多元文化的基本特征和動(dòng)力、多元文化與全球化、多元文化沖突與融合以及多元文化發(fā)展（即文化合作與交流）等。世界全球化、科技化和信息化是多元文化的動(dòng)力和源泉，文化的民族性與多樣性、平等與發(fā)展是多元文化的基本特征。

多元文化教育理論適應(yīng)了世界全球化和全人教育思潮的發(fā)展，是多元文化理論和多元文化主義在教育方面的理論運(yùn)用。它的理論內(nèi)容包含以下幾點(diǎn)：（1）權(quán)力分配不公導(dǎo)致文化差異；（2）文化差異是力量和價(jià)值之源；（3）教師和學(xué)生應(yīng)接受和欣賞文化的多樣性；（4）社會(huì)歧視和偏見(jiàn)成為弱勢(shì)群體學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)低的主要原因；（5）教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同支持和創(chuàng)設(shè)多元文化教育環(huán)境；（6）學(xué)校教會(huì)弱勢(shì)群體學(xué)生獲得取得社會(huì)地位平等所需的知識(shí)和技能。它的核心是文化多元化和教育平等，是人類社會(huì)文化的尊重民主和共同發(fā)展。它的實(shí)踐理論包括多元文化整合類型理論和文化/組織類型理論。作為多元文化教育的主要?jiǎng)?chuàng)始人詹姆斯?班克斯將多元文化教育定義為一種變革性教育運(yùn)動(dòng)，把種族、民族、階級(jí)、性別的觀點(diǎn)帶入各學(xué)科，以多樣化視角進(jìn)行教學(xué)。他的多元文化整合類型理論提出四種多元文化課程改革方法，即貢獻(xiàn)法、添加法、轉(zhuǎn)化法和社會(huì)行動(dòng)法，它們將文化構(gòu)成內(nèi)容、民族英雄、民族節(jié)日加到節(jié)日活動(dòng)中；將有關(guān)概念、觀點(diǎn)、課題及內(nèi)容加進(jìn)課程中；改變課程結(jié)構(gòu)和目標(biāo)，使學(xué)生從不同文化、民族、種族及群體的角度，觀察各種社會(huì)事務(wù)和問(wèn)題；使學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)掌握社會(huì)活動(dòng)技能，影響所處的社區(qū)。斯里特總結(jié)了五種多元文化教育的實(shí)施方法：人類關(guān)系法、對(duì)特殊和不同文化背景學(xué)生的不同教學(xué)法、單一群體的學(xué)習(xí)法、多元文化教育（文化民主）法和多元文化及社會(huì)重構(gòu)法，并認(rèn)為后兩種是最為理想和有效的方法。以上這些理論為探討全人教育思潮下的家庭教育提供了新視野和方法論。

2.全人教育思潮和理論與家庭全人教育的關(guān)系

全人教育思潮作為西方現(xiàn)代社會(huì)一整套教育思想，是一場(chǎng)全球性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。作為一種教育思潮，它注重在聯(lián)結(jié)、整體性和存在三個(gè)基本概念和原則的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展、個(gè)體的多樣性以及經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體之間的合作，不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在生理、道德、倫理、社會(huì)、精神、創(chuàng)造性等各方面共同發(fā)展，重視教育過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)、選擇和合作。全人教育的核心思想在于轉(zhuǎn)變教育培養(yǎng)目標(biāo)，倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人，教育使人在身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，使人成為一個(gè)真正有作為、具有尊嚴(yán)和價(jià)值的人。全人教育思潮是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的世界性教育思潮，是對(duì)20世紀(jì)末全球化經(jīng)濟(jì)體系和全球文化發(fā)展的反映，是一種對(duì)制度化教育危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的反思，并試圖通過(guò)人本化教育手段解決教育和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。

全人教育理論是全人教育思潮的新發(fā)展和具體化，是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和教育轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代教育理念，是對(duì)當(dāng)今中國(guó)制度危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和教育危機(jī)的反思，是將歐美現(xiàn)代教育理論、全人教育思潮與中國(guó)文化和教育理論的高度綜合，也是東西方社會(huì)文化融合和發(fā)展的多元化教育理論。此理論將個(gè)人本位教育和社會(huì)本位教育結(jié)合起來(lái)，以人性、人本和社會(huì)本位為基礎(chǔ)，以人的全面發(fā)展和科學(xué)發(fā)展為目標(biāo)，遵循民主科學(xué)、合作實(shí)用、快樂(lè)自由以及人的社會(huì)化發(fā)展等基本原則，通過(guò)情商、智商、理商、德商、財(cái)商、社會(huì)商和習(xí)慣培養(yǎng)的全人教育模式，強(qiáng)調(diào)人的早期教育、全面教育和全面發(fā)展，使人成為人格健全、全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)的完整人。

家庭全人教育是全人教育思潮和理論在家庭教育方面的具體運(yùn)用，涵蓋了全人教育理論和全人教育模式以及家庭教育現(xiàn)代化，是受全人教育思潮影響的全人教育在家庭教育方面教育理論和教育實(shí)踐的綜合。它是基于全人教育思潮和全人教育理論視野下的現(xiàn)代家庭教育，是將全人教育思潮和理論的精髓、全人教育模式和家庭教育的有機(jī)融合。家庭全人教育既體現(xiàn)了世界全球化、文化多元化、世界全人教育的發(fā)展，又繼承了馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的精髓，實(shí)現(xiàn)了家庭教育現(xiàn)代化和全人教育家庭化的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，家庭全人教育也是對(duì)傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面教育的反思，也是對(duì)中國(guó)家庭教育危機(jī)的思考，還為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期儒家文化圈的家庭教育研究提供了新的視角，促進(jìn)我國(guó)家庭教育積極適應(yīng)世界全人教育改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展的潮流，推進(jìn)我國(guó)家庭教育現(xiàn)代化發(fā)展。

3.多元文化理論和家庭全人教育的關(guān)系

多元文化理論和世界全人教育運(yùn)動(dòng)都適應(yīng)了世界全球化和多元化發(fā)展的需要。多元文化理論是跨文化研究的重要理論，適應(yīng)了世界多元化的各種文化交流與合作的需要，也為現(xiàn)代教育提供新的研究視野，特別在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育方面。世界全人教育運(yùn)動(dòng)順應(yīng)世界多元化的發(fā)展需要，為人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提高提供了途徑，不僅為學(xué)校教育提供了新的視覺(jué)，而且也為現(xiàn)代家庭教育提供了新的視野。因此，家庭教育就成為多元文化教育和世界全人教育的結(jié)合點(diǎn)，家庭全人教育成為多元文化視野下的現(xiàn)代家庭教育新模式。

家庭全人教育作為現(xiàn)代家庭教育的重要模式，不僅是多元文化教育的主要形式，而且也是全人教育運(yùn)動(dòng)的重要形式。家庭全人教育作為多元文化教育和現(xiàn)代家庭教育的重要模式，既將多元文化教育理論和全人教育思潮與理論運(yùn)用到家庭教育理論中去，又將多元文化教育實(shí)踐理論和全人教育模式運(yùn)用到家庭教育實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)了多元文化理論、全人教育理論和家庭教育理論的融合，推動(dòng)多元文化教育、全人教育和家庭教育的共同發(fā)展，加快了我國(guó)家庭教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時(shí)家庭全人教育重視兒童情商、智商、理商、德商、社會(huì)商等方面的全面教育和全面發(fā)展，重視兒童的多元社會(huì)文化教育，增長(zhǎng)兒童的多元社會(huì)文化知識(shí)，提高兒童的多元文化的情感與技能和社會(huì)適應(yīng)能力，既為21世紀(jì)我國(guó)家庭教育發(fā)展指明了方向，又順應(yīng)了世界現(xiàn)代教育改革和發(fā)展的總趨勢(shì)。

三、探討多元文化理論在家庭全人教育中的運(yùn)用

多元文化理論在家庭全人教育中的理論運(yùn)用，不僅具有重要的家庭教育理論價(jià)值，而且具有重要的家庭教育實(shí)踐價(jià)值。多元文化理論主要包括多元文化理論、多元文化主義理論和多元文化教育理論等。多元文化理論為家庭全人教育提供了多元文化的科學(xué)認(rèn)知，為實(shí)施家庭全人教育提供了文化沖突與融合、合作與交流等社會(huì)文化互動(dòng)的理論借鑒，通過(guò)家庭多元文化教育促進(jìn)全球化和多元化的文化發(fā)展，促進(jìn)多元文化彰顯其民族性與多樣性、平等與發(fā)展的基本特征。多元文化教育理論適應(yīng)了全球多元化和全人教育思潮的發(fā)展，通過(guò)家庭全人教育，使兒童獲得多元文化教育的知識(shí)和技能以及科學(xué)態(tài)度、文化情感，提高兒童的多元文化社會(huì)適應(yīng)能力，使兒童獲得民族平等和文化平等的民主意識(shí)以及反對(duì)種族歧視與民族偏見(jiàn)的文化意識(shí)。多元文化主義理論為家庭全人教育提供了多元文化的基本理念以及文化觀念、歷史觀念、政治觀念和教育理念，同時(shí)要求家庭教育遵循多元文化主義的基本理念和教育理念，促進(jìn)兒童從幼兒教育開(kāi)始獲得多元文化主義的民族教育和文化教育、品格教育，促進(jìn)兒童社會(huì)化發(fā)展。綜合三個(gè)多元文化理論在家庭全人教育方面的理論價(jià)值，可以發(fā)現(xiàn)：多元文化理論不僅對(duì)家庭全人教育具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)多元文化下的家庭全人教育具有重要的指導(dǎo)作用。

在多元文化實(shí)踐價(jià)值方面，詹姆斯?班克斯提出的四種多元文化課程改革方法，對(duì)于家庭全人教育的社會(huì)商、德商、理商、情商和智商等方面具有方法論價(jià)值和教育實(shí)踐價(jià)值。例如臺(tái)灣的新移民多元文化家庭教育和多元文化家庭教育課程，就具有全人教育視野下多元文化家庭教育的實(shí)踐意義。斯里特提出了五種多元文化教育的實(shí)施方法。家庭全人教育通過(guò)使用這五種方法，使兒童獲得處理社會(huì)事務(wù)、社會(huì)問(wèn)題的能力和社會(huì)活動(dòng)技能，加速兒童社會(huì)適應(yīng)和社會(huì)化發(fā)展。例如韓國(guó)的多元文化家庭教育方案與咨詢、援助、支持等，都具有重要的教育實(shí)踐意義。綜合多元文化教育多方面的實(shí)踐價(jià)值，以上四種多元文化課程改革方法和五種多元文化教育方法，不僅對(duì)于家庭全人教育具有重要的方法論價(jià)值，而且具有多元文化家庭教育的實(shí)踐價(jià)值。

四、構(gòu)建多元文化下的現(xiàn)代家庭全人教育模式

1.科學(xué)認(rèn)知多元文化理論和全人教育思想與理論，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。多元文化理論以及全人教育思潮和理論為構(gòu)建現(xiàn)代家庭教育提供先進(jìn)的教育理論，同時(shí)還要學(xué)習(xí)其它先進(jìn)教育理論如民主教育、科學(xué)教育、合作教育、快樂(lè)教育、實(shí)用教育、早期教育以及全面發(fā)展等，借鑒家庭全人教育，為現(xiàn)代家庭教育模式提供豐富的教育理論。這些科學(xué)的教育理論成為現(xiàn)代家庭教育模式的理論指導(dǎo)，并為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)和理論支持。

2.建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的有機(jī)整合，為現(xiàn)代家庭教育模式提供組織框架和制度保證。建立家校合作教育組織和制度規(guī)范，是現(xiàn)代家庭教育模式的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會(huì)三者合作教育的重要條件。家校合作教育組織如家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)協(xié)會(huì)、家長(zhǎng)教師聯(lián)合會(huì)、學(xué)校理事會(huì)、校務(wù)委員會(huì)以及兒童協(xié)會(huì)、母親協(xié)會(huì)等。這些合作教育組織的建立以及合作教育的制度規(guī)范，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代家校合作教育，一方面有助于保護(hù)家長(zhǎng)和兒童接受教育的權(quán)益，規(guī)范家長(zhǎng)教育行為，加強(qiáng)家長(zhǎng)培訓(xùn)，提高家長(zhǎng)教育素質(zhì)，提高家長(zhǎng)對(duì)家庭教育和合作教育重要性的認(rèn)識(shí)；另一方面有助于規(guī)范學(xué)校和教師的教育行為，傳播先進(jìn)教育理念，有助于政府和社會(huì)對(duì)教育的監(jiān)督，保護(hù)學(xué)校和教師的合法權(quán)益，為現(xiàn)代家庭教育模式的構(gòu)建提供組織保證和制度規(guī)范。

3.在教育內(nèi)容方面，現(xiàn)代家庭教育不僅包含兒童全人教育、多元文化教育等，而且包含家長(zhǎng)素質(zhì)教育。現(xiàn)代家庭教育不僅重視兒童的多元文化教育、民族教育、歷史教育、品格教育等，而且重視兒童情商、智商、理商、德商、財(cái)商、社會(huì)商以及習(xí)慣培養(yǎng)等方面的全人教育，更重要的是重視兒童接受全面教育、得到全面發(fā)展以及家長(zhǎng)教育素質(zhì)的提高，強(qiáng)化家長(zhǎng)在教育觀念、教育方式等方面的素質(zhì)教育和社會(huì)教育，提高家長(zhǎng)教育技能和教育素養(yǎng)。現(xiàn)代家庭教育克服傳統(tǒng)功利教育、灌輸教育、片面智力教育的缺陷，促進(jìn)家庭教育民主化、科學(xué)化和合作化。

4.在教育目標(biāo)方面，現(xiàn)代家庭教育重視全人教育和多元文化教育，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的完整人和社會(huì)人。現(xiàn)代家庭教育采用全人教育和多元文化教育，不僅重視以人為本的教育，而且重視社會(huì)為本的教育，其目的在于為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)接受全面教育和獲得全面發(fā)展的完整的社會(huì)人，促進(jìn)兒童社會(huì)化全面發(fā)展，旨在提高兒童未來(lái)的社會(huì)適應(yīng)能力。傳統(tǒng)家庭教育以家長(zhǎng)制教育為基本特征，忽視了以人為本和社會(huì)為本的全面教育，重視家長(zhǎng)功利教育和灌輸教育，缺乏家長(zhǎng)有效溝通和親子互動(dòng)活動(dòng)，忽視了兒童全面發(fā)展和多元文化教育，造成兒童未來(lái)社會(huì)化成熟程度低和社會(huì)適應(yīng)能力低的不良現(xiàn)實(shí)。因此現(xiàn)代家庭教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的完整人和社會(huì)人。

篇(5)

2011年有這樣幾樁新聞：“藥家鑫殺人”事件、 “李剛事件”、高校大學(xué)生打死清潔工事件……孩子在社會(huì)中囂張犯錯(cuò)，而父母面對(duì)孩子犯下的錯(cuò)卻都表示了深深的懺悔。在我的工作中也存在這樣的事件：有的女生談戀愛(ài)經(jīng)常曠課卻瞞著父母；有的男生私自離校去創(chuàng)業(yè)卻未告訴家長(zhǎng)一聲……這些事例共同說(shuō)明：中國(guó)目前的家庭教育中是存在缺陷的，父母和子女之間缺乏溝通，缺乏理解，更缺乏信任。

延伸考慮，家庭教育尚且如此，何況學(xué)校呢？家庭教育尚有血緣關(guān)系的聯(lián)系，而學(xué)校和學(xué)生之間本沒(méi)有任何感情聯(lián)系。學(xué)校往往要求學(xué)生愛(ài)學(xué)校，愛(ài)宿舍，團(tuán)結(jié)同學(xué)……可是學(xué)校卻沒(méi)有告訴學(xué)生這愛(ài)之源。每年很多學(xué)校都有學(xué)生在畢業(yè)時(shí)摔酒瓶子來(lái)發(fā)泄對(duì)大學(xué)的不滿，可是大學(xué)為什么不想一想，為什么相處了若干年，學(xué)生留下的是對(duì)學(xué)校的不滿和怨恨？學(xué)校并沒(méi)有給學(xué)生留下足夠的愛(ài)，足夠的信任，因此，他們并不懷念大學(xué)，他們不得不懷念的，只是自己的青春時(shí)光。

我認(rèn)為，只有在教育中首先給了學(xué)生信任，才有開(kāi)展其他教育成功的可能。作為教育工作者，我一直在思考，什么樣的教育才是成功的教育，以家庭教育為觸角，我認(rèn)為教育中需要注意很多問(wèn)題，大概有以下幾個(gè)方面：

一、營(yíng)建信任的教育環(huán)境

首先要強(qiáng)調(diào)信任。只有信，才肯聽(tīng)信你的教育，只有任，才會(huì)愿意接受你的管理。這種信任是逐漸發(fā)展的。首先，是對(duì)學(xué)生的愛(ài)，隨著愛(ài)，是讓學(xué)生體會(huì)到你對(duì)他的益處，當(dāng)他認(rèn)為你愛(ài)他并且對(duì)他有好的幫助時(shí)，他就會(huì)信任你。不然，他會(huì)對(duì)你的教育不屑一顧。即使是一流的教育思想或?qū)I(yè)知識(shí)，沒(méi)有信任，學(xué)生不見(jiàn)得樂(lè)于接受，反而可能抵觸或者在課堂上睡大覺(jué)。因?yàn)椋幌嘈拍銓?duì)他好，不相信你愛(ài)他，不相信你會(huì)幫助他成長(zhǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)條件的改善來(lái)提高教學(xué)水平是不夠的，有了名師，有了先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，如果沒(méi)有愛(ài)，只是冷冰冰的，也不會(huì)讓學(xué)生樂(lè)于接受。正如億萬(wàn)富翁認(rèn)為自己的豪華別墅只是房子而不是家一樣。要實(shí)現(xiàn)良好的教育，更多的是要有對(duì)學(xué)生的愛(ài)以及學(xué)生對(duì)學(xué)校的信任。離開(kāi)信任的一切教育都將是失敗的。沒(méi)有信任，就談不上接受別人的教授和培育。因此，每一個(gè)想要教育成功的學(xué)校不應(yīng)該只是讓學(xué)生明白：要愛(ài)你們的媽媽；更要讓自己明白：學(xué)校要愛(ài)你們自己的學(xué)生。

網(wǎng)絡(luò)曾流行一種“校長(zhǎng)撐腰體”： “你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)悖贝蠓上到o你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償！”。我不想去討論這件事情的正確與否，我只想知道，有哪一個(gè)學(xué)校能如此為學(xué)生提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾？讓學(xué)生明白，即使他們后面是萬(wàn)丈懸崖，學(xué)校也會(huì)平安的接住他？如果學(xué)生相信即使自己面臨任何險(xiǎn)境學(xué)校都會(huì)保護(hù)他，那么學(xué)校將不會(huì)擔(dān)憂總出現(xiàn)學(xué)生無(wú)理取鬧的事件，出很多在管理中的問(wèn)題。解決很多教育中的師生矛盾，需要的不是數(shù)不完的臨時(shí)救火，而是釜底抽薪。信任的教育環(huán)境，既是良好教育的開(kāi)端，也是抑制教育矛盾的良藥。

二、教育是一個(gè)體系的工作

治病不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，人體調(diào)節(jié)需要考慮很多器官的功能作用，才能造就一個(gè)健康的人體，教育也是一樣。如果對(duì)學(xué)生的教育總是片段式的，不成體系的，那樣學(xué)生接受的教育是零碎的，是不完整的。我們應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生管理、學(xué)生教學(xué)、學(xué)生思想、學(xué)生行為和師生互動(dòng)很多方面的事情。一個(gè)正常的人該有的學(xué)識(shí)、能力、社交，我們都應(yīng)該讓學(xué)生擁有，這樣才能造就一個(gè)擁有綜合素質(zhì)的未來(lái)人才。因此，每一個(gè)教師心中應(yīng)該明白，教育不是一時(shí)一地一人的事情，我們需要考慮的東西還有很多。真正的園丁是需要澆水、施肥、除草才能很好地呵護(hù)一棵花的成長(zhǎng)。而每一個(gè)老師也應(yīng)當(dāng)明白，我們絕不是僅僅辦了自己該辦的一點(diǎn)點(diǎn)事情就算成功。我們要面對(duì)的，是一個(gè)個(gè)本身就自成一個(gè)體系的學(xué)生。

三、注重科學(xué)原理的運(yùn)用

在心理學(xué)中，有一個(gè)名詞叫“超限效應(yīng)”，它包含這樣一個(gè)小故事：馬克·吐溫聽(tīng)牧師演講時(shí)，最初感覺(jué)牧師講得好，打算捐款；10分鐘后，牧師還沒(méi)講完，他不耐煩了，決定只捐些零錢；又過(guò)了10分鐘，牧師還沒(méi)有講完，他決定不捐了。在牧師終于結(jié)束演講開(kāi)始募捐時(shí)，過(guò)于氣憤的馬克.吐溫不僅分文未捐，還從盤(pán)子里偷了2元錢。“超限效應(yīng)”就是這種由于剌激過(guò)多、過(guò)強(qiáng)或作用時(shí)間過(guò)久，而引起逆反心理的現(xiàn)象。

我們?cè)诮逃ぷ髦凶⒁獾竭@一科學(xué)的心理現(xiàn)象，就應(yīng)該注重更加科學(xué)的管理。例如，對(duì)學(xué)生的批評(píng)教育不能屢屢重復(fù)，重復(fù)次數(shù)多了，會(huì)產(chǎn)生“超限作用”；老師講課也不是屢次重復(fù)同一個(gè)理論便能讓學(xué)生更好的接受；給學(xué)生開(kāi)會(huì)也不宜采用冗長(zhǎng)的會(huì)議方式……要注意學(xué)生的心理限度在哪里。并不是最勤懇的教師就是好教師，并不是反復(fù)的批評(píng)一個(gè)學(xué)生就是對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)和對(duì)工作的盡職盡責(zé)，當(dāng)違反了科學(xué)的原則，則是過(guò)猶不及。

還有一個(gè)法則叫做“南風(fēng)效應(yīng)”：凜冽的北風(fēng)吹不掉人身上的棉襖，而溫暖的南風(fēng)吹拂下人們感到熱自然就把棉襖脫了下來(lái)。教育也是一樣，雖然說(shuō)“嚴(yán)師出高徒”，但是也要注意有時(shí)候并非一味的嚴(yán)格就能起到應(yīng)有的效果，有的老師不喜歡差的學(xué)生，學(xué)生違紀(jì)、不好好聽(tīng)講，自然不會(huì)贏得老師的喜愛(ài)。這時(shí)候老師更多的會(huì)扮演“北風(fēng)”的角色，結(jié)果是師生關(guān)系更為惡劣。老師應(yīng)當(dāng)想想，每一個(gè)孩子都是父母的寶貝，如果孩子的父母能夠?qū)捜葑约旱暮⒆佑泻芏噱e(cuò)誤，老師為什么不能寬容自己的學(xué)生有一些不適當(dāng)?shù)男袨槟兀繛榱诉_(dá)到更好的教育效果，我們應(yīng)當(dāng)注重 “南風(fēng)”式的教育也是一種有效的教育方式。

教育中的原理還有很多，希望教育工作者共同研究，逐漸構(gòu)建一個(gè)在信任基礎(chǔ)上的科學(xué)教育體系。否則，從學(xué)校走出去的學(xué)生，在社會(huì)中可能仍然不是一個(gè)成功的現(xiàn)代人才。

參考文獻(xiàn)：

1、《信任是最好的教育》肖梅新 《教育育人》2005年07期

篇(6)

【關(guān)鍵詞】中職生 心理健康 心理健康教育

【中圖分類號(hào)】G444 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）21-0177-02

隨著教育體制的改革和素質(zhì)教育的推進(jìn)，中職教育已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要組成部分，其重要性也愈發(fā)凸顯。通過(guò)為社會(huì)培養(yǎng)大量的技能型人才，中職教育發(fā)揮了它的社會(huì)服務(wù)功能。但由于與普通教育存在較大差別，中職教育培養(yǎng)的技能型人才在心理特征方面存在著特殊性，并且出現(xiàn)了心理特征偏離常態(tài)的現(xiàn)象，并嚴(yán)重制約了其培養(yǎng)對(duì)象——中職生的心理健康發(fā)展。因此需要加強(qiáng)對(duì)中職院校心理健康教育的重視，在研究中職院校學(xué)生心理特征及其形成原因的基礎(chǔ)上，采取行之有效的對(duì)策，為中職生的健康發(fā)展提供重要的指導(dǎo)。

一 關(guān)于中職生心理健康現(xiàn)狀的研究

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于中職生心理健康方面的研究多集中于對(duì)中職生心理健康現(xiàn)狀的調(diào)查，并從心理現(xiàn)象不同的維度出發(fā)對(duì)中職生的心理健康進(jìn)行了總結(jié)分析。

當(dāng)今社會(huì)，中職生往往被視為特殊的學(xué)生群體，他們?cè)谏砗托睦砩仙形闯墒欤鐣?huì)閱歷上缺乏經(jīng)驗(yàn)，還面臨著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，這就使得部分中職生心理健康出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題。鄭亞麗通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)目前中職生存在的心理問(wèn)題主要有：自卑心理嚴(yán)重、社交能力欠缺、逆反心理強(qiáng)烈、盲目追求個(gè)性、自控能力較差。周小紅在《淺談中職學(xué)生的心理特征與培養(yǎng)思路》中指出，除了自卑心理嚴(yán)重、社交能力欠缺、逆反心理強(qiáng)烈等問(wèn)題外，中職生還存在虛榮心強(qiáng)、適應(yīng)能力差等心理問(wèn)題。與其他學(xué)者不同的是，周小紅還調(diào)查研究了中職生的積極性心理特征，發(fā)現(xiàn)中職生積極心理品質(zhì)得分最高的維度為人際維度，這一結(jié)果表明中職生發(fā)展最好的是愛(ài)、心靈觸動(dòng)和信念希望，這為中職生的教育管理提供了切入點(diǎn)和啟示意義。在查閱文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，也有不少學(xué)者通過(guò)抽樣調(diào)查的方式對(duì)中職生心理健康狀況進(jìn)行了研究。李夢(mèng)卿和徐燕萍采用問(wèn)卷調(diào)查和部分訪談的方式對(duì)遼寧、安徽、湖北、山西、廣西、云南等東、中、西部七省（自治區(qū)）1100名中職生進(jìn)行了隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中職生在抑郁、自尊、學(xué)習(xí)心理、人際交往心理、就業(yè)心理等方面均存在一定問(wèn)題。張阿敏的《關(guān)于中職生問(wèn)題行為與社會(huì)支持關(guān)系的調(diào)查》一文通過(guò)采用青少年問(wèn)題行為自評(píng)問(wèn)卷和社會(huì)支持評(píng)定量表對(duì)374名職業(yè)院校學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示，中職生普遍存在問(wèn)題行為。除了在心理問(wèn)題類型方面進(jìn)行研究，還有學(xué)者對(duì)中職生心理問(wèn)題的嚴(yán)重程度進(jìn)行了研究，鄒玉玲的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生心理健康問(wèn)題總檢出率為25.50%，其中存在輕度心理問(wèn)題的學(xué)生為24.27%，存在中度心理問(wèn)題的學(xué)生為0.67%，存在重度心理問(wèn)題的學(xué)生為0.56%。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中職生心理特征的研究顯示當(dāng)前中職生的心理問(wèn)題較多，是一個(gè)更容易出現(xiàn)心理問(wèn)題的群體。

二 關(guān)于中職生心理健康影響因素的研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者從中職生身心發(fā)展的特點(diǎn)、家庭教育的缺位、學(xué)校相關(guān)教育的缺失等方面對(duì)中職生心理健康問(wèn)題的形成進(jìn)行了詮釋。

青少年時(shí)期，尤其是在職中高一和高二階段，正是學(xué)生的“心理危險(xiǎn)期”。在這個(gè)時(shí)期，他們生理發(fā)育迅速，而心理發(fā)育遲緩，身心發(fā)展失衡，形成生理“早熟”和心理“晚熟”現(xiàn)象。他們精力旺盛，感情豐富，但又具有沖動(dòng)性，很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。王海霞在《中職學(xué)生心理問(wèn)題原因分析及對(duì)策》中指出，面對(duì)就業(yè)難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中職生大多還沒(méi)能形成自我同一性，沒(méi)有明確的自我意識(shí)，也沒(méi)有很好的職業(yè)生涯規(guī)劃，因此對(duì)未來(lái)無(wú)所適從。中職生的迷茫心理和因身心發(fā)展的失衡所帶來(lái)的心理問(wèn)題本來(lái)可以通過(guò)學(xué)校教育和家庭教育得以解決，但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，部分這兩種教育不僅沒(méi)有形成教育合力，反而激發(fā)了中職生心理問(wèn)題的形成。

從學(xué)校教育的層面來(lái)看，部分學(xué)校刻意追求升學(xué)率而忽視對(duì)學(xué)生心理狀況的關(guān)注：一些教師忽視學(xué)生身心特點(diǎn)，采

用不當(dāng)?shù)姆椒ń逃龑W(xué)生，對(duì)學(xué)生體罰、心罰，傷害學(xué)生的自尊心，使不少學(xué)生產(chǎn)生偏激、自卑的心理。而中等職業(yè)學(xué)校心理健康教育也面臨體系不完善、形式單一、專業(yè)師資力量缺乏等問(wèn)題，不能在學(xué)生出現(xiàn)心理問(wèn)題時(shí)提供有效的心理輔導(dǎo)。從家庭教育的層面來(lái)說(shuō)，不好的家庭環(huán)境和不當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方式都會(huì)影響中職生的心理健康。和香月在其碩士論文《邢臺(tái)市中職學(xué)生心理健康狀況調(diào)查研究》中指出，父母對(duì)孩子的溺愛(ài)、親子間溝通的缺乏、父母對(duì)孩子過(guò)低的期望及放任自如的教養(yǎng)方式都容易導(dǎo)致中職生出現(xiàn)認(rèn)知、行為等方面的問(wèn)題。高紅琴在其《對(duì)我國(guó)中職生家庭教育的反思》一文中也指出，家庭教育環(huán)境差、家庭教育的責(zé)任轉(zhuǎn)移是當(dāng)前中職生家庭教育問(wèn)題的主要表現(xiàn)形式。魏克芹對(duì)中職生危險(xiǎn)行為與家庭功能的調(diào)查研究表明，家庭功能與有意傷害、自殺、吸煙等危險(xiǎn)行為都有顯著的負(fù)相關(guān)。另外，寶炎兵在其碩士論文《中職學(xué)生心理健康問(wèn)題及教育對(duì)策研究》中指出，作為社會(huì)心理環(huán)境的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)中職生的心理也有不良影響。

三 關(guān)于中職生心理健康教育現(xiàn)狀的研究

1.關(guān)于中職生心理健康教育目標(biāo)的研究

從目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中職生心理健康教育目標(biāo)的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)心理健康教育目標(biāo)的界定多為增強(qiáng)學(xué)生的人際適應(yīng)性、培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的心理品質(zhì)、健全學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我意識(shí)的培養(yǎng)。

《中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“中職學(xué)校的心理健康教育的目標(biāo)是重點(diǎn)提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，幫助學(xué)生樹(shù)立心理健康意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上的心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展；幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我……幫助學(xué)生解決在成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和生活中遇到的心理困惑和心理行為問(wèn)題，并給予科學(xué)有效的心理指導(dǎo)與咨詢，提供必要的援助，提高學(xué)生的心理健康水平。”蘇錦玲的《在中職校的德育工作中如何開(kāi)展心理健康教育》提到心理健康教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生積極向上、健康樂(lè)觀的心理品質(zhì)，從而使學(xué)生的人格能夠健全發(fā)展。趙登紹的《自我概念在中職生心理健康教育中的運(yùn)用》一文指出，心理健康教育要提高學(xué)生的自我認(rèn)知能力和客觀評(píng)價(jià)自己的能力、通過(guò)形成積極的自我概念來(lái)提高心理健康水平。

2.關(guān)于中職生心理健康教育途徑與方法的研究

當(dāng)今職校生心理健康教育模式，正從“傳統(tǒng)單一式”向“現(xiàn)代多樣式”轉(zhuǎn)變，從“消極矯正式”向“積極發(fā)展式”轉(zhuǎn)型，從“求助救助式”向“助人自助式”轉(zhuǎn)軌，從“單向灌輸式”向“互動(dòng)體驗(yàn)式”轉(zhuǎn)向，從“零散平面式”向“整合立體式”轉(zhuǎn)換，從“封閉自主式”向“開(kāi)放滲透式”轉(zhuǎn)化。

中職生心理健康教育的過(guò)程是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)工程，需要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行，僅靠學(xué)校單方面的力量是不夠的，需要家庭、社會(huì)積極配合和共同參與，建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。郭淑芹在《關(guān)于中職生心理健康問(wèn)題的研究》一文中指出，學(xué)校可以通過(guò)開(kāi)設(shè)心理健康教育課程、心理咨詢、培養(yǎng)教師的心理健康教育意識(shí)、改進(jìn)德育課教學(xué)方式等途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康引導(dǎo)。崔景貴和黃亮從積極心理學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的理論視角出發(fā)，倡導(dǎo)學(xué)校建立以積極型、主體性、發(fā)展性、自助式、青春期、職業(yè)類、文化層、網(wǎng)絡(luò)化和整合態(tài)為要素的心理健康教育模式。從家庭教育的角度來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)喚醒家長(zhǎng)的責(zé)任感、指導(dǎo)家長(zhǎng)正確地實(shí)施家庭教育的方式來(lái)增強(qiáng)父母的家庭教育意識(shí)、獲得教育孩子的方法。趙登紹的《自我概念在中職生心理健康教育中的運(yùn)用》從自我概念與心理健康教育的相關(guān)性進(jìn)行研究，認(rèn)為中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)構(gòu)建個(gè)人—學(xué)校—家庭—社會(huì)四位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，樹(shù)立實(shí)踐光榮的文化氛圍，完善實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)條件，在教學(xué)過(guò)程中突出實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生在實(shí)踐中了解自我，提高自信心，以培養(yǎng)積極的自我概念來(lái)達(dá)到提高學(xué)生健康水平的目的。王志洲等人的《中職心育課之“三激”模式建構(gòu)與操作范式研究》中指出，要建立“三激”的心理健康教育模式，教師本著激活、激發(fā)和激勵(lì)的原則來(lái)建構(gòu)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的心理體驗(yàn)，進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生的心理成長(zhǎng)。王海霞指出，中職生心理健康教育要以自信教育為主，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，重新發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)和潛能，對(duì)未來(lái)充滿信心，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

四 關(guān)于中職生心理健康教育的研究評(píng)價(jià)

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于中職生心理健康教育方面的研究很多，而且也做出了很大的成就。但這些研究大多是理論層面上的，既有的調(diào)查研究也只是在抽樣調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。從研究思路來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究大多是沿襲著“問(wèn)題、原因、對(duì)策”的思路進(jìn)行。但由于“對(duì)策”的提出只是以心理問(wèn)題的假設(shè)為依據(jù)的，所以“對(duì)策”的時(shí)效性可能會(huì)降低。另外，微觀研究較少。既有的研究雖然提出了中職院校在心理健康教育方面的策略，但是這些策略大都因?yàn)楸容^宏觀而難以落實(shí)到具體方法層面。其次，中職生的心理特征還與社會(huì)影響有關(guān)。但是目前研究社會(huì)影響對(duì)中職生心理健康教育的成果較少，對(duì)社會(huì)、學(xué)校、家庭三者在中職生心理健康合力方面的研究更是少之又少。

在職業(yè)教育越來(lái)越重要的今天，教師應(yīng)緊隨心理科學(xué)發(fā)展的步伐，不斷創(chuàng)新與發(fā)展中職生心理健康教育模式，積極實(shí)踐，著力建構(gòu)高起點(diǎn)、有特色、可操作的中職生心理健康教育模式，以促進(jìn)中職生身心全面和諧發(fā)展。

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篇(7)

論文關(guān)鍵詞:《喜福會(huì)》;譚恩美;家庭教育觀;母女

論文摘要:著名美籍華裔作家譚恩美的作品《喜福會(huì)》描寫(xiě)了四個(gè)家庭母女間的故事。在當(dāng)前中美兩國(guó)交流日益頻繁的大背景下，分析作品中體現(xiàn)的家庭教育觀對(duì)我們具有深刻的啟示意義。

譚恩美是近幾年來(lái)一位備受矚目的美籍華裔小說(shuō)家。她的成名作《喜福會(huì)》包括16個(gè)相互交織的小故事，體現(xiàn)了中國(guó)移民母親與美國(guó)長(zhǎng)大的女兒之間從相互沖突到相互理解的過(guò)程。家庭教育始終在人的成長(zhǎng)中扮演著重要的角色，它是整個(gè)學(xué)校教育的基礎(chǔ)。本文分析作品中四位母親的家庭教育觀，中國(guó)移民母親和美國(guó)女兒雖然由于文化差異而有了眾多沖突，但女兒們最終還是理解了母親的愛(ài)，并從母親那里獲得了精神的力量。

一、望女成鳳

吳宿愿相信自己的女兒能成為最優(yōu)秀的人，最初她渴望女兒成為中國(guó)的秀蘭·鄧波兒。美國(guó)女兒們?cè)陂_(kāi)放和平等的環(huán)境中長(zhǎng)大，無(wú)法理解父母的這種做法。因此吳晶妹一直不停地和父母作對(duì)以追求自己的個(gè)性。在故事快結(jié)束的時(shí)候，吳晶妹開(kāi)始逐漸理解母親，明白母親只是望女成鳳心切，其實(shí)是真正愛(ài)自己的。母親去世后，吳晶妹給鋼琴正音后重新彈奏了天才表演會(huì)上的那個(gè)曲子——《求情的孩子》。最后，她帶著母親的希望去中國(guó)看望雙胞胎姐妹，回歸到母親的道路上。

二、期待效應(yīng)

鐘林冬是一個(gè)聰明而又堅(jiān)定的女人，她的個(gè)人經(jīng)歷讓她明白女人必須學(xué)會(huì)運(yùn)用無(wú)形的存在的力量，這種力量使她巧妙地?cái)[脫舊式婚姻的牢籠。她把這種力量教給女兒，而女兒鐘韋弗利把母親這種不露聲色的戰(zhàn)略運(yùn)用在下棋中，結(jié)果屢戰(zhàn)屢勝。但是當(dāng)女兒最終失去母親的期待，下棋時(shí)便“不再擁有那份極強(qiáng)的自信心”，母親的言行猶如魔咒，失去母親期望的韋弗利失去了下棋的天賦，變得平庸了。

這一現(xiàn)象可以用“期待效應(yīng)”來(lái)解釋。期待效應(yīng)又可以稱為“皮格馬利翁效應(yīng)”，此效應(yīng)源于1968年羅森塔爾和雅各布森的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他們從六個(gè)年級(jí)中分別隨機(jī)抽取學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并告訴老師哪些學(xué)生的智商較高，潛力很大，而這只是隨機(jī)的名單。八個(gè)月后，他們重新對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)的結(jié)果非常令人吃驚，被告知智商高的孩子明顯取得了較大的進(jìn)步。這些結(jié)果說(shuō)明期待可以激發(fā)人的潛能。心理學(xué)的研究表明，自信和興趣是智力活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，這兩者可以推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程，從而產(chǎn)生神奇的效應(yīng)。小小的插曲并未影響韋弗利，最終她憑著自己的努力成為一名優(yōu)秀的稅務(wù)經(jīng)濟(jì)人，并且收獲了一段較為美好的愛(ài)情。

三、主體意識(shí)覺(jué)醒

羅絲最初從母親那兒學(xué)會(huì)的就是將一切放在心里。在婚姻生活中，羅絲最初習(xí)慣于在背后默默支持丈夫，。但是沉默的最終結(jié)果是丈夫看不到她的存在，甚至提出離婚。母親希望能藉自己讓女兒明白自己應(yīng)該大膽地說(shuō)出自己的心聲，討要自己應(yīng)得的權(quán)益。而羅絲最終也確實(shí)醒悟了，她開(kāi)始意識(shí)到自己的重要性，拒絕從自己喜愛(ài)的房子中搬出去。中國(guó)父母非常明白“在教育孩子的同時(shí)，也是在教育自己并檢查自己的人格”。中國(guó)教育的原則之一就是以身作則，父母的一言一行對(duì)孩子有著潛移默化的影響，因此當(dāng)安梅發(fā)現(xiàn)女兒的沉默會(huì)讓她無(wú)法得到應(yīng)得的權(quán)利之時(shí)，馬上給她講述自己母親的故事。故事給予了羅絲力量，對(duì)她有著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效力，讓她變得大膽和堅(jiān)強(qiáng)。

四、中國(guó)式母愛(ài)

琳娜相信母親有未卜先知的能力，因?yàn)槟赣H曾說(shuō):“你剩下一個(gè)飯粒，你將來(lái)的丈夫臉上就有一個(gè)麻點(diǎn)”。想起自己曾經(jīng)在飯碗里剩下的眾多飯粒，琳娜害怕極了。成年后，面對(duì)婚姻，琳娜最初是忍耐甚至放棄自我。女兒的軟弱讓母親映映十分擔(dān)心，因此她大膽掀翻搖搖晃晃的大理石茶幾，鼓勵(lì)女兒向丈夫要求平等的權(quán)利。映映用這種方式來(lái)激發(fā)女兒的老虎氣質(zhì)，讓女兒重新思考自己在婚姻中的地位和價(jià)值，這是映映愛(ài)女兒的一種方式，通常也是中國(guó)母親表達(dá)愛(ài)意的一種方式，她把自己的精神傳給了女兒。

總之中國(guó)母親雖然和美國(guó)女兒在不同的文化環(huán)境中長(zhǎng)大，但中國(guó)母親深愛(ài)著自己的女兒，她們用自己獨(dú)特的方式表達(dá)她們的愛(ài)意，雖然一開(kāi)始美國(guó)女兒們無(wú)法理解甚至排斥母親的教育，但是最終都從各自的母親那里吸取了力量，變得更加勇敢和獨(dú)立。隨著各國(guó)聯(lián)系不斷加強(qiáng)，我們可以多多借鑒西方的家庭教育觀念，不斷更新我們的教育方法，提高我們家庭教育的水平。

參考文獻(xiàn)

[1]Scarlet Cheng. Your Mother is in Your Bones[J]. Belles Letters，1989，(4):4.