序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇設(shè)計(jì)藝術(shù)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:論談初中數(shù)學(xué)教學(xué)板書(shū)的設(shè)計(jì)藝術(shù)

【摘 要】板書(shū)是任何一門(mén)課的課堂教學(xué)活動(dòng)中的精華，也是知識(shí)點(diǎn)的凝縮部分。缺少了板書(shū)的課堂不能稱(chēng)之為完整的課堂，面對(duì)初中數(shù)學(xué)教學(xué)，我們的教師也要在日常的教學(xué)活動(dòng)中思考板書(shū)的設(shè)計(jì)，把板書(shū)作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)，進(jìn)而有效提高我們的初中數(shù)學(xué)課的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】初中數(shù)學(xué) 板書(shū) 設(shè)計(jì)藝術(shù)

針對(duì)于我們的數(shù)學(xué)課，尤其是初中階段的數(shù)學(xué)課，板書(shū)主要是由線條、數(shù)字、字母、圖形等形式組成的，是幫助我們的教師進(jìn)行有效教學(xué)的工具，也是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的系統(tǒng)掌握的重要形式。面對(duì)數(shù)學(xué)課程，我們的教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中，也要深入思考教學(xué)板書(shū)的設(shè)計(jì)理念，將教學(xué)板書(shū)設(shè)計(jì)成有價(jià)值的教學(xué)指揮棒，也可以為我們的學(xué)生今后的學(xué)習(xí)需要提供有益的幫助。針對(duì)數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)在日常的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，我們的板書(shū)的主要組成部分是幾何圖形、定理的證明或者推導(dǎo)、函數(shù)曲線等，很少出現(xiàn)文字類(lèi)的板書(shū)，這就是數(shù)學(xué)這門(mén)課的獨(dú)特的形式。面對(duì)數(shù)學(xué)板書(shū)的特點(diǎn)，我們的教師在日常的備課過(guò)程中就要深入考慮到這一因素，進(jìn)而設(shè)計(jì)有效的板書(shū)內(nèi)容，幫助我們的教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展以及為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利進(jìn)行提供幫助。那么，怎樣才可以將板書(shū)設(shè)計(jì)的既有利于教師的教學(xué)活動(dòng)，又使我們的學(xué)生可以一目了然地知道我們的具體教學(xué)內(nèi)容呢？筆者認(rèn)為這是需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)的，教師只有在日常的教學(xué)活動(dòng)中善于總結(jié)和提高，才可以設(shè)計(jì)出符合師生雙方需求，又能夠有效幫助學(xué)生進(jìn)行整體學(xué)習(xí)和提高的教學(xué)板書(shū)。下面，筆者就結(jié)合自己多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談一談在初中數(shù)學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)教學(xué)板書(shū)需要注意的問(wèn)題。希望可以給廣大的數(shù)學(xué)教師帶來(lái)一些有益的幫助。

首先，我們要把知識(shí)點(diǎn)做到心中有數(shù)，在此基礎(chǔ)上，注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的整體性和系統(tǒng)性，使板書(shū)內(nèi)容明了，易于教師進(jìn)行教學(xué)參考以及學(xué)生進(jìn)行課堂知識(shí)內(nèi)容的復(fù)習(xí)鞏固。

板書(shū)作為教師進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)的簡(jiǎn)易教案，要具有嚴(yán)密的整體性，有頭有尾，整體規(guī)范是我們對(duì)教學(xué)板書(shū)的一大要求。針對(duì)初中數(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科，知識(shí)點(diǎn)的連貫性比較強(qiáng)，這就要求我們的教師在設(shè)計(jì)板書(shū)的過(guò)程中考慮到知識(shí)點(diǎn)之間的系統(tǒng)聯(lián)系，將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)和內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而幫助我們的教學(xué)活動(dòng)得以順利開(kāi)展。同時(shí)，我們還要考慮到新舊知識(shí)之間的緊密聯(lián)系，在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展之前，讓學(xué)生對(duì)以往的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，以幫助學(xué)生順利地進(jìn)入到所要學(xué)習(xí)的知識(shí)中，這也是對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)起鋪墊作用的有益之處。此外，我們的教師在日常的初中數(shù)學(xué)課的教學(xué)過(guò)程中，要注意明確知識(shí)點(diǎn)的脈絡(luò)，注意知識(shí)的連貫性和統(tǒng)一性。每一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展之前，我們都要首先將課題板書(shū)出來(lái)，要注意課題的新意，也要準(zhǔn)確反映一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，以便引起學(xué)生的注意。在講解新課的過(guò)程中，針對(duì)引入的新概念，教師可以將這個(gè)概念的關(guān)鍵詞板書(shū)在黑板上，或者告訴學(xué)生在書(shū)本上具體的某一頁(yè)，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和掌握。針對(duì)于數(shù)學(xué)習(xí)題的講解，需要我們耐心地將解題過(guò)程板書(shū)下來(lái)，對(duì)于難懂的地方，要向?qū)W生進(jìn)行透徹的講解，以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中真正地理解其中的知識(shí)點(diǎn)，進(jìn)而掌握那些知識(shí)點(diǎn)。

然后，在設(shè)計(jì)日常的教學(xué)板書(shū)的過(guò)程中，我們教師本人要在頭腦中有一個(gè)清晰的思路，針對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容，要進(jìn)行有層次的劃分，進(jìn)而有效地為我們的課堂教學(xué)活動(dòng)服務(wù)，也可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中理清思路。

教師的教學(xué)板書(shū)是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要參考，很多學(xué)生會(huì)把教師的板書(shū)認(rèn)真地摘抄下來(lái)，以便課下進(jìn)行再次學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。因此，我們可以把板書(shū)看作教與學(xué)的媒介。作為媒介的教學(xué)板書(shū)，就需要清晰、完整、有條理。在日常的初中數(shù)學(xué)教學(xué)中我們可以發(fā)現(xiàn)一些教師不注重自己的書(shū)寫(xiě)字體、也不善于規(guī)劃黑板的版塊，導(dǎo)致板書(shū)的呈現(xiàn)過(guò)于雜亂，學(xué)生面對(duì)教師的這種板書(shū)也很難提起學(xué)習(xí)的興趣，更不用說(shuō)去抄錄下來(lái)了。這種情況下，我們的教學(xué)活動(dòng)就已經(jīng)失敗了一半，縱使教師的教學(xué)手段怎么高深，也無(wú)法取得預(yù)期的效果了。因此，作為一名教師，我們就要首先嚴(yán)格要求自己，在日常的教學(xué)活動(dòng)中努力訓(xùn)練自己的粉筆字，對(duì)板書(shū)的設(shè)計(jì)也要事先有一個(gè)清晰的概念，不要隨意而為，這是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，也不是一位好的初中數(shù)學(xué)教師該有的教學(xué)態(tài)度。思路清晰、

干凈整潔的教學(xué)板書(shū)會(huì)在無(wú)形中加深學(xué)生對(duì)教師的敬佩之意，這樣也就很容易實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)目的了。如果一個(gè)教師擁有高深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但是在教學(xué)的過(guò)程中不注重提高自己的教學(xué)能力，就很難博得學(xué)生的喜愛(ài)了。由此可見(jiàn)，教學(xué)是一門(mén)高深的藝術(shù)，需要我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)過(guò)程中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)。

最后，教學(xué)板書(shū)的樣式不是固定不變的，我們的教師在日常的初中數(shù)學(xué)課的教學(xué)過(guò)程中，要結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容對(duì)教學(xué)板書(shū)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，可以采取靈活多變的形式，使得我們的教學(xué)充滿趣味性，這樣也就可以很好地促進(jìn)我們的教學(xué)活動(dòng)的順利展開(kāi)。

初中生面臨著嚴(yán)重的升學(xué)壓力，一方面課程類(lèi)型多；另一方面，作業(yè)量大。這就導(dǎo)致學(xué)生容易在日常的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生疲倦。因此，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)板書(shū)也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、活躍學(xué)生的思維的有效方式。數(shù)學(xué)這門(mén)課在初中階段與其他的學(xué)科相比有一定的難度，學(xué)生又面臨著巨大的升學(xué)壓力，因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中就有一定的畏難的情緒，這也是很普遍的現(xiàn)象。筆者想我們的教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中就要積極地幫助我們的學(xué)生克服這種情緒，進(jìn)而幫助他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感興趣。這不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要一步一步地去努力改變，希望我們的教師可以在日常的教學(xué)過(guò)程中考慮到這一點(diǎn)。在課堂教學(xué)的過(guò)程中，開(kāi)動(dòng)思維的步伐，為我們的教學(xué)板書(shū)的設(shè)計(jì)多進(jìn)行一些有益的嘗試，爭(zhēng)取最大限度地活躍我們的課堂，為學(xué)生的學(xué)習(xí)帶去一些活力。

總之，教學(xué)板書(shū)對(duì)我們的整個(gè)課堂來(lái)說(shuō)是意義重大的。教師要在這個(gè)過(guò)程中深入思考其中的藝術(shù)，爭(zhēng)取設(shè)計(jì)出合理、高效的板書(shū)樣式，為個(gè)人的教學(xué)活動(dòng)以及學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)都提供一定的指導(dǎo)性幫助。同時(shí)，教師也要明確教無(wú)定式，學(xué)無(wú)定法，教師一定要在教學(xué)的過(guò)程中積極思考、善于創(chuàng)新，提高自己的教學(xué)能力和教學(xué)水平，幫助學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得有益的啟示，這也是對(duì)教師工作負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。希望在今后的教學(xué)中，我們的教師可以繼續(xù)努力，為促進(jìn)我們整體的初中課堂教學(xué)活動(dòng)的高效而不斷思索。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:數(shù)學(xué)開(kāi)放題的教育價(jià)值與設(shè)計(jì)藝術(shù)

摘 要：數(shù)學(xué)開(kāi)放題有利于學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)問(wèn)題作出解釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，獲得認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改造和重組。由于數(shù)學(xué)開(kāi)放題強(qiáng)調(diào)了學(xué)生獲得解答的過(guò)程，體現(xiàn)了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的真正主體地位，從而極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是克服“灌輸式”教學(xué)傾向的解藥。因此，對(duì)廣大數(shù)學(xué)教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，主動(dòng)接受建構(gòu)主義教學(xué)理論的指導(dǎo)，構(gòu)建中國(guó)式的數(shù)學(xué)開(kāi)放題及其教學(xué)模式是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一種有效途徑。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)開(kāi)放題；開(kāi)放題的研究；教育價(jià)值與設(shè)計(jì)藝術(shù)。

傳統(tǒng)的教師中心“遺傳”基因，直到今天依然存在，而且嚴(yán)重地影響著數(shù)學(xué)教師的教

學(xué)觀念，影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展。

近年來(lái)，數(shù)學(xué)開(kāi)放題作為一個(gè)具有時(shí)代特色的數(shù)學(xué)教育改革的亮點(diǎn)，已日益引起我國(guó)數(shù)學(xué)教育界的注意，逐漸形成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一個(gè)熱點(diǎn)。1998年的全國(guó)高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試數(shù)學(xué)試題里“開(kāi)放題”居然也堂皇入室。

一、何謂開(kāi)放題？

（1）開(kāi)放題是指那些答案不唯一，并在設(shè)問(wèn)方式上要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索的問(wèn)題。 （2）開(kāi)放題并不是普通的數(shù)學(xué)問(wèn)題，而是為了達(dá)到一定的教育目的而精心編制設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)問(wèn)題。

一道數(shù)學(xué)題的開(kāi)放性（開(kāi)放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設(shè)問(wèn)方式。即使是一道傳統(tǒng)的封閉性數(shù)學(xué)題，也可以通過(guò)改變其設(shè)問(wèn)方式而將其改編為具有開(kāi)放性的習(xí)題。要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索是一種“開(kāi)放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類(lèi)的詞語(yǔ)來(lái)提出，它對(duì)學(xué)生具有“鼓勵(lì)參與，激勵(lì)優(yōu)化，追 求卓越”的作用。

二、為何研究開(kāi)放題

目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開(kāi)放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。開(kāi)放題給學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了寬松、自由的環(huán)境，它的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、開(kāi)放題的教育作用：

① 發(fā)散性 學(xué)生必須打破原有的思維模式，展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進(jìn)行探討，其思維方向和模式的發(fā)散性有利于創(chuàng)造性能力的形成。

② 探索性 因?yàn)殚_(kāi)放題易使學(xué)生形成原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖突，學(xué)生必須通過(guò)順應(yīng)來(lái)主動(dòng)建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而有利于培養(yǎng)他們的探索意識(shí)和創(chuàng)新精神。

③ 趣味性 開(kāi)放題獨(dú)特的敘述方式、寬松的解題環(huán)境和極富挑戰(zhàn)性的解題策略，為學(xué)生在迫切要求下進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心和好勝心，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，對(duì)數(shù)學(xué)探索產(chǎn)生濃厚興趣。

④ 多樣性 在開(kāi)放題教學(xué)中，既要有學(xué)生獨(dú)立思考的個(gè)體活動(dòng)，還需有師生之間、學(xué)生之間的合作、討論、交流的群體活動(dòng)。開(kāi)放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個(gè)人的力量在有限的時(shí)間內(nèi)難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。

⑤ 主體性 開(kāi)放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于保障學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

⑥ 競(jìng)爭(zhēng)性 開(kāi)放題解答的多樣性和差異性，使其有了優(yōu)與劣、多與少、簡(jiǎn)與繁的區(qū)別。也正是這種差異的存在，激發(fā)了學(xué)生的好勝心，使競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)悄然地滲入學(xué)生的頭腦，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入開(kāi)放題的課堂教學(xué)。

⑦ 創(chuàng)造性 在開(kāi)放題的解答過(guò)程中，沒(méi)有固定的、現(xiàn)成的模式可循，靠死記硬背、機(jī)械模仿找不到問(wèn)題的解答，學(xué)生必須充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，積極開(kāi)展智力活動(dòng)，用多種思維方法（如聯(lián)想、猜測(cè)、直覺(jué)、類(lèi)比，等等）進(jìn)行思考和探索，因而開(kāi)放題是提高學(xué)生創(chuàng)造能力的有效工具，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的搖籃。

2、開(kāi)放題的轉(zhuǎn)化作用：

（1）開(kāi)放題對(duì)教師觀念的轉(zhuǎn)變： 開(kāi)放題的出現(xiàn)以及對(duì)其教育功能的肯定，一方面反映了人們數(shù)學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面適應(yīng)了飛速發(fā)展的時(shí)代的需要。實(shí)際上反映了人們對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)新模式的追求，是人們站在新時(shí)代歷史的高度上對(duì)數(shù)學(xué)教育改革的新探索。

① 觀念轉(zhuǎn)變的原因：

a.當(dāng)技術(shù)的發(fā)展已使社會(huì)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)的應(yīng)用已滲透到開(kāi)放社會(huì)的各個(gè)方面的時(shí)候，我們不應(yīng)滿足于陳舊的、封閉的教學(xué)方法。

b.數(shù)學(xué)不能僅僅理解為一門(mén)演繹科學(xué)，數(shù)學(xué)還有其更重要的一面，即它是一門(mén)非邏輯的、生動(dòng)的、有豐富創(chuàng)造力的科學(xué)。

c.數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程，僅僅靠教師的傳授，不能使學(xué)生獲得真正的數(shù)學(xué)知識(shí)。

d.在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是教學(xué)認(rèn)知的主體，沒(méi)有學(xué)生的積極參與就沒(méi)有名副其實(shí)的教學(xué)活動(dòng)，教師的作用主要體現(xiàn)在他是教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者和鼓勵(lì)者。

② 觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容：

a.我國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司明確指出：“課程是一個(gè)歷史范疇，課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容都將隨著時(shí)代的發(fā)展而變革。”“教科書(shū)”應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)性、基礎(chǔ)性和開(kāi)放性。

b.開(kāi)放題課堂教學(xué)中的數(shù)學(xué)觀即對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教師的數(shù)學(xué)觀直接影響著他的教學(xué)觀。如果教師能用動(dòng)態(tài)的、全面的觀點(diǎn)來(lái)理解數(shù)學(xué)，那么他所采用的教學(xué)方法就會(huì)是啟發(fā)式的，其教學(xué)觀就是以學(xué)生為中心。

（2）開(kāi)放題對(duì)教師角色的轉(zhuǎn)變： 在開(kāi)放題教學(xué)中，教師的角色定位，即在教學(xué)過(guò)程中，教師不是教學(xué)活動(dòng)的主角，而是“編劇”和“導(dǎo)演”；不是知識(shí)的傳授者，而是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、促進(jìn)者、示范者、組織者、調(diào)控者。

在開(kāi)放題教學(xué)中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是教師除要具備傳統(tǒng)意義上的那些專(zhuān)業(yè)素質(zhì)外，還應(yīng)具有創(chuàng)造能力（尤其是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)的能力）和自覺(jué)反省自身數(shù)學(xué)觀、教育價(jià)值觀和教學(xué)觀的意識(shí)。

三、開(kāi)放題的特點(diǎn)

① 問(wèn)題的條件常常是不完備的；

② 問(wèn)題的答案是不確定的，具有層次性。

③ 問(wèn)題的解決策略具有非常規(guī)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性。

④ 問(wèn)題的研究具有探索性和發(fā)展性。

⑤ 問(wèn)題的教學(xué)具有參與性和學(xué)生主體性。由于開(kāi)放題沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，這就使教師在課堂教學(xué)中難以使用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生主動(dòng)參與解題活動(dòng)不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學(xué)生希望老師與學(xué)生一起來(lái)分享這種成功的喜悅，任何一個(gè)好教師都不會(huì)壓制學(xué)生的這種愿望，這就使課堂教學(xué)自然地走向了以學(xué)生主動(dòng)參與為主要特征的開(kāi)放式的教學(xué)。案例：設(shè)計(jì)花壇。

四、開(kāi)放題的分類(lèi)

（1）設(shè)計(jì)條件的開(kāi)放 傳統(tǒng)的答題模式多數(shù)是條件與結(jié)論——對(duì)應(yīng)的定式訓(xùn)練，解題時(shí)不必考慮條件的由來(lái)。然而現(xiàn)實(shí)生活中人們得到的信息對(duì)于某個(gè)具體問(wèn)題而言絕大多數(shù)是無(wú)用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設(shè)計(jì)一些條件過(guò)剩或不足的開(kāi)放題會(huì)更好地完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。若設(shè)計(jì)成求一個(gè)三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。

（2）設(shè)計(jì)結(jié)論的開(kāi)放 這類(lèi)題的條件和問(wèn)題都很明確，而結(jié)論卻不惟一，具有發(fā)散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長(zhǎng)方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規(guī)題去掉圖中虛線，則成結(jié)論開(kāi)放題。

（3）設(shè)計(jì)策略的開(kāi)放 這類(lèi)題解題思路多種多樣。教學(xué)時(shí)應(yīng)充分利用其開(kāi)放功能，引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行分析思考，以培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和靈活性。

五、開(kāi)放題的功能

美國(guó)加里福尼亞教育部指出了開(kāi)放性問(wèn)題的五個(gè)功能：

1、開(kāi)放性問(wèn)題為學(xué)生提供了自己進(jìn)行思考并用他們自己的數(shù)學(xué)觀念來(lái)表達(dá)的機(jī)會(huì)，這和他們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的發(fā)展是一致的。

2、開(kāi)放性的問(wèn)題要求學(xué)生構(gòu)建他們自己的反映而不是選擇一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。

3、開(kāi)放性問(wèn)題允許學(xué)生表達(dá)他們對(duì)問(wèn)題的深層次的理解，這在多項(xiàng)選擇中是無(wú)法做到的。

4、開(kāi)放性問(wèn)題鼓勵(lì)學(xué)生用不同的方法去解決問(wèn)題，反過(guò)來(lái)要求老師用不同的方法解釋數(shù)學(xué)概念。

5、開(kāi)放性問(wèn)題的模式是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的基本成份。

六、開(kāi)放題的教育價(jià)值觀

開(kāi)放題作為一種具有特殊形式的數(shù)學(xué)問(wèn)題，與一般的數(shù)學(xué)問(wèn)題一樣,也具有知識(shí)教育價(jià)值。開(kāi)放題最突出的、人們談?wù)撟疃嗟氖牵核欣谂囵B(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力。這也是開(kāi)放題教育價(jià)值最核心的內(nèi)容和最主要的體現(xiàn)。目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開(kāi)放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切 入點(diǎn)和突破口。這從一個(gè)側(cè)面反映了開(kāi)放題在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面所具有的巨大教育價(jià)值。

從結(jié)構(gòu)形式上看，開(kāi)放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過(guò)程和解題策略看，開(kāi)放題具有發(fā)散性、探究性、層次性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特性。開(kāi)放題的特性決定了開(kāi)放題教學(xué)的開(kāi)放性，因而在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生是以知識(shí)的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)者、探索者和研究者的身份出現(xiàn)，學(xué)生不再是“裝”數(shù)學(xué)，而是“搞”數(shù)學(xué)，這就可以使他們?cè)谝欢ǔ潭壬先ンw驗(yàn)數(shù)學(xué)家進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的活動(dòng)過(guò)程，深切領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的實(shí)質(zhì)，有利于形成正確的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)意識(shí)，掌握數(shù)學(xué)的靈魂——思想方法，為今后的學(xué)習(xí)以及成人后用數(shù)學(xué)的思想方法、思維方式來(lái)解決問(wèn)題做準(zhǔn)備。

開(kāi)放題在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心，凸現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)，形成獨(dú)立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質(zhì)，培養(yǎng)群體意識(shí)和合作精神，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，培養(yǎng)探索意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，形成正確的科學(xué)態(tài)度等方面，具有極大的優(yōu)勢(shì)。可見(jiàn)開(kāi)放題的人文教育價(jià)值也很大。

七、開(kāi)放題的設(shè)計(jì)藝術(shù)：

數(shù)學(xué)開(kāi)放題的教學(xué)需要開(kāi)放和設(shè)計(jì)大量的開(kāi)放性問(wèn)題，與當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際密切相關(guān)且被廣大數(shù)學(xué)教師認(rèn)可的開(kāi)放性問(wèn)題。 開(kāi)放題設(shè)計(jì)模型的優(yōu)點(diǎn)和誤區(qū)可由下面的框圖描述：

開(kāi)放題的優(yōu)點(diǎn) 開(kāi)放題認(rèn)識(shí)誤區(qū)

① 開(kāi)放題順應(yīng)開(kāi)放化的社會(huì)需要 ②開(kāi)放題教學(xué)可以使全體學(xué)生主動(dòng)參與，符合素質(zhì)教育面向全體學(xué)生的要求③開(kāi)放題可以使學(xué)生更全面地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)，體會(huì)數(shù)學(xué)的美感④開(kāi)放題可以給予學(xué)生更多的體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣 ⑤開(kāi)放題有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新能力⑥開(kāi)放題追求卓越，有助于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)化意識(shí)，提高解決問(wèn)題的能力 ⑦開(kāi)放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)民主，建立新型的師生關(guān)系⑧學(xué)生解答開(kāi)放題時(shí)不但要綜合運(yùn)用、重組已學(xué)的知識(shí)，而且時(shí)常需考慮問(wèn)題解決的策略，對(duì)自己的解題活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和監(jiān)控，這有助于發(fā)展學(xué)生的元認(rèn)知⑨教師在研究開(kāi)放題的過(guò)程中，可以在教學(xué)觀念、解題能力、擴(kuò)大知識(shí)面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質(zhì) ①開(kāi)放題在單一的技能訓(xùn)練、知識(shí)學(xué)習(xí)上費(fèi)時(shí)費(fèi)力，效率較低 ②開(kāi)放題教學(xué)易受課時(shí)的制約，在課堂上常常出現(xiàn)學(xué)生的思維在低層次上重復(fù)，不易進(jìn)行深入的研究 ③開(kāi)放題教學(xué)對(duì)教師的要求較高，不易推廣 ④對(duì)有些開(kāi)放題很難制定出客觀公正的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，故在用開(kāi)放題作考試題時(shí)困難重重 ⑤現(xiàn)有的適合教學(xué)使用的開(kāi)放題數(shù)量太少，開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)更多的數(shù)學(xué)開(kāi)放題又面臨較多困難 ⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認(rèn)識(shí)、接受開(kāi)放題，還有一段艱巨漫長(zhǎng)的道路要走

在開(kāi)放題的編制、開(kāi)發(fā)中，要十分重視開(kāi)放題的設(shè)問(wèn)方式。語(yǔ)言的暗示性要恰當(dāng)，防止將思維導(dǎo)入歧途；要把握問(wèn)題的開(kāi)放度，不同水平的學(xué)生應(yīng)采用不同的設(shè)問(wèn)方式，提出不同的解題要求；開(kāi)放題中所包含的事件應(yīng)為學(xué)生所熟悉，其內(nèi)容是有趣的，是學(xué)生所愿意研究的，是通過(guò)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)能夠解決的可行的問(wèn)題；要注意問(wèn)題的可發(fā)展性，給學(xué)生一個(gè)提問(wèn)題的機(jī)會(huì)，也許比解題本身更重要。

八、開(kāi)放題的解題藝術(shù)：

1、傳統(tǒng)教學(xué)法解題摸式

這種解題模式，學(xué)生在得出結(jié)論后沒(méi)有自我反饋的過(guò)程，去發(fā)現(xiàn)總練習(xí)題的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出規(guī)律，舉一反三，因而浪費(fèi)了大量的寶貴信息。

2、反饋教學(xué)法的解題模式

在反饋教學(xué)法解題模式中特別注重解題后的自我反饋和自我小結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)習(xí)題中潛在的知識(shí)信息，去聯(lián)想、歸納、類(lèi)比，以尋找知識(shí)間的聯(lián)系、鞏固和發(fā)展教學(xué)思想方法和處理技巧，重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維與創(chuàng)造思維能力。

結(jié)束語(yǔ)

數(shù)學(xué)開(kāi)放題不應(yīng)該排斥傳統(tǒng)教學(xué)，它是傳統(tǒng)教學(xué)的一種補(bǔ)充。通過(guò)教學(xué)開(kāi)放題實(shí)踐體會(huì)到：數(shù)學(xué)開(kāi)放題只是為學(xué)生高層次思維的發(fā)展提供了一種可能性；數(shù)學(xué)開(kāi)放題對(duì)學(xué)生的要求很高，不僅要求學(xué)生有較高認(rèn)知水平，還要有較強(qiáng)的主動(dòng)參與意識(shí)，才能有開(kāi)放的氣氛；在教學(xué)過(guò)程中，不僅要求教師能放開(kāi)，還要求教師收得回來(lái)，這樣才能收放自如。只有在教學(xué)實(shí)踐中逐步摸索經(jīng)驗(yàn)，才能真正有效地體現(xiàn)數(shù)學(xué)開(kāi)放題的教育價(jià)值。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:淺析河南省高等職業(yè)院校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中的作用及提供的有效支撐

論文關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意 設(shè)計(jì)藝術(shù) 教育

論文摘要：河南作為中華文明的發(fā)祥地，具有悠久歷史，擁有眾多的文化資源和遺產(chǎn)。河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展迅速，其關(guān)鍵是人才，本文論述了高等職業(yè)院校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育對(duì)人才的培養(yǎng)，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，并對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了重要保障和支撐。

河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條上所有從業(yè)人員的學(xué)歷教育，再教育，技能培訓(xùn)以及自我完善能力的培養(yǎng)。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育處于這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的高端，有著不可替代的主導(dǎo)地位，但對(duì)其作用機(jī)制的研究不能從其學(xué)科體系中割裂出來(lái)，必須在河南省地域文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的大背景下針對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及要求，依托大的學(xué)科體系展開(kāi)全面的比較分析。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及要求

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識(shí)性、高附加值、強(qiáng)融合性的特征。[1]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才可以根據(jù)在產(chǎn)業(yè)鏈上的作用和分工的不同，分為文化創(chuàng)意人才、文化創(chuàng)意活動(dòng)的組織人才和文化創(chuàng)意成果的經(jīng)營(yíng)人才。而文化創(chuàng)意人才能夠位于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端，是因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)品的主要增值部分就在其原創(chuàng)性的知識(shí)含量中。文化創(chuàng)意人才所從事的創(chuàng)造價(jià)值的這種活動(dòng)，改變了過(guò)去必須要有實(shí)體生產(chǎn)才能成為產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)造價(jià)值的觀念，而將抽象的、無(wú)形的創(chuàng)意活動(dòng)當(dāng)作產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的個(gè)性與共性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展的關(guān)鍵是人才，創(chuàng)造性人才需要個(gè)性的自由發(fā)揮,而創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)在一定程度上要考慮共性,產(chǎn)業(yè)機(jī)制是規(guī)模化的,需要有制度和協(xié)調(diào)。[2]所以這樣一種個(gè)性和共性的結(jié)合,就是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間的矛盾和協(xié)調(diào)問(wèn)題。

高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中最根本的作用就是解決了以上兩個(gè)問(wèn)題，即文化創(chuàng)意增值和個(gè)性與共性的矛盾調(diào)和。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育首先是文化創(chuàng)意專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，同時(shí)它的基本培養(yǎng)模式是通過(guò)科學(xué)的方法批量為社會(huì)輸送創(chuàng)造性的人才。此時(shí)創(chuàng)造性人才的個(gè)性表達(dá)是基于一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新體系之上的，最終的教育成果表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展的人才儲(chǔ)備。

2.國(guó)際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形勢(shì)

目前國(guó)際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要有三種表現(xiàn)形式，一是以英國(guó)政府定義為基礎(chǔ)的“ 創(chuàng)意型”，主要依托工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域；二是以美國(guó)界定為代表的“版權(quán)型”，即生產(chǎn)和分銷(xiāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)；三是中日韓等國(guó)的“文化型”，不論哪一種產(chǎn)業(yè)形式，文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)都是以高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育作為中堅(jiān)力量。[3]僅以游戲產(chǎn)業(yè)為例，在2003年，美國(guó)設(shè)有游戲?qū)I(yè)的大學(xué)（學(xué)院）有540所，日本有200所大學(xué)設(shè)有游戲（開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、管理、運(yùn)營(yíng)）專(zhuān)業(yè)，韓國(guó)有288所大學(xué)或?qū)W院設(shè)有相關(guān)專(zhuān)業(yè)。

二、河南省高等藝術(shù)教育的比較分析

河南省高等藝術(shù)教育主要包括：普通高等院校的藝術(shù)普及教育、高等師范院校的藝術(shù)教育方向、高等職業(yè)應(yīng)用型的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育、純藝術(shù)教育。其中普通高等院校的藝術(shù)普及教育和高等職業(yè)應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是河南藝術(shù)教育的重點(diǎn)。

（1）普通高等院校的藝術(shù)普及教育

在大學(xué)生全面素質(zhì)教育中人文素質(zhì)教育占基礎(chǔ)性地位,而藝術(shù)素質(zhì)教育又是人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。沒(méi)有藝術(shù)教育是不完整的教育,高等學(xué)校需要藝術(shù)教育,實(shí)施藝術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要,是時(shí)展對(duì)高等教育提出的新要求,是深化高等教育改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的切入點(diǎn),是提高學(xué)生審美能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力的根本途徑，是大學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分。

（2）高等師范院校的藝術(shù)教育方向

高等師范院校的藝術(shù)教育應(yīng)該是以培養(yǎng)從事普及藝術(shù)教育為目標(biāo)的教育人才為核心的。培養(yǎng)講方法、知識(shí)淵博、長(zhǎng)于引導(dǎo)，有較高的藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)教育理論研究能力的高水平教師。

（3）高等職業(yè)院校應(yīng)的用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育

高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育是我國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展教晚，但規(guī)模最大，分類(lèi)最細(xì)，教育目標(biāo)最明確的類(lèi)別。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的辦學(xué)目的是培養(yǎng)祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中迫切需要的行業(yè)內(nèi)專(zhuān)業(yè)人才，與行業(yè)相關(guān)技術(shù)、工程緊密結(jié)合，能夠快速學(xué)以致用；培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)持續(xù)發(fā)展的能力，在熟練掌握專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)同時(shí)具備日后深入學(xué)習(xí)的能力。

（4）純藝術(shù)教育

純藝術(shù)的概念最早被賦予的意義是反藝術(shù)實(shí)踐中任何的功利性目的，是為了“藝術(shù)而藝術(shù)”的一種很純粹的，重精神體驗(yàn)的藝術(shù)活動(dòng)。因其被定義了本質(zhì)的非功利性，自然而然的與應(yīng)用型的各藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)相距日遠(yuǎn)。

我們看到藝術(shù)普及教育很大程度上得益于應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的快速壯大，學(xué)歷培養(yǎng)和就業(yè)優(yōu)勢(shì)兩把利器完成了對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的支持和提升。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高歌猛進(jìn)，社會(huì)對(duì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才呈現(xiàn)出很大的剛性需求，高就業(yè)率、高收入帶動(dòng)了藝術(shù)教育市場(chǎng)整體的繁榮。

三、高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要作用及有效支撐

高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，是指高等職業(yè)學(xué)校主體有計(jì)劃發(fā)掘、培養(yǎng)與完善學(xué)生的設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造素質(zhì)與能力的行為及其體制，是專(zhuān)門(mén)的以職業(yè)教育和職業(yè)技能目標(biāo)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化創(chuàng)造能力教育，其終極性目的是為了促進(jìn)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)意義化生存和可持續(xù)發(fā)展的夢(mèng)想。[4]高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，在本質(zhì)上是在高層面上的發(fā)掘、促進(jìn)學(xué)習(xí)者的設(shè)計(jì)文化素養(yǎng)、創(chuàng)意創(chuàng)造與傳播能力的形成與提高。

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的核心問(wèn)題，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上就是創(chuàng)新思維的發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新思維實(shí)質(zhì)是指以辯證的邏輯性思維為基礎(chǔ)，以敏銳性、獨(dú)創(chuàng)性以及批判性為特征來(lái)體現(xiàn)形象的一種思維活動(dòng)。所以在設(shè)計(jì)藝術(shù)的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，在教育教學(xué)過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和善于捕捉創(chuàng)造靈感思維的能力。高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的核心作用就是培養(yǎng)創(chuàng)意型、素質(zhì)型、可持續(xù)發(fā)展型的人才，這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的人才。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展會(huì)受到消費(fèi)者文化層次、審美取向、價(jià)值觀念等軟因素的制約，一個(gè)具備較高文化藝術(shù)素養(yǎng)的受眾市場(chǎng)無(wú)疑是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的最強(qiáng)有力的保證。在高等職業(yè)藝術(shù)教育大框架下，通過(guò)高等藝術(shù)教育四個(gè)層次的比較分析，可以看到高等職業(yè)院校的藝術(shù)教育在為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供重要保障。

綜上所述，雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處在起步階段，但其強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，必定會(huì)成為我國(guó)未來(lái)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，前景不可估量。文化創(chuàng)意人才是河南發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的第一文化資源，在大力引進(jìn)人才的同時(shí)，高等應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)教育必須完全融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興的經(jīng)濟(jì)力量，將文化創(chuàng)意與藝術(shù)感染力和科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力更為緊密的結(jié)合起來(lái)，攜手純藝術(shù)發(fā)展的力量，高度重視高等職業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育，充分利用現(xiàn)有設(shè)計(jì)藝術(shù)教育資源和優(yōu)勢(shì)，才能為河南培養(yǎng)更強(qiáng)更多本土化的文化創(chuàng)意人才，以促進(jìn)和滿足河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速和持續(xù)發(fā)展。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:試析對(duì)高職設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系建設(shè)的探究

論文摘要：教學(xué)質(zhì)量是衡量高等院校辦學(xué)水平的重要指標(biāo)。與其他專(zhuān)業(yè)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)由多個(gè)學(xué)科復(fù)合而成，其專(zhuān)業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)與職業(yè)技能的高要求突出了針對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建問(wèn)題。根據(jù)高職高專(zhuān)院校職業(yè)教育的特點(diǎn),結(jié)合高職高專(zhuān)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評(píng)價(jià)體系的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，從實(shí)際有效的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)其教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的建設(shè)進(jìn)行探究，提出科學(xué)合理的建設(shè)方案。

論文關(guān)鍵詞：高職高專(zhuān)；設(shè)計(jì)藝術(shù)；教學(xué)質(zhì)量；評(píng)價(jià)體系

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入，高職高專(zhuān)院校教育也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。其中，設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)質(zhì)量與規(guī)模也在不斷地發(fā)展壯大。而任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科的發(fā)展都需要兼顧規(guī)模與質(zhì)量，而當(dāng)前，很多高等院校的教學(xué)評(píng)價(jià)體系尤其是在設(shè)計(jì)藝術(shù)這類(lèi)專(zhuān)業(yè)方面的評(píng)價(jià)體系，有許多的突出問(wèn)題有待解決。所以，要實(shí)現(xiàn)高職高專(zhuān)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該重視教學(xué)質(zhì)量的提升，加快教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的改革和構(gòu)建。通過(guò)科學(xué)有效的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，推動(dòng)高職高專(zhuān)院校教學(xué)系統(tǒng)的高效運(yùn)行，獲取最佳的教學(xué)質(zhì)量。

一、高職高專(zhuān)院校設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

（一）設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，各行各業(yè)都在迅猛的發(fā)展，對(duì)人才類(lèi)型的需求也更加地寬泛。尤其是在設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的今天，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)型的人才需求也在不斷地?cái)U(kuò)大。于是，各地高校都開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)以適應(yīng)發(fā)展需求，在幾年的發(fā)展中，設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)不斷地?cái)U(kuò)招，規(guī)模迅速擴(kuò)大。至今，設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的招生人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了全國(guó)各專(zhuān)業(yè)招生人數(shù)的前5位。迅猛發(fā)展的大趨勢(shì)驅(qū)動(dòng)下，越來(lái)越多的高校開(kāi)始開(kāi)設(shè)此專(zhuān)業(yè)，有些高校甚至并不具備開(kāi)設(shè)的條件。尤其是很多高職高專(zhuān)院校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)上存在著很多突出的問(wèn)題，如:缺乏設(shè)備、師資力量不足、缺乏學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及生源質(zhì)量低等等。

我國(guó)很多的高等院校在招收藝術(shù)型學(xué)生的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的特長(zhǎng)，而忽視了對(duì)文化素質(zhì)的要求。所以很多藝術(shù)系的學(xué)生在中學(xué)學(xué)習(xí)階段都是緊緊抓住藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)而幾乎放棄了對(duì)文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，因此這類(lèi)學(xué)生的人文素養(yǎng)都不高。而藝術(shù)與文化是不可分離的，設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論掌握也離不開(kāi)較高的文化素養(yǎng)。還有很多考生都是原本文化成績(jī)不理想，因?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)文化課的錄取分?jǐn)?shù)線要低很多，所以這類(lèi)學(xué)生為了考上大學(xué)，很多都選擇可能并不適合自己的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。而這類(lèi)學(xué)生也是問(wèn)題最突出的，他們不僅文化課成績(jī)不理想，而且在藝術(shù)特長(zhǎng)上也沒(méi)有大好基礎(chǔ)，只是為了應(yīng)付考試而強(qiáng)攻。可見(jiàn)，在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭背后，還存在各種需要解決的問(wèn)題。

（二）設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量現(xiàn)狀

學(xué)校的職責(zé)是教育，主要服務(wù)對(duì)象就是學(xué)生。學(xué)校的各項(xiàng)工作終極目的就是為學(xué)生創(chuàng)造提供更好的教育服務(wù)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教學(xué)質(zhì)量是重中之重，質(zhì)量的提升要落實(shí)到全體教職工，只有做好每一部分工作，才能充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的凝聚力。具體地說(shuō)就要注重教學(xué)內(nèi)容、方式方法以及教學(xué)理念的建設(shè)和完善，高效地進(jìn)行人才培養(yǎng)。作為設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，其教學(xué)應(yīng)遵循專(zhuān)業(yè)固有的特點(diǎn)，不是簡(jiǎn)單地按照教學(xué)大綱進(jìn)行。很多藝術(shù)系的教師為了方便教學(xué)，就機(jī)械地遵循學(xué)校整體教學(xué)大綱，按照規(guī)定課時(shí)授課，教案一成不變，更有老師并不設(shè)計(jì)教案，教學(xué)隨意性強(qiáng)。這種按照教師自身特點(diǎn)喜好教學(xué)而不依靠教案的教學(xué)方式存在極大的不規(guī)范性。

隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展和擴(kuò)招，生源越來(lái)越多，面對(duì)龐大的學(xué)生軍隊(duì)，尤其是很多都是文化素質(zhì)偏低的學(xué)生，教師的負(fù)擔(dān)和壓力越來(lái)越重，學(xué)校師資力量不足，教師只能超負(fù)荷地工作，這樣的教學(xué)狀態(tài)，極大地影響了教學(xué)效率。

（三）目前教學(xué)評(píng)價(jià)體系存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前，我國(guó)的高職高專(zhuān)院校設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)普遍是運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的及教師工作效率的評(píng)定都缺乏規(guī)范性，相比其他專(zhuān)業(yè)而言，設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系幾乎是一個(gè)盲區(qū)。普遍的觀點(diǎn)都認(rèn)為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)與文化專(zhuān)業(yè)不同，不應(yīng)該套用文化專(zhuān)業(yè)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，而又不知道應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評(píng)價(jià)教學(xué)成效。現(xiàn)實(shí)的情況是，大多數(shù)學(xué)校對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)工作都不夠重視，雖然會(huì)進(jìn)行相關(guān)評(píng)價(jià)工作，但也只是走形式，例行常規(guī)罷了。所以整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程都缺乏規(guī)范性和科學(xué)性。評(píng)價(jià)的方式方法也不能及時(shí)地得到更新，實(shí)施起來(lái)，效果不大。例行公事的評(píng)價(jià)往往是評(píng)價(jià)多，但卻缺乏作為評(píng)價(jià)基礎(chǔ)的有效監(jiān)控。監(jiān)控的不到位使得信息的收集難度增大，信息的處理和反饋時(shí)間拉長(zhǎng)，最終導(dǎo)致評(píng)價(jià)工作變得繁瑣、雜亂。

除了教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)觀念的落后，具體的評(píng)價(jià)機(jī)制和目標(biāo)也不明確。以評(píng)價(jià)為主的評(píng)價(jià)體系中，各部門(mén)各行其是，沒(méi)有協(xié)調(diào)統(tǒng)一好。對(duì)教師的評(píng)價(jià)也常常忽略教師的主體地位，一味的考察學(xué)生的意見(jiàn)。這種偏見(jiàn)的不科學(xué)的評(píng)價(jià)方式必然影響教師工作的積極性，原本以促進(jìn)教學(xué)為目的的評(píng)價(jià)工作卻取得適得其反的效果。教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制并沒(méi)有很好的規(guī)范起來(lái)，實(shí)施過(guò)程中存在著很大的隨意性和主觀性，過(guò)多的主觀因素嚴(yán)重地影響了評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)的公正性。比如：對(duì)某個(gè)教師的教學(xué)工作進(jìn)行評(píng)價(jià)，就通過(guò)選擇一兩節(jié)課聽(tīng)課來(lái)判定，這種判定難免存在片面性。

就目前各高職高專(zhuān)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)體系看，其評(píng)價(jià)則取的標(biāo)準(zhǔn)范圍都過(guò)于狹隘。范圍的不廣一是由于學(xué)校教學(xué)條件及教學(xué)設(shè)備有限，二是評(píng)價(jià)往往采取隨堂聽(tīng)課、考試成績(jī)和學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)來(lái)確定結(jié)果。這種力求簡(jiǎn)單的操作過(guò)程遺漏了很多重要的考察因素，也必然影響評(píng)價(jià)的全面、深入和科學(xué)性。

二、構(gòu)建科學(xué)合理的高職高專(zhuān)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系

根據(jù)以上關(guān)于高職高專(zhuān)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的現(xiàn)狀及問(wèn)題的分析，可以看出，設(shè)計(jì)藝術(shù)評(píng)價(jià)體系最關(guān)鍵的問(wèn)題就在于缺乏規(guī)范和系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，要促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展和高職高專(zhuān)院校的建設(shè)，就必須加快構(gòu)建完整、系統(tǒng)、科學(xué)、有效的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。在科學(xué)的評(píng)價(jià)體系運(yùn)作下，促進(jìn)提升教學(xué)質(zhì)量，需要做到以下幾點(diǎn)。

（一）明確教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的基本內(nèi)容和要點(diǎn)

根據(jù)高職高專(zhuān)院校教育的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的固有特點(diǎn)，首先需要明確教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容和要點(diǎn)應(yīng)從專(zhuān)業(yè)教育、課堂教育、實(shí)踐教育及學(xué)生素質(zhì)四方面著手。專(zhuān)業(yè)建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的重中之重，專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍要雄厚，要注重對(duì)優(yōu)質(zhì)師資的吸收。課程的設(shè)置也要突出反映專(zhuān)業(yè)的發(fā)展需求，注意對(duì)學(xué)生操作能力與專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，使學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)中能夠有效地提升自己的能力和素質(zhì)。作為教學(xué)質(zhì)量的核心，課程教學(xué)是各環(huán)節(jié)中最重要的，從備課到授課再到解答疑難、批改作業(yè)和成績(jī)考核，每個(gè)過(guò)程都需要規(guī)范起來(lái)，需要有計(jì)劃有秩序地進(jìn)行。課堂教學(xué)要努力做到生動(dòng)、全面，取得最佳效果。對(duì)應(yīng)理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)的進(jìn)行也十分重要，設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)，實(shí)踐是最重要的。課程的開(kāi)設(shè)中，實(shí)踐課程必須作為必修課得到強(qiáng)化和重視，學(xué)校的各項(xiàng)實(shí)踐設(shè)備也需要跟上，數(shù)量和質(zhì)量都必須得到保障。最后，學(xué)生的素質(zhì)是學(xué)校服務(wù)的終極目標(biāo)，設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中不僅要發(fā)展學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，也要重視包括文化、道德、身心健康在內(nèi)的各項(xiàng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

（二）規(guī)范設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

教師是學(xué)校教學(xué)的主力軍，教師的教學(xué)能力和水平的高低直接影響到課程教學(xué)質(zhì)量和學(xué)校的辦學(xué)水平。要促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量的發(fā)展就需要規(guī)范專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)績(jī)效的評(píng)價(jià)方案與標(biāo)準(zhǔn)。方案的制定必須遵循科學(xué)、合理、可行、系統(tǒng)的原則，實(shí)施過(guò)程中，力避生硬的例行常規(guī)，盡可能地用心投入。當(dāng)然，在評(píng)價(jià)中，也要避免主觀感情的過(guò)多涉入，力求評(píng)價(jià)的公正客觀。規(guī)范系統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。首先，教學(xué)效果是最直觀最實(shí)際的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)參照，教學(xué)效果的好壞主要表現(xiàn)在良好課堂氛圍的營(yíng)造以及學(xué)生學(xué)習(xí)的積極參與。衡量教學(xué)效果還要考察教師一堂課下來(lái)教授的信息量，教師在授課中，傳遞給學(xué)生的信息不僅要包含學(xué)科知識(shí)還應(yīng)涉及學(xué)科的最新信息，幫助學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)。其次，要從學(xué)生方面獲取教師教學(xué)的反饋信息。作為知識(shí)接受的主體，學(xué)生對(duì)教學(xué)的反饋往往能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題，學(xué)生的反饋無(wú)疑是教師教學(xué)效率評(píng)價(jià)的重要參考。再次，教師的科研成果也是衡量其工作績(jī)效的重要參考。教師對(duì)專(zhuān)業(yè)科研的研究成果能夠很好的反應(yīng)出其在專(zhuān)業(yè)方面的投入及修養(yǎng)水平。以科研成果為參考也能激起教師科研的熱情，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)科研的發(fā)展，為專(zhuān)業(yè)發(fā)展引入活水。最后，學(xué)校可以通過(guò)舉辦展覽、舉行比賽的方式，組織教師將各自的教學(xué)成果展示出來(lái)，一方面成果的展示匯報(bào)可以直觀的看出教師的教學(xué)水平和研究投入；另一方面，展覽和競(jìng)賽能夠推動(dòng)教師創(chuàng)新的熱情，推進(jìn)加強(qiáng)各個(gè)學(xué)校的信息交流，加快教學(xué)改革。交流中也能夠幫助教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的與時(shí)俱進(jìn)。

（三）注重學(xué)生綜合能力的發(fā)展

大多數(shù)的設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生都對(duì)傳統(tǒng)的課程成績(jī)考核評(píng)定形式表示不滿。傳統(tǒng)的課程成績(jī)主要取決于該專(zhuān)業(yè)教師的評(píng)定，主觀性成分很大，成績(jī)的評(píng)定有很多人為的因素在內(nèi)，難免有失公允，尤其是在突出強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量提升的今天，成績(jī)?cè)u(píng)定的問(wèn)題愈加突顯。要解決這個(gè)問(wèn)題，保證考試成績(jī)的相對(duì)的公正可信，就要改革但從專(zhuān)業(yè)教師評(píng)定考試成績(jī)的方式。學(xué)校可以采取設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)專(zhuān)業(yè)人士與技術(shù)人員共同參與評(píng)定的方式，將評(píng)定者多元化，更好地保證考試成績(jī)的有效性。

對(duì)于成績(jī)?cè)u(píng)定的參考標(biāo)準(zhǔn)，很多同學(xué)也提出了自己的看法。關(guān)于成績(jī)?cè)u(píng)定的方式，部分同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)應(yīng)該加大平時(shí)成績(jī)的比例，而不是幾乎取決于期末的一次考核。而有關(guān)評(píng)定內(nèi)容上，很多同學(xué)則認(rèn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)有別于其他專(zhuān)業(yè)，創(chuàng)新意識(shí)和表現(xiàn)能力十分重要。所以，在評(píng)定成績(jī)時(shí)，應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)更多的聚焦在學(xué)生的創(chuàng)新能力和表現(xiàn)能力，這樣才能夠更好地鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，其他的如口述與圖紙表現(xiàn)能力，獨(dú)立思考完成工作與融進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作進(jìn)行的能力都十分重要。學(xué)校要提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵是要提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（四）加強(qiáng)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)教師之間的監(jiān)督

建立合理完善的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系離不開(kāi)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督。進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)督單靠相關(guān)部門(mén)的工作往往很吃力，效果也不一定很好。在實(shí)行監(jiān)督時(shí)，可以輔助另一種重要方式進(jìn)行—教師間的相互監(jiān)督。加強(qiáng)教師的互相監(jiān)督，提高教師對(duì)教學(xué)質(zhì)量提升的關(guān)注。教師之間相互交流觀點(diǎn)、看法，互相切磋，交流中獲得共同的提高。具體的實(shí)施中，可以建立一個(gè)教師互相聽(tīng)課的制度，教師在聽(tīng)課中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，交流看法，每個(gè)教師參與作為評(píng)價(jià)程序之一的聽(tīng)課之中也就等于參與到了教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控之中。聽(tīng)完課后，每個(gè)教師都會(huì)有自己的心得，教研室可以要求教師將這些心得記錄下來(lái)。在每次組織教研室交流活動(dòng)的時(shí)候，每位教師都可以講自己總結(jié)的心得拿出來(lái)與大家共同分享，實(shí)事求是地將自己認(rèn)為的其他老師在授課中存在的不足提出。所有的問(wèn)題攤開(kāi)之后，才能共同尋求解決方法，并且總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

只有加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教師之間的互相監(jiān)督，才能促進(jìn)教師對(duì)自身教學(xué)的嚴(yán)格要求，在監(jiān)督之下，積極地參與課程的改革與創(chuàng)新，力求教學(xué)質(zhì)量的提升。也只有監(jiān)督之下對(duì)教學(xué)模式的積極探索，才能促使教師找到適合自身特點(diǎn)的教學(xué)方法，推進(jìn)學(xué)校的教學(xué)發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。

三、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)高職高專(zhuān)院校的不斷發(fā)展壯大以及其設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)規(guī)模的發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量的提高迫在眉睫。我們需要根據(jù)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)本書(shū)的特點(diǎn)，緊抓科學(xué)合理的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。這是一份系統(tǒng)的工作，需要廣大專(zhuān)業(yè)教師的積極配合與學(xué)校各部門(mén)各領(lǐng)導(dǎo)的支持。在認(rèn)清現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，明確教學(xué)評(píng)價(jià)體系的基本內(nèi)容和要點(diǎn)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重視學(xué)生綜合能力培養(yǎng)與教師的相互監(jiān)督。相信，通過(guò)學(xué)校和教師的共同努力，積極地進(jìn)行教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，一定能夠改進(jìn)和完善設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式和方法，解決現(xiàn)存的問(wèn)題，推進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量的不斷提升，實(shí)現(xiàn)高職高專(zhuān)院校的長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:淺談我國(guó)學(xué)校武術(shù)教學(xué)中的設(shè)計(jì)藝術(shù)

論文關(guān)鍵詞： 學(xué)校武術(shù)教學(xué)　設(shè)計(jì)藝術(shù)　情感教育

論文摘 要： 以“情感教育”為靈魂的藝術(shù)化教學(xué)設(shè)計(jì)是當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教學(xué)彰顯人文關(guān)懷和進(jìn)行審美教育的具體體現(xiàn)。本文以藝術(shù)設(shè)計(jì)為視角，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)示范、教學(xué)程序四個(gè)方面對(duì)學(xué)校武術(shù)進(jìn)行了藝術(shù)化設(shè)計(jì)，以期為學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革提供一定的理論參考。

1.引言

教學(xué)不僅是一門(mén)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。孟子有云：“教亦多術(shù)矣。”這里所說(shuō)的“術(shù)”，就包含著教學(xué)藝術(shù)的含義。教育家俞子夷明確提出：“教學(xué)法是藝術(shù)”，“教學(xué)法又是科學(xué)”。教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)是應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)方法分析和研究教學(xué)問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的方法和步驟，并對(duì)教學(xué)結(jié)果作出預(yù)設(shè)的一種計(jì)劃過(guò)程。武術(shù)教學(xué)理應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師以情感化的方式傳授知識(shí)和技能，選擇師生間交互性較強(qiáng)的教學(xué)策略協(xié)調(diào)、優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，使教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)和其指導(dǎo)下的教學(xué)成為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。學(xué)校武術(shù)教學(xué)是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展模式，也是一種藝術(shù)，在教學(xué)中如何增強(qiáng)教學(xué)的藝術(shù)效果，讓學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)中既感受到美與和諧，又體驗(yàn)到一種藝術(shù)的享受，這就需要對(duì)武術(shù)教學(xué)進(jìn)行良好的藝術(shù)化設(shè)計(jì)。良好的藝術(shù)化教學(xué)是激發(fā)武術(shù)教師的創(chuàng)造精神，提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的需要，也是創(chuàng)設(shè)和諧學(xué)校武術(shù)教學(xué)的應(yīng)有之義。

2.武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)藝術(shù)

2.1教學(xué)內(nèi)容形式

從教學(xué)內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選編應(yīng)注重套路、格斗和功法三種運(yùn)動(dòng)形式的交融、協(xié)調(diào)發(fā)展。應(yīng)進(jìn)一步“優(yōu)化”套路這一中國(guó)武術(shù)所特有的運(yùn)動(dòng)形式，使其充分體現(xiàn)武術(shù)的特點(diǎn)，滿足廣大青少年學(xué)生的需求。

2.2教學(xué)內(nèi)容分類(lèi)

從教學(xué)內(nèi)容的分類(lèi)來(lái)看，教學(xué)內(nèi)容可以分為全國(guó)統(tǒng)一示范教學(xué)內(nèi)容、地方拳種特色教學(xué)內(nèi)容和適合高年級(jí)女生學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容。

2.3教學(xué)內(nèi)容層次

從教學(xué)內(nèi)容的層次來(lái)看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容可分為“趣味武術(shù)”、“技能武術(shù)”和“文化武術(shù)”等，從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)興趣入手逐步過(guò)渡到掌握武術(shù)技能和武術(shù)文化。

2.4教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成

從教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成來(lái)看，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容包括徒手武術(shù)、器械武術(shù)和武術(shù)文化知識(shí)，徒手按照“踢、打、摔、拿、靠”的系列及相應(yīng)功力鍛煉方法進(jìn)行分類(lèi)，并綜合運(yùn)用上述五種方法，編組成突出武術(shù)文化內(nèi)涵的教學(xué)內(nèi)容，器械以青少年喜愛(ài)、便于開(kāi)展、安全性較高的短棍、兩節(jié)棍、劍術(shù)和流傳較廣的武術(shù)器械為主。

2.5教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)編

教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)編，突出武術(shù)“練打結(jié)合”的特色和教練程序，借鑒形意五行拳、太極拳和太極推手等，以及原國(guó)家體委組織專(zhuān)家集體創(chuàng)編的“青年拳”為樣本，創(chuàng)編既能單練又可對(duì)練的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。而在選編武術(shù)教材時(shí)，既要以通過(guò)調(diào)研擬定的構(gòu)建新教材的原則為依據(jù)，又要充分考慮學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，以及當(dāng)代時(shí)尚文化和時(shí)尚運(yùn)動(dòng)的成功因素。

3.武術(shù)教學(xué)中語(yǔ)言的設(shè)計(jì)藝術(shù)

教學(xué)語(yǔ)言，是教師向?qū)W生傳授知識(shí)信息的重要媒介。武術(shù)教學(xué)作為體育教學(xué)的一部分，具有和體育教學(xué)一樣的特征，即理論知識(shí)與身體運(yùn)動(dòng)器官的活動(dòng)緊密聯(lián)系。武術(shù)教學(xué)要求教師在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，講究語(yǔ)言的藝術(shù)化。具體體現(xiàn)在：（1）語(yǔ)言要親切、熱情，尊重學(xué)生，多運(yùn)用鼓勵(lì)性話語(yǔ)；（2）語(yǔ)言要詞準(zhǔn)意切，符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)；（3）語(yǔ)言要生動(dòng)，富有哲理；（4）合理利用非語(yǔ)言因素。在武術(shù)教學(xué)中，為了增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)效果，武術(shù)教師要努力借助自然協(xié)調(diào)的手勢(shì)、表情、眼神、姿勢(shì)等一系列非語(yǔ)言因素達(dá)到聲情并茂、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

4.武術(shù)教學(xué)中示范的設(shè)計(jì)藝術(shù)

4.1教師示范

教師示范的目的在于通過(guò)準(zhǔn)確、熟練、優(yōu)美，突出武術(shù)特點(diǎn)的直觀性示范，讓學(xué)生通過(guò)觀察、思考，從而了解所學(xué)動(dòng)作的形象、結(jié)構(gòu)、完成順序，建立正確的動(dòng)作表象，形成完整的技術(shù)動(dòng)作概念。教師在示范前應(yīng)給學(xué)生布置觀察內(nèi)容和要點(diǎn)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題觀察動(dòng)作示范，明確觀察動(dòng)作示范的目的，并要求學(xué)生在示范結(jié)束后，根據(jù)觀察的結(jié)果回答教師所提出的問(wèn)題，從而避免學(xué)生看示范的盲目性。教師在示范教學(xué)中還要處理好完整和分解示范方法的教學(xué)矛盾。采用哪一種示范方法，要根據(jù)教學(xué)的不同階段、教學(xué)內(nèi)容的難易程度、學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)生對(duì)技術(shù)動(dòng)作掌握的實(shí)際情況而定。在教學(xué)開(kāi)始階段，為了使學(xué)生建立一個(gè)完整的動(dòng)作概念，多采用完整示范。在不同的教學(xué)階段，為了突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)，特別是學(xué)生掌握動(dòng)作初期，一般多采用分解示范。在分解教學(xué)中一般應(yīng)遵循“完整—分解—完整”的原則，不宜將動(dòng)作分解得過(guò)細(xì)，盡快向?qū)W習(xí)完整動(dòng)作過(guò)渡，從而避免學(xué)生對(duì)于技術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難情緒，失去學(xué)習(xí)興趣。

4.2學(xué)生示范

在教學(xué)中，為了便于教師講解或某位同學(xué)已經(jīng)很好地掌握了特定的技術(shù)動(dòng)作，為了在學(xué)生中樹(shù)立榜樣，產(chǎn)生榜樣效應(yīng)等，多采用學(xué)生示范。教師在讓學(xué)生示范時(shí)，要充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，適當(dāng)給予一定的激勵(lì)，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。

4.3合作示范

攻防技擊性是武術(shù)的本質(zhì)特性，決定了武術(shù)教學(xué)必須采用合作示范。合作示范能夠形象地體現(xiàn)出武術(shù)動(dòng)作的攻防技擊特點(diǎn)。如武術(shù)技術(shù)動(dòng)作中直拳進(jìn)攻和格擋防守示范；太極拳中的太極推手示范等。合作示范時(shí)，教師應(yīng)在課前與合作者進(jìn)行認(rèn)真準(zhǔn)備，對(duì)要合作完成的技術(shù)動(dòng)作的每一環(huán)節(jié)進(jìn)行練習(xí)，以便保證在上課時(shí)對(duì)每一個(gè)動(dòng)作、環(huán)節(jié)都能給其他學(xué)生一個(gè)正確、清晰的交代，幫助學(xué)生建立正確的運(yùn)動(dòng)表象。

4.4正誤對(duì)比示范

有比較才有鑒別。教師僅僅采用正確示范，由于學(xué)生不理解動(dòng)作性質(zhì)和作用，容易忽視動(dòng)作之間存在的區(qū)別，因此導(dǎo)致學(xué)生不容易發(fā)現(xiàn)自身的錯(cuò)誤在哪里。教師可根據(jù)動(dòng)作的攻防性質(zhì)找出差異，通過(guò)正誤對(duì)比示范，使學(xué)生明確正誤動(dòng)作的不同之處，達(dá)到幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤的目的。而教師讓學(xué)生進(jìn)行正誤對(duì)比示范時(shí)，則需注意示范前一定要向?qū)W生講清楚示范的目的，并做好示范者的思想工作，防止由于示范者做出錯(cuò)誤動(dòng)作而受到其他學(xué)生的嘲笑，自尊心受到傷害。

4.5徒手與持器械示范

各地區(qū)課題組調(diào)查結(jié)果表明，器械套路很受學(xué)生的青睞，例如女生青睞于趣味性較強(qiáng)的劍術(shù)。教師在教授器械技術(shù)動(dòng)作時(shí)，一般采用徒手模仿示范，首先讓學(xué)生關(guān)注身體及身體各環(huán)節(jié)的移動(dòng)路線、用力順序、動(dòng)作形式及方法等，然后采用持器械的示范，以有利于學(xué)生集中注意力學(xué)習(xí)技術(shù)動(dòng)作，從而避免學(xué)生一開(kāi)始只是關(guān)注手中的器械，而忽略技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)的學(xué)習(xí)。

4.6借助現(xiàn)代科技媒體進(jìn)行示范

現(xiàn)代教育技術(shù)為教學(xué)提供了極大的便利。教師應(yīng)在直觀性強(qiáng)的武術(shù)教學(xué)中充分運(yùn)用多種教學(xué)形式，借助技術(shù)錄像、光盤(pán)、計(jì)算機(jī)等多媒體進(jìn)行教學(xué)，以求達(dá)到最佳的教學(xué)效果。人體對(duì)信息的接受渠道越多，對(duì)信息的感知就越全面，越有助于促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技能的形成。

5.武術(shù)教學(xué)方法的設(shè)計(jì)藝術(shù)

依據(jù)武術(shù)所具有的體育屬性和功能，從培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、提高學(xué)生的心理健康水平和社會(huì)適應(yīng)能力層面來(lái)看，武術(shù)教學(xué)中常用到范例教學(xué)法、情景教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、暗示教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法等。在新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，武術(shù)教學(xué)方法運(yùn)用是否得當(dāng)關(guān)系到能否促進(jìn)新課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能否激發(fā)和保持學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好，能否養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣等問(wèn)題。這就需要以武術(shù)教學(xué)目標(biāo)為向?qū)В鶕?jù)教學(xué)的實(shí)際條件和學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)有的、新引進(jìn)的教學(xué)方法，按照體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和要求進(jìn)行程序化設(shè)計(jì)。這里的程序化設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)武術(shù)教學(xué)方法的流程。如：第一步，設(shè)計(jì)由學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)武術(shù)教材或是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)的方法；第二步，設(shè)計(jì)采用講授法或是探索法；第三步，設(shè)計(jì)激發(fā)學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)的方法問(wèn)題；第四步：考慮所設(shè)計(jì)的各種方法相結(jié)合的不同方案等。

6.結(jié)語(yǔ)

學(xué)校武術(shù)教學(xué)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)需要充分考慮學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)需要，立足學(xué)生實(shí)際，突出內(nèi)容的時(shí)代性，提高教學(xué)內(nèi)容的豐富化、彈性化、綜合化和系統(tǒng)化，力求設(shè)計(jì)出有利于學(xué)生身心健康發(fā)展和學(xué)校武術(shù)教學(xué)發(fā)展規(guī)律的更富藝術(shù)感和實(shí)效性的武術(shù)教學(xué)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:淺談設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中 體驗(yàn)型 課型重要性探究

[論文關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)藝術(shù)　教學(xué)　體驗(yàn)型　重要性　訴求

[論文摘要]設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中理論性與實(shí)踐性是相輔相成同等重要的兩個(gè)組成部分。學(xué)生需要大量的理論去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐過(guò)程中不斷豐富并深入體會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論性?xún)?nèi)容。在實(shí)踐這一過(guò)程中，它包括身心體驗(yàn)這一環(huán)節(jié)。“體驗(yàn)型”課型就是要求在教學(xué)中強(qiáng)化實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)性，更好地讓學(xué)生有時(shí)間反思理論知識(shí)、吸收并消化理論內(nèi)容。教學(xué)中運(yùn)用“體驗(yàn)型”課型來(lái)克服講授式教學(xué)存在的教師單一講授，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，學(xué)習(xí)熱情不足，實(shí)際動(dòng)手能力差等一些不符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)師的訴求等諸多問(wèn)題，從而達(dá)到提高設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量的重要目標(biāo)。

一、“體驗(yàn)型”教學(xué)

體驗(yàn)也叫體會(huì)。抽象概念可理解為：用自己的生命來(lái)驗(yàn)證事實(shí)，感悟生命，留下印象。體驗(yàn)到的東西使得學(xué)生感到真實(shí)，現(xiàn)實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象，使學(xué)生可以隨時(shí)回想起曾經(jīng)親身感受過(guò)的實(shí)踐過(guò)程，也因此對(duì)未來(lái)諸多方面有所預(yù)知和判斷。“體驗(yàn)型”課型即是在設(shè)計(jì)藝術(shù)課程教學(xué)中，使學(xué)生以設(shè)計(jì)課程理論為載體，在教師的引導(dǎo)和啟發(fā)下，自主的參與一種設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。它要求學(xué)生一定要通過(guò)參加各種教學(xué)活動(dòng)，運(yùn)用眼、耳、鼻、手、腦的感官去體驗(yàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程，同時(shí)通過(guò)班級(jí)學(xué)生以及社會(huì)受眾群體的反饋信息，從中獲得各種新發(fā)現(xiàn)，繼而進(jìn)行對(duì)設(shè)計(jì)理論概念的重新而深刻的思考和思維創(chuàng)意活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，最終能更好地指導(dǎo)設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)意過(guò)程。

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科是一門(mén)應(yīng)用型較強(qiáng)且需要從全方位去認(rèn)真考慮社會(huì)受眾因素的社會(huì)性應(yīng)用學(xué)科。其中直觀性、創(chuàng)造性、交互性、體驗(yàn)性極強(qiáng)，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，從各個(gè)角度去體會(huì)其中的各種設(shè)計(jì)藝術(shù)元素的不同運(yùn)用，以及運(yùn)用后所產(chǎn)生的視覺(jué)及觸覺(jué)的藝術(shù)效果，只有這樣才能適應(yīng)以后在設(shè)計(jì)藝術(shù)工作中的解決實(shí)踐活動(dòng)中的實(shí)際問(wèn)題。

二、“體驗(yàn)型”教學(xué)的比較性?xún)?yōu)勢(shì)

講授式的傳統(tǒng)教學(xué)模式理論性以及系統(tǒng)性較強(qiáng)，但是學(xué)生只是通過(guò)抽象的概念以及理論的認(rèn)識(shí)，缺少親身體驗(yàn)的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生無(wú)法很深刻地認(rèn)識(shí)新時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)理論的教學(xué)任務(wù)和目的，這樣的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。教師只有通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維潛能和實(shí)踐能力，并且提高研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際動(dòng)手能力，促使學(xué)生能展示自我能力的全新教學(xué)模式，才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)高素質(zhì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的訴求。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，注重理論性的傳授，缺乏了解社會(huì)性、體驗(yàn)性的細(xì)節(jié)內(nèi)容。使學(xué)生在整體理論以及認(rèn)知的過(guò)程中忽略受眾群體反饋的信息，無(wú)法建立設(shè)計(jì)藝術(shù)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于一種孤芳自賞，為自己興趣愛(ài)好“服務(wù)”，不能結(jié)合客觀訴求的狀態(tài)。設(shè)計(jì)藝術(shù)作品在社會(huì)中得到受眾認(rèn)可的比例不穩(wěn)定，即沒(méi)有一個(gè)整體把握受眾心理與感官意識(shí)的客觀角度。又形成了一種憑感覺(jué)、憑喜好的閉門(mén)造車(chē)的狀態(tài)。沒(méi)有體驗(yàn)型課程設(shè)置，學(xué)生之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分而有效的互動(dòng)，認(rèn)知及評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品時(shí)，無(wú)法正確而全面的理解設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思路及深層次的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程出現(xiàn)“斷層”，實(shí)踐及創(chuàng)意能力偏低，無(wú)法滿足設(shè)計(jì)藝術(shù)服務(wù)與當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展訴求。

“體驗(yàn)型”課型能在教學(xué)中，使學(xué)生既站在設(shè)計(jì)師的角度又可以轉(zhuǎn)換視角站在受眾群體的角度去完善全部設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。在體驗(yàn)中得到切實(shí)有效的學(xué)習(xí)成果，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，學(xué)生與學(xué)生之間互相促進(jìn)，并提高交流溝通以及談判的技能。通過(guò)教師理論與實(shí)踐的引導(dǎo)性教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在體驗(yàn)中的切實(shí)感受，并對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行換位思考，使學(xué)生步入社會(huì)工作時(shí)擁有優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的各種實(shí)用技能，從而在社會(huì)實(shí)踐中迅速實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。“體驗(yàn)型”課型能在教學(xué)中建立新型的師生關(guān)系：形成設(shè)計(jì)師與受眾群體的不同角度的互動(dòng)。教師在引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)的同時(shí)也要參與到體驗(yàn)活動(dòng)中去，從更高的角度和層面提出設(shè)計(jì)藝術(shù)體驗(yàn)的目標(biāo)和任務(wù)，并對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo)以及受眾心理的正確引導(dǎo)。更加深層次的提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平及創(chuàng)意能力，在規(guī)定的教學(xué)時(shí)段中使學(xué)生逐步具備實(shí)踐操作技能以及正確的認(rèn)知定位，從而使學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)工作實(shí)踐中快速成長(zhǎng)。

三、“體驗(yàn)型”課型與社會(huì)需求

社會(huì)環(huán)境的變化給人們帶來(lái)的不僅僅是物質(zhì)上的極大豐富，更進(jìn)一步的是環(huán)境對(duì)人們內(nèi)心的作用和影響。人們自身需要適應(yīng)這一變化的文化環(huán)境，同時(shí)也要適應(yīng)不斷變化的周?chē)伺c人之間相互的訴求。有了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所必備的心理素質(zhì)還需要有產(chǎn)業(yè)化的服務(wù)意識(shí)，社會(huì)需要高水平的設(shè)計(jì)藝術(shù)精英、設(shè)計(jì)大師，同時(shí)也需要一般的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才、設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)用型人才和能夠與相關(guān)領(lǐng)域銜接的復(fù)合型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及社會(huì)文明程度的提升，商品經(jīng)濟(jì)已成為了國(guó)家進(jìn)步的主動(dòng)力；城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)審美層次的訴求也在逐步提高。社會(huì)逐步進(jìn)入了“泛審美時(shí)代”。公眾在多種層面上對(duì)視覺(jué)環(huán)境的訴求愈來(lái)愈高。社會(huì)對(duì)高素質(zhì)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才的需求量也逐步上升。只有具備先鋒性且又能使受眾群體接受的設(shè)計(jì)藝術(shù)師才能真正適應(yīng)社會(huì)的需要，符合市場(chǎng)訴求的設(shè)計(jì)藝術(shù)師才是真正有存在價(jià)值的設(shè)計(jì)人才。這也是對(duì)設(shè)計(jì)人才提出了要擁有市場(chǎng)的洞察力，以及受眾群體審美心理等諸多要素。這也是“體驗(yàn)型”課型與講授式教學(xué)要達(dá)到的主要教學(xué)目的。我們不能將理論學(xué)習(xí)還不夠完善的學(xué)生草草推向市場(chǎng)，讓他們以一種專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)不夠成熟的狀態(tài)去強(qiáng)行適應(yīng)社會(huì)。因此我們只能在課程設(shè)置和教學(xué)方法上進(jìn)行再繼續(xù)完善，可以在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的基礎(chǔ)性、理論性的同時(shí)，適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大知識(shí)面，在基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程中以“體驗(yàn)型”課型滲透，使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和社會(huì)視野同時(shí)都更加開(kāi)闊。體會(huì)認(rèn)知更加真切全面詳細(xì)。在知識(shí)爆炸的今天，真正意義上的全才是沒(méi)有的。因此，學(xué)生的目的，不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是提高多方面的素質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)更加重視學(xué)生在“體驗(yàn)型”課型教學(xué)中全面能力的培養(yǎng),包括再學(xué)習(xí)和吸收新知識(shí)的能力，綜合運(yùn)用各種知識(shí)與技能的能力，換位思考問(wèn)題、協(xié)作解決問(wèn)題的能力等等。通過(guò)“體驗(yàn)型”課型讓學(xué)生深入了解理論的同時(shí)也能夠更好的從受眾群體的角度去審視自己的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。

四、“體驗(yàn)型”課型的教學(xué)意義

“體驗(yàn)型”課型可以豐富并層次化教學(xué)的過(guò)程，豐富教學(xué)手段，加深教學(xué)深度，拓展學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰捅憩F(xiàn)能力，從而豐富其思維最終實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提高。“體驗(yàn)型”課型從教師和學(xué)生的雙重角度出發(fā)，都有著積極的意義和現(xiàn)實(shí)意義。

“體驗(yàn)型”課型的授課是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。教師需要在以往講授課型的基礎(chǔ)上，從更高層面引導(dǎo)同學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)作品進(jìn)行實(shí)際體驗(yàn)，更重要的是要將受眾群體的體驗(yàn)經(jīng)過(guò)和反映都能真實(shí)正確地傳達(dá)給同學(xué)。教師還要重視同學(xué)之間的體驗(yàn)以及學(xué)生和社會(huì)受眾群體之間微妙的感官差異所形成的不同信息反饋。這就要求教師要比以往更加重視“體驗(yàn)型”課型的過(guò)程研究以及感受分析，還要研究設(shè)計(jì)藝術(shù)中受眾心理以及隨著時(shí)展受眾心理變化的實(shí)時(shí)趨勢(shì)。這樣的過(guò)程自然提高了教學(xué)效果和授課過(guò)程的深度及難度，豐富并層次化了教學(xué)各種細(xì)節(jié)體驗(yàn)的過(guò)程。

教師通過(guò)運(yùn)用新的教學(xué)手段，樹(shù)立以學(xué)生為本的教學(xué)互動(dòng)理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)，大眾心理的正確認(rèn)知，達(dá)到專(zhuān)業(yè)水平的共同提高。通過(guò)學(xué)生設(shè)計(jì)藝術(shù)的體驗(yàn)，獲得靈活駕馭理論知識(shí)的能力和教學(xué)能力，切實(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐水平，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及社會(huì)責(zé)任感，掌握多方位的審視設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的能力。學(xué)生在掌握教師教學(xué)意圖的基礎(chǔ)上，能夠更好地拓展自己的創(chuàng)意思維能力，通過(guò)師生互動(dòng)，學(xué)生與學(xué)生之間的設(shè)計(jì)藝術(shù)交互體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)并提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平以及相應(yīng)的社會(huì)溝通能力。從另外一個(gè)角度來(lái)闡述這也是對(duì)教師的課程準(zhǔn)備提出的更高授課要求和新目標(biāo)。

五、總結(jié)

全新的社會(huì)環(huán)境訴求，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行了合理化的改革，在分析當(dāng)今社會(huì)訴求的同時(shí)，我們更要看重的是教學(xué)課型能否真正適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生的共同訴求。通過(guò)比較分析和實(shí)踐過(guò)程的體驗(yàn)，不難發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)型教學(xué)有著獨(dú)特的教學(xué)優(yōu)勢(shì)：其一具備了增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的互動(dòng)性、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的訴求，深化教學(xué)意義和教學(xué)效果等諸多的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。在全新的社會(huì)發(fā)展階段中和社會(huì)環(huán)境中，突顯出“體驗(yàn)型”課型在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科教學(xué)中的重要性。它將對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科教學(xué)起到不可忽視的重要性作用。“體驗(yàn)型”課型對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科學(xué)生的全面發(fā)展也起著決定性作用的同時(shí)，對(duì)教師的教學(xué)深度、厚度、廣度、難度也提出了更高、更具有挑戰(zhàn)性、社會(huì)性和專(zhuān)業(yè)性及廣泛性的訴求。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在電影場(chǎng)景中的應(yīng)用

最初的空間設(shè)計(jì)的概念，只是單純地局限于室內(nèi)的裝飾，是指“房子裝修完畢之后，利用那些易更換、易變動(dòng)位置的飾物與家具，如窗簾、沙發(fā)套、靠墊、工藝臺(tái)布及裝飾工藝品、裝飾鐵藝等，對(duì)室內(nèi)的二度陳設(shè)與布置以及布藝、掛畫(huà)、植物等等。”各種家居飾品，比如墻紙、相框、掛鏡、掛鐘等等，都是可以移動(dòng)的裝飾品。空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)，可以體現(xiàn)主人的審美觀，營(yíng)造了一種舒適且高質(zhì)量的生活。

后來(lái)隨著人們生活質(zhì)量的提高，空間設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上，開(kāi)始延伸到城市空間設(shè)計(jì)、展示形式、園林設(shè)計(jì)、電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)等。城市空間設(shè)計(jì)體現(xiàn)在城市環(huán)境和建筑的布局、建筑的群體形象上；展示設(shè)計(jì)則體現(xiàn)在像博物館、汽車(chē)展示、服裝秀上等等；園林設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于具有中國(guó)特色的建筑上，特別體現(xiàn)古代中國(guó)人曲徑通幽的喜好；電影場(chǎng)景設(shè)計(jì)則是本文要著重闡述的方面。

人們之所以喜歡看電影，最突出的原因是享受電影畫(huà)面帶來(lái)的視覺(jué)美感。各種各樣的電影場(chǎng)景，或是驚艷夸張的人物著裝，或是柔和溫馨的燈光效果，或是光怪陸離的背景場(chǎng)景，這些都是電影中各種場(chǎng)景帶給觀眾的感受。電影本身就是由各種各樣的空間組合而成的畫(huà)面，電影離不開(kāi)空間設(shè)計(jì)藝術(shù)。本文就《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》、《007系列》、《絕代王后》這三部電影的特點(diǎn)，來(lái)陳述空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在電影場(chǎng)景中的應(yīng)用。

一、《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》與魔幻氛圍

電影《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》上映后，廣受成年人、兒童的喜愛(ài)。劇情講述一個(gè)叫愛(ài)麗絲的小女孩鉆進(jìn)了兔子洞后，進(jìn)入了充滿神奇夢(mèng)幻的世界。她看到各種像人一樣會(huì)說(shuō)話的小動(dòng)物，還有紙牌等等。電影最后告訴觀眾愛(ài)麗絲只不過(guò)是做了一場(chǎng)夢(mèng)。盡管這是夢(mèng)，但人們卻不想從夢(mèng)中醒來(lái)。吸引觀眾的就是電影中的魔幻氛圍，超乎常人的想象力讓整部電影離奇。

在電影里，空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)呈現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。從最初女主角愛(ài)麗絲在開(kāi)滿花的花園里追逐一只穿著藍(lán)色紳士服的兔子開(kāi)始，愛(ài)麗絲掉進(jìn)了一個(gè)神奇的世界。這個(gè)世界各處都籠罩著空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)，在這個(gè)魔幻世界里，愛(ài)麗絲遇見(jiàn)了各種奇怪的人和動(dòng)物，有早已滅絕的渡渡鳥(niǎo)、大蜥蜴、貓、老鼠，還有甲魚(yú)和長(zhǎng)著老鷹頭的獅子。神奇世界里還有一整副的撲克牌，牌里的人物都是像真人一樣會(huì)說(shuō)話，有著人一樣的神情，紅桃王后很粗暴、紅桃國(guó)王是個(gè)好人、紅桃j很神氣等。各種人物特點(diǎn)十分明顯，整個(gè)畫(huà)面充滿了魔幻，觀眾猶如跟著愛(ài)麗絲的視覺(jué)經(jīng)歷了一場(chǎng)夢(mèng)幻之旅。

《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》的導(dǎo)演特意營(yíng)造一種哥特式的鬼魅氣息。十九世紀(jì)的英國(guó)倫敦，經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)飛速發(fā)展的時(shí)代。電影中愛(ài)麗絲絢爛華麗的衣著給人一種上流社會(huì)的暗示。愛(ài)麗絲本身圓潤(rùn)的臉蛋，白皙的皮膚，帶點(diǎn)柔弱的性格，整一個(gè)帶有缺陷的美麗小姑娘，正迎合了當(dāng)時(shí)工業(yè)時(shí)代英國(guó)扭曲的人們心靈。新版電影的3d效果也跟隨時(shí)代潮流，更加體現(xiàn)了空間立體感。值得一提的是影片中壯美的仙境景色令人流連忘返，空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)貫穿電影始終。

二、《007系列》與秘密力量

“007”已成為詹姆斯·邦德的代名詞。從第一部《諾博士》在1962年開(kāi)始上映以來(lái)，風(fēng)靡全球，到如今的第二十二部《大破量子危機(jī)》，007的形象已深入人心。穿著一身黑色西裝，佩戴著藍(lán)色領(lǐng)帶，手拿一把長(zhǎng)長(zhǎng)的機(jī)關(guān)槍?zhuān)瑤洑馇覚C(jī)智勇敢，冷酷且多情，在遇到困難的時(shí)候總能化險(xiǎn)為夷，曾多次獲得奧斯卡最佳男主角獎(jiǎng)。他的這種形象迷惑了多少影迷們的心。同時(shí)與詹姆斯·邦德同演的“邦德女郎”，性感漂亮，也吸引了影迷們的眼球。

綜合所有的《007系列》電影的特點(diǎn)，在空間設(shè)計(jì)上主要運(yùn)用了一種秘密的力量。在《007系列》電影第一部中，劇情具有偵探小說(shuō)神秘驚悚的氣息。相對(duì)當(dāng)時(shí)的其它同類(lèi)的偵探電影，《諾博士》更具有想象力。故事講述的是主角邦德因奉命去加勒比海，調(diào)查情報(bào)員神秘死亡的原因。在調(diào)查的途中發(fā)現(xiàn)島主野心特別大，他想統(tǒng)治整個(gè)世界并且具有自己的基地。邦德不怕危險(xiǎn)用盡辦法摧毀了基地，并且把在島上結(jié)識(shí)的邦德女郎帶離了加勒比海島。

整部劇情都彌漫著一股恐怖的味道，關(guān)鍵在于電影畫(huà)面中的空間設(shè)計(jì)把握得特別好。一股神密的力量貫穿劇情始終，比如在詹姆斯·邦德只身一人前往加勒比海的過(guò)程中，美方正悄悄懷疑發(fā)射的導(dǎo)彈正受到一股神秘的電波干擾。在此，在觀眾面前設(shè)下了迷局。這股秘密力量一直到電影最后才揭曉。

三、《絕代王后》與宮廷奢華

談起《絕代王后》，人們就不得不為它畫(huà)面展現(xiàn)的奢華所感嘆。巴洛克時(shí)期的宮廷建筑，撲朔迷離的舞會(huì)上，貴婦們碩大的裙擺晃動(dòng)著，繁瑣的頭飾加上各式各樣的折扇，紳士們圍繞著裙擺的旋轉(zhuǎn)，黑色的燕尾蝶服，白色的緊身褲。宮廷里華麗的吊燈，鑲滿金邊的門(mén)框，燭光搖曳的燭臺(tái)等等，繁復(fù)細(xì)致的各式雕紋在白色墻壁的角落，讓人感覺(jué)到一種高貴脫俗之美。

電影《絕代王后》的主要特點(diǎn)，就是利用各種手法來(lái)展現(xiàn)法國(guó)宮廷里的奢華，這種華麗的空間設(shè)計(jì)，讓觀眾體驗(yàn)一場(chǎng)從未有過(guò)的視覺(jué)盛宴。故事是圍繞王后瑪麗展開(kāi)的，剛?cè)雽m的瑪麗見(jiàn)到凡爾賽王宮的豪華也被嚇了一跳，隨著故事的發(fā)展，瑪麗也隨之變得奢華起來(lái)，環(huán)繞在自己和寵物的頸項(xiàng)間的珠寶，宮廷內(nèi)裝飾的奢華和上流社會(huì)生活的奢靡，形成了整部電影的焦點(diǎn)。

在這部電影中，空間設(shè)計(jì)藝術(shù)主要體現(xiàn)在空間的轉(zhuǎn)換上。鏡頭善于將宮廷內(nèi)奢華糜爛的生活與宮廷外的整體建筑風(fēng)格相結(jié)合，凡爾賽宮的遠(yuǎn)方噴泉時(shí)起時(shí)落，凡爾賽的林蔭大道上漸漸遠(yuǎn)去的國(guó)王和王后的馬車(chē)，每天照常升起的太陽(yáng)，意味著宮廷內(nèi)的生活又開(kāi)始新一輪的重復(fù)。影片通過(guò)獨(dú)特的空間轉(zhuǎn)換，描述了宮廷內(nèi)上流貴族的生活狀態(tài)。

電影是一種離不開(kāi)空間設(shè)計(jì)的藝術(shù)。每部電影或多或少都會(huì)體現(xiàn)獨(dú)具匠心的空間設(shè)計(jì)，這得歸功于編劇、演員和導(dǎo)演高超的技能。電影中的空間設(shè)計(jì)藝術(shù)，不僅可以烘托氛圍、渲染環(huán)境，還能表現(xiàn)影片帶給觀眾的震撼力。有時(shí)候?yàn)榱饲楣?jié)需求，影片會(huì)不惜人力物力財(cái)力在場(chǎng)景中使用各種空間設(shè)計(jì)，特別是比較難制作的特技來(lái)吸引觀眾眼球，達(dá)到一種更好的效果。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:試論宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)與唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)之不同

摘要：唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝的社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對(duì)唐宋兩朝社會(huì)背景和設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)等方面分析比較了唐宋兩朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格之不同。

關(guān)鍵詞：唐朝；宋朝；設(shè)計(jì)藝術(shù)；藝術(shù)風(fēng)格；比較

唐宋兩朝在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對(duì)唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會(huì)審美趣味和設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格來(lái)講，由于兩朝社會(huì)背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開(kāi)放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設(shè)計(jì)走向成熟、走向市場(chǎng)的黃金時(shí)期，宋朝在藝術(shù)形式上追求樸素自然，空靈簡(jiǎn)意，比唐朝更顯典雅質(zhì)樸，清新大方。

我從幾個(gè)方面分析了宋朝與唐朝設(shè)計(jì)藝術(shù)之不同。

陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)：造型單純古雅，裝飾平和簡(jiǎn)素是宋朝陶瓷藝術(shù)的突出特點(diǎn)。宋瓷功能合理，形體簡(jiǎn)潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風(fēng)格華麗且具有濃郁的異域情調(diào)；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對(duì)和諧淡雅的追求和對(duì)天然之美的渴望。

銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構(gòu)圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時(shí)的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。

玉器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內(nèi)容和形式新穎獨(dú)特，生活器皿也充分考慮實(shí)用和觀賞性。宋人愛(ài)玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。

金銀器設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝金銀器發(fā)達(dá)，無(wú)論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實(shí)用與審美相結(jié)合，體現(xiàn)了功能性和科學(xué)性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過(guò)豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質(zhì)之美和所蘊(yùn)含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場(chǎng)，其裝飾紋樣多以自然生動(dòng)的花卉瓜果、亭臺(tái)樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來(lái)吸引消費(fèi)者。

家具設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝時(shí)我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關(guān)部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來(lái)完成；而宋朝家具的突出特點(diǎn)是裝飾線性腳和繪畫(huà)藝術(shù)的普遍應(yīng)用。

建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)（城市、建筑、陵墓）：唐長(zhǎng)安城布局仍承前制，采用規(guī)整對(duì)稱(chēng)的全封閉設(shè)計(jì)，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤(pán)形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構(gòu)技術(shù)，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國(guó)古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的珍貴遺存。

宋朝是中國(guó)古代城市制度的大變革時(shí)期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設(shè)店鋪，沿巷建住宅的開(kāi)放型新格局。宋朝居民建筑的一大特點(diǎn)是私人宅第的園林化，此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營(yíng)造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。

印染織繡及服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風(fēng)格，紋飾以花鳥(niǎo)為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿，形象寫(xiě)實(shí)，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風(fēng)格，紋飾花鳥(niǎo)漸少，花卉居多，構(gòu)圖曲折，清新柔婉，與唐朝構(gòu)圖常用團(tuán)花，端莊飽滿的風(fēng)韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來(lái)做裝飾，以天下樂(lè)和一年景最為重要。

由于唐朝思想觀念開(kāi)放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設(shè)計(jì)也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學(xué)，服飾較唐朝則顯得拘謹(jǐn)、保守、等級(jí)嚴(yán)格，其款式簡(jiǎn)潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴(yán)格規(guī)范，不如唐朝豐富。

以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設(shè)計(jì)等方面分析比較了宋朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)與唐朝相比存在的差異，其實(shí)，這種差異還體現(xiàn)在其他多個(gè)方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設(shè)計(jì)等等。總的來(lái)說(shuō)，唐朝的設(shè)計(jì)藝術(shù)可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見(jiàn)濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風(fēng)范，對(duì)后世的設(shè)計(jì)藝術(shù)影響極遠(yuǎn)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美研究

［摘 要］美，在生活中廣泛存在著。探討形式美的法則，是所有設(shè)計(jì)學(xué)科共通的課題。設(shè)計(jì)藝術(shù)中的形式美，更直觀，更形象，更有效地傳達(dá)了人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)美的概括與表達(dá)。本文從形式美的產(chǎn)生、形式美的法則、形式美在設(shè)計(jì)藝術(shù)中各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用等方面分析和探討了形式美對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要影響和具體的體現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］設(shè)計(jì)藝術(shù)；形式美；形式美法則；運(yùn)用

1 形式美概述

對(duì)于美，自古以來(lái)尚無(wú)定論。莊子曰：“各美其美”。我們說(shuō)，美是感性與理性的統(tǒng)一。我們無(wú)法用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)給美定性。那么，形式美是不是難以來(lái)定義的呢？美的根源是自然的人化——社會(huì)實(shí)踐。人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了一系列符合自然規(guī)律的有序的客觀事物，形成了初步的形式美的意識(shí)。我們認(rèn)為形式美應(yīng)該具有以下特質(zhì)，或者說(shuō)形式美應(yīng)該這樣理解：

（1）形式美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)的需求。設(shè)計(jì)是為人的造物活動(dòng)。人們?cè)谏钪惺褂玫漠a(chǎn)品，不僅要求有用，而且還要求美觀。這里所說(shuō)的內(nèi)容是指事物的全部組成部分，是其特征、內(nèi)部過(guò)程、聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的統(tǒng)一。形式是指內(nèi)容的外部的表現(xiàn)形式，是為人的直覺(jué)感官可以感知到的。

（2）形式美是構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性的有規(guī)律的組合所表現(xiàn)出的美。任何事物都是由一定的物質(zhì)材料，如形狀、色彩、線條等，當(dāng)這些質(zhì)料以一定的規(guī)律組合，變形成了形式上的美。這些規(guī)律包括了對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律。

（3）形式美是獨(dú)立存在的審美對(duì)象，有獨(dú)立的審美特性。一個(gè)產(chǎn)品，它所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的形態(tài)、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、獨(dú)有的色彩，對(duì)于這個(gè)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)是專(zhuān)有的、是獨(dú)立的。因而，形式美的審美對(duì)象是獨(dú)立的，審美對(duì)象有專(zhuān)有的審美特性。

2 形式美的產(chǎn)生

形式美的產(chǎn)生本質(zhì)上是源于藝術(shù)設(shè)計(jì)的最本質(zhì)的目的。美，形式美是源于社會(huì)實(shí)踐的，設(shè)計(jì)同樣是在生活實(shí)踐過(guò)程中萌生出來(lái)的，設(shè)計(jì)源于生活，又高于生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象，只是藝術(shù)家們用自己的方式，融進(jìn)了自己的思維，通過(guò)藝術(shù)的美的方式表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，是能夠反映一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。

形式美是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，在創(chuàng)造美的過(guò)程中，不斷地熟悉和掌握各感性質(zhì)料的特性，并對(duì)其形成的聯(lián)系進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)得出來(lái)的。可以說(shuō)，形式美源于現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。

3 形式美的法則

（1）變化與統(tǒng)一。這一法則體現(xiàn)了自然和人類(lèi)的生存原則。大千世界，沒(méi)有變化就沒(méi)有發(fā)展和生命；而沒(méi)有統(tǒng)一就沒(méi)有一定的規(guī)律和秩序，所謂變化就不可能存在，最終只能導(dǎo)致混亂與衰亡。在藝術(shù)上人的藝術(shù)感受是有統(tǒng)一性的，藝術(shù)作品也必須具有變化和統(tǒng)一性，才能更好地為人所理解和欣賞。

（2）對(duì)比與調(diào)和。對(duì)比與調(diào)和是變化與統(tǒng)一的具體化。對(duì)比是變化的一種方式，調(diào)和是形的類(lèi)似，是形體趨于一致的表現(xiàn)。對(duì)比強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)部分的對(duì)立性，它使得各部分的特性更加突出，而調(diào)和是對(duì)比的一種內(nèi)在的制約。

（3）對(duì)稱(chēng)與均衡。對(duì)稱(chēng)和均衡是自然力和物自律的綜合體現(xiàn)。對(duì)稱(chēng)，是一種等量等形的組合形式，體現(xiàn)出一種穩(wěn)重端莊的美。均衡，是一種等量卻不等形的組合形式，是一種視覺(jué)力度所能夠達(dá)到的平衡。

（4）節(jié)奏與韻律。這是“任何物體的諸元素成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性，而這些元素之間，具有可以認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。節(jié)奏，是畫(huà)面中同一種元素運(yùn)動(dòng)所形成的運(yùn)動(dòng)感；韻律，是有規(guī)律的節(jié)奏經(jīng)過(guò)擴(kuò)展和變化所產(chǎn)生的流動(dòng)的美。節(jié)奏與韻律本質(zhì)上是一致的，他們首先是一種普遍的自然現(xiàn)象。在形式上，韻律和節(jié)奏具有對(duì)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)強(qiáng)烈的吸引力，他們服從于一般的審美形式規(guī)律，是內(nèi)容的形式；在本質(zhì)上，他們又具有內(nèi)在性，是形式的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)。因而，節(jié)奏和韻律的設(shè)計(jì)又成為一種方法，它能夠把人的視線和意志引向一個(gè)預(yù)設(shè)的方向和目標(biāo)。

4 形式美在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用

（1）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形式美。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們更加地關(guān)注材料和性能，造型和功用也是吸引人們眼球的首要要素。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，新材料的運(yùn)用，新的造型，新的形式運(yùn)用，更能引起人們的關(guān)注。“創(chuàng)造一種新的造型形式來(lái)表現(xiàn)具有特殊功能的產(chǎn)品，是依據(jù)產(chǎn)品特有的功能，設(shè)計(jì)師平時(shí)的審美素養(yǎng)和設(shè)計(jì)技巧，現(xiàn)代、時(shí)尚的審美趣味，現(xiàn)代先進(jìn)的制造技術(shù)、人機(jī)工程學(xué)的原理。不同的經(jīng)營(yíng)理念導(dǎo)致產(chǎn)品個(gè)性異樣化與風(fēng)格統(tǒng)一化并存的狀況。”這便是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)形式創(chuàng)作的解釋。

丹麥設(shè)計(jì)師雅格布森設(shè)計(jì)的三種不同風(fēng)格的椅子，它們各具風(fēng)格，形式簡(jiǎn)單，在造型上都是在現(xiàn)實(shí)原有事物的原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行變形加工處理的。層壓椅在材料上給人很?chē)?yán)肅、沉穩(wěn)的心理感受，在線條的處理上主要運(yùn)用直線，坐墊的設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了曲線和折線。蛋椅給人舒適、賞心悅目的感覺(jué)，運(yùn)用曲線較多，很好地運(yùn)用了人機(jī)工程學(xué)原理，是形式與功能完美的組合的設(shè)計(jì)作品。壺椅同樣是結(jié)合了消費(fèi)者的審美感受和審美心理。

沙里寧的郁金香椅，簡(jiǎn)潔大方，現(xiàn)代氣息濃郁。動(dòng)靜感的對(duì)比和紅白色彩的對(duì)比運(yùn)用，體現(xiàn)了形式美的法則。還有他的扶手椅也很有特點(diǎn)，材料給人溫馨的感覺(jué)，在形態(tài)上像一個(gè)張開(kāi)的嘴巴，極具韻律美。那蝴蝶椅，不僅在形式上運(yùn)用了自然生態(tài)事物的特性，而且充分運(yùn)用了材料的材質(zhì)美，充分運(yùn)用了材料的紋理，有一種直觀的形式美。

保羅?漢寧森設(shè)計(jì)的ph燈具既充分考慮了光的折射等方面的規(guī)律，考慮了功能的需要，在形式上，層層疊疊的像盛開(kāi)的花瓣一樣，極具美感。

（2）建筑設(shè)計(jì)中的形式美。建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)的材料、造型、建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的形式美的法則。建筑藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。形式美在建筑藝術(shù)中具有很重要的作用，所以意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名建筑家帕拉第奧在談到建筑的形式美時(shí)，甚至認(rèn)為“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各個(gè)部分之間的協(xié)調(diào)”。

希臘帕提農(nóng)神廟，它距今已經(jīng)有2400年的歷史了，在建筑風(fēng)格上采用的是多立克柱式，在形式上具有造型端莊、比例勻稱(chēng)的特點(diǎn)，千百年來(lái)的建筑設(shè)計(jì)師們?cè)趯?duì)希臘帕提農(nóng)神廟進(jìn)行了研究后一致認(rèn)為，希臘帕提農(nóng)神廟之所以這樣美，就是因?yàn)樗拈L(zhǎng)、寬和高都符合形式美的法則。

米拉公寓的設(shè)計(jì)曲線的運(yùn)用較多，柱子和門(mén)窗的設(shè)計(jì)都比較獨(dú)特。本來(lái)應(yīng)該靜的建筑，卻給人以動(dòng)的視覺(jué)感受。這便是節(jié)奏和韻律、變化與統(tǒng)一的形式美的體現(xiàn)。

圖中所示為設(shè)計(jì)師伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院，這是一個(gè)極富創(chuàng)意的建筑設(shè)計(jì)作品。整個(gè)形式張揚(yáng)又富有內(nèi)聚力，像盛開(kāi)的花朵，像展翅欲飛的鳥(niǎo)。節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱(chēng)與均衡運(yùn)用得很好。

（3）雕塑與繪畫(huà)中的形式美。雕塑是一種重要的造型藝術(shù)，雕塑與建筑一樣屬于帶給人一種靜穆感覺(jué)的藝術(shù)類(lèi)型，然而，在一些雕塑作品中卻蘊(yùn)涵著無(wú)限動(dòng)感，無(wú)限的力量。運(yùn)用到了形式美的節(jié)奏和韻律、對(duì)立和統(tǒng)一等形式法則。對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)家的手中，線條、色彩、構(gòu)圖也融入了藝術(shù)家獨(dú)特的興趣、愛(ài)好個(gè)性以及審美特點(diǎn)。同時(shí)，形式美可以使得繪畫(huà)藝術(shù)具有生動(dòng)的美感，使畫(huà)面活起來(lái)，具有靈動(dòng)的生氣。這才是繪畫(huà)藝術(shù)想要帶給人們的心理感受和感情需要。

大家都熟知的雕塑《自由女神像》，其整個(gè)形象充滿了動(dòng)感的力量。原本靜的雕塑因?yàn)樗诰€條上運(yùn)用得細(xì)致、生動(dòng)，賦予了神像以生韻。在動(dòng)與靜的處理上，恰到好處，體現(xiàn)出一種均衡與和諧之美。女神高昂的頭顱、上揚(yáng)的手臂，給人一種向上的積極的感覺(jué)，是一種剛正的力量之感，與柔美的線條形成了對(duì)比，可是整個(gè)基調(diào)卻是陽(yáng)剛的，充滿著生氣和力量的，這是其主的韻律。因此，形式美的法則在雕塑上也得到了廣泛的體現(xiàn)。

而我們中國(guó)的極具意蘊(yùn)之美的中國(guó)畫(huà)，從整個(gè)構(gòu)圖和線條的運(yùn)用上講，重心平穩(wěn)，畫(huà)面簡(jiǎn)潔生動(dòng)、透氣。畫(huà)面上有大塊面的留白，大面積的空白與或濃或淡的墨色形成了鮮明的對(duì)比，這恰恰使得畫(huà)面更靈動(dòng)，更氣韻生動(dòng)，而并沒(méi)有感覺(jué)到空。國(guó)畫(huà)講究“形神兼?zhèn)洹钡囊饩趁馈Ｗ⒅厍榕c景的融合，注重物我、自然的和諧統(tǒng)一，講究含蓄。這無(wú)不體現(xiàn)了形式美法則當(dāng)中節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和的原則。國(guó)畫(huà)不僅美在墨色的淡雅古香，美在意境的虛無(wú)深沉，更在形式，簡(jiǎn)單的墨色，簡(jiǎn)單的線條，簡(jiǎn)單的書(shū)法文字，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的畫(huà)面處理，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的形式表現(xiàn)，卻能夠傳達(dá)出創(chuàng)作者的心境、思緒。可見(jiàn)，形式美在繪畫(huà)中的運(yùn)用非常重要。

5 小 結(jié)

形式美在我們的日常生活和藝術(shù)創(chuàng)作中都有著廣泛的體現(xiàn)，形式美滲透到了設(shè)計(jì)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，我們研究形式美往往在設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中得以體現(xiàn)，目的還是為了指導(dǎo)我們?cè)趯?lái)的創(chuàng)作中，合理地運(yùn)用好這種形式美的法則，用發(fā)展的眼光來(lái)看待它。我們今后的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中，要客觀地、能動(dòng)地運(yùn)用這些形式美的法則，以便創(chuàng)作出更美、更有用的、賦予形式美的佳作。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:試論現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響

一、前言

20世紀(jì)初，在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了全面的、革命性的和徹底的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史上有著巨大的影響。現(xiàn)代藝術(shù)作為20世紀(jì)以來(lái)占主導(dǎo)地位的藝術(shù)形態(tài)，它的突出特征是在藝術(shù)形式上不再以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格為主，而是體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性的觀念和形式語(yǔ)言，并且形成了許多藝術(shù)流派，一個(gè)時(shí)期以某種藝術(shù)流派為主導(dǎo)。二十世紀(jì)上半葉，最具代表性的現(xiàn)代藝術(shù)是立體主義。它顛覆了古典藝術(shù)"真"的原則，即徹底放棄了空間透視的方法。主要藝術(shù)家有畢加索。二戰(zhàn)后至今，現(xiàn)代藝術(shù)主要是沿著達(dá)達(dá)主義的軌跡前行。它徹底否定了傳統(tǒng)文化，是反藝術(shù)。主要藝術(shù)家杜尚。其影響一直到今天的信息時(shí)代。其它流派還有野獸派、未來(lái)派、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、照相寫(xiě)實(shí)主義等，都是從不同角度和層面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)不同程度的否定。

無(wú)論何種藝術(shù)形式，它所反映和表現(xiàn)的都是現(xiàn)代社會(huì)變化給人們帶來(lái)的社會(huì)心理特征，都是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索。而服裝設(shè)計(jì)與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，著裝體現(xiàn)人的精神狀態(tài)和內(nèi)心世界，具有時(shí)代氣息，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響也是巨大的。

二、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝圖案設(shè)計(jì)的影響

（一）抽象的幾何紋樣

抽象的幾何紋樣受抽象派畫(huà)家觀念的影響，以直覺(jué)和想象力為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，僅將造形和色彩加以綜合、組織在畫(huà)面上，打破了繪畫(huà)必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念。二戰(zhàn)以后，由抽象觀念衍生的各種形式，成為二十世紀(jì)最流行、最具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

抽象繪畫(huà)可分為兩種類(lèi)型，一種是通過(guò)對(duì)自然物的概括與提煉所創(chuàng)作的抽象繪畫(huà)，帶有浪漫色彩。另一種是用單純的點(diǎn)、線、面、形體與色彩構(gòu)成的抽象繪畫(huà)，比較理性。這種藝術(shù)形式最具裝飾性和圖案特征。如荷蘭風(fēng)格派的主將蒙德里安的創(chuàng)作，他利用垂直水平結(jié)構(gòu)和原色矩形色塊的作品，簡(jiǎn)潔卻蘊(yùn)含著嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，雖是裝飾性的，但具有深刻的哲理，使得許多人產(chǎn)生了精神共鳴。

服裝設(shè)計(jì)師也直接采用了蒙德里安的語(yǔ)言，這種影響直到今天還存在著。抽象派美術(shù)對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和圖案藝術(shù)影響廣泛，使得印花織物的紋樣處理呈現(xiàn)嶄新的特點(diǎn)，隨意的抽象的幾何紋樣取實(shí)的精致的花卉紋樣而廣泛流行。

（二）平面構(gòu)成紋樣

平面構(gòu)成紋樣的產(chǎn)生源于包豪斯的構(gòu)成理論，以點(diǎn)、線、面、體來(lái)高度概括復(fù)雜的事物，將幾何形體進(jìn)行理性的排列，構(gòu)成新的藝術(shù)形像。這種平面構(gòu)成紋樣被廣泛運(yùn)用于染織圖案中，并不斷推陳出新。如男式襯衣的印花圖案就是比較典型的平面構(gòu)成紋樣，以極小的幾何圖案重復(fù)并且有規(guī)律的進(jìn)行排列，形成大面積的幾何形態(tài)，不僅男士襯衫上會(huì)應(yīng)用平面構(gòu)成紋樣，t-恤，領(lǐng)帶，圍巾等也有平面構(gòu)成紋樣的應(yīng)用。

（三）歐普紋樣

歐普紋樣來(lái)源于歐普藝術(shù)（optical art），又稱(chēng)為光效應(yīng)藝術(shù)、視幻藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)，在60年代流行于歐美。

60年代以前，布料上的織紋圖案僅限于蘇格蘭格紋、千鳥(niǎo)紋和人字紋等傳統(tǒng)織紋。60年代，紡織和印染技術(shù)水平有所提高，再加上歐普紋樣比較便于拷貝和復(fù)制，使得歐普紋樣廣泛應(yīng)用于服飾品設(shè)計(jì)，掀起時(shí)尚界的革命。

因此，歐普紋樣應(yīng)用在服裝、絲巾、領(lǐng)帶等服飾品上會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)尚前衛(wèi)的著裝效果。另外，歐普?qǐng)D案所產(chǎn)生的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)還能達(dá)到修飾、雕塑身材的目的。如07年秋冬季，以60年代為設(shè)計(jì)主軸的馬克·雅各布斯、喬治·阿瑪尼等設(shè)計(jì)師品牌，相繼推出采用類(lèi)似歐普藝術(shù)手法的服裝。英國(guó)知名時(shí)裝設(shè)計(jì)師亞歷山大·麥奎恩、日本時(shí)裝設(shè)計(jì)師川久保玲（comme de garcons）和紀(jì)凡希品牌以大小不同的黑白棋盤(pán)式格紋等。

（四）立體派紋樣

立體主義開(kāi)始于1906年，由喬治·布拉克與帕布洛·畢加索所建立。立體主義的藝術(shù)家追求碎裂、解析、重新組合的形式，形成分離的畫(huà)面——以許多組合的碎片型態(tài)為藝術(shù)家們所要展現(xiàn)的目標(biāo)。它追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感，探索畫(huà)面結(jié)構(gòu)、空間、色彩和節(jié)奏的相互關(guān)系，在造型和表現(xiàn)上突破了時(shí)空限制。

立體派紋樣應(yīng)用于服裝面料的印花設(shè)計(jì)中，使平面的布料仿佛具有立體感，賦予服飾品獨(dú)特的美感，采用這些圖案設(shè)計(jì)的服飾大有畢加索之風(fēng)。這種紋樣的融入使著裝者洋溢著充滿時(shí)尚的氣質(zhì)，在當(dāng)時(shí)的歐美社會(huì)一度流行。

（五）野獸派的杜飛紋樣

杜飛應(yīng)用印象派和野獸派的寫(xiě)意手法，吸取馬蒂斯繪畫(huà)的裝飾風(fēng)格，線條質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，花卉圖案形像夸張變形，人物動(dòng)物相互交錯(cuò)，豪放粗獷，流暢自然，具有創(chuàng)造性、裝飾性，后人把這種寫(xiě)意花卉圖案稱(chēng)之為杜飛紋樣。時(shí)裝設(shè)計(jì)師利用杜飛紋樣體現(xiàn)服飾設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特靈魂，體現(xiàn)一種自然美、野性美，利用流暢飄逸的線條結(jié)合服飾品的造型，生動(dòng)而鮮活地突顯出服飾的獨(dú)特魅力。

（六）迪斯科紋樣

迪斯科紋樣的命名源于迪斯科音樂(lè)和舞蹈，迪斯科紋樣有著迪斯科般的風(fēng)格特點(diǎn)，新鮮、多變、富有活力。迪斯科紋樣最初來(lái)源于美國(guó)影片《星球大戰(zhàn)》，大多是描繪星系和宇宙的主題，超人、外星人、天空流行等圖案，后來(lái)，迪斯科紋樣采用抽象派巨匠康定斯基和西班牙畫(huà)家米羅的繪畫(huà)作為服飾面料的圖案，從兩位大師的藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，平鋪色塊，流暢潦草的線條，強(qiáng)烈的對(duì)比色，用干筆在紙上一蹴而就，揮灑自如，當(dāng)然，印有迪斯科紋樣的服飾品也會(huì)被賦予迪斯科個(gè)性，給人以富有活力、浪漫、新潮、瀟灑的視覺(jué)感受。

三、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝材料設(shè)計(jì)的影響

20世紀(jì)的女性追求獨(dú)立，徹底拋棄了緊身胸衣，喜歡式樣簡(jiǎn)潔，有綜合功能的服飾，由蕾絲、花邊、絲綢面料組成的內(nèi)衣問(wèn)世時(shí)，曾引起轟動(dòng)，有人稱(chēng)它為“內(nèi)衣革命”。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越注重材料的開(kāi)發(fā)性應(yīng)用。然而在二戰(zhàn)之前，服裝設(shè)計(jì)基本上以款式、結(jié)構(gòu)和造型的變化為主。50年代的藍(lán)色絲緞晚裝。極其輕柔的面料，被稱(chēng)為“女人的肌膚”。20世紀(jì)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注面料，有句名言：僅次于情人愛(ài)撫的，是好的布料。到二十世紀(jì)六、七十年代，一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始以材料為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，如1966年拉巴尼設(shè)計(jì)了以仿金屬片鏈接的時(shí)裝，七十年代后“面料魔術(shù)師”三宅一生作品的面世，都給了服裝設(shè)計(jì)界以巨大的沖擊。到八、九十年代，材料逐漸成為設(shè)計(jì)師關(guān)注的焦點(diǎn)，并形成了一些共識(shí)。

四、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝廓形設(shè)計(jì)的影響

戰(zhàn)爭(zhēng)改變了原有的社會(huì)價(jià)值體系，也將19世紀(jì)浪漫主義風(fēng)潮打破。現(xiàn)代西方服飾逐漸去除了大量不必要的裝飾，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)其功能性，服飾變得簡(jiǎn)單、實(shí)用。隨著女權(quán)思想的逐漸成熟、普及，女裝與男裝之間的差異日漸縮小。隨著20世紀(jì)下半葉年輕風(fēng)潮的興起和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的變遷，服飾流行日益多元化、平民化。

1、20世紀(jì)20年代：永遠(yuǎn)的經(jīng)典——可可·香奈兒“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)師追求人與機(jī)器之間的一種和平共處，在追逐機(jī)械化、現(xiàn)代化的同時(shí)，女性的束縛也被逐漸解除。20世紀(jì)20年代，年輕的法國(guó)女時(shí)裝設(shè)計(jì)師可可·香奈兒，以她簡(jiǎn)潔的日常服裝、運(yùn)動(dòng)裝、便服和度假服裝，將女性從束縛中解放。她推出直線型男孩兒式的輪廓和新潮的短發(fā)，提倡背肩包與針織品套裝，她把晚禮服“法定”的拖地長(zhǎng)裙縮短到與白日服一樣的長(zhǎng)度，盡可能使造型樸素、單純化，她教給人們?nèi)绾斡萌斯毷瘉?lái)裝飾自己，把服飾品的裝飾作用提到首位。

她提供了具有解放意義的自由和選擇，讓女人也可以穿褲子將服裝設(shè)計(jì)從男性觀點(diǎn)為主的潮流轉(zhuǎn)變成表現(xiàn)女性美感的自主舞臺(tái)。香奈兒設(shè)計(jì)時(shí)裝追求實(shí)用，推動(dòng)了服裝設(shè)計(jì)新概念，對(duì)現(xiàn)代女裝的形成起著不可估量的歷史作用。

2、20世紀(jì)30年代的服裝廓形：斜裁女皇——瑪?shù)铝铡ぞS奧內(nèi)特

20世紀(jì)30年代早期的光滑輪廓與"現(xiàn)代主義"秩序井然的線條相和諧，這可以在不少設(shè)計(jì)師的作品看到，如瑪?shù)铝铡ぞS奧內(nèi)特的斜裁真絲緞子的緊身女裝，巴斯博物館兩件藏品的其中一件是1934年的拖地長(zhǎng)袍，裙子的上半身是蕾絲褶皺緊身胸衣、飄逸的綢緞?shì)p盈地從肩上瀉下，下半身是招牌式垂墜長(zhǎng)裙，腰間飾以褶皺。

維奧內(nèi)特的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)女性自然身體曲線，反對(duì)緊 身衣等填充、雕塑女性身體輪廓的方式，有“裁縫師里的建筑師”、“斜裁女王”的稱(chēng)號(hào)。在大師一生的作品中，“古希臘女神式”的斜裁和皺褶垂墜連衣裙是她設(shè) 計(jì)中的經(jīng)典代表。她打破了之前打版制樣的裁縫傳統(tǒng)，而直接將布料或垂掛或纏繞在身體上進(jìn)行裁剪，利用衣料的自然垂墜使得時(shí)裝如第二層肌膚般輕盈飄逸，勾勒 出女性流動(dòng)的曲線和曼妙的體態(tài)，皺褶則是這種剪裁方式 所衍生出的特有細(xì)節(jié)。

但這些最終都被更精心制作的輪廓所替代，到了這10年結(jié)束時(shí)強(qiáng)調(diào)肩部、掐腰和連身的裙子更加堅(jiān)定了新浪漫主義設(shè)計(jì)傾向，并預(yù)示了戰(zhàn)后“新外觀”的出現(xiàn)。

3、20世紀(jì)中后期的服裝廓形——迪奧

40年代后期到60年代前期，主宰巴黎的高級(jí)女裝潮流的人是迪奧，他的設(shè)計(jì)與他豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和讓敏銳的藝術(shù)感覺(jué)是分部開(kāi)的， 1947年，考慮戰(zhàn)時(shí)物質(zhì)節(jié)制強(qiáng)加給服裝業(yè)的簡(jiǎn)樸需要，迪奧推出的“花冠線條”轟動(dòng)了時(shí)裝界，被譽(yù)為“新風(fēng)貌”。1952年，迪奧設(shè)計(jì)的三件套——羊毛夾克、線條簡(jiǎn)潔的帽子和柔軟淡雅的結(jié)綢短裙，多年來(lái)一直成為時(shí)裝設(shè)計(jì)的樣板。迪奧設(shè)計(jì)的裙子，常在裙上打褶，或者用各種顏色的布鑲拼；有時(shí)還縫上絹網(wǎng)，打造豐滿感；各種各樣的帽子側(cè)戴頭上，再配以硬高領(lǐng)的上裝。接著又有了不對(duì)稱(chēng)裙子、o型、a型、 y型、h型、郁金香型等各種廓形的服裝。他在巴黎時(shí)裝界辛勤工作的10年里，巴黎女裝從整體到細(xì)節(jié)都發(fā)生了耳目一新的變化他的線條設(shè)計(jì)和整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)優(yōu)美絕倫，幾十年來(lái)一直影響著婦女和其他服裝設(shè)計(jì)師們。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:試論現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響

一、前言

20世紀(jì)初，在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了全面的、革命性的和徹底的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展史上有著巨大的影響。現(xiàn)代藝術(shù)作為20世紀(jì)以來(lái)占主導(dǎo)地位的藝術(shù)形態(tài)，它的突出特征是在藝術(shù)形式上不再以寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格為主，而是體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性的觀念和形式語(yǔ)言，并且形成了許多藝術(shù)流派，一個(gè)時(shí)期以某種藝術(shù)流派為主導(dǎo)。二十世紀(jì)上半葉，最具代表性的現(xiàn)代藝術(shù)是立體主義。它顛覆了古典藝術(shù)"真"的原則，即徹底放棄了空間透視的方法。主要藝術(shù)家有畢加索。二戰(zhàn)后至今，現(xiàn)代藝術(shù)主要是沿著達(dá)達(dá)主義的軌跡前行。它徹底否定了傳統(tǒng)文化，是反藝術(shù)。主要藝術(shù)家杜尚。其影響一直到今天的信息時(shí)代。其它流派還有野獸派、未來(lái)派、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、照相寫(xiě)實(shí)主義等，都是從不同角度和層面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)不同程度的否定。

無(wú)論何種藝術(shù)形式，它所反映和表現(xiàn)的都是現(xiàn)代社會(huì)變化給人們帶來(lái)的社會(huì)心理特征，都是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索。而服裝設(shè)計(jì)與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，著裝體現(xiàn)人的精神狀態(tài)和內(nèi)心世界，具有時(shí)代氣息，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響也是巨大的。

二、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝圖案設(shè)計(jì)的影響

（一）抽象的幾何紋樣

抽象的幾何紋樣受抽象派畫(huà)家觀念的影響，以直覺(jué)和想象力為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，僅將造形和色彩加以綜合、組織在畫(huà)面上，打破了繪畫(huà)必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念。二戰(zhàn)以后，由抽象觀念衍生的各種形式，成為二十世紀(jì)最流行、最具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

抽象繪畫(huà)可分為兩種類(lèi)型，一種是通過(guò)對(duì)自然物的概括與提煉所創(chuàng)作的抽象繪畫(huà)，帶有浪漫色彩。另一種是用單純的點(diǎn)、線、面、形體與色彩構(gòu)成的抽象繪畫(huà)，比較理性。這種藝術(shù)形式最具裝飾性和圖案特征。如荷蘭風(fēng)格派的主將蒙德里安的創(chuàng)作，他利用垂直水平結(jié)構(gòu)和原色矩形色塊的作品，簡(jiǎn)潔卻蘊(yùn)含著嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，雖是裝飾性的，但具有深刻的哲理，使得許多人產(chǎn)生了精神共鳴。

服裝設(shè)計(jì)師也直接采用了蒙德里安的語(yǔ)言，這種影響直到今天還存在著。抽象派美術(shù)對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和圖案藝術(shù)影響廣泛，使得印花織物的紋樣處理呈現(xiàn)嶄新的特點(diǎn)，隨意的抽象的幾何紋樣取實(shí)的精致的花卉紋樣而廣泛流行。

（二）平面構(gòu)成紋樣

平面構(gòu)成紋樣的產(chǎn)生源于包豪斯的構(gòu)成理論，以點(diǎn)、線、面、體來(lái)高度概括復(fù)雜的事物，將幾何形體進(jìn)行理性的排列，構(gòu)成新的藝術(shù)形像。這種平面構(gòu)成紋樣被廣泛運(yùn)用于染織圖案中，并不斷推陳出新。如男式襯衣的印花圖案就是比較典型的平面構(gòu)成紋樣，以極小的幾何圖案重復(fù)并且有規(guī)律的進(jìn)行排列，形成大面積的幾何形態(tài)，不僅男士襯衫上會(huì)應(yīng)用平面構(gòu)成紋樣，t-恤，領(lǐng)帶，圍巾等也有平面構(gòu)成紋樣的應(yīng)用。

（三）歐普紋樣

歐普紋樣來(lái)源于歐普藝術(shù)（optical art），又稱(chēng)為光效應(yīng)藝術(shù)、視幻藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)，在60年代流行于歐美。

60年代以前，布料上的織紋圖案僅限于蘇格蘭格紋、千鳥(niǎo)紋和人字紋等傳統(tǒng)織紋。60年代，紡織和印染技術(shù)水平有所提高，再加上歐普紋樣比較便于拷貝和復(fù)制，使得歐普紋樣廣泛應(yīng)用于服飾品設(shè)計(jì)，掀起時(shí)尚界的革命。

因此，歐普紋樣應(yīng)用在服裝、絲巾、領(lǐng)帶等服飾品上會(huì)產(chǎn)生一種時(shí)尚前衛(wèi)的著裝效果。另外，歐普?qǐng)D案所產(chǎn)生的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)還能達(dá)到修飾、雕塑身材的目的。如07年秋冬季，以60年代為設(shè)計(jì)主軸的馬克·雅各布斯、喬治·阿瑪尼等設(shè)計(jì)師品牌，相繼推出采用類(lèi)似歐普藝術(shù)手法的服裝。英國(guó)知名時(shí)裝設(shè)計(jì)師亞歷山大·麥奎恩、日本時(shí)裝設(shè)計(jì)師川久保玲（comme de garcons）和紀(jì)凡希品牌以大小不同的黑白棋盤(pán)式格紋等。

（四）立體派紋樣

立體主義開(kāi)始于1906年，由喬治·布拉克與帕布洛·畢加索所建立。立體主義的藝術(shù)家追求碎裂、解析、重新組合的形式，形成分離的畫(huà)面——以許多組合的碎片型態(tài)為藝術(shù)家們所要展現(xiàn)的目標(biāo)。它追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感，探索畫(huà)面結(jié)構(gòu)、空間、色彩和節(jié)奏的相互關(guān)系，在造型和表現(xiàn)上突破了時(shí)空限制。

立體派紋樣應(yīng)用于服裝面料的印花設(shè)計(jì)中，使平面的布料仿佛具有立體感，賦予服飾品獨(dú)特的美感，采用這些圖案設(shè)計(jì)的服飾大有畢加索之風(fēng)。這種紋樣的融入使著裝者洋溢著充滿時(shí)尚的氣質(zhì)，在當(dāng)時(shí)的歐美社會(huì)一度流行。

（五）野獸派的杜飛紋樣

杜飛應(yīng)用印象派和野獸派的寫(xiě)意手法，吸取馬蒂斯繪畫(huà)的裝飾風(fēng)格，線條質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，花卉圖案形像夸張變形，人物動(dòng)物相互交錯(cuò)，豪放粗獷，流暢自然，具有創(chuàng)造性、裝飾性，后人把這種寫(xiě)意花卉圖案稱(chēng)之為杜飛紋樣。時(shí)裝設(shè)計(jì)師利用杜飛紋樣體現(xiàn)服飾設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特靈魂，體現(xiàn)一種自然美、野性美，利用流暢飄逸的線條結(jié)合服飾品的造型，生動(dòng)而鮮活地突顯出服飾的獨(dú)特魅力。

（六）迪斯科紋樣

迪斯科紋樣的命名源于迪斯科音樂(lè)和舞蹈，迪斯科紋樣有著迪斯科般的風(fēng)格特點(diǎn)，新鮮、多變、富有活力。迪斯科紋樣最初來(lái)源于美國(guó)影片《星球大戰(zhàn)》，大多是描繪星系和宇宙的主題，超人、外星人、天空流行等圖案，后來(lái)，迪斯科紋樣采用抽象派巨匠康定斯基和西班牙畫(huà)家米羅的繪畫(huà)作為服飾面料的圖案，從兩位大師的藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，平鋪色塊，流暢潦草的線條，強(qiáng)烈的對(duì)比色，用干筆在紙上一蹴而就，揮灑自如，當(dāng)然，印有迪斯科紋樣的服飾品也會(huì)被賦予迪斯科個(gè)性，給人以富有活力、浪漫、新潮、瀟灑的視覺(jué)感受。

三、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝材料設(shè)計(jì)的影響

20世紀(jì)的女性追求獨(dú)立，徹底拋棄了緊身胸衣，喜歡式樣簡(jiǎn)潔，有綜合功能的服飾，由蕾絲、花邊、絲綢面料組成的內(nèi)衣問(wèn)世時(shí)，曾引起轟動(dòng)，有人稱(chēng)它為“內(nèi)衣革命”。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越注重材料的開(kāi)發(fā)性應(yīng)用。然而在二戰(zhàn)之前，服裝設(shè)計(jì)基本上以款式、結(jié)構(gòu)和造型的變化為主。50年代的藍(lán)色絲緞晚裝。極其輕柔的面料，被稱(chēng)為“女人的肌膚”。20世紀(jì)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注面料，有句名言：僅次于情人愛(ài)撫的，是好的布料。到二十世紀(jì)六、七十年代，一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始以材料為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，如1966年拉巴尼設(shè)計(jì)了以仿金屬片鏈接的時(shí)裝，七十年代后“面料魔術(shù)師”三宅一生作品的面世，都給了服裝設(shè)計(jì)界以巨大的沖擊。到八、九十年代，材料逐漸成為設(shè)計(jì)師關(guān)注的焦點(diǎn)，并形成了一些共識(shí)。

四、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)服裝廓形設(shè)計(jì)的影響

戰(zhàn)爭(zhēng)改變了原有的社會(huì)價(jià)值體系，也將19世紀(jì)浪漫主義風(fēng)潮打破。現(xiàn)代西方服飾逐漸去除了大量不必要的裝飾，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)其功能性，服飾變得簡(jiǎn)單、實(shí)用。隨著女權(quán)思想的逐漸成熟、普及，女裝與男裝之間的差異日漸縮小。隨著20世紀(jì)下半葉年輕風(fēng)潮的興起和大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的變遷，服飾流行日益多元化、平民化。

1、20世紀(jì)20年代：永遠(yuǎn)的經(jīng)典——可可·香奈兒“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)師追求人與機(jī)器之間的一種和平共處，在追逐機(jī)械化、現(xiàn)代化的同時(shí)，女性的束縛也被逐漸解除。20世紀(jì)20年代，年輕的法國(guó)女時(shí)裝設(shè)計(jì)師可可·香奈兒，以她簡(jiǎn)潔的日常服裝、運(yùn)動(dòng)裝、便服和度假服裝，將女性從束縛中解放。她推出直線型男孩兒式的輪廓和新潮的短發(fā)，提倡背肩包與針織品套裝，她把晚禮服“法定”的拖地長(zhǎng)裙縮短到與白日服一樣的長(zhǎng)度，盡可能使造型樸素、單純化，她教給人們?nèi)绾斡萌斯毷瘉?lái)裝飾自己，把服飾品的裝飾作用提到首位。

她提供了具有解放意義的自由和選擇，讓女人也可以穿褲子將服裝設(shè)計(jì)從男性觀點(diǎn)為主的潮流轉(zhuǎn)變成表現(xiàn)女性美感的自主舞臺(tái)。香奈兒設(shè)計(jì)時(shí)裝追求實(shí)用，推動(dòng)了服裝設(shè)計(jì)新概念，對(duì)現(xiàn)代女裝的形成起著不可估量的歷史作用。

2、20世紀(jì)30年代的服裝廓形：斜裁女皇——瑪?shù)铝铡ぞS奧內(nèi)特

20世紀(jì)30年代早期的光滑輪廓與"現(xiàn)代主義"秩序井然的線條相和諧，這可以在不少設(shè)計(jì)師的作品看到，如瑪?shù)铝铡ぞS奧內(nèi)特的斜裁真絲緞子的緊身女裝，巴斯博物館兩件藏品的其中一件是1934年的拖地長(zhǎng)袍，裙子的上半身是蕾絲褶皺緊身胸衣、飄逸的綢緞?shì)p盈地從肩上瀉下，下半身是招牌式垂墜長(zhǎng)裙，腰間飾以褶皺。

維奧內(nèi)特的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)女性自然身體曲線，反對(duì)緊 身衣等填充、雕塑女性身體輪廓的方式，有“裁縫師里的建筑師”、“斜裁女王”的稱(chēng)號(hào)。在大師一生的作品中，“古希臘女神式”的斜裁和皺褶垂墜連衣裙是她設(shè) 計(jì)中的經(jīng)典代表。她打破了之前打版制樣的裁縫傳統(tǒng)，而直接將布料或垂掛或纏繞在身體上進(jìn)行裁剪，利用衣料的自然垂墜使得時(shí)裝如第二層肌膚般輕盈飄逸，勾勒 出女性流動(dòng)的曲線和曼妙的體態(tài)，皺褶則是這種剪裁方式 所衍生出的特有細(xì)節(jié)。

但這些最終都被更精心制作的輪廓所替代，到了這10年結(jié)束時(shí)強(qiáng)調(diào)肩部、掐腰和連身的裙子更加堅(jiān)定了新浪漫主義設(shè)計(jì)傾向，并預(yù)示了戰(zhàn)后“新外觀”的出現(xiàn)。

3、20世紀(jì)中后期的服裝廓形——迪奧

40年代后期到60年代前期，主宰巴黎的高級(jí)女裝潮流的人是迪奧，他的設(shè)計(jì)與他豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和讓敏銳的藝術(shù)感覺(jué)是分部開(kāi)的， 1947年，考慮戰(zhàn)時(shí)物質(zhì)節(jié)制強(qiáng)加給服裝業(yè)的簡(jiǎn)樸需要，迪奧推出的“花冠線條”轟動(dòng)了時(shí)裝界，被譽(yù)為“新風(fēng)貌”。1952年，迪奧設(shè)計(jì)的三件套——羊毛夾克、線條簡(jiǎn)潔的帽子和柔軟淡雅的結(jié)綢短裙，多年來(lái)一直成為時(shí)裝設(shè)計(jì)的樣板。迪奧設(shè)計(jì)的裙子，常在裙上打褶，或者用各種顏色的布鑲拼；有時(shí)還縫上絹網(wǎng)，打造豐滿感；各種各樣的帽子側(cè)戴頭上，再配以硬高領(lǐng)的上裝。接著又有了不對(duì)稱(chēng)裙子、o型、a型、 y型、h型、郁金香型等各種廓形的服裝。他在巴黎時(shí)裝界辛勤工作的10年里，巴黎女裝從整體到細(xì)節(jié)都發(fā)生了耳目一新的變化他的線條設(shè)計(jì)和整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)優(yōu)美絕倫，幾十年來(lái)一直影響著婦女和其他服裝設(shè)計(jì)師們。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)論

內(nèi)容摘要：隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，大眾對(duì)生活空間質(zhì)量的要求步入了一個(gè)以滿足物質(zhì)生活水平為基礎(chǔ)、追求相對(duì)高層次精神意識(shí)空間的階段。從廣義的角度看，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)既可以說(shuō)是建筑學(xué)的深化和延續(xù)，也可以說(shuō)是建筑學(xué)和美學(xué)派生出的邊緣學(xué)科，同時(shí)也是人文環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分。本文將在這樣的現(xiàn)實(shí)和意識(shí)層面上探討室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值和藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：室內(nèi) 環(huán)境氛圍 心理感知 意境

一、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是人文環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是指建筑內(nèi)部空間的理性創(chuàng)造方法，是

一種以科學(xué)為構(gòu)造基礎(chǔ)，以藝術(shù)為形式表現(xiàn)，為塑造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境而進(jìn)行的理性創(chuàng)造活動(dòng)。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)又是一門(mén)具有極強(qiáng)整合性的綜合學(xué)科，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)涉及到建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、建筑物理學(xué)以及材料學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，它要求運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)，綜合地進(jìn)行多層次的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)取決于物質(zhì)和精神兩個(gè)基本層面需求的實(shí)現(xiàn)，即一方面要合理提高室內(nèi)環(huán)境的物質(zhì)水準(zhǔn)，滿足使用功能；另一方面要提高室內(nèi)空間的生理和心理環(huán)境質(zhì)量，使人從精神上得到滿足，以有限的物質(zhì)條件創(chuàng)造盡可能多的精神價(jià)值。其中，精神層面包含設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和個(gè)性特色兩個(gè)要素。

藝術(shù)性是指塑造具有強(qiáng)烈審美感受的視覺(jué)環(huán)境空間，它建立在形式原理和形式要素之上，無(wú)論是室內(nèi)的造型、色彩、光線和材質(zhì)等要素，都必須符合美學(xué)原理的要求，以求感官和精神上的審美效果。個(gè)性特色是指塑造室內(nèi)環(huán)境的性格境界，表現(xiàn)為空間的性格形態(tài)塑造，只有使空間透過(guò)室內(nèi)形式反映出不同的個(gè)性特色或不同的格調(diào)，才能滿足和表現(xiàn)個(gè)體和群體的特殊精神品質(zhì)和性格內(nèi)涵，使人們?cè)谟邢薜目臻g里獲得無(wú)限的精神感受。追求人性化的生活環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的最高理想和最終目標(biāo)。

事實(shí)上，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)不能以孤立的單一功能或形式為惟一目標(biāo)，它既不是單純的生活科學(xué)，也不是單純的生活藝術(shù)，而是二者統(tǒng)一，是以精神建設(shè)為體，以物質(zhì)建設(shè)為用，共同提高人類(lèi)的物質(zhì)生活水平和精神生活價(jià)值。

二、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與美學(xué)

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與美學(xué)之間有著密不可分的關(guān)系。美學(xué)是一門(mén)科學(xué)的、富有邏輯性與指導(dǎo)意義的學(xué)科。中文的“美學(xué)”一詞在20世紀(jì)初來(lái)源于日本（中江肇民譯），是西文aesthetics的翻譯。該詞的最早使用者是18世紀(jì)的鮑姆嘉通（baumgarten），他把這個(gè)本來(lái)指感覺(jué)的希臘詞語(yǔ)轉(zhuǎn)用于指感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。所以如果更準(zhǔn)確地翻譯，“美學(xué)”一詞應(yīng)該是“審美學(xué)”，指研究人們認(rèn)識(shí)美、感知美的學(xué)科。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美學(xué)就是研究室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美學(xué)，即人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)設(shè)計(jì)的作用在室內(nèi)環(huán)境中認(rèn)知美、感受美，也就是設(shè)計(jì)師用“美”來(lái)填補(bǔ)人和空間環(huán)境中所有理性與感性元素之間的溝壑。當(dāng)人在室內(nèi)空間環(huán)境中感知到美時(shí)，設(shè)計(jì)才是成功的。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的成功本質(zhì)上是室內(nèi)環(huán)境物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)兩個(gè)層面的成功，然而，它們最終都要回歸于精神層面的認(rèn)知和肯定。這樣就必須研究室內(nèi)環(huán)境對(duì)人的作用，人在室內(nèi)環(huán)境中認(rèn)知美、感受美的一切狀況。人類(lèi)本體論美學(xué)就是從如何塑造人的心靈著眼，來(lái)考察審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象（藝術(shù)品、藝術(shù)家、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)），把藝術(shù)與生活、政治的外在一般論斷，轉(zhuǎn)變并了解為內(nèi)在的過(guò)程，這就把藝術(shù)與生活的關(guān)系、反映和反作用的原理真正落實(shí)到審美心理的實(shí)處。它要求探索和回答審美過(guò)程中許多復(fù)雜的具體問(wèn)題，這其中也包括室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美過(guò)程問(wèn)題。

三、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性

室內(nèi)環(huán)境在藝術(shù)審美層面上要求在于對(duì)室內(nèi)意義的創(chuàng)造，它表現(xiàn)為室內(nèi)環(huán)境在物質(zhì)、精神兩方面對(duì)人所產(chǎn)生的影響，通過(guò)心理的雙向交流得以實(shí)現(xiàn)，即人對(duì)室內(nèi)環(huán)境認(rèn)知和環(huán)境對(duì)人的影響，而設(shè)計(jì)就是以特定的語(yǔ)言來(lái)促成這種表義的過(guò)程。所以，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)師在考慮使用功能要求的同時(shí)，必須思考精神功能要求（藝術(shù)感染、心理感受、視覺(jué)反映）。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)是指在組織和塑造空間時(shí)，其內(nèi)涵形式有兩方面的屬性：一種是內(nèi)在涵義，另一種是外顯方式。內(nèi)在涵義是通過(guò)室內(nèi)整體的環(huán)境氛圍、室內(nèi)環(huán)境心理感知、室內(nèi)意境呈現(xiàn)出美感；外顯方式是指運(yùn)用形式美法則—適度、均衡、韻律、和諧，通過(guò)形式的外顯方式呈現(xiàn)出美感。

1. 室內(nèi)整體環(huán)境氛圍。室內(nèi)整體環(huán)境氛圍是室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)給人們的總體印象。不同功能、性質(zhì)的空間應(yīng)該具有不同的性格內(nèi)容，即具有一定的個(gè)性特點(diǎn)。不同個(gè)性特點(diǎn)的空間會(huì)讓人們產(chǎn)生不同的印象，如活潑、莊嚴(yán)、典雅等。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐中，空間類(lèi)型復(fù)雜多變，從整體到部分再到每一個(gè)細(xì)部，都可能形成一定的氛圍或是影響氛圍的傾向及空間的個(gè)性。設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)從空間的性質(zhì)、用途、使用對(duì)象以及營(yíng)銷(xiāo)策略等方面去思索定位，以創(chuàng)造出不同感受的環(huán)境氛圍。就像小型雅間需要親切、溫馨、典雅、輕松的氣氛；宴會(huì)廳需要熱烈、歡快的氣氛；大型會(huì)堂則是莊嚴(yán)、宏偉、端莊的氣氛。即使同是中餐廳，由于對(duì)象不同，其室內(nèi)氛圍也各不一樣，如婚禮用的中餐廳，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)具有喜慶、祥和、熱烈的氛圍；風(fēng)味餐廳則應(yīng)給人們樸實(shí)和親切感、富有生活氣息。

2. 室內(nèi)環(huán)境心理感知。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅是滿足使用功能，更重要的是創(chuàng)造一個(gè)室內(nèi)生活環(huán)境，能使人在視覺(jué)上和心理上更具享受性。室內(nèi)環(huán)境的心理感知和感受是客觀存在的，它是指空間環(huán)境作用于人的感覺(jué)器官所產(chǎn)生的心理反應(yīng)。就一般心理過(guò)程而言，人的感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、想象、思維、情感、記憶等心理過(guò)程是每個(gè)人面對(duì)特定空間環(huán)境時(shí)都會(huì)產(chǎn)生的心理反應(yīng)，進(jìn)而才會(huì)產(chǎn)生對(duì)室內(nèi)環(huán)境的感知評(píng)價(jià)，如美感、新奇感、舒適感、恐懼感等。不同年齡、不同性別、不同職業(yè)、不同信仰、不同民族、不同地域的人，對(duì)環(huán)境空間也必然各有其不同的心理反應(yīng)和標(biāo)準(zhǔn)。研究個(gè)性心理，可以為有針對(duì)性的空間創(chuàng)意或設(shè)計(jì)目標(biāo)提供科學(xué)依據(jù)。

設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)研究人的認(rèn)識(shí)特征和規(guī)律，研究人的情感意志，研究人和環(huán)境的相互作用，運(yùn)用各種理論和手段去沖擊和影響人的情感，使其升華，以達(dá)到預(yù)期的效果。如利用景物與背景的反差，反差越大，人的感知力就越強(qiáng)，室內(nèi)環(huán)境處理上應(yīng)是互相襯托、主次分明。賓館中庭的瀑布、噴泉、上下穿梭的觀光電梯、跳躍式的燈光都是因?yàn)樾缕婊騽?dòng)態(tài)的物體易被人感知，能引起人們的極大興趣而產(chǎn)生藝術(shù)感染力的。視覺(jué)具有先決性，由于人的視覺(jué)范圍的漸進(jìn)性，人們對(duì)環(huán)境的印象總是由一個(gè)個(gè)的小片段組成，只有先確定流線才能決定每一個(gè)“流線片段”上的畫(huà)面，由一個(gè)個(gè)畫(huà)面構(gòu)成一組組引人注目的風(fēng)景。

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用聯(lián)想的手法來(lái)影響人的情感，以擴(kuò)大人對(duì)環(huán)境的感受深度和豐富理解。如觸景生情的手法，就是利用人們對(duì)環(huán)境觸景生情的心理，喚起人們熟悉的潛意識(shí)心理感覺(jué)。

約翰·波特曼曾說(shuō)：“如果我能把感官上的因素融會(huì)到設(shè)計(jì)中去，我將具備那種左右人們?nèi)绾螌?duì)環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)的天賦能力，這樣，我們就能創(chuàng)造出一種為人們所直接感覺(jué)到的和諧環(huán)境。”從中我們可以得出這樣的結(jié)論：人對(duì)環(huán)境空間的感知是非常直接的，不需要經(jīng)過(guò)太多的理性分析，因此，研究人們的心理感受對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)是重中之重的事情。

人們對(duì)環(huán)境空間的感知能力是多層面、多角度的，包括空間尺度、比例、分隔、秩序、色彩、體量、光影等視覺(jué)元素，還包括聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等其它元素。室內(nèi)聲場(chǎng)、光環(huán)境的塑造、綠色植物的清新空氣、鮮花陳設(shè)品配置出的甜美溫馨氣息、不同界面材質(zhì)觸感等都構(gòu)成了室內(nèi)環(huán)境心理感受的要素。對(duì)于這些要素，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)綜合考慮和評(píng)價(jià)，注意相互間的統(tǒng)一與和諧，從而創(chuàng)造出空間環(huán)境的整體美感，提高室內(nèi)空間的使用效益。

3. 室內(nèi)意境。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，人是環(huán)境存在的主體，人不僅有生理需求，更有著心理需求。在室內(nèi)環(huán)境中，心理需求的滿足，需要人與環(huán)境進(jìn)行新的交流，從而讓人體驗(yàn)到各種心理感受，如舒適、快樂(lè)、寧?kù)o、宏大、端莊等。因此，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)就必須創(chuàng)造出空間中的意境。

室內(nèi)意境是室內(nèi)環(huán)境所直接體現(xiàn)的創(chuàng)意構(gòu)思、意圖、主題，是室內(nèi)環(huán)境中精神功能的高度概括，是一種蘊(yùn)藏在感性形式之外的、能引起人無(wú)限深邃的思索和聯(lián)想，給人以某種啟示或收益的設(shè)計(jì)藝術(shù)美。

室內(nèi)環(huán)境中的意境并非靜止的，而是流動(dòng)的，它是在一個(gè)主題下的多種美感共同作用的結(jié)果，它是最能體現(xiàn)出意境流動(dòng)感的設(shè)計(jì)。素有“壺中天地”之稱(chēng)的中國(guó)園林藝術(shù)就是空間流動(dòng)意境創(chuàng)造最為典型的代表，它通過(guò)門(mén)、窗的隔、對(duì)、借來(lái)突出景點(diǎn)，又通過(guò)水、廊的運(yùn)用來(lái)連綴景點(diǎn)，使其串連成為一個(gè)整體。曲徑通廊、小橋流水不僅使景觀在移步易景的變換之中仍然保持了一氣呵成的流暢，更重要的是在展示的動(dòng)態(tài)中，在四維的時(shí)空中，彰顯了中國(guó)園林無(wú)盡的魅力。如何使靜態(tài)的空間環(huán)境化靜為動(dòng)，靜中有動(dòng)，從而豐富空間的內(nèi)涵，是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)必須追求的目標(biāo)之一。

室內(nèi)環(huán)境的總體意境最終是對(duì)文化的反映，也就是說(shuō)，意境的本質(zhì)是文化的體現(xiàn)。文化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)意識(shí)所積淀下來(lái)的精華，從各個(gè)方面和層次來(lái)說(shuō)，它都是設(shè)計(jì)創(chuàng)意靈感的重要源泉。因此，設(shè)計(jì)美的意境歸根到底是從文化中產(chǎn)生出來(lái)的。一般將文化劃分為三個(gè)層次：其一是文化情調(diào)。它是設(shè)計(jì)中最為感性直觀的要素，也是表層的要素。它表現(xiàn)為一種模糊的、印象化的文化趣味。其二是文化心理，它是指設(shè)計(jì)中彌漫在某個(gè)群體中的不系統(tǒng)、不定型、自發(fā)的文化意識(shí)，如民俗習(xí)慣、信仰和崇拜等。最后是文化精神，它是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的一切文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象具有普遍意義的精神文化成果。文化精神已經(jīng)成為民族、社會(huì)賴(lài)以生存的精神支柱和不斷發(fā)展的動(dòng)力。故宮建筑的理性精神、日本建筑的道禪色彩都屬于文化精神層面的體現(xiàn)。

室內(nèi)環(huán)境的意境是通過(guò)室內(nèi)空間的布局、家具器物的樣式、材料質(zhì)感的搭配以及界面造型的選擇等一系列環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)形成空間的整體美，營(yíng)造出空間的意境美感，使人深深地感覺(jué)到設(shè)計(jì)內(nèi)在的個(gè)性、情調(diào)、品位等內(nèi)涵。它是設(shè)計(jì)師通過(guò)文化、科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)各種系統(tǒng)要素整體化的聯(lián)系，心理學(xué)、人體工程學(xué)、人文科學(xué)的相互滲透，以及自然因素、人和社會(huì)因素的綜合，而體現(xiàn)出的一種社會(huì)過(guò)程。通過(guò)室內(nèi)形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的客觀實(shí)在的“景”，喚起人們的愉悅之“情”，這個(gè)情景交融的過(guò)程就是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)意境美的生成過(guò)程。

此外，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的形式美法則包括：適度美、均衡美、韻律美及和諧美。

綜上所述，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性關(guān)系到如何去塑造人的精神和靈魂，這是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的宗旨，是新世紀(jì)、新時(shí)代對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的要求和呼喚。只有提高室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的藝術(shù)品質(zhì)，才能為人們創(chuàng)造出更美、更優(yōu)雅、更舒適的室內(nèi)環(huán)境。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征的比較

摘 要：設(shè)計(jì)藝術(shù)是最古老的藝術(shù)，也是最廣泛存在于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的，與人類(lèi)文明進(jìn)程息息相關(guān)。本文試圖通過(guò)對(duì)中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征的比較研究，以預(yù)測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展提供參考作用。

關(guān)鍵字：設(shè)計(jì)藝術(shù) 本質(zhì)特征 發(fā)展趨勢(shì)

一、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)溯源

從最為廣泛的意義上說(shuō)，人類(lèi)所有生物性和社會(huì)性的原創(chuàng)活動(dòng)都可以被稱(chēng)為設(shè)計(jì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的概念未免過(guò)大，因而我們這里討論的是具有明確限定的狹義的設(shè)計(jì)，即合乎目的性，具有功能性、藝術(shù)性、科技含量和經(jīng)濟(jì)利益的設(shè)計(jì)。無(wú)論是中國(guó)還是西方，設(shè)計(jì)藝術(shù)都具有一個(gè)漫長(zhǎng)的，內(nèi)涵和外延不斷變化的歷史進(jìn)程。

（一）中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程簡(jiǎn)述

中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)可以追溯到幾十萬(wàn)年前的石器時(shí)代，原始社會(huì)人類(lèi)設(shè)計(jì)的石斧、石刀具有對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏、光滑等樸素的形式美，包含有一定的審美觀念和藝術(shù)手法。中國(guó)是個(gè)歷史悠久，地廣人多的多民族的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了璀璨的中華文明，智慧的人民在生產(chǎn)工具和技藝的變革上做出了巨大的貢獻(xiàn)，因而在不同的時(shí)代也創(chuàng)造了不同的設(shè)計(jì)藝術(shù)成就。先后留有原始社會(huì)時(shí)期的具有劃時(shí)代意義的石器和陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)；奴隸社會(huì)時(shí)期的偉大創(chuàng)造——青銅器設(shè)計(jì)藝術(shù)；封建社會(huì)時(shí)期更是百花齊放、燦爛奪目，建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)、園林設(shè)計(jì)藝術(shù)、家具設(shè)計(jì)藝術(shù)、服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)、瓷器設(shè)計(jì)藝術(shù)、雕塑設(shè)計(jì)藝術(shù)等都在世界設(shè)計(jì)藝術(shù)史上占有重要的地位。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層。之后，在20世紀(jì)30年代作為中國(guó)工藝美術(shù)教育的開(kāi)拓者和創(chuàng)始人之一的龐薰琴和一批設(shè)計(jì)家、設(shè)計(jì)教育家從西方引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。建國(guó)后，由于種種原因，設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)只是被定義為“工藝裝潢”這類(lèi)狹隘的范圍，并沒(méi)有形成設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有起到其應(yīng)有的作用。直到七八年代改革開(kāi)放后，中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)才真正發(fā)展起來(lái)，逐漸成為推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)并形成了具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

（二）西方設(shè)計(jì)藝術(shù)歷程簡(jiǎn)述

西方原始社會(huì)時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)和中國(guó)一樣集實(shí)用和審美于一體，具有樸素的石器時(shí)代的痕跡。奴隸社會(huì)時(shí)期古埃及設(shè)計(jì)創(chuàng)造了輝煌的金字塔藝術(shù)。古希臘的多立克柱式、愛(ài)奧尼亞柱式、科林斯柱式奠定了世界建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)，其各方面的巨大成就也開(kāi)創(chuàng)了歐洲設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史。公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡之后，歐洲進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期，由于受宗教的影響較大，中世紀(jì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)推崇精神上的表現(xiàn)。哥特式的建筑是此時(shí)的代表，造型高撥、挺直，講究裝飾。文藝復(fù)興時(shí)期，西方的設(shè)計(jì)藝術(shù)得到空前的發(fā)展，出現(xiàn)了像達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗基羅以及拉斐爾等大師級(jí)的人物，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)藝術(shù)崇尚個(gè)性、自由、解放，對(duì)后來(lái)工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)從一定程度上來(lái)說(shuō)是工業(yè)革命的結(jié)果。隨著18世紀(jì)的工業(yè)化，機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)也超出了為少數(shù)貴族服務(wù)的范疇，為大眾所消費(fèi)、設(shè)計(jì)與制作，生產(chǎn)活動(dòng)分離，設(shè)計(jì)也超出了功能性，具有裝飾性、趣味性、象征性等特征。19世紀(jì)下半葉，英國(guó)出現(xiàn)大規(guī)模的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的帷幕，之后西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展，經(jīng)歷了更加宏大，影響更廣泛的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，風(fēng)格獨(dú)特的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)以及流派眾多，藝術(shù)風(fēng)格多樣的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。西方設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)時(shí)期，出現(xiàn)了耳目一新的解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義。如今數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)必將繼續(xù)綻放出新的絢麗火花。

二、中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征的比較

要比較中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)特征必須從哲學(xué)思想和美學(xué)思想入手，實(shí)踐的理論指導(dǎo)理論的實(shí)踐。不同哲學(xué)思想與美學(xué)思想的指導(dǎo)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)作會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征。中西方由于地域差異，人文環(huán)境的不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)所依托的哲學(xué)與美學(xué)思想也有著顯著差異。中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)思想是個(gè)宏大的論題，若真要求解非我能力所及，筆者不妨在這里管窺一二以拋磚引玉。當(dāng)然中西方哲學(xué)與美學(xué)思想不能割裂，筆者分開(kāi)論述只是方便在設(shè)計(jì)藝術(shù)這個(gè)特定的領(lǐng)域作些有意義的探討。

（一）中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)思想比較

“天人合一”宇宙觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想之一，它對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)特別是園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。中國(guó)園林設(shè)計(jì)引山水入園林，曲徑通幽，借境移情，既有人工設(shè)計(jì)的詩(shī)情畫(huà)意又有與自然和諧，與天道和諧的意境。“天人合一”是古代哲學(xué)史中無(wú)論孔子儒家還是老子道家都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。《老子》中講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是主張?zhí)臁⒌亍⑷硕冀y(tǒng)一于象征著自然無(wú)為的“道”。又講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這是認(rèn)為天下萬(wàn)物由道而生。從中分析可以知道人的設(shè)計(jì)實(shí)踐是效法“道”的，而“道”是效法自然的，設(shè)計(jì)也就是效法自然的。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想家還將設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)與五行學(xué)說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用“五行”概念來(lái)闡釋行業(yè)行為與自然現(xiàn)象“相生相勝”即相互對(duì)立相互作用的關(guān)系。老子并在此基礎(chǔ)上有提煉出“陰陽(yáng)說(shuō)”，建構(gòu)出宇宙本原“道”之學(xué)說(shuō)。莊子繼承發(fā)揚(yáng)了老子的觀點(diǎn)，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”即一種原初、真實(shí)、本質(zhì)的狀態(tài)。

中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想深受哲學(xué)思想的影響和支配，有著鮮明本質(zhì)特征：（1）材美工巧。講究天時(shí)、地氣、材美、工巧，深刻反映了“天人合一”的哲學(xué)思想和人的宇宙觀。（2）以用為本。強(qiáng)調(diào)用和美的統(tǒng)一，與荀子的“美善相樂(lè)”一致。（3）文質(zhì)彬彬。追求“質(zhì)”和“飾”的和諧統(tǒng)一，（4）順物自然。崇尚自然順物自然是其時(shí)期的核心內(nèi)容。（5）重己役物。強(qiáng)調(diào)使用主體的感受并追求功能與審美的統(tǒng)一。（6）物以載道。以物載道、言志、象德。如“玉有九德”，象征著不同人的身份和地位。（7）象。象是古代設(shè)計(jì)思想的基本，如觀物以取象、立象以見(jiàn)意、境生于象外。這種以象為中心的思維方式、認(rèn)識(shí)方式、抒情方式奠定了中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)。

談到西方哲學(xué)思想，不得不提古希臘。古希臘歷來(lái)被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，也是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)，并產(chǎn)生了一批偉大的哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德亞。柏拉圖認(rèn)為絕對(duì)的形式就是美。形式是理念、美、真理、知識(shí)和善基石，他用美對(duì)形式進(jìn)行抽象和說(shuō)明，柏拉圖用美來(lái)解釋了理念、真理、知識(shí)之間的關(guān)系。柏拉圖稱(chēng)之為善“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美，這也就是善的知識(shí)。”所以他認(rèn)為理念還不是最終的存在，理念通過(guò)美而被自己超越(更美)，這樣借助于美的再一次超越，柏拉圖從理念上升到最高形式——善。理念是超驗(yàn)的，它自身沒(méi)有回歸此岸之路，因此它最終只能成為屬于神的性質(zhì)的善，美不能用來(lái)說(shuō)明神，柏拉圖也無(wú)法再對(duì)善有所言說(shuō)，這樣柏拉圖的哲學(xué)就停留在不可逾越的二元分裂上。

當(dāng)然如同孔子和老子一樣，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德亞他們也有著種種分歧，但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)思想講究變化，沒(méi)有國(guó)定的形式，“天人合一”。而西方的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)固定的形式，盡管之間有緊密聯(lián)系，但沒(méi)有輪回。由于無(wú)法解釋神，不能與神相通，中世紀(jì)的哲學(xué)成了神的婢女。這點(diǎn)在中世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)上得到很好的例證。哥特式的建筑大都垂直向上，表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神，為神服務(wù)。而中國(guó)哲學(xué)雖然也認(rèn)同“天命”，神可以主宰命運(yùn)，但強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人有輪回，人達(dá)到一定高度也可成為神。中國(guó)的古代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)大都“以人為本”，為人服務(wù)。

（二）中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)思想比較

中西方古代設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)，由于大都產(chǎn)生于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，在一定的社會(huì)發(fā)展規(guī)律下，由于歷史認(rèn)識(shí)的局限性，本質(zhì)上都屬于古典主義美學(xué)范疇。但由于哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史文化、民族審美的差異，設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)思想也具有不同的本質(zhì)特征。

1.表現(xiàn)與再現(xiàn)

表現(xiàn)與再現(xiàn)通常被認(rèn)為是中西方藝術(shù)的顯著差異，其中在繪畫(huà)中尤為明顯。同樣在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域這種差異也表現(xiàn)很明顯。中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，而西方重視再現(xiàn)。如中國(guó)的園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)了古代文人士大夫的身份和地位。中國(guó)園林的設(shè)計(jì)法無(wú)定式，追求“外師造化”，并不追求一山一水的準(zhǔn)確度，采用散點(diǎn)透視，以人在其中游園的情趣為設(shè)計(jì)目的，追求人與自然的和諧美。而西方的園林設(shè)計(jì)以幾何形的法國(guó)園林為代表，則采用焦點(diǎn)透視，具有理性主義特征。園林內(nèi)充滿了理性的氣息，整齊一律，均衡對(duì)稱(chēng)，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖形的規(guī)律，就是連花草樹(shù)木都修剪得整整齊齊。為一種人工的創(chuàng)造再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人工美。造成這種審美特征的原因當(dāng)然與我們上面所談的哲學(xué)思想分不開(kāi)。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，西方的古典藝術(shù)觀是“摹仿”。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)“理念世界的影子”即現(xiàn)實(shí)的摹仿，亞里斯多德認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿。

2.形式與整體功能

柏拉圖和亞里士多德他們?cè)谙雴?wèn)題的時(shí)候腦子里面往往有一個(gè)制作圖式，即想象著匠人制造物品的樣子，然后用這個(gè)圖式的結(jié)構(gòu)去比附他們要理解的對(duì)象，包括整個(gè)世界。這一制作圖式最典型的形態(tài)有兩個(gè)：一是柏拉圖的“原型—摹本”圖式，一是亞里士多德的“形式—質(zhì)料”圖式。于是，柏拉圖所看到的世界就是原型和摹本外在分立的兩重天地，亞里士多德所看到的事物就是形式和質(zhì)料內(nèi)在復(fù)合的完整個(gè)體。而我們中國(guó)人理解世界的圖式是金－木－水－火－土－金不斷地循環(huán)，是“陰陽(yáng)”太極，是八卦圖式。因而西方設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)追求固定的形式美，設(shè)計(jì)條理清晰，對(duì)具體的形要求極為嚴(yán)格，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)重道輕器，追求有無(wú)相同，注重意境，氣韻以及整體的變化，和諧統(tǒng)一之美。這些在中西方的雕塑、建筑、家具、服飾等設(shè)計(jì)上都能體現(xiàn)這種差異。

三、中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)

西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是隨著工業(yè)革命，工業(yè)化大生產(chǎn)而發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)逐漸在世界形成了主流，傳遍全球，當(dāng)然其發(fā)展的過(guò)程也借鑒了東方的設(shè)計(jì)藝術(shù)思想。比較中西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)毫無(wú)意義，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)在20世紀(jì)30年代學(xué)習(xí)西方之后才逐步發(fā)展起來(lái)，當(dāng)然其中也繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想，主流和西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是一致的。

隨著全球化的加速、科技革命進(jìn)步和信息時(shí)代的來(lái)臨，可以預(yù)言中西方設(shè)計(jì)藝術(shù)將繼續(xù)相互交流、互補(bǔ)、融合，形成開(kāi)放化、多元化、世界化的發(fā)展趨勢(shì)特征。兩大設(shè)計(jì)藝術(shù)體系殊途同歸，創(chuàng)造了并將繼續(xù)創(chuàng)造出璀璨輝煌的人類(lèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)文明。

設(shè)計(jì)藝術(shù)論文:對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的思考

內(nèi)容摘要 ：設(shè)計(jì)藝術(shù)教育日益成為我國(guó)藝術(shù)教育的一個(gè)主要領(lǐng)域，在這種形勢(shì)下，設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革勢(shì)在必行。文章著重強(qiáng)調(diào)了通過(guò)設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的改革，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，突出優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而達(dá)到設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的既定目標(biāo)。

關(guān) 鍵 詞 ：設(shè)計(jì)藝術(shù)　教學(xué)改革　課程設(shè)置　實(shí)踐能力

設(shè)計(jì)藝術(shù)是一個(gè)文化概念，它代表的是人們對(duì)所選擇生活方式的設(shè)計(jì)，包括人們的衣、食、住、行、用，以及潛含在其中的精神層面的價(jià)值系統(tǒng)。受經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)人才需求因素的影響，我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育不僅僅在專(zhuān)業(yè)院校，而且在普通高校也得到了蓬勃的發(fā)展。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育也越來(lái)越成為我國(guó)藝術(shù)教育的一個(gè)主要領(lǐng)域。一直以來(lái)，我們認(rèn)為，具備良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的審美能力、創(chuàng)造性思維方法和熟練掌握本專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力的綜合素質(zhì)，應(yīng)該是普通高校設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。傳統(tǒng)的美術(shù)教育模式培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)人才存在許多欠缺，對(duì)所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的工藝流程、材料、與客戶(hù)應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)統(tǒng)籌管理等知識(shí)的欠缺，造成了設(shè)計(jì)人員更多地停留在藝術(shù)感覺(jué)的審美層面，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品實(shí)用性不大，或存在功能與工藝上的障礙。

在這種情況下，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，普通院校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育雖然是從傳統(tǒng)美術(shù)與工藝美術(shù)教學(xué)中脫胎轉(zhuǎn)型的，不可避免地存在著發(fā)展初期的不足和轉(zhuǎn)型期的種種迷惑與困難，但是基于設(shè)計(jì)藝術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用和學(xué)科發(fā)展的需要，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)進(jìn)行改革、規(guī)范，調(diào)整設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)體系是迫在眉睫的重要任務(wù)。國(guó)家教育部在高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程改革計(jì)劃中提出：改革的根本目的是改革更新培養(yǎng)模式，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)代文化、科技發(fā)展新成果充實(shí)和更新教育內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育方法和手段的現(xiàn)代化。同時(shí)，普通高校的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育大多不同程度地存在一些問(wèn)題，如重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐，重虛擬課題輕設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，這些都造成了教學(xué)與實(shí)踐嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)狀，高分低能現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這與設(shè)計(jì)學(xué)科高速發(fā)展的現(xiàn)狀極不相稱(chēng)。我們可以嘗試通過(guò)課程設(shè)置的改革，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，建立一個(gè)全新的教學(xué)模式。

一、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容，突出專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)

1.課程結(jié)構(gòu)上的特色

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科是藝術(shù)與科學(xué)交叉的學(xué)科，學(xué)科特點(diǎn)必然在課程結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)，在專(zhuān)業(yè)理論課方面，應(yīng)該開(kāi)設(shè)與專(zhuān)業(yè)方向相關(guān)的人文和自然科學(xué)交叉課程。以平面設(shè)計(jì)方向?yàn)槔瑧?yīng)有選擇地開(kāi)設(shè)，如市場(chǎng)學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、行業(yè)設(shè)計(jì)法規(guī)、公共關(guān)系、廣告學(xué)、傳播學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、材料學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等。除了必修、選修課程之外，我們還可以通過(guò)專(zhuān)家講學(xué)、講座和素質(zhì)課教育多種形式將課堂教學(xué)延展，為培養(yǎng)復(fù)合型設(shè)計(jì)人才奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，要加強(qiáng)交叉學(xué)科之間的交流和教研活動(dòng)，使交叉學(xué)科教學(xué)與專(zhuān)業(yè)教學(xué)目的相統(tǒng)一。

2.專(zhuān)業(yè)課程的優(yōu)化組合

在專(zhuān)業(yè)課程方面，首先要對(duì)一些傳統(tǒng)課程進(jìn)行優(yōu)化整合。如平面構(gòu)成和圖案課，在內(nèi)容和形式上有許多共同之處，可以考慮整合為一門(mén)課，既可取長(zhǎng)補(bǔ)短避免重復(fù)，又可縮短教學(xué)時(shí)數(shù)；另外，要吸取國(guó)際上先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育觀念和方法，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，開(kāi)設(shè)一些既具有時(shí)代精神又符合設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律的課程。同時(shí)，可開(kāi)設(shè)一些突出民族文化，研究民族藝術(shù)的課程，如民間藝術(shù)研究、中國(guó)傳統(tǒng)裝飾等。

3.專(zhuān)業(yè)方向上的特色

根據(jù)教育部專(zhuān)業(yè)目錄規(guī)定，將所有設(shè)計(jì)學(xué)科統(tǒng)一歸于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)之下，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)成了一個(gè)專(zhuān)業(yè)覆蓋面極為廣泛的大概念。以平面設(shè)計(jì)為例，又可分為廣告、包裝、商業(yè)美術(shù)、印刷品等設(shè)計(jì)方向。普通高校在設(shè)計(jì)藝術(shù)辦學(xué)方向上應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)對(duì)人才的需求情況和學(xué)校自身的優(yōu)勢(shì)，有所側(cè)重辦出自己的特色。

二、科研與社會(huì)實(shí)踐一體化，建立理論與實(shí)踐一體化的教學(xué)模式

高等教育，歷來(lái)就是培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，總結(jié)和建立專(zhuān)業(yè)理論體系的領(lǐng)域，高等設(shè)計(jì)藝術(shù)教育也不例外。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，要求藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育積極回應(yīng)社會(huì)的這一要求，盡快建立起適合中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系。

我們可以嘗試通過(guò)以下兩方面建立一個(gè)全新的教學(xué)模式：

1.教學(xué)與設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)一體化

教學(xué)與設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)一體化，就是進(jìn)行課堂教學(xué)改革，打破傳統(tǒng)封閉式課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生走出校門(mén)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，對(duì)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)研和實(shí)踐。教師要經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或市場(chǎng)，如商品超市或施工現(xiàn)場(chǎng)等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)授課和設(shè)計(jì)分析，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐一線摸爬滾打，參與實(shí)際設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的全過(guò)程，并從中得到鍛煉。在一體化教學(xué)進(jìn)程中，要充分利用分?jǐn)?shù)的杠桿作用，將成績(jī)的考核與各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)緊密結(jié)合，改變重設(shè)計(jì)正稿不重設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程的傳統(tǒng)評(píng)分辦法。

2.科研與社會(huì)實(shí)踐一體化

如何處理好教師的科研與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，一直是普通高校設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)頭痛的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，把教師的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入科研項(xiàng)目的技術(shù)服務(wù)范疇。鼓勵(lì)師生在不影響正常教學(xué)的前提下，為社會(huì)提供有償技術(shù)服務(wù)，以提高教師自身的實(shí)踐能力。學(xué)校要為設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)科研與社會(huì)實(shí)踐的一體化創(chuàng)造條件，提供政策上的優(yōu)惠。有條件的院校還可以通過(guò)成立研究所或企業(yè)實(shí)體的方式，在加強(qiáng)技術(shù)監(jiān)督與統(tǒng)一管理的前提下，為教師的科研實(shí)踐提供相應(yīng)的法律和經(jīng)濟(jì)上的保護(hù)。這方面清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等院校的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。

進(jìn)入21世紀(jì)，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展不僅面臨種種機(jī)遇，也面臨著種種新的挑戰(zhàn)。我們必須以全新的觀念對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行改革，強(qiáng)化學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力，使我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展，與國(guó)際先進(jìn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育接軌。