序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇包裝設(shè)計(jì)論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

包裝設(shè)計(jì)論文:淺談中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的視覺文化表現(xiàn)

論文關(guān)鍵字：表現(xiàn)　包裝設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)圖形　視覺文化

論文摘　要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)。本文通過(guò)分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來(lái)源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說(shuō)，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過(guò)程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無(wú)可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過(guò)程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過(guò)程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過(guò)程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。

隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來(lái)，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來(lái)，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來(lái)在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。

對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來(lái)將給傳統(tǒng)圖形帶來(lái)新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過(guò)極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無(wú)形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過(guò)程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對(duì)處于在視覺文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來(lái)挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過(guò)程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過(guò)程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過(guò)視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過(guò)了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問(wèn)題都要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過(guò)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過(guò)視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過(guò)參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。

包裝設(shè)計(jì)論文:試析在傳統(tǒng)文化中探尋現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之新語(yǔ)義

論文關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)美學(xué)觀　中國(guó)畫　書法文化　印章文化　民間藝術(shù)　傳統(tǒng)圖案　原生態(tài)

論文摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語(yǔ)義、新生命。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。

設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。設(shè)計(jì)將人類的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國(guó)際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來(lái)，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹立起民族化的旗幟。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計(jì)師如何在包裝設(shè)計(jì)中重樹傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新生命，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)今社會(huì)留給我們責(zé)無(wú)旁貸的使命。面對(duì)浩瀚豐富的中國(guó)本土文化，本文將分門別類地進(jìn)行概括性地梳理，探討其對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)意義，以期探尋出新語(yǔ)義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族之路。

1.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無(wú)形、大音希聲”等審美理論。這些理論對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬(wàn)物相互照應(yīng)，形成一個(gè)完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對(duì)這一古代思想的新解讀、新診釋。可見，傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢(shì)不可擋之勢(shì)融人到現(xiàn)代人的思想意識(shí)中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，并將開啟人們精神與視覺領(lǐng)域的新生命、新語(yǔ)義。

2.中國(guó)畫在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)畫歷史悠久，它在本土文化中生根開花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)畫帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注人了一股激流。中國(guó)畫的情境講求“情景相生氣韻生動(dòng)”、“無(wú)畫處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓，將會(huì)使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺形態(tài)，設(shè)計(jì)語(yǔ)境也將在審美層面上達(dá)到一個(gè)全新的文化境界。

3.書法文化與印章文化的運(yùn)用

中國(guó)書法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等幾大類型。它是中華文化的瑰寶，是人類文明史上的一支奇葩。書法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺(tái)。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。

中國(guó)的書法形態(tài)萬(wàn)千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺語(yǔ)境的重要元素。中國(guó)書法中的不同門派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營(yíng)上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽(yáng)、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡(jiǎn)與繁、剛與柔等等形式美的要素，對(duì)今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會(huì)大有裨益。

4.民間藝術(shù)的應(yīng)用

根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。

民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡(jiǎn)潔單純、樸拙生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺元素。民間美術(shù)中常用諧音來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望。“年年有魚”中“魚”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達(dá)幸福長(zhǎng)壽。對(duì)于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語(yǔ)言與文字的局限。

5.傳統(tǒng)圖案

中華文化上下五千年，無(wú)論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過(guò)歷代畫家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽(yáng)太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。

6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用

原生態(tài)的材質(zhì)是散發(fā)悠悠鄉(xiāng)土味的綠色自然的材質(zhì)，它體現(xiàn)出純樸溫暖的審美情趣。自然的材質(zhì)擁有或細(xì)膩或粗獷的肌理，有的甚至散發(fā)出天然的香氣，如麻、竹、陶、藤、泥、植物莖葉等，它們所呈現(xiàn)出的豐富、自然的表情，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)中天人合一的審美理想。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，很多優(yōu)秀的案例都吸納了原生態(tài)的材質(zhì)，如陶土瓶為酒容器，束之以麻繩，木質(zhì)的酒產(chǎn)品外包裝一精致的手工木盒，散發(fā)出股股的木質(zhì)清香夾雜著濃濃的酒香，藤編出的小容器，內(nèi)置瓶體，無(wú)論是民俗食品還是家鄉(xiāng)的禮物，無(wú)論是異域紀(jì)念品還是內(nèi)心偏愛，原生態(tài)的材質(zhì)都能讓人們夢(mèng)回自然、品讀綠色，讓人們?cè)谄椒驳陌b設(shè)計(jì)中品味出自然和諧之美。

綜上所述，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是最為根本、最為直接的驅(qū)動(dòng)力，它滋養(yǎng)了包裝設(shè)計(jì)的文化命脈，也使其在本土文化中探尋到了新語(yǔ)義新生命。對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘還有若干角度與層面，仍有大量的領(lǐng)域等待著我們?nèi)ド钊送诰蚝烷_發(fā)。

包裝設(shè)計(jì)論文:淺析瞞天過(guò)海在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【論文關(guān)鍵詞】：瞞天過(guò)海；包裝設(shè)計(jì)

【論文摘要】：一個(gè)有效的包裝策略應(yīng)該兼顧獨(dú)創(chuàng)性，并以滿足消費(fèi)者的需求為導(dǎo)向，這樣，你就比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手先行一步，就能夠搶占市場(chǎng)的制高點(diǎn)。

1. 原文

備周則意怠，常見則不疑①。陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)②。太陽(yáng)，太陰③。

2. 注釋

① 備周則意怠，常見則不疑：防備十分周密，往往容易讓人斗志松懈，削弱戰(zhàn)力。

② 陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)：陰陽(yáng)是我國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)和文化思想的基點(diǎn)，其思想籠罩著大千宇宙、細(xì)末塵埃，并影響到意識(shí)形態(tài)的一切領(lǐng)域。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是把宇宙萬(wàn)物作為對(duì)立的統(tǒng)一體來(lái)看待，表現(xiàn)出樸素的辯證思想。陰、陽(yáng)二字早在甲骨文、金文中出現(xiàn)過(guò)，但作為陰氣、陽(yáng)氣的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，最早是由道家始祖楚國(guó)人老子所倡導(dǎo)，并非《易經(jīng)》提出。此計(jì)中所講的陰指機(jī)密、隱蔽；陽(yáng)，指公開、暴露。陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)，在兵法上是說(shuō)秘計(jì)往往隱藏于公開的事物里，而不在公開事物的對(duì)立面上。

③ 太陽(yáng)，太陰：太，極，極大。此句指非常公開的事物里往往蘊(yùn)藏著非常機(jī)密的計(jì)謀。

3. 按語(yǔ)

陰謀作為，不能于背時(shí)秘處行之。夜半行竊，僻巷殺人，愚俗之行，非謀士之所為也。

4. 解析

這一計(jì)的兵法運(yùn)用，常常是著眼于人們?cè)谟^察處理世事中，由于對(duì)某些事情的習(xí)見不疑而自覺不自覺地產(chǎn)生了疏漏和松懈，故能乘虛而示假隱真，掩蓋某種軍事行動(dòng)，把握時(shí)機(jī)，出奇制勝；而這一計(jì)在商品包裝上的運(yùn)用，就是在人們?nèi)粘ＯM(fèi)中，由于對(duì)某種產(chǎn)品認(rèn)知度的提高，從而使人們對(duì)產(chǎn)品的"印象"成為某種"真相"，所以商家才能借機(jī)完成營(yíng)銷的目的。

但是"瞞天過(guò)海"是勝戰(zhàn)計(jì)里的第一計(jì)，其前提就是要有勝利的條件和準(zhǔn)備。沒有這些條件和準(zhǔn)備，"瞞天過(guò)海"就沒有"瞞天"的意義了，這在商戰(zhàn)中也是非常忌諱的。比如，在一些不正規(guī)的市場(chǎng)上，出現(xiàn)了一些與大品牌包裝相似的產(chǎn)品，企圖瞞騙消費(fèi)者以假充真。其結(jié)果只能是自掘墳?zāi)梗且环N飲鴆止渴的做法。

正確理解"瞞天過(guò)海"的意思就是，在穩(wěn)操勝券的前提下，故意讓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品形成某種印象并信以為真，從而隱藏商家的真正目的。比如，在化妝品的商戰(zhàn)上，"玉蘭油"就是憑借自身強(qiáng)大的實(shí)力，利用"數(shù)據(jù)、證明和調(diào)查"等概念來(lái)細(xì)分化市場(chǎng)；并在產(chǎn)品包裝上采用大量的單色塊和特有的產(chǎn)品造型,來(lái)體現(xiàn)"玉蘭油"產(chǎn)品的高貴和典雅；包括展臺(tái)的設(shè)計(jì)也和產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在風(fēng)格上保持一致，使消費(fèi)者沒有理由不相信"玉蘭油"產(chǎn)品的科技含量和價(jià)值含量，從而便實(shí)現(xiàn)了"玉蘭油"高利潤(rùn)回報(bào)的營(yíng)銷目標(biāo)。當(dāng)然不可否認(rèn)"玉蘭油" 本質(zhì)的出色，然而這招"瞞天過(guò)海" 的使用則更勝一籌，它使消費(fèi)者慢慢的踏上了美的旅途，卻不知不覺地付出了高價(jià)的車費(fèi)。由此可見，當(dāng)某種印象形成時(shí)正是人們因?yàn)樗究找姂T造成意識(shí)麻痹的時(shí)候，也是商家把握時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候。

要進(jìn)一步理解"瞞天過(guò)海"還有一點(diǎn)，"瞞天過(guò)海"是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的單一行動(dòng)，利用的是此次行動(dòng)的表象，而不是兩次行動(dòng)或兩種動(dòng)作。有文章說(shuō)蒙牛初期在冰激凌的包裝上，打出"為民族工業(yè)爭(zhēng)氣，向伊利學(xué)習(xí)"的字樣。這樣做既緩和了和伊利的矛盾，同時(shí)又避開了和光明、三元等同一線路上的競(jìng)爭(zhēng)，是暗渡陳倉(cāng)的策略。但是暗渡陳倉(cāng)的意思是采取正面佯攻，當(dāng)敵軍被我牽刺而集結(jié)固守時(shí)，我軍悄悄派出一支部隊(duì)迂回到敵后，乘虛而入，進(jìn)行決定性的突襲，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的兩次行動(dòng)。而蒙牛在產(chǎn)品上打廣告只是一次行動(dòng)，就是要告訴消費(fèi)者，蒙牛和光明、三元不同，是和伊利同一層面上的二把手，從而達(dá)到提升企業(yè)形象、地位的目的。所以確切的說(shuō)，蒙牛采用的是"瞞天過(guò)海"的計(jì)策，瞞的是消費(fèi)者。在蒙牛業(yè)績(jī)突飛猛進(jìn)，蒙牛真的成為內(nèi)蒙的第二品牌之后，提出了"中國(guó)乳都"的宣傳口號(hào)，并在產(chǎn)品上正大光明的印上了"中國(guó)馳名品牌"的字樣，很好的打造了蒙牛奶源的正宗形象，使消費(fèi)對(duì)蒙牛的實(shí)力越來(lái)越確信無(wú)疑，這也正是"瞞天過(guò)海"的精髓所在--"陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)"，即秘計(jì)往往隱藏于公開的事物里，而不在公開事物的對(duì)立面上。

綜合來(lái)看，"瞞天過(guò)海"是強(qiáng)者使用的一種欺騙計(jì)策。在商戰(zhàn)上，包裝設(shè)計(jì)的好壞固然重要，但是沒有背后強(qiáng)大的企業(yè)支撐，是做不到"瞞天"的效果的。正如探源里所說(shuō)，"只見萬(wàn)戶皆用一彩幕遮圍，十分嚴(yán)密。豪民老人東向倒步引帝入室。室內(nèi)更是繡幔彩錦，茵褥鋪地。百官進(jìn)酒，宴飲甚樂(lè)"，試想如果沒有精心的準(zhǔn)備和逼真的效果，皇帝又怎么能上這個(gè)當(dāng)呢？

例如：蒙牛的早餐和晚餐概念奶的提出，不但要在廣告上進(jìn)行訴說(shuō)，還要在產(chǎn)品上體現(xiàn)概念奶的本質(zhì)。因?yàn)楫a(chǎn)品所起到的作用不同于廣告，它可以觸摸、觀察、品味甚至可以聽，是更為直接的方式。所以，蒙牛有創(chuàng)意的在包裝上引用"鬧鐘"為概念奶的標(biāo)志性背景，并通過(guò)鬧鐘里的人物變化、指針變化和單純的色彩變化，創(chuàng)造了早餐和晚餐奶的標(biāo)準(zhǔn)印象--色彩鮮明，又扣緊主題；結(jié)構(gòu)相同，又設(shè)計(jì)不同；標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證，又內(nèi)容不同；當(dāng)然口感自然也不相同。如此完備的概念奶產(chǎn)品加上精心的設(shè)計(jì)，能不使消費(fèi)者認(rèn)可這樣的概念產(chǎn)品嗎？當(dāng)消費(fèi)者在心理認(rèn)可的時(shí)候，蒙牛這招"瞞天過(guò)海"也就成功了。之后，有許多小品牌紛紛效仿，但是沒有強(qiáng)大的企業(yè)作背景，沒有良好的信譽(yù)，沒有充分的準(zhǔn)備，是不會(huì)輕易 "瞞住"消費(fèi)者的。

總之，"瞞天過(guò)海"在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，它的效果是長(zhǎng)期有效的。不是一時(shí)心血來(lái)潮的想法和策略，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的一種打算。商家在使用時(shí)，要充分做好產(chǎn)品宣傳的工作，把產(chǎn)品的內(nèi)容和形式進(jìn)行出色的設(shè)計(jì)，這樣才能使消費(fèi)者相信真實(shí)的產(chǎn)品和所宣傳的產(chǎn)品是一樣的。隨著消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品認(rèn)的知度提高時(shí)，會(huì)使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的"印象"成為某種"真相"，這正是"瞞天過(guò)海"的威力所在--"陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)"如是說(shuō)也。

包裝設(shè)計(jì)論文:淺析泰山土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的品格提升

論文關(guān)鍵詞：消費(fèi)者；包裝設(shè)計(jì)；圖形字體。

論文摘要：在商品同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的今天，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)成為商品流通的重要組成部分，也日益成為消費(fèi)者識(shí)別商品好壞的方法之一，所以被許多廠家重視，同時(shí)包裝設(shè)計(jì)可以提升商品的品牌效應(yīng)，本文就泰山土特產(chǎn)的設(shè)計(jì)包裝說(shuō)明包裝的重要性。

許多商家總是是希望能夠借助一種方法，讓原本雷同的商品以差異化形態(tài)展現(xiàn)在顧客眼前。無(wú)疑，跳眼的包裝以其出眾的視覺識(shí)別力所形成的感官高度評(píng)判，會(huì)幫助我們的商品從眾多商品中脫穎而出，使消費(fèi)者留意、停頓、觀察，贊賞并產(chǎn)生購(gòu)買行為，這也是每個(gè)商家所追求的最理想化的包裝。泰山的土特產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，其中泰山煎餅已經(jīng)成為生活中不可替代的綠色食品。它的獨(dú)道之處，離不開泰山水的滋養(yǎng)，泰山三美當(dāng)中，以水為先，不但泡茶清香可口，生喝沒有異味，燒水，壺上不結(jié)水垢，只有用它孕育的五谷雜糧，制作的煎餅，才是聞名于世的泰山煎餅，才具備泰山的神韻。如何讓消費(fèi)者看到產(chǎn)品的特色，泰山土特產(chǎn)應(yīng)該適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，讓包裝設(shè)計(jì)給綠色食品穿上漂亮的衣服。

從字面上講，"包裝"一詞是并列結(jié)構(gòu)，"包"即包裹，"裝"即裝飾，意思是把物品包裹、裝飾起來(lái)。從設(shè)計(jì)角度上講，"包"是用一定的材料把東西裹起來(lái)，其根本目的是使東西不易受損，方便運(yùn)輸，這是實(shí)用科學(xué)的范疇，是屬于物質(zhì)的概念。"裝"是指事物的修飾點(diǎn)綴。這是指把包裹好的商品用不同的手法進(jìn)行美化裝飾，使包裹在外表看上去更漂亮，這是美學(xué)范疇。單純的講"包裝"是將這兩種概念合理有效地融為一體。包裝設(shè)計(jì)中的功能性永遠(yuǎn)是第一位的，無(wú)論設(shè)計(jì)怎樣的造型都應(yīng)賦予它簡(jiǎn)潔的原則，符合人體工程學(xué)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種對(duì)產(chǎn)品安全對(duì)使用者方便的包裝。有時(shí)設(shè)計(jì)者會(huì)一味追求新穎的材料和新奇的造型，從而忘記包裝的基本要求，安全可靠性和方便性，這是設(shè)計(jì)中的一大忌。

包裝設(shè)計(jì)在滿足產(chǎn)品的基本要求之后，我們應(yīng)更多考慮的是設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵部分。如果說(shuō)包裝設(shè)計(jì)的概念是無(wú)服飾藝術(shù)包裹、修飾的人體，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是人的衣著裝束的話，那么，包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是這個(gè)人的精神文化思想。一個(gè)人的裝束能反映他的思想和修養(yǎng)層面，包裝設(shè)計(jì)也能反映出產(chǎn)品、品牌、企業(yè)等不同的內(nèi)涵。

首先，我們要找到產(chǎn)品的個(gè)性特點(diǎn)，同一年齡層次的人有著不同的性格特征，產(chǎn)品也是一樣。同類型的產(chǎn)品也有其自身和特征。比較同類產(chǎn)品找出異同點(diǎn)，針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)劃分消費(fèi)階層，給產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，符合產(chǎn)品鮮明個(gè)性，這些是包裝的第一個(gè)切入點(diǎn)。以泰山土特產(chǎn)中的泰山煎餅為例，它的消費(fèi)群體包括老中青三個(gè)層次。針對(duì)這一消費(fèi)層心理，從設(shè)計(jì)的要求上取自人們喜歡的煎餅固有顏色土黃色彩，又因?yàn)樗蔷G色食品可以把它設(shè)置為綠色，利用簡(jiǎn)明的金黃和綠色把泰山煎餅的特征表現(xiàn)的一目了然，也能被廣大消費(fèi)者識(shí)別。包裝為產(chǎn)品而設(shè)計(jì)，產(chǎn)品出自于企業(yè)，包裝設(shè)計(jì)無(wú)疑也折射出企業(yè)的文化形象。比如：泰山愛迪利食品公司的包裝設(shè)計(jì)不但賦予的產(chǎn)品品牌內(nèi)涵，更是企業(yè)文化積累的一種反映。利用金黃色和綠色表現(xiàn)了泰山的文化底蘊(yùn)，還表現(xiàn)了泰山人民的辛勤和智慧。能夠讓消費(fèi)者一眼就有感覺到泰山人樸實(shí)的品質(zhì)和泰山土特產(chǎn)的品質(zhì)，人們總會(huì)感覺到泰山那固有的文化精髓。

其次是圖形的選擇。選取傳統(tǒng)圖形的資料進(jìn)行平面造型設(shè)計(jì)，常見的有：圖騰，傳統(tǒng)的花邊紋樣、國(guó)畫、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案、歷史文化遺產(chǎn)、名勝古跡等等。傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中運(yùn)用十分廣泛，無(wú)論是作為底紋，主體圖案還是邊飾或角飾，都能帶來(lái)一股古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。

最后是字體的設(shè)計(jì)。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有形體美和抒發(fā)感情的特性，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)靈活運(yùn)用文字的裝飾性。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及："既是字，又是畫"漢字可以說(shuō)是物象符號(hào)化，語(yǔ)義圖案化的典范，在設(shè)計(jì)中適當(dāng)運(yùn)用文字象形這一歷史成果，仍不乏產(chǎn)生耐人尋味的構(gòu)想。中國(guó)的書法具有奇特魅力，如篆書古老雍容，流暢宏偉，李斯書的《泰山刻石》、《瑯琊臺(tái)刻石》殘石，給人一種圖案花般的裝飾美。利用古老的泰山文化更能表現(xiàn)泰山土特產(chǎn)的歷史悠久。

在包裝設(shè)計(jì)中，不能把包裝和設(shè)計(jì)分開，而應(yīng)與整體版面布局密切合作，使整體視覺趨于完美，從而確立獨(dú)特的風(fēng)格。泰山土特產(chǎn)就是泰山文化的一個(gè)縮影，應(yīng)該讓泰山土特產(chǎn)的品格與泰山文化一樣得到提升。

包裝設(shè)計(jì)論文:論中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

論文關(guān)健詞：吉祥觀念；傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計(jì)

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥觀念，以其豐富的內(nèi)容、多樣的表現(xiàn)形式、深邃的內(nèi)涵而富有極其耐人尋味的文化意蘊(yùn)。以遠(yuǎn)古先民的自然信仰，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及富有濃郁特色的民俗等方面全面診釋傳統(tǒng)吉祥圖案所透射出的美學(xué)價(jià)值，從而結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)中的吉祥觀念對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響進(jìn)行討論。

幾干年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥觀念具有旺盛不衰的生命力，它和民族的心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的寓意特征，是在傳統(tǒng)文化大環(huán)境中被強(qiáng)化的，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是圖案還是主題，其寓意所表達(dá)的中心都是“吉祥”，吉祥是一個(gè)延綿干年的永恒主題。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，經(jīng)常將傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)、色彩圖形等作為包裝設(shè)計(jì)元素，傳統(tǒng)的吉祥主題是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在民族審美心理層面上的延續(xù)。今天的包裝設(shè)計(jì)本身既是科學(xué)、理性的設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)，又是民族文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的集中體現(xiàn)。同時(shí)，包裝設(shè)計(jì)又是藝術(shù)性的“感性的思維活動(dòng)”，就現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，它是一門綜合性的藝術(shù)，是中華民族文化觀和審美情趣的融合。

1中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念的起源與發(fā)展

1. 1吉樣觀念的產(chǎn)生

吉祥本意為美好的預(yù)兆:“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征”。吉祥是對(duì)未來(lái)的希望和祝福，具有理想的色彩;吉祥是中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中至善至美的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥觀念對(duì)于中國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)和廣泛的，無(wú)論哪個(gè)門類的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)都無(wú)盡地從中汲取著養(yǎng)分。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人始終追求吉祥美滿的生活方式，某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣就包含了相應(yīng)的吉祥觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥觀念表現(xiàn)形式多以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的，吉祥觀念表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以至于“圖必有意，意必吉祥”。

1.2吉樣符號(hào)

吉祥符號(hào)的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生，其產(chǎn)生主要來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感。先民們對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏俱，以為是魔鬼浸入體內(nèi)作怪，需要借助某一物戴神幫助他們向妖魔發(fā)起進(jìn)攻、驅(qū)鬼逐妖、消災(zāi)滅害、保佑平安。因此，他們舉行宏大的儀式，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為家庭、氏族的保護(hù)神。于是，出現(xiàn)了圖騰—圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來(lái)的形象。圖騰是宗族的祖先，同時(shí)也是保護(hù)神，繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、等。圖騰本身就是一種經(jīng)過(guò)提煉，附加以吉祥信念的吉祥符號(hào)。

1.3吉樣觀念的本質(zhì)

從某種意義而言，藝術(shù)的內(nèi)容就是特定觀念的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中的圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。其中吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，不僅表明了人對(duì)于未來(lái)的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的。吉祥主題在傳統(tǒng)觀念中具有神性的一面，也具有其現(xiàn)實(shí)意義的一面，那火紅的對(duì)聯(lián)門箋、桃符艾人，其深層的裝飾動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表達(dá)一種人們對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。

2包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)吉樣元素

2. 1包裝設(shè)計(jì)文化中的民族性

今天包裝文化是歷史發(fā)展一脈相承的結(jié)果，其存在于一定的歷史空間之中。由于包裝文化在一定的歷史空間內(nèi)存在—即在一定的社會(huì)歷史變遷的必然中，產(chǎn)生了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性和民族性，構(gòu)成了今天包裝文化的社會(huì)屬性和本質(zhì)屬性。因此，包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，如果意識(shí)到包裝設(shè)計(jì)文化中的承接性和發(fā)展性，突出包裝設(shè)計(jì)文化的民族屬性，那么就會(huì)得到社會(huì)中絕大多數(shù)人在情感和心理上的認(rèn)同。因此，包裝設(shè)計(jì)文化中只有納入吉祥、祈福的觀念，才會(huì)符合大眾的審美心理與情感訴求，從而達(dá)到包裝設(shè)計(jì)文化在物質(zhì)層面與精神層面的統(tǒng)一。

2. 2傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中的吉樣文化元素

包裝設(shè)計(jì)文化形成于一個(gè)獨(dú)特的民族文化背景，而在中國(guó)傳統(tǒng)的文化背景里基本都包含了一個(gè)共同的文化元素—“吉祥”的觀念。例如在傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中，有鴛鴦戲水喻婚姻美滿的，有松樹與鶴組合表示延年益壽的，這些圖形主要是顯示出民族特征和地方特色的圖案紋樣。在民間傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)中，選用的吉祥圖形一般取決于‘諧音”，使人看到這個(gè)圖形后，得到一個(gè)吉祥的語(yǔ)言詞匯，例如荷花與盒子并立為“和合”，有和諧，合好之吉祥含意。其次取決于寓意，圖形內(nèi)涵寓意吉祥，不僅要求形象保持完整，而且要求各州間建立一種有機(jī)聯(lián)系，在甘肅東部地區(qū)，將魚和蓮構(gòu)成一個(gè)圖形—“魚鉆蓮”，用來(lái)寓意愛情。總之，中國(guó)民間傳統(tǒng)包裝中多以“富貴”、“吉祥”、“太平”等觀念居多，所表現(xiàn)的圖形和色彩也多緊扣吉祥的主題。

2. 3傳統(tǒng)吉祥圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)璀璨的文化藝術(shù)寶庫(kù)中，傳統(tǒng)的吉祥圖形豐富多彩、絢爛奪目。它既代表著中華民族悠久的歷史，也是全人類文化藝術(shù)中的巨大財(cái)富。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形元素，無(wú)疑能更加突出中國(guó)自身與眾不同的藝術(shù)特色。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們祖先創(chuàng)造出了許多有吉祥寓意的圖形，從那些變化無(wú)窮、淳樸厚重的吉祥圖形、紋樣里可以看到中華民族綿延干年的吉祥、和諧的文化觀念和哲學(xué)思想。如蓮花紋、如意紋;聯(lián)珠紋、華蓋紋;八寶紋、八吉祥紋等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形的代表，同時(shí)也是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可以借鑒的設(shè)計(jì)元素。例如臺(tái)灣設(shè)計(jì)師程湘如先生在“美的巡禮—臺(tái)閩地區(qū)第1級(jí)古跡錄影帶”的包裝設(shè)計(jì)中，以古老傳統(tǒng)的“門’的概念作為進(jìn)入古跡殿堂的引導(dǎo)，將門上慣有的“福、壽’吉祥字樣轉(zhuǎn)換為窗棍圖案，并特別設(shè)計(jì)一柄“如意’造型的栓，作為包裝開啟的結(jié)構(gòu)。外包裝以古代織錦緞裱梢，呈現(xiàn)出典雅精致、富貴吉祥的意韻，整個(gè)包裝設(shè)計(jì)給人一種既有現(xiàn)代氣息，又富含強(qiáng)烈的民族和吉祥特征的視覺印象。同時(shí)，傳統(tǒng)吉祥圖形又是包裝設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法，在對(duì)包裝畫面表現(xiàn)的需要進(jìn)行的形象上的象征性處理的同時(shí)，也在彰顯民族風(fēng)格上起著重要的藝術(shù)效果。

3吉樣觀念在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

3. 1吉樣觀念符合現(xiàn)代人的審美觀

不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。透過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以看出，藝術(shù)和設(shè)計(jì)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。

中國(guó)吉祥文化是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種特定的物質(zhì)實(shí)體表述著一定的民族文化信息和社會(huì)屬性。包裝設(shè)計(jì)中繼承民族傳統(tǒng)文化就在于找到一種解讀民族文化心理的語(yǔ)言，并用視覺的形式把民族內(nèi)在的共性表達(dá)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案恰恰具備這些文化特征，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)更是需要這些吉祥的意味來(lái)填充某些設(shè)計(jì)不足所帶來(lái)的視覺心理的乏味。

3. 2傳統(tǒng)吉祥圖形中的“意”在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念背后的“意”是現(xiàn)代人迷戀其圖形造型的關(guān)鍵。“五福捧壽’、“如意連云”、“并蒂同心’、‘鴛鴦戲水.等傳統(tǒng)吉祥圖形表達(dá)了人們對(duì)幸福美滿生活的追求和渴望。吉祥圖形的基本審美意念，是包裝設(shè)計(jì)師獲取傳統(tǒng)文化精髓而得以進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵之一。這些傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)審美規(guī)律，往往時(shí)時(shí)刻刻地影響著我們的設(shè)計(jì)。在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)主題所要表達(dá)的內(nèi)涵，運(yùn)用這些”意”對(duì)包裝形態(tài)(品牌名稱、圖文編排、用材、包裝結(jié)構(gòu)、容器造型等)進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，賦予包裝形態(tài)以新的意象，吸收傳統(tǒng)吉祥圖形的吉祥、和諧之意，就能夠給現(xiàn)代人以普遍的人情氛圍的感受，充滿明朗、平易近人的歡快心境。

3. 3吉祥符號(hào)對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)所帶來(lái)的啟示

“吉祥”作為一種文化符號(hào)高度凝聚了中華民族傳統(tǒng)的文化精神，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師完全可以充分利用中華民族傳統(tǒng)的文化信息與今天精神意義上的社會(huì)信息巧妙地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言喚起受眾在吉祥觀念上的普遍認(rèn)同感。民族文化是現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)，也是包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的依托。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)在彰顯時(shí)代精神的同時(shí)，又取得了觀者在民族情感上的普渝認(rèn)同，必定會(huì)得到實(shí)用性、藝術(shù)性、文化性相得益彰的良好效果，更是培植、張揚(yáng)民族文化的重要手段。

4結(jié)語(yǔ)

民族的傳統(tǒng)文化觀念是設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵和淵源，中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥觀念與吉祥心理需求構(gòu)成了受眾對(duì)于現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)潛意識(shí)的需求。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展是與民族文化的發(fā)展一脈相承，也是承載民族文化的物質(zhì)載體，更是從事包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要資料和創(chuàng)作靈感的來(lái)源。現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了貫通民族文化的過(guò)去與現(xiàn)代的“時(shí)空隧道’，只有將后工業(yè)時(shí)代技術(shù)與民族文化、民族需求心理緊密結(jié)合起來(lái)，人們對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)意義的思考才會(huì)踏上一個(gè)新的高度。

包裝設(shè)計(jì)論文:包裝設(shè)計(jì)論文實(shí)結(jié)

包裝是品牌理念、產(chǎn)品特性、消費(fèi)心理的綜合反映，它直接影響到消費(fèi)者的購(gòu)買欲。下面是小編精心收集的包裝設(shè)計(jì)實(shí)結(jié)，希望能對(duì)你有所幫助。

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此我們無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，都應(yīng)把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待。

市場(chǎng)上，產(chǎn)品包裝更新?lián)Q代，層出不窮。而組織制度是最權(quán)威的因素，它規(guī)定包裝設(shè)計(jì)文化的整體性質(zhì)，是設(shè)計(jì)的群際關(guān)系得以維系的重要紐帶，更是包裝設(shè)計(jì)得以科學(xué)有效實(shí)施的保障。這一層面由一整套內(nèi)在的準(zhǔn)則系統(tǒng)所構(gòu)成，從而成為包裝設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。再者，心理意識(shí)的內(nèi)層則相應(yīng)較為保守、穩(wěn)固，是設(shè)計(jì)文化的核心所在。不同的設(shè)計(jì)觀念會(huì)帶來(lái)不同的行為方式和社會(huì)結(jié)果，認(rèn)識(shí)到新環(huán)境所強(qiáng)加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設(shè)計(jì)觀念的新高度。三者間互相依存、互相結(jié)合、互相滲透，并融合反映在每一個(gè)具體的包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中。

包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從商標(biāo)、圖案、色彩、造型、材料等構(gòu)成要素入手，在考慮商品特性的基礎(chǔ)上，遵循品牌設(shè)計(jì)的一些基本原則，如：保護(hù)商品、美化商品、方便使用等，使各項(xiàng)設(shè)計(jì)要素協(xié)調(diào)搭配，相得益彰，以取得最佳的包裝設(shè)計(jì)方案。如果從營(yíng)銷的角度出發(fā)，品牌包裝圖案和色彩設(shè)計(jì)是突出商品個(gè)性的重要因素，個(gè)性化的品牌形象是最有效的促銷手段。

色彩在包裝設(shè)計(jì)中占有特別重要的地位。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商品市場(chǎng)上，要使商品具有明顯區(qū)別于其他產(chǎn)品的視覺特征，更富有誘-惑消費(fèi)者的魅力，刺激和引導(dǎo)消費(fèi)，以及增強(qiáng)人們對(duì)品牌的記憶，這都離不開色彩的設(shè)計(jì)與運(yùn)用。

日本色彩學(xué)專家大智浩，曾對(duì)包裝的色彩設(shè)計(jì)做過(guò)深入的研究。他在《色彩設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》一書中，曾對(duì)包裝的色彩設(shè)計(jì)提出如下幾點(diǎn)要求：

1.包裝色彩能否在競(jìng)爭(zhēng)商品中有清楚的識(shí)別性;

2.是否很好地象征著商品內(nèi)容;

3.色彩是否與其他設(shè)計(jì)因素和-諧己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。

通過(guò)這此的課題研究和實(shí)踐操作之后，讓我了解到：在考慮包裝的美觀、時(shí)代性及其功能的同時(shí)，也要考慮的它所要蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

包裝設(shè)計(jì)論文:包裝設(shè)計(jì)開題報(bào)告范文

引下面是關(guān)于包裝設(shè)計(jì)開題報(bào)告范文，包裝設(shè)計(jì)專業(yè)的同學(xué)們，需要的就來(lái)借鑒一下吧。

包裝設(shè)計(jì)開題報(bào)告范文

一、課題的來(lái)源、目的、意義(包括應(yīng)用前景)、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及水平

(一)課題來(lái)源：虛擬

1、中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)元素和觀念在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，勞動(dòng)人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)建筑文明。中國(guó)的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位，中國(guó)建筑獨(dú)一無(wú)二地體現(xiàn)了的天人合一的建筑思想。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)的幾個(gè)特點(diǎn)：

圖形。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一般以以動(dòng)物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動(dòng)物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個(gè)部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個(gè)神秘的藝術(shù)世界;

文字。我國(guó)的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用到的文字一般以繁體字體為主;

色彩。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因?yàn)槿A夏民族世代生息在黃土高原上，所以對(duì)黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴;

造型結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在大門、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽(yáng)避雨，起庇護(hù)作用，又視野開闊，直通大自然;

通過(guò)以上的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)介紹，例如故宮--故宮是我國(guó)也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富，通過(guò)圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)等許多元素的完美結(jié)合，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的造型美。把中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致，形成完美的天人合一的建筑思想，同時(shí)將這些傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)運(yùn)用到泥人張世博會(huì)紀(jì)念品的平面海報(bào)中，充分突出其中國(guó)元素。

2、在泥人張包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力

傳統(tǒng)包裝主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過(guò)去的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中，在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來(lái)的文明成果，也是已有的人類智慧的結(jié)晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識(shí)及技能的基礎(chǔ)。各個(gè)地區(qū)或國(guó)家有不同的傳統(tǒng)文化，例如(泥人張的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。)通過(guò)泥人張的泥人工藝品的介紹，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)包裝就是傳統(tǒng)文化包裝。

如何把傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì)元素融入到泥人張世博會(huì)紀(jì)念品傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)中去，把包裝盒作為一個(gè)宏偉的殿堂來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到泥人張世博會(huì)紀(jì)念品傳統(tǒng)包裝中去(殿堂形象壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國(guó)建筑成就最高的就是殿堂。同時(shí)它是中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風(fēng)水等表現(xiàn)最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統(tǒng)元素運(yùn)用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國(guó)特色的包裝盒。

3、泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)

包裝設(shè)計(jì)中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。

在圖形上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣(回紋)，它在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中運(yùn)用的蠻多，(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運(yùn)用)，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊(yùn)涵的吉祥觀念反映了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)。歷史的積淀使中國(guó)的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過(guò)感知中國(guó)傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時(shí)代人的審美情趣和對(duì)美好事物的表達(dá)方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣(回紋)運(yùn)用到包裝盒中，突出了中國(guó)傳統(tǒng)的元素，最終達(dá)到將泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝推向一個(gè)更高的層次。

字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。字體和圖形一樣同屬視覺符號(hào)，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要組成部分。它主要承擔(dān)著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達(dá)中進(jìn)行溝通的主要媒介物。

在傳統(tǒng)建筑上運(yùn)用字體突出莊重等特點(diǎn)(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，講究蠶頭燕尾、一波三折)，在設(shè)計(jì)中，運(yùn)用繁體字體對(duì)泥人張的標(biāo)志進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出包裝的特征，并將產(chǎn)品信息更好的傳遞給消費(fèi)者。

在包裝的色彩上采用紅色為主體色調(diào)，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運(yùn)用紅色為主色調(diào)，我運(yùn)用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現(xiàn)出中國(guó)人們對(duì)上海世博會(huì)的熱情和活力。

4、隨著紀(jì)念品在商業(yè)中的應(yīng)用逐漸成為一種設(shè)計(jì)熱潮后，本人結(jié)合自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)(泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝系列設(shè)計(jì))從中研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的獨(dú)特魅力

(二)目的和意義：

以泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，將其內(nèi)容和形式充分結(jié)合起來(lái)，并將包裝盒作為宏偉宮殿進(jìn)行設(shè)計(jì)將信息最簡(jiǎn)潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內(nèi)容，并在審美的過(guò)程中欣然接受宣傳的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們采取最終的行動(dòng)。

(三)傳統(tǒng)元素在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀：

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用

廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創(chuàng)意來(lái)源于生活，來(lái)源于文化。文化同時(shí)也會(huì)提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來(lái)文化附加值。而一個(gè)民族的文化因其獨(dú)特性必然會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來(lái)獨(dú)特的個(gè)性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，廣告產(chǎn)品如何取得競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價(jià)值，塑造的品牌形象是否具有個(gè)性，是否區(qū)別于同類且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點(diǎn)，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而，獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來(lái)意想不到的效果。

以某系列的地產(chǎn)報(bào)紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點(diǎn);結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)國(guó)畫藝術(shù)高度，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，突出了東方意識(shí)形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用如此廣泛，如何讓外國(guó)人喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)元素

日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說(shuō)早于我們，但日本設(shè)計(jì)師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國(guó)傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了中國(guó)文化的魅力和傳統(tǒng)元素對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國(guó)平面藝術(shù)，利用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素作為平面設(shè)計(jì)元素來(lái)表現(xiàn)觀念。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)純正的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

總之，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)的繼承還是對(duì)外國(guó)文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，做到古為今用，洋為中用.繼承傳統(tǒng)不是食古不化;講設(shè)計(jì)的民族特色、中國(guó)氣派，決不是要將中國(guó)符號(hào)生搬硬套到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。

二、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法或工程技術(shù)方案和準(zhǔn)備采取的措施

(一)課題研究的主要內(nèi)容：

中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在包裝設(shè)計(jì)中重要的應(yīng)用，也是包裝設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一項(xiàng)。從信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角來(lái)審視包裝設(shè)計(jì)，可以領(lǐng)略到它是一種巨大的生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，它有其它設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)方式所不可替代的設(shè)計(jì)效應(yīng)。結(jié)合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進(jìn)一步分析如何使標(biāo)志應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，希望人們對(duì)這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動(dòng)的同時(shí)使他們得到美的感受。

1、大量搜集相關(guān)資料，了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國(guó)傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點(diǎn)，收集上海世博會(huì)中國(guó)館建筑特點(diǎn)進(jìn)行比較。再?gòu)臉?gòu)圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)分析。

2、了解包裝的發(fā)展和內(nèi)涵，及傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的素材，特別是分析中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝中的應(yīng)用。

3、進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在畢業(yè)創(chuàng)作中體現(xiàn)中國(guó)建筑元素在泥人世博會(huì)紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。

(1)創(chuàng)作目的

隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會(huì)買些和旅游有關(guān)的紀(jì)念品，同時(shí)上海世博會(huì)是面向世界的活動(dòng)，會(huì)有很多的國(guó)際游客，于是我的泥人包裝設(shè)計(jì)就是要突出中國(guó)文化和韻味來(lái)吸引國(guó)際游客。

(2)創(chuàng)作觀念

這次的包裝設(shè)計(jì)大膽的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素(世博會(huì)中國(guó)館)為元素，以最直觀的方式展示中國(guó)的文化與韻味和中國(guó)的特色。

(3)創(chuàng)作思路

本人的包裝盒設(shè)計(jì)除了本身形式達(dá)到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設(shè)計(jì)上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時(shí)運(yùn)用平面構(gòu)成原理，讓其整體上達(dá)到立體構(gòu)成的效果。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素(世博會(huì)中國(guó)館)與包裝盒的組合，使整個(gè)包裝充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。

(二)研究方法或工程技術(shù)方案：

1、文獻(xiàn)收集法：收集中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素與傳統(tǒng)包裝相結(jié)合的案例;

2、實(shí)際考察法：對(duì)于奧運(yùn)會(huì)及紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)，對(duì)其中的包裝上的中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)地研究;

3、臨摹研析法：運(yùn)用手繪或者電腦操作臨摹繪制標(biāo)志與傳統(tǒng)包裝盒相結(jié)合的案例;

4、再創(chuàng)作設(shè)計(jì)法：結(jié)合所臨摹的案例進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)的作品稿繪制包括手繪效果圖及畢業(yè)設(shè)計(jì)一系列成品的制作。

(三)準(zhǔn)備采取的措施：

1、在研究中加強(qiáng)書籍理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，以利于自己更好的進(jìn)行選題的畢業(yè)設(shè)計(jì);

2、多上網(wǎng)搜集優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)圖片，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用到自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題中;

3、多與老師同學(xué)進(jìn)行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設(shè)計(jì)。

三、現(xiàn)有基礎(chǔ)和具備的條件

(一)現(xiàn)有基礎(chǔ)：

1、理論基礎(chǔ)：本人已經(jīng)修完大學(xué)三年半學(xué)業(yè)，基本掌握了平面設(shè)計(jì)相關(guān)的理論知識(shí)及實(shí)踐能力;熟練掌握Photoshop、Coreldraw、CAD、3DsMAX、Flash、Dreaweaver、Office等常用軟件;

2、設(shè)備基礎(chǔ)：配有電腦及出圖設(shè)備等;

3、資料基礎(chǔ)：擁有包裝設(shè)計(jì)的一些資料和相關(guān)書籍，互聯(lián)網(wǎng)上豐富的網(wǎng)絡(luò)資源能給自己提供思維上的借鑒以及設(shè)計(jì)上的參考;

4、由老師多次帶出去考察。

(二)具備條件：

1、已具備上述的基礎(chǔ)條件;

2、曾在課程作業(yè)中獨(dú)立完成整套包裝設(shè)計(jì);

3、多與老師同學(xué)進(jìn)行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設(shè)計(jì)。

(三)參考書籍：參考文獻(xiàn)

[1]陳路、楊秀娟《中國(guó)傳統(tǒng)元素整合圖庫(kù)》中國(guó)建筑工業(yè)出版社2008年

[2]劉寶岳《中國(guó)包裝標(biāo)準(zhǔn)匯編》中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社2006年

四、總的工作任務(wù)，進(jìn)度安排以及預(yù)期結(jié)果

(一)總的工作任務(wù)：

認(rèn)真閱讀、理解任務(wù)書所給的條件，在老師的指導(dǎo)下、規(guī)定時(shí)間內(nèi)做好設(shè)計(jì)方案，做出泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣設(shè)計(jì)圖，進(jìn)一步系統(tǒng)的鞏固所學(xué)知識(shí)，并有效的綜合運(yùn)用到泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣中。

1、泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)與制作;

2、寫出泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明;

3、泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)展板與ppt電子演示文稿;

4、泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)明：3000字以上的設(shè)計(jì)理念;

(二)進(jìn)度安排：

2009年11月16日：畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書下達(dá);

2009年11月17日-2009年12月15日：畢業(yè)設(shè)計(jì)(///)初期，查找資料搜集信息;

2009年12月1日-2009年2月28日：畢業(yè)設(shè)計(jì)初步設(shè)想及草案(2個(gè)以上草案及文字論述)畢業(yè)設(shè)計(jì)初期輔導(dǎo)和檢查;

2010年3月1日-2010年3月30日：畢業(yè)設(shè)計(jì)方案確定以及深化。繪制平面效果圖，進(jìn)行顏色搭配和成套系列安排等。畢業(yè)設(shè)計(jì)中期輔導(dǎo)檢查;

2010年4月1日-2010年5月19日：畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)整以及修改。繪制平面效果圖，版面制作和檢查;

2010年5月20日-2010年5月29日：畢業(yè)設(shè)計(jì)整理和畢業(yè)設(shè)計(jì)后期輔導(dǎo)檢查，打印，出圖;

2010年5月30日：畢業(yè)答辯及畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽準(zhǔn)備;

2010年6月1日-2010年6月10日：畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽。

(三)預(yù)期結(jié)果：

1、包裝盒設(shè)計(jì)，包括手提袋以及外盒等設(shè)計(jì);

2、宣傳冊(cè)2本及書簽;

3、平面廣告;

4、泥人張世博會(huì)紀(jì)念品包裝系列設(shè)計(jì)說(shuō)明，3000字左右。

[知識(shí)拓展]

開題報(bào)告范文

開題報(bào)告主要包括以下幾個(gè)方面：

(一)課題名稱

(二)課題研究的目的、意義

(三)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢(shì)。就是本課題有沒有人研究，研究達(dá)到什么水平，存在什么不足以及正在向什么方向發(fā)展等。開題報(bào)告寫這些內(nèi)容一方面可以論證本課題研究的地位和價(jià)值，另一方面也說(shuō)明課題研究人員對(duì)本課題研究是否有較好的把握。我們進(jìn)行任何科學(xué)研究，必須對(duì)該問(wèn)題的研究現(xiàn)狀有清醒的了解，這在第一部分已經(jīng)談到。

(四)課題研究的理論依據(jù)。我們現(xiàn)在進(jìn)行的課題基本上都是應(yīng)用研究和發(fā)展研究，這就要求我們的研究必須有一些基本的理論依據(jù)來(lái)保證研究的科學(xué)性。比如：我們要進(jìn)行活動(dòng)課實(shí)驗(yàn)研究，我們就必須以課程理論、學(xué)習(xí)心理理論、教育心理學(xué)理論為研究試驗(yàn)的理論依據(jù)。我們進(jìn)行教學(xué)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，就必須以教學(xué)理論、教育實(shí)驗(yàn)理論等為理論依據(jù)。

(五)課題主要研究?jī)?nèi)容、方法

(六)研究工作的步驟

(七)課題參加人員的組成和專長(zhǎng)。主要看參加人員的整體素質(zhì)與水平，尤其是課題負(fù)責(zé)人的水平怎么樣。如果參加人員和負(fù)責(zé)人既沒有理論又沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)課題就無(wú)法很好地完成，也就無(wú)法批準(zhǔn)立項(xiàng)。

(八)現(xiàn)有基礎(chǔ)。主要是人員基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。很多課題對(duì)人員和設(shè)備方面要求是比較高的，如果基本的研究條件都沒有，這個(gè)課題同樣不能立項(xiàng)。

(九)經(jīng)費(fèi)估算。就是課題在哪些方面要用錢，用多少錢，怎么管理等。

如何撰寫教育科研課題的開題報(bào)告

一、開題報(bào)告開題報(bào)告就是課題方向確定之后，課題負(fù)責(zé)人或課題組主研人員在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報(bào)請(qǐng)上級(jí)批準(zhǔn)的選題、研究計(jì)劃。它主要說(shuō)明這個(gè)課題應(yīng)該進(jìn)行研究，自己有條件進(jìn)行研究，準(zhǔn)備如何開展研究等問(wèn)題，是對(duì)課題的再論證和再設(shè)計(jì)。

二、開題報(bào)告的作用。進(jìn)一步明確研究思路，完善實(shí)施方案，明晰研究技術(shù)線路，再次論證研究課題重要一步。

三、開題報(bào)告論證的主要內(nèi)容

1、審定課題名稱。一是看名稱表述是否準(zhǔn)確、規(guī)范。準(zhǔn)確就是課題的名稱要把課題研究的問(wèn)題是什么，研究的對(duì)象是什么交待清楚。規(guī)范就是所用的詞語(yǔ)、句型要規(guī)范、科學(xué)，似是而非的詞不能用，口號(hào)式、論式的句型不要用。二要看名稱是否簡(jiǎn)潔，不能太長(zhǎng)，能不要的字就盡量不要，如：應(yīng)用信息技術(shù)構(gòu)建高中地理教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高中英語(yǔ)聽讀教學(xué)對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)提高和學(xué)習(xí)策略形成之影響、借助信息技術(shù)，變革學(xué)習(xí)方式、有效應(yīng)用信息技術(shù)，促進(jìn)師生幸福成長(zhǎng)。

2、尋找研究依據(jù)。政策依據(jù)、理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，充分、貼切、準(zhǔn)確，不要貼標(biāo)簽，拉大旗，喊口號(hào)。

3、分析研究背景現(xiàn)實(shí)背景、歷史背景要清楚，符合實(shí)際。

4、查清研究現(xiàn)狀單位的研究現(xiàn)狀及問(wèn)題點(diǎn)評(píng);國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀;國(guó)外的研究現(xiàn)狀。用書檢和網(wǎng)檢的方法。

5、論證研究?jī)r(jià)值理論價(jià)值;實(shí)踐價(jià)值;應(yīng)用價(jià)值;科學(xué)價(jià)值;改革價(jià)值。

6、闡述研究意義有現(xiàn)實(shí)意義;有歷史意義;有實(shí)踐意義;有方法論意義。

7、界定核心概念。就是對(duì)關(guān)鍵詞、關(guān)聯(lián)詞的概念、意義、本質(zhì)、聯(lián)系進(jìn)行闡述。

8、完善研究設(shè)計(jì)。確定研究程序;提出研究假設(shè);確定研究目標(biāo);提出研究措施;落實(shí)研究?jī)?nèi)容;提供研究方法;劃分研究階段;落實(shí)研究人員;預(yù)測(cè)研究成果效應(yīng);建立研究組織;規(guī)劃研究管理;分析規(guī)劃研究的保障。

四、開題論證的方法以綜合評(píng)價(jià)為主：一是課題單位的自我論證評(píng)價(jià);二是同行的論證評(píng)價(jià);三是科研管理部門的論證評(píng)價(jià)。由預(yù)審、初審、學(xué)術(shù)評(píng)審、綜合評(píng)審四個(gè)階段組成。預(yù)審與初審可在開題前后的時(shí)間里進(jìn)行。重點(diǎn)側(cè)重在課題選擇和課題計(jì)劃的制訂上。學(xué)術(shù)評(píng)審與綜合評(píng)審要貫穿于課題研究的全過(guò)程，重點(diǎn)放在計(jì)劃實(shí)施與成果的預(yù)期鑒定上。

五、開題報(bào)告的寫作

(一)開題報(bào)告的組成。三個(gè)主要部分：前言、正文和語(yǔ);三個(gè)次要部分：標(biāo)題、署名、引文注釋和參考文獻(xiàn)。

(二)開題報(bào)告的構(gòu)與寫法。

1、課題名稱。題目必須與內(nèi)容一致。確切、中肯、具體、鮮明、簡(jiǎn)練、醒目。開題報(bào)告一般不使用副標(biāo)題。

2、署名。在題目的下面，必須簽署課題研究單位，一般不寫撰寫者姓名。署名的目的是表示對(duì)開題報(bào)告負(fù)責(zé)。

3、開題報(bào)告可以不寫內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞。

4、前言。前言是開題報(bào)告的序言。前言部分一般都應(yīng)說(shuō)清楚課題選題、立項(xiàng)、批準(zhǔn)的過(guò)程，以及開題前的準(zhǔn)備、開題題緣由、開題意義，開題前所進(jìn)行的調(diào)查情況所做的工作等。要力求簡(jiǎn)明扼要，直截了當(dāng)，并實(shí)事求是，要開門見山、直入主題。不要面面俱到，不著邊際，文不對(duì)題;或一步登天，言盡意止，不留余地。

5、正文。開題報(bào)告的正文部分占報(bào)告的主要篇幅，它是報(bào)告的主體。正文部分必須對(duì)再次論證的內(nèi)容進(jìn)行全面的闡述和論證，包括研究前的觀察、測(cè)試、調(diào)查、分析、學(xué)習(xí)，材料形成的觀點(diǎn)和理論。如調(diào)查的問(wèn)題、現(xiàn)狀和實(shí)質(zhì)，產(chǎn)生問(wèn)題的原因及其發(fā)展趨勢(shì)。正文部分是開題報(bào)告的關(guān)鍵部分，它體現(xiàn)了課題組的水平，同時(shí)也可以看出今后課題研究的狀態(tài)和水平。撰寫開題報(bào)告的正文部分，同樣要掌握充分占有材料，要認(rèn)真對(duì)材料進(jìn)行分析、綜合、整理，經(jīng)過(guò)概念、判斷、推理的邏輯組織，最后得出正確的觀點(diǎn)。可采用圖表來(lái)集中反映數(shù)據(jù)，要注意少而精，數(shù)據(jù)必須準(zhǔn)確無(wú)誤。正文部分要層次清楚，觀點(diǎn)鮮明，邏輯性強(qiáng)，大標(biāo)題涵蓋小標(biāo)題，小標(biāo)題服務(wù)于到標(biāo)題，標(biāo)題統(tǒng)帥內(nèi)容，內(nèi)容說(shuō)明標(biāo)題。

(1)課題、問(wèn)題的提出?A、提出和研究的背景：現(xiàn)實(shí)背景、歷史背景。B、提出和研究的依據(jù)：政策依據(jù);理論依據(jù);實(shí)踐依據(jù)。C、問(wèn)題的研究現(xiàn)狀：國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的，省市縣內(nèi)外的研究的，單位研究現(xiàn)狀及問(wèn)題點(diǎn)評(píng)，已取得了哪些成果?已進(jìn)行了那些研究?D、問(wèn)題研究的價(jià)值：理論價(jià)值;實(shí)踐價(jià)值;應(yīng)用價(jià)值;科學(xué)價(jià)值;改革價(jià)值。對(duì)解決教育實(shí)際問(wèn)題(包括對(duì)本校、本地區(qū)的教育工作實(shí)際存在的問(wèn)題)或回答教育理論問(wèn)題有什么意義?對(duì)教育的改革和發(fā)展會(huì)有什么貢獻(xiàn)?E、問(wèn)題研究的意義：現(xiàn)實(shí)意義;歷史意義;實(shí)踐意義;方法論意義。以上幾點(diǎn)要求做到：少而精;針對(duì)問(wèn)題;能指導(dǎo)操作;表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，有具體貫徹要點(diǎn)，涵蓋子課題，能理解把握。

(2)課題的界定：對(duì)課題題目的界定;對(duì)條件詞、關(guān)鍵詞的界定，包括內(nèi)涵與外延。

(3)改革的主張、研究設(shè)計(jì)。A、研究的指導(dǎo)思想。指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持什么方向，符合什么要求，可以是哲學(xué)的、政治理論的，也可以是政府的教育發(fā)展規(guī)劃，也可以是有關(guān)研究問(wèn)題的指導(dǎo)性意見等。B、研究的具體目標(biāo)。總目標(biāo)、分目標(biāo)，目標(biāo)要實(shí)在，要可行。和內(nèi)容。課題研究的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的，要解決哪些具體問(wèn)題，也就是本課題研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo)：即本課題研究的目標(biāo)定位，確定目標(biāo)時(shí)要緊扣課題，用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。相對(duì)于目的和指導(dǎo)思想而言，研究目標(biāo)是比較具體的，不能籠統(tǒng)地講，必須清楚地寫出來(lái)。只有目標(biāo)明確而具體，才能知道工作的具體方向是什么，才知道研究的重點(diǎn)是什么，思路就不會(huì)被各種因素所干擾。C、研究的具體內(nèi)容。內(nèi)容要緊扣課題的目標(biāo)來(lái)分解。D、研究的方法、原則與策略：方法、原則與策略的理論支撐;方法、原則與策略的可操作性;方法、原則與策略的活動(dòng)性。課題研究的方法：有觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總法、個(gè)案法、比較研究法、文獻(xiàn)資料法等。確定研究方法時(shí)要敘述清楚做些什么和怎樣做。E、課題研究的步驟。課題研究的步驟，也就是課題研究在時(shí)間和順序上的安排。研究的步驟要充分考慮研究?jī)?nèi)容的相互關(guān)系和難易程度，一般情況下，都是從基礎(chǔ)問(wèn)題開始，分階段進(jìn)行，每個(gè)階段從什么時(shí)間開始，至什么時(shí)間都要有規(guī)定。課題研究的主要步驟和時(shí)間安排包括：整個(gè)研究擬分為哪幾個(gè)階段;各階段的起止時(shí)間;各階段要完成的研究目標(biāo)、任務(wù);各階段的主要研究步驟;本學(xué)期研究工作的日程安排等。F、預(yù)測(cè)課題研究的成果及形式：本課題研究擬取得什么形式的階段研究成果和終研究成果。如調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、研究報(bào)告、論文、經(jīng)驗(yàn)總、調(diào)查量表、測(cè)試量表、微機(jī)軟件、教學(xué)設(shè)計(jì)、錄像帶等。其中調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告、論文是課題研究成果最主要的表現(xiàn)形式。G、有效的組織保障：課題研究的組織機(jī)構(gòu)和人員分工在方案中，要寫出課題組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)、課題組成員以及分工。課題組組長(zhǎng)就是本課題的負(fù)責(zé)人。一個(gè)課題組應(yīng)該包括三方面的人，一是有權(quán)之士，二是有識(shí)之士，三是有志之士。有權(quán)了課題就可以得到更多的支持，有識(shí)了課題質(zhì)量、水平就會(huì)更高，有志了可以不怕辛苦，踏踏實(shí)實(shí)踏實(shí)實(shí)去干。課題組的分工必須是要分得明確合理，爭(zhēng)取讓每個(gè)人了解自己工作和責(zé)任，不能吃大鍋飯。但是在分工的基礎(chǔ)上，也要注意全體人員的合作，大家共同研究，共同商討，克服研究過(guò)程中的各種困難和問(wèn)題。H、其他保障：如課題組活動(dòng)時(shí)間;學(xué)習(xí)什么有關(guān)理論和知識(shí)，如何學(xué)習(xí)，要進(jìn)行或參加哪些培訓(xùn);如何保證研究工作的正常進(jìn)行;課題經(jīng)費(fèi)的來(lái)源和籌集;如何爭(zhēng)取有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持和專家的指導(dǎo);如何與校外同行交流等。

6、簡(jiǎn)短的語(yǔ)。開題報(bào)告的語(yǔ)要簡(jiǎn)潔，可以對(duì)課題管理部門提希望，給研究人員提要求，可以表示課題組的態(tài)度和決心。

7、可以寫上引文注釋和參考文獻(xiàn)。撰寫開題報(bào)告時(shí)引用了他人的材料、數(shù)據(jù)、論點(diǎn)、文章要按要求注明出處。反映出課題組嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)出開題報(bào)告的科學(xué)依據(jù)，同時(shí)也是尊重他人勞動(dòng)的體現(xiàn)。可以是頁(yè)末注(腳注，在本頁(yè)文章的下端)、文末注(段落后或篇后注)、文內(nèi)注(行內(nèi)夾注)和書后注四種。開題報(bào)告也可以有致謝。對(duì)于曾經(jīng)指導(dǎo)、參加過(guò)選題、論證，或?qū)Υ斯ぷ魈峁┙ㄗh或便利條件，而又沒有在課題組的同志，可用簡(jiǎn)短的文字表示感謝。開題會(huì)上，有關(guān)專家必須詳細(xì)審查開題報(bào)告，向研究者提問(wèn)質(zhì)疑。但開題會(huì)不同于成果鑒定會(huì)，更主要的應(yīng)該是完善方案。在確定研究有明顯價(jià)值的前提下，論證雙方應(yīng)全力討論方案，提出意見和建議、修改補(bǔ)充方案。專家審查的內(nèi)容包括：1、選題是否當(dāng)，是否符合立項(xiàng)條件;2、課題論證是否充分;3、負(fù)責(zé)人的素質(zhì)或水平是否能承擔(dān)此課題;4、課題組力量如何或分工是否得當(dāng);5、資料準(zhǔn)備如何;6、最終成果預(yù)測(cè)如何;7、是否具備完成本課題所需的其他條件;8、經(jīng)過(guò)比較，本課題是否有更合適的承擔(dān)人;9、其他原因(加以說(shuō)明)。

包裝設(shè)計(jì)論文:現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化中的民族性

摘要： 現(xiàn)代 包裝設(shè)計(jì)是以文化為主體，以生活為根本，它的 發(fā)展 是建立在文化基礎(chǔ)之上，并從多方面?zhèn)鬟f一定的文化信息。每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化都會(huì)形成自己的文化系統(tǒng)，其特點(diǎn)是與 歷史 的發(fā)展緊密相連。本文以本土性、民族性對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響為切八點(diǎn)，揭示了在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中該如何體現(xiàn)民族文化廈如何發(fā)揮他在當(dāng)今的時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；文化性；民族性；時(shí)代性

一　包裝設(shè)計(jì)的基本概念

所謂包裝就是在流通過(guò)程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲(chǔ)運(yùn)．促進(jìn)銷售的同時(shí)能夠使美化商品，提高商品的商業(yè)價(jià)值，以達(dá)到獲取更多的利潤(rùn)的商業(yè)目的。而包裝設(shè)計(jì)最主要的功能就是保護(hù)商品，其次是美化商品和傳達(dá)信息。值得注意的是對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)來(lái)講。后兩種功能已經(jīng)越來(lái)越顯示出重要性。包裝設(shè)計(jì)是人類精神活動(dòng)現(xiàn)象，是協(xié)調(diào)人類與 自然 、人與人及與社會(huì)關(guān)系的媒介。它離不開其特定的文化，一種特定的文化又往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，新材料、新技術(shù)、新思想，更為設(shè)計(jì)師打開了創(chuàng)作思路，讓設(shè)計(jì)者能更自由的發(fā)揮設(shè)計(jì)的才能。因此，能在現(xiàn)代包裝中體現(xiàn)文化性和地域性，并有強(qiáng)烈的風(fēng)格和民族文化特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到具有一定水準(zhǔn)的、有深度的包裝設(shè)計(jì)水平。

二　包裝設(shè)計(jì)中的民族性與時(shí)代性

民族的才是世界的。在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，不論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)都應(yīng)當(dāng)充分張揚(yáng)自己的民族特色。在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中，除了吸收國(guó)外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與 科學(xué) 技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng) 藝術(shù) 風(fēng)格同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)民族文化對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響

包裝設(shè)計(jì)文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化觀念上，它反映了整個(gè)民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中，從而影響著設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與風(fēng)格。我國(guó)是悠久文化歷史的文明古國(guó)，歷史的沉淀留給我們豐富的藝術(shù)資源，從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出自己民族特色的包裝設(shè)計(jì)。將

三　民族文化在 現(xiàn)代 包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)造型語(yǔ)言

造型語(yǔ)言是包裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要因素。在包裝材料上，也呈現(xiàn)出了明顯的多樣性、豐富性特征，這集中體現(xiàn)在材料的原料種類、形態(tài)結(jié)構(gòu)、質(zhì)地肌理和相互之間的組合對(duì)比上。我國(guó)古代彩繪陶器、青銅器和瓷器系列中的盆、碗、罐、瓶等，還有各個(gè)民族系列中的木質(zhì)、竹質(zhì)等物品都是從勞動(dòng)中提煉出來(lái)的。這些完美的造型與材料在完成盛放保護(hù)商品的同時(shí)，還承擔(dān)著適應(yīng)文化審美需求的 藝術(shù) 形象創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用創(chuàng)造性地變形、鏤空、打散、從組等處理手法來(lái)豐富傳統(tǒng)造型的外觀，賦予它們新的形象，并強(qiáng)調(diào)材質(zhì)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值．從而體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化親和力。這樣傳統(tǒng)的、原始的造型經(jīng)過(guò)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)出了產(chǎn)品的天然性，也使人感受到反璞歸真的景象，使其在許許多多的包裝中脫穎而出。

(二)圖形語(yǔ)言

圖形語(yǔ)言在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中是不可缺少的。利用圖形要素在視覺傳達(dá)方面的直觀性、豐富性和生動(dòng)性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費(fèi)者的心理反應(yīng)，進(jìn)而引導(dǎo)購(gòu)買行為。我國(guó)傳統(tǒng)圖形具有鮮明的地域性和民族特色，不僅形式豐富，而且還蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是引導(dǎo)設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

包裝設(shè)計(jì)論文:地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的色彩語(yǔ)言研究

【摘 要】伴隨著地方特色產(chǎn)品的發(fā)展，它的包裝設(shè)計(jì)逐漸成為影響其銷售的主要因素。目前，許多地方特產(chǎn)的包裝簡(jiǎn)陋、創(chuàng)意陳舊，缺乏對(duì)地域文化的傳承。因此，從色彩角度研究地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)有意義的選題。文章對(duì)色彩語(yǔ)言的屬性、內(nèi)涵在地方特產(chǎn)包裝中的作用和應(yīng)用方法進(jìn)行了分析。期待能夠提高對(duì)地方特產(chǎn)包裝中的色彩語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】地方特產(chǎn)；包裝設(shè)計(jì)；色彩語(yǔ)言

當(dāng)我們進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多樣化的產(chǎn)品涌入我們的視界。人們的生活水平提高的同時(shí)人們對(duì)產(chǎn)品的要求也提高了很多，人們開始去嘗試不同的新鮮產(chǎn)品。比如地方特產(chǎn)系列產(chǎn)品。通過(guò)考察地方特產(chǎn)的包裝現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)地方特產(chǎn)包裝的設(shè)計(jì)手法簡(jiǎn)單，創(chuàng)意陳舊。因此從色彩角度研究地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)是一個(gè)有價(jià)值的選題。那么在地方特產(chǎn)包裝中什么樣的色彩才可以保留地方特產(chǎn)的地域文化又可以進(jìn)行產(chǎn)品推廣呢？本論文主要針對(duì)色彩在地方特產(chǎn)包裝中的運(yùn)用進(jìn)行分析結(jié)合個(gè)人的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品談幾點(diǎn)自己的感受。如何才能將地方特產(chǎn)的文化底蘊(yùn)和色彩語(yǔ)言合理結(jié)合從而更好的設(shè)計(jì)地方特產(chǎn)包裝呢？希望本文可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所幫助。

一、包裝設(shè)計(jì)中色彩語(yǔ)言的基本屬性

色彩的心理感知是指觀眾對(duì)色彩的心理反應(yīng)，往往明度和純度是吸引視線的關(guān)鍵因素。色彩雖然是視覺的成像但是它卻可以影響到我們的心理感覺。色彩只是我們接受的一種特殊符號(hào)，本身并不帶有影響心理的作用，但是通過(guò)人們的感知系統(tǒng)卻可以讓人產(chǎn)生特定的感覺。明度的高低也影響我們的感覺，明度和純度高的可以給人一種輕盈的感覺，反之低明度的則會(huì)有重量上的壓抑感或者穩(wěn)重感。色彩對(duì)心理的反應(yīng)是我們藝術(shù)工作者長(zhǎng)期對(duì)視覺反應(yīng)的研究?jī)?nèi)容。

色彩在冷暖上可以產(chǎn)生對(duì)比，對(duì)比強(qiáng)烈的物體則會(huì)比較的吸引眼球。冷暖的主色調(diào)則會(huì)反應(yīng)到我們的設(shè)計(jì)作品中。這一點(diǎn)也適用于土特產(chǎn)包裝。顏色可以表現(xiàn)企業(yè)文化可以與消費(fèi)者進(jìn)行交流，這也是色彩的作用。

人們對(duì)色彩的反應(yīng)也不是同一的，因?yàn)槊總€(gè)人的生活經(jīng)歷不同所處的環(huán)境不同，還有民俗的文化差異，信仰的不同多種文化的相互交織，便形成了不同的色彩心理。這里我們就普遍的色彩心理進(jìn)行研究。不同的色彩可以聯(lián)想出不同的情感，訴說(shuō)多樣的故事。設(shè)計(jì)師總是研究色彩在人們生活中的各種象征。比如，喜慶的事情，我們總是喜歡用紅色而且是大紅色。這里面的色彩符號(hào)就是代表我們民族情感的大紅色。

二、地方特色包裝設(shè)計(jì)中色彩語(yǔ)言的價(jià)值內(nèi)涵

2.1傳達(dá)地方特產(chǎn)的商品屬性。色彩在地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中具有鮮明且敏感的表現(xiàn)特點(diǎn)，有著舉足輕重的作用。在包裝設(shè)計(jì)中色彩傳達(dá)著商品的屬性，引起消費(fèi)者的感情共鳴，通過(guò)色彩能感知包裝內(nèi)不可見的商品，幫助消費(fèi)者來(lái)辨別商品且產(chǎn)生記憶，引發(fā)對(duì)商品的美好愿望和幻想，刺激消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。就地方特產(chǎn)包裝來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，就應(yīng)該充分了解不同的地方特產(chǎn)的商品屬性。發(fā)掘適合本地特產(chǎn)的不同結(jié)構(gòu)形式、不同的畫面構(gòu)成形式以及不同的色調(diào)傾向等。例如，液體類的飲料及礦泉水可以采用泉水的的造型或者雪山的圖形，同時(shí)選用透明或者半透明的玻璃瓶。使購(gòu)買者能夠從外觀上能夠感知商品的性質(zhì)。雀巢咖啡是最為顧客所熟悉的品牌包裝之一，其色調(diào)就是以咖啡的顏色為主體，咖啡杯的顏色則選擇了紅色來(lái)與之搭配，這樣的組合，會(huì)讓顧客不由自主的聯(lián)想到咖啡的濃郁醇香，他的成功就在于包裝的顏色選擇與產(chǎn)品特性合理的搭配。隨著商品銷售形勢(shì)的越來(lái)越開放化，地方特產(chǎn)包裝必須要有效地利用自身包裝的圖形、文字、色彩和外觀造型等藝術(shù)手法有效地傳遞自身信息。

2.2提升地方特產(chǎn)的文化內(nèi)涵。色彩是一個(gè)十分神奇的東西，就他本身來(lái)說(shuō)，它是一種物理現(xiàn)象，但是人們可以用它來(lái)形容世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，來(lái)表達(dá)各種情感。色彩之所以有這樣的魅力，是因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過(guò)程中逐漸形成了對(duì)色彩具有普遍共性的認(rèn)識(shí)和審美習(xí)慣。而地方特產(chǎn)想要出類拔萃同樣需要在色彩的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其文化內(nèi)涵。我國(guó)地域遼闊，歷史悠久，地方特產(chǎn)也種類繁多。地方特產(chǎn)是某一地區(qū)特有的產(chǎn)品，具有其他商品無(wú)可比擬的特色優(yōu)勢(shì)。在進(jìn)行地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要充分去挖掘當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)歷史、濃郁的風(fēng)土人情以及本地區(qū)特有的偏愛色彩合理的運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中。使地方特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)具有本地區(qū)的文化內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人

們所追求的不僅僅是一種物質(zhì)上的滿足，更多的是精神上的滿足。土特產(chǎn)包裝要想在激烈的產(chǎn)品包裝中脫穎而出，就需要充分的挖掘當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣酮?dú)一無(wú)二的地域性元素。從而更好地彰顯出地方特產(chǎn)食品內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。在當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)低碳綠色環(huán)保已經(jīng)成為大家的共識(shí)，因此我覺得地方特產(chǎn)包裝也可以積極的選擇無(wú)毒無(wú)害的綠色原材料做包裝，或者選擇易回收的可降解的包裝材料從而為低碳環(huán)保做出點(diǎn)貢獻(xiàn)。地方特產(chǎn)之所以可以吸引消費(fèi)者的眼球其中最關(guān)鍵的是因?yàn)樗哂小跋∩佟钡奶匦浴Ｒ驗(yàn)橄∮校哉滟F。在物質(zhì)條件極端豐富的今天，人們更愿意去嘗試不同的精神追求。地方特產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的表達(dá)符號(hào)，所以地方特產(chǎn)的包裝色彩也必須是該地區(qū)的表達(dá)符號(hào)才可以滿足特產(chǎn)的要求，從而傳達(dá)本地區(qū)特產(chǎn)的文化因素。

三、地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中色彩的應(yīng)用研究

3.1地方特產(chǎn)包裝的現(xiàn)狀。雖說(shuō)現(xiàn)在人們對(duì)地方特產(chǎn)已經(jīng)有相對(duì)的接受力了，但是對(duì)地方特產(chǎn)的感覺依然是難登大雅之堂。原因是，長(zhǎng)時(shí)間人們對(duì)地方特產(chǎn)有偏見，地方特產(chǎn)缺乏視覺美感。再者說(shuō)沒有像樣的包裝，不但形態(tài)不理想更重要的是一點(diǎn)就是都不怎么美觀，沒有能夠引起購(gòu)買欲。那么市場(chǎng)上的地方特產(chǎn)包裝到底是什么樣的？根據(jù)調(diào)查總結(jié)出具有以下弊端：1.大部分的地方特產(chǎn)沒有發(fā)展成為真正意義上的商品，有的沒有包裝可言，其小范圍的銷售，沒有開發(fā)成為大眾產(chǎn)品自然就沒有包裝。2.已開發(fā)的產(chǎn)品種類偏少，小企業(yè)為節(jié)約成本對(duì)產(chǎn)品的外觀包裝沒有多少投入（市場(chǎng)較多的是保鮮膜覆蓋包裝簡(jiǎn)陋），產(chǎn)品形象意識(shí)淡薄。3.特產(chǎn)包裝沒有任何特殊標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品也較多，沒有突顯特產(chǎn)的地域文化和風(fēng)土人情的現(xiàn)象也存在，形象不一。4.包裝的極端化，過(guò)度奢華會(huì)使很多特產(chǎn)無(wú)法符合外地游客及探親人員的要求。

3.2地方特產(chǎn)包裝的案例分析。要打造一個(gè)具有地域特色的產(chǎn)品，最直接的方法就是從地域文化中提取設(shè)計(jì)元素。地域文化是指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，并且傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化。其范疇非常廣泛，如發(fā)生在特定地域的歷史事件、文化古跡、歷史人物、風(fēng)情民俗、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)的歌舞戲劇等等。比如：昆明周邊農(nóng)村選用玉球枯秸稈編成提兜，用來(lái)包裹酒瓶以及地方產(chǎn)品，思茅地區(qū)以竹農(nóng)、草繩包裝的普洱茶等都是結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣O(shè)計(jì)出的包裝，其充分的體現(xiàn)了地域特色和產(chǎn)品特點(diǎn)。與此同時(shí)，其包裝在色彩上的選擇也更加的貼近大自然，在原有材料的前提下，搭配少量的其他顏色。比如，標(biāo)志的顏色、主題圖片的顏色、以及產(chǎn)品介紹等。在不破壞整體原生態(tài)感覺的前提下，合理搭配輔助色，更好地體現(xiàn)地方特產(chǎn)的特色。

3.3地方特產(chǎn)包裝的色彩設(shè)計(jì)方法。地方特產(chǎn)是來(lái)源于特定地域的特色產(chǎn)品。所以，地方特產(chǎn)代表了一定的地區(qū)文化和風(fēng)俗人情，這種產(chǎn)品代表的情感可以使人產(chǎn)生共鳴。聯(lián)想到地方的環(huán)境。比如：四川的辣椒泡菜，青島啤酒，景德鎮(zhèn)陶瓷，新疆哈密瓜、葡萄，西藏的藏刀等。那么在這些產(chǎn)品的包裝上我們總有聯(lián)想，四川的辣椒我們偏向于紅色，青島的啤酒我們總是喜歡選擇冷色等。因此地方特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的選色上，應(yīng)該充分考慮產(chǎn)品本身的顏色和生產(chǎn)環(huán)境，最重要的一點(diǎn)是要表現(xiàn)出生產(chǎn)地的地域特色。

結(jié) 語(yǔ)

隨著人們對(duì)生活品質(zhì)的要求提高，還有低碳環(huán)保理念的倡導(dǎo)，未來(lái)的包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展必將趨向多元化，土特產(chǎn)包裝想要在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中有自己的一片天地，必然需要再結(jié)合本身特征的同時(shí)積極順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律，同時(shí)結(jié)合低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)地大物博，幅員遼闊，各個(gè)民族和地區(qū)都有自己的特色，土特產(chǎn)的發(fā)展，可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)靥厣褪袌?chǎng)需要的產(chǎn)品包裝對(duì)我們來(lái)說(shuō)，任重道遠(yuǎn)，需要我們不懈努力！

包裝設(shè)計(jì)論文:淺談臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品中的綠色包裝設(shè)計(jì)

【摘 要】在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，旅游產(chǎn)品包裝承擔(dān)著保護(hù)產(chǎn)品以及美化和宣傳的作用。當(dāng)前的包裝設(shè)計(jì)雖然為人們創(chuàng)造了比較現(xiàn)代的生活方式，但同時(shí)也加劇了對(duì)資源，能源的消耗。旅游產(chǎn)品綠色包裝設(shè)計(jì)是在長(zhǎng)期借鑒傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，和倡導(dǎo)低碳設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)設(shè)計(jì)環(huán)保化而采用的優(yōu)秀策略。本文在借鑒現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并對(duì)今后的開發(fā)方向提出了發(fā)展綠色包裝的對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì)；綠色包裝；臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品；綠色設(shè)計(jì)

一、臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品中的綠色包裝調(diào)研

綠色包裝業(yè)是一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中起了很大的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的消費(fèi)方式和生活理念也發(fā)生了很大的改變，包裝的概念已經(jīng)深深地植根于人們的生活之中，其作用在深度和廣度上都得到了大大延伸。綠色包裝是現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的主趨勢(shì)也可以叫做生態(tài)包裝，是指對(duì)人們生活的生活環(huán)境不造成污染并且對(duì)與人們的健康不造成很大的損害，并且可以循環(huán)和繼續(xù)再生利用同時(shí)可以促進(jìn)持續(xù)發(fā)展。其基本要求和內(nèi)容主要體現(xiàn)在為：環(huán)保型包裝綠色材料的選擇運(yùn)用，包裝空間的合理設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)“綠色化”的審美概念，節(jié)約型消費(fèi)的適度包裝等方面。

旅游產(chǎn)品綠色包裝設(shè)計(jì)更加要注重綠色包裝的材料環(huán)保選擇。我國(guó)在這方面就有了很大的突破。比方說(shuō)高強(qiáng)力紙漿復(fù)合綠色包裝紙袋紙，它采用了非常獨(dú)特的濕部合成的技術(shù)，具有強(qiáng)度高、耐高溫、透氣性好等優(yōu)點(diǎn)，解決了我國(guó)包裝方面的一個(gè)難題。而在旅游產(chǎn)品中，食品包裝的可吃性包裝材料的運(yùn)用也可以作為綠色包裝的特點(diǎn)之一。

臺(tái)兒莊是一座歷史文化內(nèi)涵濃郁的秀美壯麗古城，近年來(lái)，其旅游業(yè)迅速崛起。臺(tái)兒莊地理位置優(yōu)越，風(fēng)景優(yōu)美，土特產(chǎn)繁多，越來(lái)越多的人選擇到這里旅游。近些年來(lái)隨著臺(tái)兒莊旅游業(yè)的發(fā)展與開發(fā)，她的旅游產(chǎn)品也得到了相應(yīng)的開發(fā)和發(fā)展，種類繁多，但是經(jīng)過(guò)調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，這些產(chǎn)品在包裝上仍然以傳統(tǒng)包裝為主，并沒有重視在包裝過(guò)程中對(duì)能源資源的消耗以及對(duì)環(huán)境的破壞。因此，臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品包裝必須進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的變革，要充分的考慮到臺(tái)兒莊的地域文化以及綠色包裝的材料選擇，并且盡量的使用綠色材料以減少環(huán)境污染。

二、國(guó)內(nèi)外旅游產(chǎn)品中的綠色包裝分析

現(xiàn)在有很多國(guó)家和地方旅游產(chǎn)品包裝材料是塑料和紙。但是在特定溫度和環(huán)境下，塑料中的聚合物和添加劑會(huì)融化，伴有少量地添加劑融在食物當(dāng)中，從而導(dǎo)致中毒或致癌。并且每年旅游產(chǎn)品所消耗的大量塑料也給環(huán)保工作人員增添了不少困擾。

而日本和美國(guó)在綠色包裝方面便走在了世界的前列，他們會(huì)盡量采用對(duì)環(huán)境沒有太多污染的自然原材料來(lái)進(jìn)行包裝。例如日本的nippon紙業(yè)有限公司研發(fā)的“npimoldpaper”的深度沖壓紙是以天然纖維為原料，但是它的伸縮性很強(qiáng)，是普通紙的五到十倍。它可以通過(guò)采用當(dāng)前的塑料制品設(shè)備，同時(shí)依照設(shè)計(jì)方案的模板按壓成圖案、文字以及三維曲面，加工后使其變得平滑并且可實(shí)現(xiàn)更好的密封。由于加工前不需要熱軟化可節(jié)約能源，并且提高生產(chǎn)效率；而美國(guó)的兩個(gè)科學(xué)家加文麥金太爾和埃本拜耳則發(fā)明了用蘑菇菌絲復(fù)合材料替代泡沫塑料作為包裝。

旅游產(chǎn)品的包裝對(duì)于國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益起到了非常關(guān)鍵的作用。中國(guó)的旅游業(yè)在這方面的實(shí)踐工作并不完善，必須吸收國(guó)外包裝的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探索。當(dāng)前我國(guó)旅游品的包裝存在著許許多多過(guò)度包裝資源浪費(fèi)嚴(yán)重等問(wèn)題。旅游產(chǎn)品包裝大多數(shù)采用普通塑料類和紙質(zhì)的包裝，少數(shù)采用玻璃材料的包裝，由此可以看出我國(guó)的旅游產(chǎn)品包裝材料還處在發(fā)展階段。講究材料的回收再利用和再加工，開發(fā)研究新型綠色環(huán)保材料充分發(fā)揮利用材料的天然特性，成為今后旅游包裝設(shè)計(jì)上的指導(dǎo)思想。因此，掌握旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，講究旅游產(chǎn)品包裝材料的綠色天然性，注重開發(fā)新型環(huán)保的包裝是我國(guó)包裝業(yè)努力的方向。在滿足旅游產(chǎn)品包裝天然性的同時(shí)注意提高環(huán)保材料對(duì)旅游產(chǎn)品的保護(hù)作用。

例如我們經(jīng)常吃的糖果包裝大多使用的是糯米紙這種可食性包裝既可以節(jié)省資源又沒有很大的污染。而綠色包裝中的再生材料和回收材料同樣有著類似的作用，比如我們經(jīng)常使用的汽水、啤酒等包裝采用的玻璃瓶都是可以重復(fù)利用的可以循環(huán)的材料。在中國(guó)古老的歷史上，就有很

包裝仍然值得借用。比如中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)必備品粽子的包裝就是傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)：粽子的葉子就可以看作是粽子的外包裝，材料是來(lái)自天然植物材料蘆葦，粽子的葉子的香味也可以使得粽子更加的回味無(wú)窮。當(dāng)今無(wú)論是在國(guó)內(nèi)、還是國(guó)外的酒包裝設(shè)計(jì)上仍到處都可見的玻璃器皿。其在造型上經(jīng)過(guò)獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)結(jié)合音和文字的藝術(shù)加工，仍然是傳統(tǒng)包裝元素在現(xiàn)代運(yùn)用的典范。正所謂和綠色包裝原則形成了良好的結(jié)合。

臺(tái)兒莊的旅游產(chǎn)品包裝形式和材料單一。大多數(shù)包裝用完后不可以被回收，而在物流過(guò)程中，旅游產(chǎn)品包裝又是不可或缺的。因此，臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品的綠色包裝設(shè)計(jì)，需要結(jié)合自己的實(shí)際情況，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牟牧祥_發(fā)新的綠色包裝材料，既能夠節(jié)省能源又有利于環(huán)境保護(hù)。隨著世界旅游業(yè)的發(fā)展，怎樣去保護(hù)環(huán)境和合理利用自然資源已成了當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題，而綠色包裝恰恰可以減少污染和節(jié)約資源。這不僅僅是為了吸引更多的游客。

三、臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品包裝中綠色包裝設(shè)計(jì)的建議

包裝設(shè)計(jì)不可能墨守成規(guī)，設(shè)計(jì)的思路是多種多樣，變化多端的，隨著時(shí)代的變遷、科技的發(fā)展和生產(chǎn)方式、生活觀念的改變，這些都可能引起土特產(chǎn)的外包裝設(shè)計(jì)觀念態(tài)度、價(jià)值原則和技術(shù)手段的變遷。

包裝風(fēng)格與地域文化有很大的聯(lián)系，文化價(jià)值在商品中的作用有助于提高人們對(duì)于其文化內(nèi)涵的理解，所以開拓旅游產(chǎn)品的文化價(jià)值也是設(shè)計(jì)者的使命所在。地域文化、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，要求人們?cè)诰裆弦惨衔镔|(zhì)水平發(fā)展的步伐，而在包裝產(chǎn)品中體現(xiàn)文化價(jià)值就是表現(xiàn)精神文明的重要途徑之一。包裝作為文化的載體承載了大量的文化信息和內(nèi)容。臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)者就要牢牢的把握這種現(xiàn)狀，深入的發(fā)掘臺(tái)兒莊的文化內(nèi)涵。臺(tái)兒莊古城大戰(zhàn)產(chǎn)生了紅色旅游，并且臺(tái)兒莊是具有古城文化特色的，所以在臺(tái)兒莊的包裝設(shè)計(jì)中需要更多的體現(xiàn)紅色旅游，古城文化，更好的凸顯其文化價(jià)值，讓臺(tái)兒莊綠色旅游產(chǎn)品包裝盡可能的展現(xiàn)本身的文化價(jià)值。

在臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品的綠色包裝中要選用一些可以降解的、可再回收利用的材料。紙材料便是其中最重要的一種材料，它的原料主要是天然植物纖維，可以被分解，從而對(duì)環(huán)境污染的程度很低。因此，在臺(tái)兒莊的土特產(chǎn)（比如棗、黃金梨等）的包裝上便可采用紙質(zhì)材料。以‘懷舊色’來(lái)體現(xiàn)臺(tái)兒莊的歷史文化感，利用紙質(zhì)材料作為臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品的外包裝，內(nèi)包裝盡可能的利用真空壓。在國(guó)外，使用可回收紙制品用于旅游紀(jì)念品包裝宣傳品包裝的設(shè)計(jì)，利用回收的紙制成的明片或者做一些紀(jì)念品的外包裝，反映了她對(duì)生活環(huán)境，居住環(huán)境的關(guān)注綠色宗旨；同時(shí)體現(xiàn)了良好的環(huán)保觀念和環(huán)保形象。臺(tái)兒莊旅游者產(chǎn)品包裝也可借鑒這方面的經(jīng)驗(yàn)。

所以在臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品包裝中應(yīng)注重包裝材料的天然性以及其對(duì)產(chǎn)品起到保護(hù)的作用，選用天然的綠色包裝材料，包裝簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品包裝材料的回收利用。通過(guò)尋找與產(chǎn)品合理的材料，體現(xiàn)核心的設(shè)計(jì)理念，使旅游產(chǎn)品的綠色包裝設(shè)計(jì)既符合旅游消費(fèi)群體的需求，又對(duì)環(huán)境保護(hù)、降低消耗產(chǎn)生積極影響。

四、總結(jié)

包裝不僅是商業(yè)行為，更要承載文化的內(nèi)涵，貫徹綠色環(huán)保的理念。同時(shí)隨著大家環(huán)保意識(shí)的逐漸增強(qiáng)崇尚健康的、自然的以及環(huán)保的思想概念開始深入人心，綠色包裝由此成為時(shí)尚。本文通過(guò)對(duì)國(guó)外包裝風(fēng)格的研究，結(jié)合臺(tái)兒莊旅游區(qū)實(shí)際情況，研究發(fā)展旅游業(yè)綠色包裝的可行性，從包裝材料，設(shè)計(jì)理念等幾個(gè)方面來(lái)論述。并且對(duì)以后臺(tái)兒莊旅游產(chǎn)品包裝的開發(fā)方向，提出了發(fā)展綠色包裝的對(duì)策。

包裝設(shè)計(jì)論文:傳統(tǒng)民間美術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

摘 要：民間美術(shù)是構(gòu)成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要組成部分，是一切美術(shù)形式的源泉，它是帶有原創(chuàng)性的藝術(shù)，是大眾的自發(fā)創(chuàng)造因而構(gòu)成民族文化的一個(gè)基礎(chǔ)的層次。本文主要探討如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的諸多元素合理地運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，使包裝成為了一種文化的有效傳播體。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 包裝設(shè)計(jì)

引言：

我國(guó)有幾千年的悠久歷史，在這其中我們不但繼承了祖先所賦予巨大的物質(zhì)財(cái)富，還有更珍貴的精神財(cái)富，作為我們子孫后代而言則責(zé)無(wú)旁貸地應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)光大。包裝設(shè)計(jì)本身就具有一定的特殊性，既具有一定的實(shí)用性，又具有一定的藝術(shù)觀賞性。很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不但大大提升了產(chǎn)品的知名度，同時(shí)也使消費(fèi)者滿足了追求藝術(shù)的心理需要，所以在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)歷史文化的永恒魅力，同時(shí)也是宣傳民族文化的窗口。

今天不少的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中國(guó)民間藝術(shù)圖形，如年畫、剪紙、刺繡等一些具有鮮明地方特色的藝術(shù)圖形。眾所周知，剪紙、年畫是一種二維的平面表達(dá)，應(yīng)用范圍極為廣泛，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強(qiáng)的藝術(shù)形式，廣大勞動(dòng)人民的生活就是這些藝術(shù)形式成長(zhǎng)的肥沃土壤，具有濃厚的生活氣息。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)通過(guò)提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素合理地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，使包裝成為了一種文化的有效傳播體。

1.剪紙

剪紙起源于中國(guó)，這種用刀或剪在紙上鏤空的造型藝術(shù)在人類藝術(shù)之林中獨(dú)放光彩：不僅在于它的獨(dú)特的思維方式和造型規(guī)律及造型目的，還在于剪紙本身語(yǔ)言的特性，即工具材料在技術(shù)制作上所顯示出的獨(dú)特性。最具特色的陜西民間剪紙無(wú)論是春節(jié)的窗花，過(guò)年的門箋，元宵節(jié)的燈花，結(jié)婚的喜花，還是十二生肖，都來(lái)源于勞動(dòng)人們其心靈對(duì)自然的感受，而不是用眼睛對(duì)自然的摹寫。每一幅剪紙作品都是一件生動(dòng)自然的民間藝術(shù)作品，這種意念造型正是民間剪紙之魅力所在。

《陜西傳統(tǒng)名食》包裝設(shè)計(jì)就是將陜西的民間剪紙這一獨(dú)特的藝術(shù)形式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，表現(xiàn)了其濃郁的地域特色以及喜慶的節(jié)日氣氛。它的主色調(diào)運(yùn)用了中國(guó)歷史上一切階層喜愛的吉祥喜慶之色——紅色。三個(gè)側(cè)面以剪紙形式構(gòu)畫出一組組頗具地方特色的民俗事象：以一個(gè)女主人公為線索，從她纏腳、說(shuō)媒、出嫁到生兒育女、回娘家等，通過(guò)十一幅生動(dòng)的民俗風(fēng)情畫，使整個(gè)包裝具有一定的故事情節(jié)，不僅增強(qiáng)其文化品味，同時(shí)讓消費(fèi)者在享受美食的同時(shí)，也了解到了陜西的民間習(xí)俗。

再如獲第四屆中南銀匠的瀏陽(yáng)永安素食菜土特產(chǎn)系列包裝，則以民間剪紙圖案瓜菜娃為主體形象。人物四周飾以瓜菜圖形，其剪紙藝術(shù)拙中見巧，歡快的瓜菜娃呼之欲出，使整個(gè)畫面富有生氣，充滿動(dòng)感，一股濃濃的鄉(xiāng)間情趣，一種久違的菜園氣息撲面而來(lái)令人心曠神怡。

2.年畫

民間的木版年畫是中國(guó)民間美術(shù)中較大的一個(gè)藝術(shù)門類，它從早期的自然崇拜功能逐漸發(fā)展成為驅(qū)邪納祥、歡樂(lè)喜慶、裝飾、美化環(huán)境的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)，表達(dá)了民眾的思想感情和向往美好生活的愿望，不論是題材、內(nèi)容還是刻印技法、藝術(shù)風(fēng)格，都具有自己鮮明的特色。為了更好地將年畫運(yùn)用到商品包裝中，在力求保證年畫創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，應(yīng)賦予新的構(gòu)圖，新的色彩及線條變化，使作品定位在新的藝術(shù)風(fēng)格上。

四川榨菜在全國(guó)都具有較高的知名度，在同行中競(jìng)爭(zhēng)激烈，由于市場(chǎng)上所出售的榨菜大部分為簡(jiǎn)易塑料包裝，檔次較低，其售價(jià)也極其低廉。為提高其產(chǎn)品的自身品位發(fā)掘其地方文化特色，并進(jìn)一步占領(lǐng)市場(chǎng)，推出了系列榨菜禮品裝——“四川榨菜”。在包裝上就運(yùn)用了這種極具地方特色的木版年畫，色彩搭配上配合商品的性質(zhì)及適應(yīng)自用送禮兩相宜的實(shí)用功能，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩，紅、金、黃、綠的搭配表現(xiàn)出吉祥喜慶的氣氛。使整個(gè)畫面活躍生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。古樸渾厚，色彩濃烈的門神圖案象征著迎福納祥，喜慶富貴的美好祝愿，將這種來(lái)自民間的思想感情和向往美好生活的愿望融入到商品之中，使自身品味進(jìn)一步得到升華。包裝側(cè)圓根琚面積、尺寸大小在畫面基礎(chǔ)上做相應(yīng)的調(diào)整，單色調(diào)的門神圖案不再向正面形象那么強(qiáng)烈，夸張而略顯柔和、朦朧，形成輕重緩急，相互呼應(yīng)的節(jié)奏感，整個(gè)包裝設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代商業(yè)文化較好的結(jié)合，使其在美觀、醒目的基礎(chǔ)上頗具地方文化特色。

3.刺繡

民間織繡工藝主要流傳于少數(shù)民族地區(qū)，如瑤族、苗

、壯族等民族就十分善于織繡而且織出來(lái)的圖案非常精美、生動(dòng)，無(wú)論是構(gòu)圖還是造型都靈活多變，不受拘束，體現(xiàn)了民間藝人高超的想象力。刺繡的形式多樣，品種繁多，圖形任彩豐富秀麗，紋理清晰，題材多樣，它的紋樣大多是有喻意的。運(yùn)用這類圖形時(shí)我認(rèn)為應(yīng)從其造型及色彩變化上去設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，把握住民間藝人們創(chuàng)作的環(huán)境及民族心理特征，盡量使其藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念相結(jié)合，不能生搬硬套，這樣才能更好的消化與吸收。而包裝中情感的表現(xiàn)容易溝通消費(fèi)者的心理，借物寄情，以情表意是民間美術(shù)的一大特征與優(yōu)勢(shì)。如《魚鉆蓮》、《蝶戀花》（如圖）等都是約定俗成的喻意符號(hào)，再如廣西民間的“劉三姐”繡球以花的造型象征愛情如花，四季常開，永不凋謝，民間姑娘給情郎作鞋墊，外婆給小外孫做虎頭鞋，母親給孩子做五毒獨(dú)肚兜等，在包裝中以其形象而生動(dòng)的表現(xiàn)形象維系著人們的思想感情。獲第五屆全國(guó)包裝設(shè)計(jì)評(píng)比金獎(jiǎng)的《中國(guó)民間刺繡藝術(shù)火柴》便是以全面青年男女之間的傳情信物為主題。將繡花荷包，挑花手巾，繡花鞋墊、布鞋、織花背帶組合成不同形態(tài)的系列包裝。秀麗典雅的云南刺繡圖案凝聚著年輕戀人的濃情厚意，傳遞了一方民族男女青年獨(dú)特的戀愛情懷，也抽象巧妙的暗喻了火柴的本身屬性。此外刺繡也被用于傳統(tǒng)食品包裝，如明心中秋月餅系列，喻意著團(tuán)圓和吉祥。

4.監(jiān)印化布

藍(lán)印花布在中國(guó)有著悠久的歷史，藍(lán)印花布素來(lái)以它的色彩單純，圖案明快，風(fēng)格質(zhì)樸等特點(diǎn)在眾多的民間美術(shù)品種中獨(dú)樹一幟，富有其特殊的欣賞價(jià)值和美學(xué)品味，其紋樣有的粗獷強(qiáng)烈，有的精巧細(xì)致，有的清朗秀美，它的每一個(gè)紋樣都本著“圖必有意，意必吉祥”，既能達(dá)到賞心悅目的效果，又能蘊(yùn)藏著引人傾心的吉祥含義。

喧鬧的都市，嘈雜的人群，現(xiàn)代的人們?cè)絹?lái)越向往寧?kù)o和自然，而藍(lán)印花布的自身特點(diǎn)迎合了人們的心理，越發(fā)受到人們的鐘愛，它被更多的運(yùn)用到一些精巧的具有地方特色的工藝品的包裝。

由于其紋樣所包含的吉祥含義，決定了它與剪紙、年畫等民間紋樣都有一定的共性，也經(jīng)常被用于一些食品包裝，讓人們品嘗美味的同時(shí)也得到一份美好的祝福。

藝術(shù)是時(shí)代的反映，人們的審美觀念是伴著時(shí)代而改變的，其藝術(shù)特征也不一定完全符合人們的審美要求，因此必須加以選擇應(yīng)時(shí)代所需加以發(fā)展。只有民族的，本土的才是世界的，把包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待，把包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)看待，也就不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，而做為設(shè)計(jì)師找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的結(jié)合點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)豐富多彩、各具特色，但民間圖案在包裝中依然備受青睞，相信隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及各種工藝技術(shù)的完善，它不僅不會(huì)銷聲匿跡而且其魅力還會(huì)得到更淋漓盡致的表現(xiàn)。

包裝設(shè)計(jì)論文:仿生設(shè)計(jì)在干果包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：隨著人們生活水平的提高，以生態(tài)、天然、無(wú)公害三大準(zhǔn)則為基礎(chǔ)的綠色食品成為人們健康生活的重要指標(biāo)，與此緊密相關(guān)的，食品包裝也備受關(guān)注。特色、新意的包裝能為食品加分，獲得更高的顧客滿意度，食品包裝在傳遞產(chǎn)品信息的同時(shí)，更體現(xiàn)了一種文化，仿生造型的應(yīng)用更促使了食品包裝向多元化、特色化、自然化、創(chuàng)新化方向發(fā)展，大大促進(jìn)了食品包裝行業(yè)的發(fā)展。

本文講述形態(tài)仿生設(shè)計(jì)的原理，結(jié)合產(chǎn)品實(shí)例，分析產(chǎn)品造型中仿生設(shè)計(jì)的特點(diǎn)創(chuàng)新性。并且指出形態(tài)仿生設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)方法之一，必定成為未來(lái)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的一大發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：仿生學(xué)食品包裝蓮子系列

一 干果類包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

果實(shí)成熟時(shí)，果皮呈現(xiàn)干燥的狀態(tài)，稱為干果。干果類食品的包裝在現(xiàn)在市場(chǎng)上很普及，市面上常見的干果有杏仁，核桃仁，瓜子，荔枝肉，桂圓肉，蓮子，花生米，葡萄干，菱角米。

干果類一般都選用一些塑料包裝材料進(jìn)行包裝。

紙質(zhì)包裝材料在干果類食品中的應(yīng)用也是非常廣泛的，其優(yōu)點(diǎn)是紙材輕便，便于印刷、裝潢、加工、攜帶，經(jīng)濟(jì)成本低等。但是紙質(zhì)包裝材料也有些缺點(diǎn)，如紙質(zhì)包裝對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，不合格的紙質(zhì)包裝對(duì)人體健康的威脅等。

另外，對(duì)于干果食品的包裝還有鐵器包裝等，這些包裝材料都有自己的特點(diǎn)，我們應(yīng)根據(jù)具體的需要加以合理利用。

現(xiàn)在世面上面的包裝就有些缺乏，包裝造型基本沒什么特色，更談不上其它的審美觀。包裝主要存在的問(wèn)題有：產(chǎn)品的保護(hù)性不夠，包裝造型與產(chǎn)品自身結(jié)合性不強(qiáng)，產(chǎn)品特征突出缺乏，運(yùn)輸?shù)拇嬖谝欢▎?wèn)題，包裝功能與產(chǎn)品本身復(fù)合型缺乏等。

二 仿生設(shè)計(jì)概述

仿生設(shè)計(jì)是在仿生學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，通過(guò)研究自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)、色彩等特征，并有選擇性的在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用這些原理和特征進(jìn)行設(shè)計(jì)。仿生的種類繁多，例如按生物系統(tǒng)特征來(lái)劃分，分為形態(tài)仿生、裝飾仿生和結(jié)構(gòu)仿生；按生物所屬種類來(lái)分，有動(dòng)物仿生、植物仿生、昆蟲仿生、人類仿生和微生物仿生；按模仿生物的態(tài)勢(shì)可分為動(dòng)態(tài)仿生和靜態(tài)仿生等。比如以橙子，西瓜，蘋果等真實(shí)水果為例，提煉出水果的幾何形態(tài)，概括其外貌特征，選擇水果的固有色為主體，最終制造出了一系列模仿真實(shí)水果形態(tài)的飲品。

一般仿生學(xué)從理論到實(shí)踐的應(yīng)用遵循了以下的幾個(gè)步驟：①提取元素細(xì)化設(shè)計(jì)。②組合仿生。③模仿生物的特征。④具象仿生和抽象仿生。⑤模仿類型的生物。⑥局部仿生和整體仿生的選用。

仿生設(shè)計(jì)在包裝設(shè)計(jì)中已經(jīng)正得到很廣泛的運(yùn)用，從當(dāng)今的情況來(lái)看，形態(tài)仿生設(shè)計(jì)學(xué)和功能仿生設(shè)計(jì)學(xué)是目前研究的重點(diǎn)。

需要注意的是，仿生不是單純的模仿外型，而是抓住事物形態(tài)最典型的特征和最富感染力的部分，通過(guò)藝術(shù)手法應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，讓原本靜態(tài)的包裝變得富有情趣、生動(dòng)活潑和生命力”。

三 洪湖蓮子包裝的仿生設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)定位

早期的蓮子系列包裝都是用紙盒或者真空包裝，給人一種簡(jiǎn)陋陳舊的感覺。 吸取以往包裝設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，本文決定為“蓮”子系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作高端禮盒包裝蓮子，蓮子心，蓮子粉三類不同產(chǎn)品歸納放在一個(gè)包裝里面成為系列化。這三種產(chǎn)品通過(guò)后期裝潢統(tǒng)一風(fēng)格方可成系列。

（二）設(shè)計(jì)分析

造型仿生包括具象形態(tài)仿生和抽象形態(tài)彷生兩個(gè)方面，具象形態(tài)是透過(guò)眼睛，真實(shí)的把外界的環(huán)境輸入眼睛膜刺激神經(jīng)后感覺到存在的形態(tài)，它比較逼真的再現(xiàn)事物形態(tài)。

此款蓮子系列是具象形態(tài)的直接運(yùn)用。首先包裝整體呈半橢圓曲線，線條流暢極具美感，溫和的淺褐色上嵌入具象蓮花，大方而親切，給人古韻優(yōu)雅之美感；隨后如撥蓮子般慢慢打開，呈現(xiàn)在人眼前的就是相互獨(dú)立而且協(xié)調(diào)的三個(gè)空間，分別用來(lái)盛放蓮子、蓮心和蓮粉，包裝中的三個(gè)盒子各自的形態(tài)、功能要求、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有著本質(zhì)的差異，每個(gè)部分都具有其自身獨(dú)特的元素，不可替代。把他們統(tǒng)一裝配在一起，形成了整體的弧形，顯得統(tǒng)一，美觀。

再搭配以蓮花底座，放在平而干凈的玻璃桌面上，如清水芙蓉般優(yōu)雅，儼然就是一組精美的手工藝品。兩款包裝盒的開啟方式看起來(lái)有所不同，其實(shí)它們的共性都離不開一個(gè)“剝”字。左圖由中間剝開，剝開后成蓮花形；右圖以從一邊剝開，剝開后由原來(lái)的85

角變成180度，成半圓形，這樣就和外包裝的荷葉形相呼應(yīng)了。

同時(shí)，盒子裝潢與包裝產(chǎn)品開啟完美結(jié)合。打開前，裝潢上面是一朵含苞待放的蓮花，打開后就是一朵綻開的蓮花。

蓮花帶有一定的中國(guó)水墨感覺，蓮花之間的筆觸感也尤為強(qiáng)烈，線條流動(dòng)韻味。

蓮子系列的整體結(jié)構(gòu)合理，從外包上看給人簡(jiǎn)約、大方的感覺，用稀疏有致的蓮花加以點(diǎn)綴，不會(huì)顯得俗氣和臃腫；撥開來(lái)看，如船如蓮，通體連貫，層次分明，給人以想象的空間，也不會(huì)顯得單調(diào)和刻板；另外從垂直角度來(lái)看，猶如倒立的寶蓮燈，蓮座、蓮身合二為一，又不失立體感。這樣從內(nèi)而外，由上而下，整體看起來(lái)就極具欣賞價(jià)值，合上包裝可以是一個(gè)商品，打開置于臺(tái)桌上，則與手工藝品無(wú)異，足以吸引大眾目光。

產(chǎn)品名稱就叫：“蓮 心 粉”， 由于三款產(chǎn)品都是干貨，為了保證干燥，產(chǎn)品內(nèi)部統(tǒng)一用防潮的陶瓷罐裝，然后用環(huán)保木板卡住陶瓷罐。包裝盒內(nèi)部分別放三個(gè)陶瓷造型罐，罐蓋是蓮蓬造型。

在陶瓷罐子上面加了一個(gè)封條（用絲網(wǎng)印成），即可穩(wěn)固陶瓷罐，又可以起到區(qū)分三個(gè)產(chǎn)品類型，增加古樸感，一舉三得。

蓮子包裝仿生設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)包裝片面追求視覺造型時(shí)尚而脫離大自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格，運(yùn)用仿生學(xué)原理，融合數(shù)學(xué)、生物學(xué)和人文藝術(shù)等各門類，使得蓮子系列包裝與食品能夠達(dá)到統(tǒng)一，無(wú)論是在外形還是在設(shè)計(jì)上通過(guò)外形、顏色、功能、信息等方面的直觀表現(xiàn)，能夠很好的吸引消費(fèi)者的眼球，激發(fā)購(gòu)買欲望。

包裝設(shè)計(jì)論文:簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

論文關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計(jì)；天人合一；超越空靈

論文摘要:任何一種設(shè)計(jì)形態(tài)的出現(xiàn)，都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計(jì)也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不僅要研究其設(shè)計(jì)形式，更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。

當(dāng)今中國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成為社會(huì)運(yùn)作最大動(dòng)力。其中商品的競(jìng)爭(zhēng)更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇，理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無(wú)形中造成視覺疲勞與精神壓力，選擇商品的盲從隨之而來(lái)。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計(jì)形式，以緩解過(guò)分的刺激與壓迫感。基干這種思考，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格，現(xiàn)代主義借鑒，呈現(xiàn)出新的設(shè)計(jì)形態(tài)。本文正是從設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)，著眼干中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起，探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。

1中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識(shí)

在中國(guó)哲學(xué)中，“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說(shuō):“人地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”“天、地者，萬(wàn)物之父母也”，也就是說(shuō)人屬干自然，與自然構(gòu)成一個(gè)生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體，是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬(wàn)千蘊(yùn)含了無(wú)窮無(wú)盡的生命奧秘，自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式，是一種思維方式，是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時(shí)應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序，人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想在過(guò)渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會(huì)，為包裝設(shè)計(jì)注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計(jì)過(guò)程中從材質(zhì)到形式，從功能到內(nèi)涵，對(duì)自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對(duì)自然資源的合理利用與開發(fā)，包裝設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。

1 .1綠色設(shè)計(jì)傾向

優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu)，減少包裝材料消耗，避免過(guò)度包裝，即實(shí)行包裝減量化，在運(yùn)輸過(guò)程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式，可以大大節(jié)省包裝材料，減少工作量，提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料，可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化，不形成永久垃圾，進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過(guò)程均不應(yīng)對(duì)人體及環(huán)境造成公害，這是依據(jù)包裝生命周期分析法(lca)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)，對(duì)綠色包裝提出的理想要求。

2“超越”中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想

中國(guó)哲學(xué)中對(duì)于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段，生命超越成為它的主導(dǎo)方向，“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識(shí)的限制，超越時(shí)間的限制，超越身體的限制，超越對(duì)技術(shù)主義的徒勞掙扎，進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國(guó)哲學(xué)一種美的形式，這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中，體現(xiàn)在繁華消失的平淡中，它是去雕琢的，去裝飾的，因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性，它是自然的樸素的，甚至是且的，枯朽的，因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡，枯朽也不是腐朽，而是是對(duì)事情的真正體驗(yàn)，是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心，而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時(shí)代，在無(wú)所不能，無(wú)孔不入的信息社會(huì)中，這種超越的美給予的是對(duì)文明的思考，是人生的補(bǔ)償，真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇，在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角，它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象，也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。

2 .1“拙”在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，超越意味著超越機(jī)心，超越裝飾，回歸樸素簡(jiǎn)單，傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計(jì)作品，沒有斧鑿之痕，沒有裝飾的痕跡，雕刻的機(jī)心全部淡去，讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的，而不是按照人的知識(shí)去做的樣子，契合世界的節(jié)奏。

在商業(yè)運(yùn)作中，不乏有利用這一原則而成的成果作品，拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例，酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計(jì)酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情，黃永玉用泥巴捏個(gè)大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，頸部用麻繩一扎，有如手下神來(lái)，一個(gè)極有個(gè)性和特色的包裝便誕生了，與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名，使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人，憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時(shí)也是企業(yè)文化的一個(gè)名片，生動(dòng)的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此，酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國(guó)的酒類市場(chǎng)過(guò)去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn)，打破了名酒不可突破的神話，售價(jià)已超過(guò)了茅臺(tái)、五糧液同類型的酒，成為目前我國(guó)很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國(guó)文化名酒十大品牌之一，其中相對(duì)玉其他名酒光閃的包裝來(lái)看，酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越，對(duì)其形象迅速深入人心起到積極作用。

3“空靈”中國(guó)傳統(tǒng)空間意識(shí)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中對(duì)于空間的處理，空靈是重要原則。為道即虛，空則靈氣往來(lái)，“唯有此廳無(wú)一物，坐觀天地得景全”。這里的空能納萬(wàn)物，虛室生白，空靈的空并非簡(jiǎn)單的沒有，無(wú)意義的空，而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，對(duì)于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計(jì)利用。“空靈”可以在疏處求密，密處求疏，不在于空間的大小，而是有“空靈”之致，布置得當(dāng)獨(dú)有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系，正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間，交流的場(chǎng)所，成為一種氣勢(shì)，表現(xiàn)出是從空到滿，從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢(shì)。在山水畫中，這種態(tài)勢(shì)與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體，用它物比托此物:山欲高，煙霞鎖其腰，水欲柔，有巖斷其流。這樣的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換的態(tài)勢(shì)，揭示著一個(gè)聯(lián)系又沖突的世界，一個(gè)內(nèi)在沖蕩的世界，而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻，最富有意義的表達(dá)出來(lái)了。

3.1空白在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

對(duì)于空靈的追求與玩味，深植于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心，因此，空白成為藝術(shù)表達(dá)史上極負(fù)感染力的美的形態(tài)。同時(shí)由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點(diǎn)，在商品競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)，降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對(duì)于簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)偏愛有加重要原因。

包裝設(shè)計(jì)論文:簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用

論文關(guān)鍵詞:包裝設(shè)計(jì)；天人合一；超越空靈

論文摘要:任何一種設(shè)計(jì)形態(tài)的出現(xiàn)，都有其深刻的思想基礎(chǔ)。包裝設(shè)計(jì)也是如此研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)不僅要研究其設(shè)計(jì)形式，更要辨析其產(chǎn)生的思想要素。

當(dāng)今中國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成為社會(huì)運(yùn)作最大動(dòng)力。其中商品的競(jìng)爭(zhēng)更顯異常激烈。我們每天在紛繁復(fù)雜的商品世界中作出消費(fèi)選擇，理性被迫激發(fā)到極致狀態(tài)。鋪天蓋地的商品和炫耀性的包裝無(wú)形中造成視覺疲勞與精神壓力，選擇商品的盲從隨之而來(lái)。消費(fèi)者迫切需要新的使人精神自由的設(shè)計(jì)形式，以緩解過(guò)分的刺激與壓迫感。基干這種思考，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)向環(huán)保材料、自然元素、稚拙風(fēng)格，現(xiàn)代主義借鑒，呈現(xiàn)出新的設(shè)計(jì)形態(tài)。本文正是從設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)，著眼干中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，發(fā)掘這些表象改變背后的深刻思想源起，探究傳統(tǒng)理念與流行包裝形態(tài)之間的關(guān)系。

1中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)“人—自然”關(guān)系的認(rèn)識(shí)

在中國(guó)哲學(xué)中，“人一一自然”關(guān)系是和諧交融的。這種統(tǒng)一建立在“天人合一”基礎(chǔ)之上。莊子說(shuō):“人地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”“天、地者，萬(wàn)物之父母也”，也就是說(shuō)人屬干自然，與自然構(gòu)成一個(gè)生機(jī)勃勃、意趣盎然的完整生命體，是自然難以割舍的一部分。自然的鬼斧神工與氣象萬(wàn)千蘊(yùn)含了無(wú)窮無(wú)盡的生命奧秘，自然實(shí)際上是智慧的表現(xiàn)形式，是一種思維方式，是人的行為典范。作為處于生命整體之中的人類在創(chuàng)造自己行為環(huán)境時(shí)應(yīng)首先細(xì)細(xì)體味自然之序，人類的創(chuàng)造只有順應(yīng)了自然秩序后才能夠煥發(fā)健康、有序、安全等符合人性需求的活力。從現(xiàn)代意義上講“天人合一”思想最基本的涵義就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”二強(qiáng)調(diào)“人一一一自然”統(tǒng)一的道德理性與自然理性的一致，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果是得到自然界與人類精神、行為的一致、身心與自然環(huán)境的和諧以及由于這一和諧而達(dá)到的人類自身意義的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想在過(guò)渡開發(fā)資源的當(dāng)代社會(huì)，為包裝設(shè)計(jì)注人新的活力。其表現(xiàn)是設(shè)計(jì)過(guò)程中從材質(zhì)到形式，從功能到內(nèi)涵，對(duì)自然的尊重與表現(xiàn)大大的提升到重要位置中了。具體表現(xiàn)為對(duì)自然資源的合理利用與開發(fā)，包裝設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出為自然主義傾向。

1 .1綠色設(shè)計(jì)傾向

優(yōu)化包裝結(jié)構(gòu)，減少包裝材料消耗，避免過(guò)度包裝，即實(shí)行包裝減量化，在運(yùn)輸過(guò)程中采用標(biāo)準(zhǔn)化的集裝箱運(yùn)輸和包裝一體化的包裝方式，可以大大節(jié)省包裝材料，減少工作量，提高包裝運(yùn)輸質(zhì)量;采用回收重用的包裝材料，可方便拆卸運(yùn)回重復(fù)使用;采用可循環(huán)再生的包裝材料包裝廢棄物可以降解腐化，不形成永久垃圾，進(jìn)而達(dá)到改善土壤的目的。包裝制品從原材料采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過(guò)程均不應(yīng)對(duì)人體及環(huán)境造成公害，這是依據(jù)包裝生命周期分析法(lca)用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)，對(duì)綠色包裝提出的理想要求。

2“超越”中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想

中國(guó)哲學(xué)中對(duì)于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段，生命超越成為它的主導(dǎo)方向，“超越”是強(qiáng)調(diào)人超越知識(shí)的限制，超越時(shí)間的限制，超越身體的限制，超越對(duì)技術(shù)主義的徒勞掙扎，進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國(guó)哲學(xué)一種美的形式，這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中，體現(xiàn)在繁華消失的平淡中，它是去雕琢的，去裝飾的，因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性，它是自然的樸素的，甚至是且的，枯朽的，因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡，枯朽也不是腐朽，而是是對(duì)事情的真正體驗(yàn)，是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心，而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時(shí)代，在無(wú)所不能，無(wú)孔不入的信息社會(huì)中，這種超越的美給予的是對(duì)文明的思考，是人生的補(bǔ)償，真正的回歸是什么?“超越”成為一種獨(dú)特的文化選擇，在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角，它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象，也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。

2 .1“拙”在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在包裝設(shè)計(jì)中，超越意味著超越機(jī)心，超越裝飾，回歸樸素簡(jiǎn)單，傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計(jì)作品，沒有斧鑿之痕，沒有裝飾的痕跡，雕刻的機(jī)心全部淡去，讓天公開物。體現(xiàn)微妙而又原初的，而不是按照人的知識(shí)去做的樣子，契合世界的節(jié)奏。

在商業(yè)運(yùn)作中，不乏有利用這一原則而成的成果作品，拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例，酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計(jì)酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情，黃永玉用泥巴捏個(gè)大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，頸部用麻繩一扎，有如手下神來(lái)，一個(gè)極有個(gè)性和特色的包裝便誕生了，與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的“酒鬼”牌名，使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人，憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時(shí)也是企業(yè)文化的一個(gè)名片，生動(dòng)的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此，酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國(guó)的酒類市場(chǎng)過(guò)去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而”酒鬼”酒的出現(xiàn)，打破了名酒不可突破的神話，售價(jià)已超過(guò)了茅臺(tái)、五糧液同類型的酒，成為目前我國(guó)很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國(guó)文化名酒十大品牌之一，其中相對(duì)玉其他名酒光閃的包裝來(lái)看，酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越，對(duì)其形象迅速深入人心起到積極作用。

3“空靈”中國(guó)傳統(tǒng)空間意識(shí)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中對(duì)于空間的處理，空靈是重要原則。為道即虛，空則靈氣往來(lái)，“唯有此廳無(wú)一物，坐觀天地得景全”。這里的空能納萬(wàn)物，虛室生白，空靈的空并非簡(jiǎn)單的沒有，無(wú)意義的空，而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，對(duì)于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計(jì)利用。“空靈”可以在疏處求密，密處求疏，不在于空間的大小，而是有“空靈”之致，布置得當(dāng)獨(dú)有間隙。“空靈”的意義在于它周圍元素的相互關(guān)系，正是“空靈”為這種關(guān)系提供了回蕩得空間，交流的場(chǎng)所，成為一種氣勢(shì)，表現(xiàn)出是從空到滿，從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢(shì)。在山水畫中，這種態(tài)勢(shì)與“空靈”被運(yùn)用的細(xì)膩之極:“斷山弦月”、“空水寂天”往往用部分代替整體，用它物比托此物:山欲高，煙霞鎖其腰，水欲柔，有巖斷其流。這樣的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換的態(tài)勢(shì)，揭示著一個(gè)聯(lián)系又沖突的世界，一個(gè)內(nèi)在沖蕩的世界，而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻，最富有意義的表達(dá)出來(lái)了。

3.1空白在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

對(duì)于空靈的追求與玩味，深植于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心，因此，空白成為藝術(shù)表達(dá)史上極負(fù)感染力的美的形態(tài)。同時(shí)由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點(diǎn)，在商品競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)，降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對(duì)于簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)偏愛有加重要原因。

包裝設(shè)計(jì)論文:現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化特征——兼談傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化與改造

論文關(guān)鍵宇：傳統(tǒng)文化元素 審美 社會(huì)文化功能 信息傳播體系

論文摘要：包裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)秩序的解體與新的社會(huì)秩序的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費(fèi)時(shí)代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號(hào)審美性轉(zhuǎn)移，這符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息至上的基本原則。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體理念來(lái)源于西方設(shè)計(jì)體系，它是商品消費(fèi)時(shí)代大市場(chǎng)觀的一個(gè)重要組成部分，是大眾與公共的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，其領(lǐng)域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費(fèi)方向過(guò)渡，也就是說(shuō)，時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)條件的支撐使得包裝設(shè)計(jì)變得更時(shí)尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來(lái)說(shuō)是一種“垃圾藝術(shù)”，因?yàn)樵傥说陌b也最終會(huì)被消費(fèi)者丟棄到垃圾桶，雖然這對(duì)包裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一個(gè)令人失望的結(jié)果，但這就是消費(fèi)社會(huì)的法則——即藝術(shù)與文化在某種程度上不再是社會(huì)精英獨(dú)有，它依附于商品之上而成為大眾消費(fèi)品，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這也是包裝設(shè)計(jì)師存在的文化價(jià)值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會(huì)學(xué)角度看，不同時(shí)代的文化審美體現(xiàn)了不同時(shí)代的價(jià)值觀。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)由于集合了當(dāng)代的工藝技術(shù)手段和審美意識(shí)，充分地映射出現(xiàn)代社會(huì)的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強(qiáng)勢(shì)文化階層控制和，弱勢(shì)文化如要進(jìn)入這種主流必須接受某種程度的改造和轉(zhuǎn)換，以符合消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值觀，于是，這導(dǎo)致商業(yè)社會(huì)的大眾文化審美具有強(qiáng)烈的同質(zhì)化傾向，商品社會(huì)所推崇的個(gè)性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)無(wú)疑會(huì)成為后人觀察研究當(dāng)代社會(huì)審美意識(shí)和價(jià)值取向的最直接的文化標(biāo)本。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美的關(guān)系至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)審美導(dǎo)向性

現(xiàn)代營(yíng)銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂(lè)、宜家等旗下產(chǎn)品的銷售神話，這些品牌借助強(qiáng)大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費(fèi)文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過(guò)來(lái)又利用這種文化影響和引導(dǎo)大眾審美意識(shí)，左右大眾的價(jià)值取向。其產(chǎn)品形態(tài)已逐步從有形轉(zhuǎn)向無(wú)形。他們宣稱：“我們賣給消費(fèi)者的不再是一件產(chǎn)品，而是一種生活方式”。這句口號(hào)正體現(xiàn)了文化消費(fèi)時(shí)代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是商家實(shí)現(xiàn) “文化買賣”，引導(dǎo)消費(fèi)審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的 “生活方式”的視覺載體，其形式、語(yǔ)言的時(shí)尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上 ，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對(duì)消費(fèi)大眾進(jìn)行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對(duì)性

商業(yè)社會(huì)強(qiáng)大的侵略性已經(jīng)使得大眾審美口味變得相對(duì)同質(zhì)化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞 口味也無(wú) 多大的差別，但這并不等于商家放棄了對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)大眾的細(xì)分，充分利用社會(huì)階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好 ，性格甚至屬象星座等等帶來(lái)的種種個(gè)體差異性，分別進(jìn)行審美導(dǎo)向分析和細(xì)劃，針對(duì)不同群體進(jìn)行消費(fèi)審美引導(dǎo)，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)傳播有針對(duì)性的文化審美意識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)者的品牌忠誠(chéng)度和文化忠誠(chéng)度。

(3)審美信息的簡(jiǎn)潔性

在一個(gè)傳播媒介多元化的時(shí)代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長(zhǎng)，快速和多變成為時(shí) 尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)上，則是包裝的設(shè)計(jì)周期和上市周期變短，包裝設(shè)計(jì)載體化、媒介化，信息傳播簡(jiǎn)潔化、準(zhǔn)確化和有序化，視覺形態(tài)強(qiáng)烈化，包裝結(jié)構(gòu)人性化，加工生產(chǎn)集約化等等…… 所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)和當(dāng)下 的生產(chǎn)力水 平?jīng)Q定的，同商業(yè)品牌文化對(duì)大眾審美意識(shí)產(chǎn)生的反影響一樣，這些特點(diǎn)同時(shí)又反哺現(xiàn)代社會(huì)這一母體，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和所有流行元素一起，與大眾文化價(jià)值取向形成一個(gè)龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構(gòu)建了當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與大眾文化審美之間的關(guān)系，對(duì)于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美轉(zhuǎn)換也可以依據(jù)這三點(diǎn)作為基礎(chǔ)，即導(dǎo)向性、針對(duì)性和信息的簡(jiǎn)潔性。我們有理由意識(shí)到，這種轉(zhuǎn)化必須是建立在對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在今天的社會(huì)中，無(wú)論從內(nèi)涵到表象，都在擴(kuò)充著原來(lái)固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當(dāng)代大眾文化審美特征的轉(zhuǎn)換中，無(wú)疑不再僅僅是一般的符號(hào)性意義，而是針對(duì)其內(nèi)涵精神的擴(kuò)大與重構(gòu)，是對(duì)其意蘊(yùn)的尊重而絕不是簡(jiǎn)單的照搬和套用。簡(jiǎn)單的照搬和套用常常不分時(shí)空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費(fèi)者文化親和的向往心理，仿佛回到了 “桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設(shè)計(jì)中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實(shí)際上卻成為了一種當(dāng)代社會(huì)文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進(jìn)行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時(shí)間性、空間性上對(duì) “全球化”的某種延承 。

2．現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的杜會(huì)文化功能

(現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典>對(duì) “包裝”一詞的解釋 為：泛指包裝商品 的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護(hù)性功能。而在文化 日益成為消費(fèi)主體的今天，保護(hù)性功能已是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的平臺(tái)。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無(wú)孔不入的負(fù)載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問(wèn)拉手、電影票根甚至手機(jī)鈴聲。而包裝最初的設(shè)計(jì)形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的保護(hù)、運(yùn)輸、貯藏等物理性功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產(chǎn)品的視覺載體和傳播符號(hào)。可口可樂(lè)獨(dú)特的瓶型和張揚(yáng)的紅色與流動(dòng)的白色帶狀線已經(jīng)成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產(chǎn)品文化的主導(dǎo)功能。產(chǎn)品包裝強(qiáng)大的信息傳播性被發(fā)掘出來(lái)。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號(hào)，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個(gè)方面。前者為顯性，明晰地傳達(dá)產(chǎn)品所要傳達(dá)的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說(shuō)明前者 的手段或體。受眾在解析、接 受信息編碼 的時(shí)，也在 自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說(shuō)產(chǎn)品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，而且構(gòu)成一種文關(guān)系。雖然單一產(chǎn)品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時(shí)空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復(fù)的傳播過(guò)程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進(jìn)行“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號(hào)的改造。

(2)推動(dòng)文化變遷的功能

任何獨(dú)立的，自成體系的文化在潛意識(shí)中都具有與生俱來(lái)的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產(chǎn)品的異質(zhì)化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會(huì)愈來(lái)愈激烈的商品競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品迫于生存壓力或打壓對(duì)手而創(chuàng)造和積累的某種個(gè)性文化，它包含了技術(shù)個(gè)性和視覺審美個(gè)性兩個(gè)部分。當(dāng)技術(shù)個(gè)性的開發(fā)達(dá)到某種程度的飽和后商家必然轉(zhuǎn)向?qū)σ曈X審美個(gè)性要求的塑造，增加產(chǎn)品的文化附加值，以謀取市場(chǎng)利益的最大化，這也是大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)的根本原因。

產(chǎn)品包裝承載著這種文化個(gè)性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個(gè)性推廣和形成的一個(gè)主要組成部分，在對(duì)社會(huì)文化的傳承、整合的過(guò)程中顯示極強(qiáng)的功能。文化具有運(yùn)動(dòng)特 質(zhì)，既縱 向傳播，又橫向擴(kuò)散，與不 同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運(yùn)動(dòng)有其內(nèi)在動(dòng)力，也依賴外部力量的助推。商品的個(gè)性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來(lái)的文化意義，但是卻客觀上促動(dòng)了多元文化的交流和融合，進(jìn)入人們生活的深層，改變?nèi)藗兊木裎幕踔劣绊懻麄€(gè)社會(huì)文化的建構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成的是一個(gè)高度封閉和保守的形象，幾千年來(lái)它只有通過(guò)內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)，調(diào)整，變化和完善，當(dāng)其存在的土壤根基消失后，它必須加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造 “本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷 與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

3．構(gòu)建符合時(shí)代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費(fèi)方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的全新構(gòu)建原則，這種原則是與產(chǎn)品特性、媒介和受眾的時(shí)代審美特性緊密相關(guān)的。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)，中國(guó)歷來(lái)較多從 “源”、“流”角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，西方 符號(hào) 學(xué)理 論更 多關(guān) 注于 “術(shù)”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強(qiáng)烈的 “集體表象”色彩。 “這些表象在該集體中是世代相傳的，它們?cè)诩w的每一個(gè)成員身上留下深刻的烙印，同時(shí)根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個(gè)成員對(duì)客體產(chǎn)生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個(gè)人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體為前提，而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來(lái)得到理解”。(列維 ·布笛爾著(原始思維>)。而同時(shí)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點(diǎn)，即以思維者本身的感悟?yàn)橹行膩?lái)對(duì)待對(duì)象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對(duì)象世界。這種思維方式缺乏對(duì)對(duì)象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對(duì)象形象地展示 出來(lái)。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性 ，形象性和腺朧性 ，不重科學(xué)分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種 “象法天地”的設(shè)計(jì)方式構(gòu)建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的科學(xué)傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有問(wèn)題要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，表現(xiàn)出嚴(yán)密的系統(tǒng)性，分科性及理論結(jié)構(gòu)的龐大。

視覺傳達(dá)的過(guò)程本質(zhì)上是一種典型的信息傳播過(guò)程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過(guò)程就必須要對(duì)其產(chǎn)生的思維方式和信息表達(dá)準(zhǔn)確的可能性進(jìn)行理性梳理與分析。因?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的信息傳播體系具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構(gòu)架由信息源、媒介和信息受眾三者構(gòu)成。主體的設(shè)計(jì)過(guò)程實(shí)際是在第一個(gè)環(huán)節(jié)中完成的：設(shè)計(jì)師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點(diǎn)與信息受眾的特性綜合整理信息結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過(guò)程，是一種視覺編碼的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準(zhǔn)確性和視覺審美性。

(1) 信息傳遞的準(zhǔn)確性

“不傳遞信息的設(shè)計(jì)是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營(yíng)造品牌文化的首要功能，它必須要通過(guò)圖形、色彩、版式、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等形象化的視覺元素來(lái)達(dá)到準(zhǔn)確和簡(jiǎn)煉的信息傳達(dá)。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強(qiáng)度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文字。因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程其實(shí)是基于一種約定俗成基礎(chǔ)上的、對(duì)視覺元素信息精確化的過(guò)程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換必須經(jīng)歷有利于商品信息結(jié)構(gòu)的過(guò)濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達(dá)的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個(gè)時(shí)代的審美都有其時(shí)代特征，每一個(gè)不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中與大眾審美的相互作用在前面已經(jīng)作過(guò)表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設(shè)計(jì)格局經(jīng)歷了 “裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)人文關(guān)懷。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點(diǎn)。對(duì)于在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對(duì)傳統(tǒng)民族元素的重復(fù)和挪用都會(huì)使得設(shè)計(jì)作品只是前時(shí)代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語(yǔ)言——簡(jiǎn)潔。

簡(jiǎn)潔是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最最重要的語(yǔ)言，這是由消費(fèi)時(shí)代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所崇尚的簡(jiǎn)約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國(guó)傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過(guò)對(duì)后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構(gòu)、移置與形態(tài)的提煉和它所具有 的裝飾性并不是不可調(diào)和的矛盾。陳紹華先生設(shè)計(jì)的 2008年北京申奧標(biāo)志利用傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)造型為基礎(chǔ)以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長(zhǎng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息的中華文化特有的運(yùn)動(dòng)精神和意象，豐富了更快、更高、更強(qiáng)的奧運(yùn)體育精神。其視覺語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)潔，信息傳遞準(zhǔn)確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性 ，具有強(qiáng)烈的國(guó)際性色彩，成為本土設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)民族圖案成功進(jìn)行形式的簡(jiǎn)約性轉(zhuǎn)換與內(nèi)涵精神的意象性傳達(dá)的里程碑似的案例。