序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)心理學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：本科 設(shè)計(jì)心理學(xué) 教學(xué)

一、 本科設(shè)計(jì)心理學(xué)的教材和教學(xué)現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)心理學(xué)是最近幾年剛興起的一門設(shè)計(jì)和心理學(xué)交叉的新興學(xué)科，在國(guó)內(nèi)廣受關(guān)注而又爭(zhēng)議頗多。大多數(shù)本科院校是最近幾年才剛開設(shè)本課程，甚至有的本科院校到目前為止還沒有開設(shè)相關(guān)的課程。那么對(duì)于設(shè)計(jì)心理學(xué)的課程教學(xué)，大家都在摸索中前進(jìn)，目前也尚無相關(guān)的較為普遍的、通用的教材。設(shè)計(jì)心理學(xué)領(lǐng)域的各位學(xué)者均以各自的知識(shí)背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，提煉學(xué)科理論和知識(shí)。

自從2001年江南大學(xué)的李彬彬教授出版了國(guó)內(nèi)第一本以消費(fèi)心理學(xué)為指導(dǎo)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》教材之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其研究也逐漸熱了起來。國(guó)內(nèi)相繼出版了6――10本相關(guān)的教材。其中工科工業(yè)設(shè)計(jì)背景的設(shè)計(jì)心理學(xué)教材主要有：李樂山《工業(yè)設(shè)計(jì)心理學(xué)》、柳莎《設(shè)計(jì)心理學(xué)》、以及2012年出版的十二五規(guī)劃教材：張凱、周瑩主編的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》等等；以認(rèn)知心理學(xué)為指導(dǎo)的教材由邵璐、姜波編著西北大學(xué)出版社出版的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》；以及十一五規(guī)劃教材許邵藝編著的《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》；和設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的通用教材：由楊星星、宋艷菊編著的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》。短短時(shí)間，國(guó)內(nèi)多位學(xué)者撰寫同一門教材的編寫，充分反映了我國(guó)學(xué)者和設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)中心理現(xiàn)象的關(guān)注，也表明了心理學(xué)研究對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立，設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)作用。

由于設(shè)計(jì)心理學(xué)研究教材的多樣性和研究?jī)?nèi)容的不確定性，反映在課堂方面是作為應(yīng)用心理學(xué)分支之一的設(shè)計(jì)心理學(xué)面臨著更為含混的、無定論的現(xiàn)狀。甚至設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)本身作為新興交叉學(xué)科的屬性，又進(jìn)一步強(qiáng)化了設(shè)計(jì)心理學(xué)體系和理論尚不統(tǒng)一的學(xué)科屬性。

因此，　對(duì)設(shè)計(jì)心理學(xué)的教學(xué)，　尤其是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的教學(xué)定位是高校設(shè)計(jì)心理學(xué)發(fā)展所必須面對(duì)的方向。由于目前在國(guó)內(nèi)相關(guān)的教材較少，現(xiàn)已出版的一些教材或是針對(duì)性過強(qiáng)或是晦澀難以開展教學(xué)。針對(duì)我校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置特點(diǎn)和現(xiàn)狀，經(jīng)過仔細(xì)斟酌和考慮，我選擇由許邵藝編著的十一五規(guī)劃教材《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》作為講授的主要內(nèi)容，同時(shí)合理的引進(jìn)其它教材的內(nèi)容和國(guó)內(nèi)外的一些最新研究成果，在此基礎(chǔ)上形成自己適應(yīng)我校專業(yè)特色的獨(dú)特的教案。

二、 設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)的課程定位

設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)是為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的理論課程教學(xué)體系。是對(duì)設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練，毫無疑問，這種研究較為抽象和深?yuàn)W，但卻對(duì)設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極和重要的意義。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。

我認(rèn)為設(shè)計(jì)心理學(xué)應(yīng)定義為設(shè)計(jì)學(xué)科的一門工具學(xué)科，它運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，幫助設(shè)計(jì)者更好地認(rèn)識(shí)其設(shè)計(jì)目標(biāo)人群與設(shè)計(jì)相關(guān)的心理現(xiàn)象和行為，起到改善和輔助設(shè)計(jì)的作用，同時(shí)增強(qiáng)設(shè)計(jì)者自身的思維過程和創(chuàng)造能力的了解和認(rèn)識(shí)，提高設(shè)計(jì)能力。學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的在于獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把精力投入到心理學(xué)的研究本身中去。

三、改革設(shè)計(jì)心理學(xué)的教學(xué)思路

大學(xué)，　最重要的是要教會(huì)學(xué)生一些基本的理論和分析問題的方法，　更重要的是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)過的知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。根據(jù)我的課程定位：運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)獲得必要的依據(jù)和參考，而不是拘泥于心理學(xué)理論本身。我提出了以下幾點(diǎn)的教學(xué)思路：

1、設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容上的合理剪裁

結(jié)合我校的實(shí)際情況特點(diǎn)和國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究現(xiàn)狀以及自己實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我把教學(xué)內(nèi)容定義為通用的教材性質(zhì)而非學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，并且對(duì)教材內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)重新的進(jìn)行了重新的歸納和整合：第一章：設(shè)計(jì)心理學(xué)概述部分。主要講述設(shè)計(jì)心理學(xué)的概念、與設(shè)計(jì)心理相關(guān)的心理學(xué)流派、以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)心理學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)等；第二章：講解普通心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。如感覺、直覺、思維、聯(lián)想、情緒、情感、個(gè)性特征等；第三章：主要講解以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)與視知覺心理規(guī)律；第四章：講解以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的“信息加工心理學(xué)”；第五章：以人本主義為核心的“消費(fèi)心理學(xué)”；第六章：講解設(shè)計(jì)師的心理和設(shè)計(jì)思維。這與原參考教材有一定的出入。

2、教學(xué)方法上多采用案例教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性和實(shí)用性

首先，設(shè)計(jì)心理學(xué)的原理教學(xué)采用“拿來主義”直接講授。讓學(xué)生直接掌握所涉及的理論精髓，而不必去搞繁瑣的理論探源與論證。為了使學(xué)生能更深刻的理解理論和解釋設(shè)計(jì)現(xiàn)象，可以增加一些趣味性的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)講解。比如在講解設(shè)計(jì)心理的現(xiàn)象――色彩心理的綜合效果設(shè)計(jì)時(shí)，為什么在快餐店和電影院門口要設(shè)計(jì)一些不安的色彩，而在閱覽室和實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)藍(lán)色或冷色等寧靜的色彩？可以通過心理學(xué)家的心理實(shí)驗(yàn)結(jié)果來證明：讓一部分人呆在四面都是藍(lán)色的冷色調(diào)房間內(nèi)，另一部分人呆在四年都是紅橙色的暖色調(diào)房間內(nèi)，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，在里面呆一個(gè)小時(shí)出來。實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)在藍(lán)色房間里的人呆了一個(gè)小時(shí)二十分鐘，而在紅色房間的人呆了只有不到四十分鐘就出來了。

其次，設(shè)計(jì)心理學(xué)的應(yīng)用部分采用經(jīng)典案例分析，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)心理學(xué)的目的是運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)理論指導(dǎo)實(shí)踐獲得必要的依據(jù)和參考。通過案例分析法，教師將設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者、設(shè)計(jì)作品直觀的顯示在學(xué)生的面前，邊分析邊向?qū)W生提出問題并適當(dāng)講解，以獲取最佳效果。讓學(xué)生意識(shí)到，設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一門應(yīng)用性的工具學(xué)科在設(shè)計(jì)中的不可或缺作用。因此，課堂上進(jìn)行案例分析，提高其實(shí)用性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，還可以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。不失為一種很好的教學(xué)方法。

再次，設(shè)計(jì)心理學(xué)的實(shí)用性知識(shí)采用演示練習(xí)教學(xué)。設(shè)計(jì)心理學(xué)的“繁榮”源于理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，通過理論的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)現(xiàn)象的理論分析，采用講授和練習(xí)相結(jié)合。目的是通過案例分析和市場(chǎng)調(diào)研的操作，加速學(xué)生從知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化過程，從而解決設(shè)計(jì)心理學(xué)科的學(xué)習(xí)中“知易行難”的問題，誘導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到練習(xí)中去，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。最后讓學(xué)生的通過市場(chǎng)調(diào)研和作業(yè)，使學(xué)生在設(shè)計(jì)和生活中，更深刻的理解設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，達(dá)到理論的升華。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。常言道：“教學(xué)有法.但無定法。”每個(gè)教師都應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)造性地去教學(xué)并形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)效果的提高除依靠上述方法外，還應(yīng)根據(jù)這門專業(yè)基礎(chǔ)課的特殊性，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)去研究。

3、增設(shè)網(wǎng)路時(shí)代的數(shù)字設(shè)計(jì)心理應(yīng)用研究。

隨著計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科都需要參與到計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)中來，目前的數(shù)字媒體和虛擬化設(shè)計(jì)等相關(guān)專業(yè)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)新興的重要方向和分支，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了無紙化的全電腦操作，因此我們應(yīng)該跟上時(shí)代的步伐，在數(shù)字話設(shè)計(jì)時(shí)代中，根據(jù)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的需要，增設(shè)設(shè)計(jì)心理學(xué)在數(shù)字化時(shí)代的現(xiàn)象解釋和應(yīng)用研究。著重的理論依據(jù)有：格式塔心理學(xué)的視知覺規(guī)律，特別是色彩心理對(duì)設(shè)計(jì)的影響；情感與情緒在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的實(shí)踐研究；消費(fèi)心理在電子商務(wù)中的應(yīng)用研究，以及界面和交互設(shè)計(jì)心理、用戶設(shè)計(jì)心理等等。我以前曾發(fā)表的論文《WEB設(shè)計(jì)中的情感交互》也淺顯的設(shè)計(jì)到了其中設(shè)計(jì)心理的情感交互研究。

小結(jié)：

設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一門交叉性的邊緣學(xué)科，從對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的感知和設(shè)對(duì)計(jì)現(xiàn)象的原理著手，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐和原理產(chǎn)生必要的補(bǔ)充。此外，設(shè)計(jì)心理學(xué)還與設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)共同構(gòu)建出一個(gè)為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所需要的設(shè)計(jì)課程教學(xué)體系。我們相信，設(shè)計(jì)心理學(xué)將發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]　柳莎.設(shè)計(jì)心理學(xué).上海人民美術(shù)出版社.2009

[2]　許邵藝.設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué).中南大學(xué)出版社.2010

[3]　李彬彬.設(shè)計(jì)心理學(xué).中國(guó)輕工業(yè)出版社.2006

篇(2)

時(shí) 間:2012年6月22日

地 點(diǎn):中國(guó)藝術(shù)研究院·中國(guó)書法院

上午我講了中國(guó)書法史的開頭,主要是書法美學(xué)、書法形式的演變問題,它的發(fā)展背景是史前和商周秦漢魏晉上古書法史(上午的課題《用筆與結(jié)字:中國(guó)書法成熟的三大歷史階段》),涉及了當(dāng)代書法與古代書法關(guān)系的問題。下午我講書法史的結(jié)尾,即近古書法史的兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和當(dāng)代書法創(chuàng)作的趨勢(shì)。

一、17世紀(jì)書法轉(zhuǎn)折點(diǎn)不是清初與傅山

近古書法史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵是什么?在哪里?是誰?它與我們當(dāng)代書法史的關(guān)系?這些問題的提出,是不久前我訪問英國(guó)拜會(huì)牛津大學(xué)藝術(shù)史系主任柯律格教授時(shí)引出來的。

柯律格教授在中國(guó)最近翻譯出版了兩本書。一本是北京大學(xué)出版社翻譯出版的《明代的圖像與視覺性》,他的博士生到北京訪問時(shí)送給我的。我回贈(zèng)了一本《書法藝術(shù)概論》,然后相約今年6月份在牛津會(huì)見。會(huì)見時(shí),他又送了我一本書(這之前他寄了英文版給我),是由三聯(lián)書店翻譯出版的《雅債—文徵明的社交性藝術(shù)》,4月份剛翻譯出版的,正好他的樣書到了,就簽名送了我。這兩本書都是關(guān)于明代藝術(shù)史研究的,他運(yùn)用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方法,提出了一些很新穎、很精辟的看法,值得我們參考借鑒。我們會(huì)見時(shí)就談到了明代書法研究的重要性和明代在中國(guó)繪畫史上的重要意義。

后來,我把與柯律格教授見面的事跟蘇立文教授聊了一下,他說:“他(柯律格)是研究圖的,我是研究畫的。”所謂“圖”,就是在社會(huì)上使用的各種視覺的圖像;所謂“畫”就是藝術(shù)繪畫。葉秀山先生曾提出藝術(shù)美學(xué)研究不外乎兩種方法論:一種是藝術(shù)心理學(xué),一種是藝術(shù)社會(huì)學(xué)。以此歸納,蘇立文研究“畫”大約屬于藝術(shù)心理學(xué)范疇,柯律格研究“圖”應(yīng)該屬于藝術(shù)社會(huì)學(xué)范疇。柯律格的研究也把“圖”和“畫”分開,談到明代的圖像,顯然具有藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法論的特征。

柯律格關(guān)于文徵明講了什么問題呢?他講的是關(guān)于文徵明書畫作品的流通問題,書名叫《雅債》,“債”就是一種商業(yè)性活動(dòng)。書中他進(jìn)行大量的文獻(xiàn)考證,詳細(xì)區(qū)分了文徵明的作品中哪些是送人的,哪些是賣錢的,哪些是巴結(jié)官員的,哪些是鹽商們買去用于賄賂解決各種生存問題包括孩子讀書升學(xué)等書畫作品的流通問題。于是我們就這個(gè)話題聊天,開始聊起中國(guó)的明代問題。聊這個(gè)問題的時(shí)候,我突然想到一個(gè)背景,因?yàn)樽罱鼉扇暧幸槐竞苡杏绊懙臅?叫《傅山的世界:十七世紀(jì)中國(guó)書法的嬗變》。這本書,我看現(xiàn)在大專院校學(xué)生寫論文和投稿參加書學(xué)討論會(huì)的人,有事沒事都愛引用。今天我在這個(gè)地方正式提出:這本書有很重要的藝術(shù)社會(huì)學(xué)價(jià)值,寫得非常好,但是它為中國(guó)17世紀(jì)書法藝術(shù)史所作的結(jié)論是錯(cuò)誤的。中國(guó)17世紀(jì)書法史的嬗變不是在清初和傅山,傅山只是中晚明書風(fēng)的一個(gè)收尾,并不是一個(gè)開始。這本書講傅山是清代碑學(xué)書風(fēng)的開創(chuàng)者,但傅山只寫過顏真卿的楷書,是唐碑。康有為《廣藝舟雙楫》非常明確地對(duì)唐碑嚴(yán)厲批判,因?yàn)樘票_立了主流書風(fēng)中非常嚴(yán)格的形式法則。康有為所謂“尊魏”與“卑唐”之題,就是清代碑學(xué)書風(fēng)的核心,就是要破除唐楷法則,宣揚(yáng)北魏碑刻的非唐新法則。所以,他把傅山臨寫顏真卿的唐楷作為碑學(xué)書風(fēng)的行為示范,顯然是與清代碑學(xué)書風(fēng)形成、發(fā)展的歷史相悖的,這是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。這本書寫得很新,就在于它使用的藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法論,因而更容易以較為詳盡的“史實(shí)”誤導(dǎo)對(duì)中國(guó)書法發(fā)展史的研究。

傅山一生雖然有一多半生活在清初,但他實(shí)際上是中晚明書法的殿軍。而中晚明書法即17世紀(jì)書法史的關(guān)鍵人物,是徐渭和“晚明六家”的董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸和傅山。徐渭生活于16世紀(jì)后期,但他是17世紀(jì)前期晚明書風(fēng)的引導(dǎo)者,而王鐸是集大成者,傅山則是追隨者。這個(gè)問題我在《中晚明書風(fēng)的承襲與流變—以徐渭為例》一文中有詳細(xì)闡述。如果要對(duì)徐渭與傅山作一個(gè)比較文藝學(xué)研究的話,傅山在中國(guó)近古文學(xué)藝術(shù)史上的地位更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及徐渭。徐渭是陽明心學(xué)的直系傳人,他“本色文學(xué)”的詩歌直斥“前、后七子”,其劇作《四聲猿》及其戲曲研究的影響也非傅山可比,再則傅山之畫在徐渭面前只能算客串水平。所以論中國(guó)17世紀(jì)的文藝發(fā)展史,徐渭遠(yuǎn)比傅山重要得多!若將傅山和王鐸作書法比較研究,王鐸也比傅山更重要,傅山只是王鐸的追隨者和繼承者。傅山在17世紀(jì)書法發(fā)展史上沒有作者所說的這么重要,如果不弄清這一點(diǎn),就會(huì)使我們對(duì)藝術(shù)發(fā)展史的焦點(diǎn)視界變得模糊起來,最終使我們對(duì)當(dāng)代問題的視點(diǎn)也變得模糊起來。把話說得更直白一點(diǎn),傅山在近古書法發(fā)展史上的重要性不及徐渭和王鐸的一半,所以他不是中國(guó)書法史中的最重要人物之一。傅山的意義,更多在遺民文學(xué)、遺民文化藝術(shù)方面,他代表了在中國(guó)古代極為復(fù)雜的民族國(guó)家觀念中文人、學(xué)者、藝術(shù)家的文心與風(fēng)骨的生存選擇及其經(jīng)典價(jià)值。

王鐸與傅山均死于清初,但書風(fēng)的更替并非與朝代興替同步。是在傅山之后100年,即清代的乾隆、嘉慶時(shí)代,才興起了碑學(xué)書風(fēng),而這個(gè)碑學(xué)書風(fēng)的理論發(fā)起者是阮元和包世臣,創(chuàng)作上開宗立派的是鄧石如,集其大成者是康有為。鄧石如是取法北魏與秦漢最成功的實(shí)踐者,他用羊毫寫篆書、隸書和魏碑,開辟了一代新書風(fēng),被康有為評(píng)為“國(guó)朝第一書家”就在于這個(gè)貢獻(xiàn)。所以說,《傅山的世界》說傅山是清代碑學(xué)書風(fēng)的開拓者這個(gè)結(jié)論是一種誤導(dǎo)。治藝術(shù)史的第一要義,就是要把每個(gè)藝術(shù)家恰當(dāng)安置定位在藝術(shù)史的框架里。就像把文徵明怎么定位一樣,并不是他賣字畫以后就貶低了他的藝術(shù)史位置,也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)又恰恰映證了那個(gè)社會(huì)與文化潮流的變化。從他作品的流通形式,讓我們找到了觀察、研究他藝術(shù)的視窗。

篇(3)

聲樂是一門感覺的藝術(shù)。從心理學(xué)上講,感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官,人腦中產(chǎn)生對(duì)這些事物的個(gè)別屬性的反映。在聲樂學(xué)習(xí)中,尤其是聲樂初學(xué)者常常有這樣的現(xiàn)象:本來先天條件不錯(cuò)、歌唱技巧也還可以的學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的正規(guī)化訓(xùn)練之后,不僅聲樂技巧上進(jìn)步不大,反而丟失了本來的聲音特點(diǎn),變得好像不會(huì)唱歌了。其實(shí)這是因?yàn)槁晿穼W(xué)習(xí)中需要“感覺”的方面沒把握好,比如:氣息、腔體打開、聲音位置、歌曲的意境等等,學(xué)習(xí)者好像抓住了這樣就丟了那樣,面對(duì)老師的指導(dǎo)、提示也無所適從。從心理方面來分析,聲樂學(xué)生一般會(huì)有認(rèn)識(shí)不清楚、自信心不足、學(xué)習(xí)興趣不濃、注意力不集中、意志力不強(qiáng)等幾個(gè)問題。

1、對(duì)聲樂認(rèn)識(shí)不清楚

對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)是學(xué)習(xí)和研究這個(gè)事物的先決條件,學(xué)習(xí)聲樂也是這樣。許多學(xué)生對(duì)聲樂的認(rèn)識(shí)有這樣的誤區(qū),比如:聲樂就是簡(jiǎn)單的唱唱歌、就是唱幾個(gè)高音、就是把聲音唱大、顫音就是顫抖的聲音等。這樣一些對(duì)學(xué)習(xí)聲樂不夠重視或者存在嚴(yán)重誤區(qū)的認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)聲樂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生非常大的影響。有的聲樂初學(xué)者喜歡唱高音,只要練聲就盡量往高里拔,以犧牲嗓子的代價(jià)換來幾個(gè)沒有質(zhì)量的高音還以為自己在進(jìn)步。在沒有良好氣息基礎(chǔ)的前提下,盲目喊唱高音是非常危險(xiǎn)的,輕則導(dǎo)致聲帶充血、水腫,重則造成小結(jié)、息肉甚至喪失唱歌的能力。有的聲樂初學(xué)者喜歡模仿一些歌唱家的聲音,以為聲音唱得越大越好,不顧自己的嗓音條件壓著喉頭把聲音撐得很大,結(jié)果造成嗓子疼痛,上高音困難。

2、自信心不足

建立聲樂學(xué)習(xí)的自信心,是聲樂學(xué)習(xí)邁向成功之路的第一步。對(duì)聲樂學(xué)生而言,自信的歌唱尤其重要。一般說來,人的嗓音都比較正常,特別差的只是極個(gè)別。在正式學(xué)習(xí)聲樂之前,一般人都不會(huì)感到發(fā)聲的困難,而一旦開始接受正規(guī)的歌唱發(fā)聲訓(xùn)練,就有了聲樂老師的種種發(fā)聲規(guī)范,于是許多學(xué)生感到無所適從,以前很好的嗓子仿佛一下子消失了,甚至以前能唱的高音現(xiàn)在唱不上去了,從而喪失了學(xué)習(xí)聲樂的信心。

3、學(xué)習(xí)興趣不濃

“興趣是最好的老師。”學(xué)習(xí)聲樂的人應(yīng)該說或多或少地對(duì)聲樂有些興趣。但是聲樂學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,不可能一蹴而就,在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)效果也時(shí)有反復(fù),本來上一次已經(jīng)掌握的東西下一次卻怎么也找不回感覺是常有的事。有的學(xué)生一遇到學(xué)習(xí)困難或者在找不到“感覺”的時(shí)候就覺得學(xué)起來沒什么意思,沒有了學(xué)習(xí)的興趣。還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的和方向不明確,片面追求發(fā)聲技巧,學(xué)了幾年還是沒有在歌唱修養(yǎng)上有多大提高,只是學(xué)成了一名“歌匠”,最后終于漸漸失去了興趣。

4、注意力不集中

注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中,指向性和集中性是注意的基本特征。注意在聲樂學(xué)習(xí)過程中有十分重要的意義。聲樂學(xué)生往往急于求成,一開始學(xué)習(xí)就想注意到這里又注意到那里,既要注意氣息又要注意聲音位置,既要注意口腔打開又要注意下巴放松,結(jié)果卻事與愿違,一點(diǎn)都沒有注意到,一個(gè)方面都沒有做好。從生理學(xué)的角度講,聲樂學(xué)習(xí)是一個(gè)生理機(jī)能不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化的過程。如果沒有在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將注意集中在某一個(gè)生理部位去訓(xùn)練,生理機(jī)能的增強(qiáng)就得不到鞏固,即是聲樂學(xué)習(xí)不能取得理想的效果。

5、意志力不強(qiáng)

意志就是人們?yōu)檫_(dá)到一定目的而自覺行動(dòng)、克服困難的心理過程。歌唱學(xué)習(xí)過程的意志則是一種有意識(shí)、有目的的克服歌唱困難,力爭(zhēng)取得較好聲樂學(xué)習(xí)效果的心理過程。聲樂學(xué)生難免在學(xué)習(xí)過程中遇到這樣或那樣的困難,比如:高音總是唱不上去,很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有進(jìn)步甚至感覺到退步,或者聲樂老師提出的要求總是體會(huì)不到或者做不到等等。倘若沒有較好的意志力,聲樂學(xué)習(xí)極有可能半道而終。

二、心理在聲樂學(xué)習(xí)中的重要性

聲樂是一門綜合藝術(shù),同時(shí)也是一門綜合的科學(xué),它涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)等多門學(xué)科。聲樂藝術(shù)通過人的聲音以及表演等來表現(xiàn)人的情感,展示人的內(nèi)心世界。因此,歌唱者的心理狀態(tài)必然成為其聲音狀態(tài)的重要內(nèi)在基礎(chǔ)。在整個(gè)歌唱藝術(shù)活動(dòng)過程中,心理活動(dòng)都始終貫穿其中,并產(chǎn)生十分重要的影響。馬臘費(fèi)奧迪曾說:“心理學(xué)是聲樂藝術(shù)的真正靈魂。”可見,從心理學(xué)的角度來研究聲樂學(xué)習(xí),能為聲樂學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供新的理論參考,使聲樂理論更加完善,更加科學(xué),因而是具有重要意義的。

聲樂學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于逐步調(diào)整、協(xié)調(diào)人體各發(fā)聲器官,使發(fā)聲技能和習(xí)慣趨于科學(xué)和合理,進(jìn)而提高人聲的藝術(shù)表現(xiàn)力。然而,聲樂學(xué)習(xí)并不只是單純的聲樂技巧的學(xué)習(xí),同時(shí)也是學(xué)習(xí)者心理活動(dòng)調(diào)控過程的訓(xùn)練。不管是聲樂作品的思想內(nèi)容還是演唱形式,都必須通過演唱者的思想感情來表達(dá)。如果沒有演唱者充分的情緒和良好的心理因素,再好的演唱技能也難以發(fā)揮。所以,歌唱的學(xué)習(xí)不能僅僅重視練習(xí)人體發(fā)聲器官的機(jī)理作用,還必須重視心理因素的作用,重視心理調(diào)控能力的訓(xùn)練。

三、聲樂學(xué)習(xí)中心理問題的調(diào)控方法

1、加強(qiáng)對(duì)聲樂學(xué)習(xí)理論的認(rèn)識(shí)

聲樂是通過人的聲音來表達(dá)情感的藝術(shù)。歌唱的最終目的決不是對(duì)歌唱技巧的片面追求,而是通過一定的歌唱技巧來表現(xiàn)音樂的內(nèi)涵。車爾尼雪夫斯基曾說:“歌唱是情感的產(chǎn)物,而藝術(shù)是注重形式的,二者的對(duì)象完全不同。歌唱是簡(jiǎn)單的,本質(zhì)上像是對(duì)話,它是實(shí)際生活的產(chǎn)物。”所以說學(xué)習(xí)歌唱應(yīng)該注意感情的表達(dá)和技巧的學(xué)習(xí)并重,但最重要的是還是表達(dá)感情的能力,提高歌唱的修養(yǎng)。誠(chéng)然,高超的技巧也可以為感情的表達(dá)帶來一定程度的方便,但是永遠(yuǎn)不要成為一個(gè)只懂得一點(diǎn)歌唱技巧的“歌匠”。

2、因人而異,培養(yǎng)興趣,建立自信心

雖然大部分人都有較好的歌唱條件,但并不是說每個(gè)人的嗓子都完全一樣,相反有很大的差別。從生理上講,每個(gè)人的聲帶長(zhǎng)短、厚薄存在較大的差異,對(duì)聲音的聽覺敏感性也有很大的不同。同時(shí),盡管人人都有一副好嗓子(所有嬰兒都會(huì)大聲地啼哭),但由于生活環(huán)境和生活習(xí)慣的差別,在后天的發(fā)育過程中逐漸養(yǎng)成了各自不同的發(fā)聲習(xí)慣,形成了各自不同的聲音特點(diǎn)。比如:生長(zhǎng)在大山的人習(xí)慣了大自然的廣闊無垠、無拘無束,通常都有著高亢明亮的自然音色;相反地,在城市長(zhǎng)大的人往往具有纖細(xì)、柔和的特點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)聲樂一定要因人而異,不能盲目跟著別人學(xué)習(xí),別人唱什么自己就要唱什么,在選擇練聲曲和歌唱曲時(shí)要根據(jù)自己的聲音特點(diǎn)和喜好,遵循循序漸進(jìn)的原則,不能急于求成。

聲樂學(xué)習(xí)者要充分相信和開發(fā)自己的嗓音潛能,在教師的指導(dǎo)下選擇適合自己嗓音特點(diǎn)的歌曲進(jìn)行練唱,即使是我們所說的“小歌”(技巧難度較小的歌曲)也要一絲不茍地唱好,不斷培養(yǎng)自己的興趣。要充分認(rèn)識(shí)自己在發(fā)聲習(xí)慣上的優(yōu)點(diǎn)和不足,尤其是要改正發(fā)不好的發(fā)聲習(xí)慣,不斷提高自己的演唱技巧,多把自己演唱得好的作品演唱給別人聽,多上正式舞臺(tái)演唱,以建立自己的演唱自信心。

3、集中學(xué)習(xí)的注意力

注意有指向性、集中性和選擇性的特點(diǎn)。在同一時(shí)間內(nèi)心理活動(dòng)能指向和集中于少數(shù)對(duì)象,這些少數(shù)對(duì)象就能夠被清楚地意識(shí)到,而其它同時(shí)作用的事物,則沒有意識(shí)到或意識(shí)得比較模糊。因此,聲樂學(xué)生不必也不能把聲樂學(xué)習(xí)所要求的各個(gè)方面都做好,要在一定時(shí)間內(nèi)加強(qiáng)對(duì)某一方面能力的訓(xùn)練并加以鞏固。比如氣息訓(xùn)練,初學(xué)時(shí)就要訓(xùn)練較長(zhǎng)一段時(shí)間,切忌眉毛、胡子一把抓,結(jié)果事倍功半。

學(xué)習(xí)聲樂中的注意也要保持一個(gè)合適的度。教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),當(dāng)老師提出學(xué)生的某個(gè)發(fā)聲器官不正確時(shí),一些聲樂學(xué)習(xí)者過分地注意這一器官,反而使用該器官因緊張而不能正常工作,影響歌唱的發(fā)聲。

4、堅(jiān)定信念,增強(qiáng)意志力

歌唱是肌肉、意志、生理與心理的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng),人的意志正是使口、唇、舌、齒、咽、腭、肺以及全身各個(gè)部位協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng),于是產(chǎn)生美妙的聲音。歌唱意志行動(dòng)自始自終表現(xiàn)在歌唱與發(fā)聲的全過程,只要有歌唱或發(fā)聲,就會(huì)有意志伴隨。意志是聲樂學(xué)習(xí)者的心理動(dòng)力,即是意識(shí)的能動(dòng)性、積極性的表現(xiàn)。人的意志力是他不同于其它人的個(gè)性特征。

一個(gè)聲樂學(xué)習(xí)者即使有多么好的聲音條件,也會(huì)在成長(zhǎng)的過程遇到很多的問題和困難。如果沒有較強(qiáng)的意志力,那么一定會(huì)在學(xué)習(xí)聲樂的道路上越走越遠(yuǎn)。所以,聲樂學(xué)習(xí)者必須要堅(jiān)定信念,克服學(xué)習(xí)過程的種種困難,才能用自己的聲音表達(dá)情感,感動(dòng)聽眾,成為一名優(yōu)秀的歌唱人才。

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篇(4)

[關(guān)鍵詞]兒童用品；包裝設(shè)計(jì)；健康情感；情感設(shè)計(jì)；研究

我國(guó)十四歲以下的兒童大約3.6億，兒童商品包裝設(shè)計(jì)是日常生活中必不可少的一部分，兒童用品包裝設(shè)計(jì)在兒童的生活中無處不在，它就像一張無形的網(wǎng)，兒童日常所見、所聞、所言、所想都或多或少受到影響。兒童是一個(gè)特殊的消費(fèi)群里，他們需要對(duì)生活各方各面的進(jìn)一步認(rèn)知、學(xué)習(xí)、引導(dǎo)。

1 兒童用品包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)今的問題分析

孩子們已經(jīng)成為了特殊的消費(fèi)群體，因其不成熟、多變性等特點(diǎn)，他們會(huì)根據(jù)自身的需求選擇。商家為了達(dá)到盈利目的，各式各樣的包裝“爭(zhēng)相露臉”。表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一、兒童用品包裝裝潢上，缺乏個(gè)性化，風(fēng)格模仿嚴(yán)重。盲目地使用雷同圖形元素，搭順風(fēng)車現(xiàn)象，導(dǎo)致產(chǎn)品品牌、廠家信息等混亂。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，許多制造商為增加產(chǎn)品的購(gòu)買力，從而引起“價(jià)格戰(zhàn)”，低價(jià)格的銷售，低成本的收益與企業(yè)老總本身藝術(shù)審美修養(yǎng)的不夠，而忽略了企業(yè)包裝圖形的獨(dú)特性、童趣性需求。

第二、兒童用品包裝造型結(jié)構(gòu)單一、開啟方式一塵不變。正方形、長(zhǎng)方形盒型在生活中處處可見，對(duì)孩子們來說缺乏新鮮感、童趣性，不能吸引孩子們好奇的心理需求。由于之前的“價(jià)格戰(zhàn)”，低利潤(rùn)的企業(yè)，對(duì)于兒童用品包裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新的想法基本為零。

第三、兒童用品包裝材料安全性缺乏，再次使用率極低。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)目，多數(shù)制造商都是走包裝材料單一來降低成本。更有甚之黑心的企業(yè)，用不達(dá)標(biāo)安全性指標(biāo)的材料來包裹兒童食物銷售。兒童包裝再次利用率，綠色環(huán)保的理念更是缺乏、稀罕。

第四、包裝設(shè)計(jì)理念上，忽略情感體驗(yàn)。生活中有很多兒童用品包裝設(shè)計(jì)采用兒童喜愛的卡通圖形或插畫，但并沒有能夠引導(dǎo)、提高、教化孩子們的情感內(nèi)涵。把產(chǎn)品銷售出去的同時(shí)更要滿足兒童、家長(zhǎng)消費(fèi)者的心理需求，建立企業(yè)與消費(fèi)者之間的情感橋梁。

2 現(xiàn)代兒童包裝健康情感需求趨勢(shì)的理念

兒童消費(fèi)貫穿于他的整個(gè)人生，這是一特殊群體，企業(yè)必須與之建立深厚的情感。兒童用品包裝根據(jù)市場(chǎng)銷售，概括為以下幾類：玩具類、食品類、學(xué)習(xí)用品類（可自主決定）、保健品類、電器用品類、清潔用品類、服裝類、護(hù)膚品類、床上用品類、藥品等（家長(zhǎng)決定）。

現(xiàn)代健康包括：軀體健康、心理健康、社會(huì)健康、道德健康。把健康情感的理念與兒童用品包裝中的包裝圖形、色彩、文字、結(jié)構(gòu)、功能等各方面設(shè)計(jì)相結(jié)合。健康理念與包裝進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，使兒童在觀看、使用包裝過程中產(chǎn)生聯(lián)覺和聯(lián)想。即把健康情感的概念融入到包裝的“保護(hù)產(chǎn)品、方便儲(chǔ)運(yùn)、促進(jìn)銷售、美化產(chǎn)品等基本功能中”。讓兒童消費(fèi)者在使用過程中體會(huì)適用性、人性化關(guān)懷、寓教于樂的正面引導(dǎo)。有以下幾種設(shè)計(jì)方法：

第一、情境再現(xiàn)。跑步、跳遠(yuǎn)、攀登、滑雪、跳傘等運(yùn)動(dòng)情景簡(jiǎn)筆、插畫等

圖形、色彩再現(xiàn)于兒童用品包裝設(shè)計(jì)中。運(yùn)動(dòng)可以讓孩子們的軀體更加健康，兒童攀登鍛煉堅(jiān)韌的毅力。同樣的方法可以將心理健康、社會(huì)關(guān)系健康、道德健康設(shè)計(jì)出來。

第二、游戲引導(dǎo)（游戲場(chǎng)景、游戲互動(dòng)、文字游戲）。兒童對(duì)文字的識(shí)別性有一定的局限，文字游戲卻成為兒童用品包裝設(shè)計(jì)的另一片天地，例如將文字與圖形元素相結(jié)合表達(dá)個(gè)人情感、情緒。

第三、包裝結(jié)構(gòu)與材料上創(chuàng)新。形狀、色彩、材質(zhì)、開啟方式安全、結(jié)構(gòu)的合理、攜帶方便、回收便利的兒童用品包裝設(shè)計(jì)值得商家與設(shè)計(jì)師思考。例如衣服包裝，紙材料使用多，可從結(jié)構(gòu)上二次折合，讓紙盒包裝成為衣柜中的收藏紙盒。可循環(huán)使用包裝也可以使我們的生態(tài)環(huán)境健康。

第四、延伸產(chǎn)品。兒童用品包裝設(shè)計(jì)也可以有延伸產(chǎn)品，以家庭為單位的衣服、配飾、碗具、生活用品等贈(zèng)送或附加額外費(fèi)用購(gòu)買，有利于社會(huì)健康。同理設(shè)計(jì)另外三種。

3 結(jié)語

在這樣一個(gè)大環(huán)境、大背景下，人們對(duì)包裝設(shè)計(jì)有了更高的要求，尤其是身心各方面正處于發(fā)展時(shí)期的兒童，不但要從本質(zhì)上設(shè)計(jì)適合兒童用品包裝設(shè)計(jì)，而且更加要起到教化孩子們的人生觀、世界觀。優(yōu)秀的兒童用品了包裝設(shè)計(jì)，能夠方便快捷、潛移默化的滋養(yǎng)在孩子們的心靈，先進(jìn)科學(xué)的發(fā)展為兒童用品包裝設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師要跟上科技發(fā)展腳步，適應(yīng)兒童新要求變化的心理情感與審美的需求，創(chuàng)造出更好的精神意識(shí)與美感意識(shí)的產(chǎn)品。

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篇(5)

論文摘要： 本文對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行了分析。從我國(guó)舞蹈教育的歷史出發(fā)，再到今天的舞蹈教育現(xiàn)狀，以至于最終的發(fā)展啟示和建設(shè)性的意見，給專業(yè)性舞蹈教育的基礎(chǔ)工程起到一些規(guī)范和提高的作用，并對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育改革提出了對(duì)策和建議。 

 

大學(xué)生舞蹈教育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容之一。分析我國(guó)高校大學(xué)生舞蹈教育存在的問題及原因，探討大學(xué)生舞蹈教育改革的對(duì)策措施，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，提升教育教學(xué)質(zhì)量，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 

一、高校大學(xué)生舞蹈教育的現(xiàn)狀分析 

我國(guó)高等院校大學(xué)生舞蹈教育較其它藝術(shù)教育起步較晚。在對(duì)一些高等院校舞蹈教育的廣泛調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，各個(gè)大學(xué)實(shí)施舞蹈教育的標(biāo)準(zhǔn)和方法各不相同，造成這些現(xiàn)象的主要原因是由于各個(gè)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)狀況、舞蹈教室、舞蹈師資還不夠完備。不過短短幾年內(nèi)，隨著人們對(duì)高等院校藝術(shù)教育的重視，舞蹈教育不斷發(fā)展，成為今天學(xué)校素質(zhì)教育里一項(xiàng)重要內(nèi)容。盡管各高校實(shí)施舞蹈教育的方法和標(biāo)準(zhǔn)各異，但都重視舞蹈教育所具有的娛樂功能和教育功用，充分發(fā)揮舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美觀念和審美能力、陶冶高尚的道德情操以及塑造良好的體態(tài)美中的重要作用。 

20世紀(jì)90年代以來，國(guó)家一直倡導(dǎo)對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)素質(zhì)教育。舞蹈教育作為藝術(shù)教育的一部分，目的是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)更加優(yōu)秀的復(fù)合型人才，而不是單純的培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈技能和表演能力。否則，舞蹈教育在藝術(shù)教育中與科學(xué)技術(shù)人才的培養(yǎng)難以接軌。從這個(gè)視角出發(fā)，我國(guó)高等院校舞蹈教育在素質(zhì)教育中所存在的問題主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。 

（一）舞蹈課的內(nèi)容設(shè)置沒有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合 

目前，普通高校培養(yǎng)人才大多以科學(xué)思維能力為重點(diǎn)，藝術(shù)思維的形象性，可以完善并影響、促進(jìn)科學(xué)的邏輯思維。雖然科學(xué)思維嚴(yán)謹(jǐn)、抽象，與藝術(shù)思維的感性化、形象化有本質(zhì)區(qū)別，但事實(shí)上，人的思維方式是復(fù)雜的，非線性的，具有復(fù)合性的特點(diǎn)。藝術(shù)思維具有感性形象的特點(diǎn)，當(dāng)其與科學(xué)思維相結(jié)合時(shí)，兩者的有機(jī)結(jié)合、互相作用，更能拓展人的思維空間，啟發(fā)與彌補(bǔ)邏輯思維，有助于科學(xué)思維獲得成功。所以，高等院校特別是農(nóng)科類占主流的院校的藝術(shù)教育若忽視與科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)相結(jié)合，就會(huì)與真正意義的素質(zhì)教育脫節(jié)。 

（二）舞蹈教育與其它人文社會(huì)科學(xué)教育相脫節(jié) 

舞蹈教育在培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力、藝術(shù)評(píng)價(jià)能力以及對(duì)事物特有的藝術(shù)洞察力，還應(yīng)該將舞蹈與其它人文社會(huì)學(xué)科轉(zhuǎn)化成綜合的感受力，即舞蹈教育的重點(diǎn)應(yīng)從舞蹈本體轉(zhuǎn)移到與其它學(xué)科結(jié)合上，如與美學(xué)，哲學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)的結(jié)合。舉例來說，在實(shí)踐課上要強(qiáng)調(diào)舞蹈知識(shí)普及。在上欣賞課時(shí)，當(dāng)我們講完作者、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)欣賞后，應(yīng)將課堂內(nèi)容再延伸一步，啟發(fā)學(xué)生將自己的感受從藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的角度闡述出來，從而豐富、完善藝術(shù)素質(zhì)教育的內(nèi)容。 

（三）舞蹈教育未在藝術(shù)類教育體系中確立明晰的地位 

目前，我國(guó)高等院校中開設(shè)的藝術(shù)課程大多以選修課為主，所開設(shè)的課程可分為三類：一類是以技能技巧為主的課程，如歌唱技巧、各種樂器的學(xué)習(xí)、舞蹈作品的選學(xué)等，此類選修課程的開課門數(shù)、規(guī)模因受各高校所具備的場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)、師資力量所限制而各不相同；另一類是為解決學(xué)生選學(xué)藝術(shù)類課程所必備的基礎(chǔ)知識(shí)而開設(shè)的，如基本樂理和舞蹈基訓(xùn)等，此類選修課各高校一般都有；第三類是欣賞類的課程，不同學(xué)校開設(shè)此類選修課的內(nèi)容各不相同，有古典音樂欣賞、有民族音樂欣賞、有西方音樂欣賞、有經(jīng)曲音樂欣賞、有歌劇舞劇或劇目欣賞、還有單純的專題音樂欣賞和舞蹈作品欣賞（高校有的不多）等。以上三類課程在各普通高校藝術(shù)類選修課中所占有比例各不相同，并沒有統(tǒng)一完整的教學(xué)大綱和考核標(biāo)準(zhǔn)。 

   　二、歸因分析 

普通高校舞蹈教育存在問題的原因是多方面的。從主觀上來說是認(rèn)識(shí)不足，在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)舞蹈素質(zhì)教育重視程度不夠，受傳統(tǒng)觀念限制，舞蹈教育的規(guī)模有待以充分的擴(kuò)展，在思想認(rèn)識(shí)上更注重藝術(shù)類以外的文化知識(shí)的教育，而輕視舞蹈教育在人的素質(zhì)教育中的作用。從客觀的角度講，高等院校從事舞蹈藝術(shù)教育的師資力量不足，教師的比例在從事藝術(shù)素質(zhì)教育的教師中比例很小，甚至有的學(xué)校藝術(shù)教育沒有舞蹈教師。而且從事舞蹈教學(xué)的教師受過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的不是很多。另外單純的受過舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，教師的非復(fù)合性也成為我們推進(jìn)舞蹈教育的障礙。舞蹈教師由于受傳統(tǒng)藝術(shù)教育的影響，自身素質(zhì)的缺陷，教學(xué)方法的傳統(tǒng)化、舞蹈專業(yè)化、教學(xué)體系的不完善加之教師在學(xué)校中的重視程度不夠，直接影響對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。同時(shí)由于普通高校從事舞蹈藝術(shù)教育的教師少而且沒有形成氣候，學(xué)術(shù)交流普遍不足。 

三、對(duì)高校大學(xué)生舞蹈教育改革的幾點(diǎn)建議 

普通高校藝術(shù)教育在引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)殿堂的同時(shí)，更要注意大學(xué)生能力的培養(yǎng)。只有培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、藝術(shù)思維能力，才能在素質(zhì)教育過程中開發(fā)科學(xué)的智慧為科學(xué)教育服務(wù)。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)普通高校藝術(shù)教育的狀況，本人認(rèn)為，舞蹈教育應(yīng)進(jìn)行以下幾方面的進(jìn)行改革。 

實(shí)行“一主多輔”的課程體系顯然將舞蹈藝術(shù)類課程列為各高校主干課程的想法并不現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上舞蹈藝術(shù)類課程開設(shè)的種類越多，分科越細(xì)，越讓學(xué)生無從選擇。所以，應(yīng)將眾多舞蹈選修課科學(xué)地化整歸一，加長(zhǎng)課時(shí)，減少門類。無論開設(shè)什么類別的科目，應(yīng)首先從素質(zhì)教育的角度出發(fā)，其中最為重要的是要設(shè)一門在內(nèi)容體系上具有漸近性、復(fù)合性的課程，即根據(jù)學(xué)生的身體條件和學(xué)習(xí)能力，以講解基本的舞蹈藝術(shù)理論為基礎(chǔ)，通過對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞、分析并從其它藝術(shù)社會(huì)科學(xué)的角度評(píng)價(jià)、鑒賞藝術(shù)作品。舞蹈藝術(shù)類的課程應(yīng)以此門課程為主，其它課程為輔。同時(shí)要貫徹好藝術(shù)素質(zhì)教育的目的，在輔舞蹈藝術(shù)類課程的設(shè)置上，開設(shè)一些舞蹈美學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等交叉學(xué)科的選修課程，以滿足學(xué)生的不同需求。 

注意實(shí)踐性教育形式，在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的過程中，除了課堂講授的形式外，還應(yīng)開展一些校園文化活動(dòng)。例如，舞蹈交流協(xié)會(huì)、沙龍、專題討論等。在開展此類活動(dòng)的過程中，除了要有一定的廣度、深度外，還應(yīng)針對(duì)不同藝術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)生組織活動(dòng)。可以以藝術(shù)骨干分子作為“點(diǎn)”去帶動(dòng)普通學(xué)生，激發(fā)大學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的興趣與愛好，自發(fā)成立舞蹈團(tuán)、藝術(shù)工作室等。擴(kuò)大學(xué)生間的交流合作，在創(chuàng)作與實(shí)踐的過程中學(xué)以致用，使理論在實(shí)踐中得以深化進(jìn)而達(dá)到通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人才的目的。 

總之，目前普通高校的舞蹈教育，需要重新確立培養(yǎng)目標(biāo)，即由以技法教育為主轉(zhuǎn)向藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)綜合發(fā)展教育。藝術(shù)素質(zhì)綜合發(fā)展，還需要把舞蹈藝術(shù)教育與科學(xué)教育有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)二者之間的相互促進(jìn)和良性互動(dòng)，從而為培養(yǎng)出復(fù)合型的高素質(zhì)人才起到交叉互補(bǔ)的作用。培養(yǎng)目標(biāo)是人才成長(zhǎng)的方向和標(biāo)準(zhǔn)，是一切教學(xué)活動(dòng)的前提和指導(dǎo)。普通高校舞蹈教育在培養(yǎng)目標(biāo)上的轉(zhuǎn)向，將會(huì)影響到課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)計(jì)、活動(dòng)組織等舞蹈教學(xué)實(shí)踐，將會(huì)對(duì)舞蹈藝術(shù)教育師資提出更多的要求，將把普通高校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)推進(jìn)到一個(gè)更高的層次，最終全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]平心.舞蹈教育：一種重要的素質(zhì)教育[j]， 北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào), 1999：（3）qns中國(guó)舞蹈網(wǎng) 

[2]平心.舞蹈美育與素質(zhì)教育[j]， 北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào), 1999：（4）qns中國(guó)舞蹈網(wǎng) 

篇(6)

聲樂是音樂教育專業(yè)中的主干課程和專業(yè)必修課程，在培養(yǎng)基礎(chǔ)教育合格音樂師資中占據(jù)著重要的地位和作用。聲樂教學(xué)是以培養(yǎng)人對(duì)音樂和藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造力，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操的教育活動(dòng)。

歌唱審美就是歌者對(duì)美的感受，通過演唱把自己的審美感受和愛憎情感呈現(xiàn)給其他人，同時(shí)聽者從中也得到美感的享受。聲樂教學(xué)的過程是我們審美意識(shí)和情感追求的過程，在演唱時(shí)就要有意識(shí)地把思想、感情和情緒注入到歌聲中去。通過氣息和聲音自然地結(jié)合，準(zhǔn)確地吐字、咬字，語言的抑揚(yáng)頓挫等使聲音具有美感；情緒和情感越深，歌聲的美感就越強(qiáng)、越鮮明。培養(yǎng)聲音的美感，除了老師的指導(dǎo)外，主要是通過自己感覺的心理去深入體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)，不僅要尋找聽覺上美的感受，還要尋找內(nèi)心視覺的美的感覺，審美心理通過想象和聯(lián)想，形成同欣賞五光十色一樣的美感。除此之外，對(duì)聲音音色的審美也是歌唱的重要因素，任何一個(gè)演唱者都應(yīng)該對(duì)歌唱聲音的音色進(jìn)行專心研究，音色是演唱者心理上的審美思維反映，沒有豐富多彩的音色就不能生動(dòng)表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)涵，特別是學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，要在心理上建立良好音色的審美觀念，以使其盡快獲得優(yōu)美動(dòng)聽的音色。

二、音樂感覺的審美

音樂感覺的美感是音樂審美的重要方面，是在演繹作品內(nèi)容過程中產(chǎn)生的客觀直覺上的感受，是音樂審美愉快和審美情感的心理感覺；感覺得好與不好是建立在豐富的實(shí)踐和廣博的知識(shí)積累之上的表達(dá)，是理解情感、通過技巧來準(zhǔn)確再現(xiàn)情感，準(zhǔn)確表達(dá)作品內(nèi)容、風(fēng)格的藝術(shù)化手法，是綜合文化素質(zhì)的反映。

在學(xué)習(xí)過程中，要特別注意對(duì)音樂審美感覺的訓(xùn)練，除了刻苦進(jìn)行音準(zhǔn)、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、強(qiáng)弱等基礎(chǔ)訓(xùn)練外，還要在日常生活中注意觀察不同人物和事件，體驗(yàn)不同人的情緒和心理活動(dòng)狀態(tài)；多接觸社會(huì)，增加豐富的閱歷，拓寬知識(shí)面；還要深入細(xì)致地觀察景色景物，體驗(yàn)大自然的美感；經(jīng)常觀摩、觀看名家的演唱、演奏，多聽和看錄音、錄像，從中領(lǐng)略聲音、韻味與風(fēng)格的美感，情感與形象的美感等，這些都是豐富音樂感覺美感的必修課。音樂的審美教育不同于說教，只有自身具備了良好的音樂美感，在以后的教學(xué)中，才能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓小學(xué)生在特定的藝術(shù)情境中，耳濡目染地接受情感的熏陶和心靈的陶冶。

三、情感審美

音樂教育作為美育的重要途徑，其特質(zhì)就是情感審美。情感，是音樂審美過程中最活躍的心理因素，是音樂審美感受的動(dòng)力和中介。一首歌（樂曲）能否達(dá)到強(qiáng)烈的震撼人心的藝術(shù)效果，與演唱（奏）者的準(zhǔn)確反映、深刻揭示作品的真實(shí)情感有很大的關(guān)系。演唱（奏）者既要傳達(dá)感情，又要使別人得到美的情感的感受，這就要求表演者本人首先被作品美的情感所震動(dòng)，自身要具有良好的情感審美素質(zhì)，這樣的歌（音樂）才具有美的感染力。

在學(xué)習(xí)的過程中要注重挖掘各類音樂作品內(nèi)涵的情感因素，準(zhǔn)確地把握住情感性原則，努力點(diǎn)燃內(nèi)心的情感火花，讓自己在熱情、活潑、歡快、雄壯、豪邁等健康的音樂情感基調(diào)中，獲得積極的審美情感體驗(yàn)，陶冶審美情操。與此同時(shí)，還要培養(yǎng)和學(xué)會(huì)創(chuàng)設(shè)溫馨、融洽的藝術(shù)氣氛，和諧人與人之間的情感交流，這也是音樂教學(xué)優(yōu)化審美功效的重要標(biāo)志。藝術(shù)不是說教，審美不能依靠灌輸，音樂審美媒介就是交流審美的信息，在今后從事基礎(chǔ)教育的教學(xué)過程中自己所表露的任何趣味、喜好等情感因素，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的影響。人們常說，要想給孩子一杯水，教師就要準(zhǔn)備一桶水。只有通過不斷的學(xué)習(xí)、豐富和全面自己的審美修養(yǎng)，才能夠在今后的教學(xué)中極大地提高音樂教育實(shí)施美育的主動(dòng)性、自覺性，才有利于音樂教育真正地實(shí)現(xiàn)以審美為核心的目的。

四、愉悅審美

審美愉悅性，是音樂藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是審美教育發(fā)生情感體驗(yàn)和優(yōu)化效應(yīng)的心理機(jī)制，是變單調(diào)為豐富多彩，變刻板為生動(dòng)活潑，變機(jī)械為愉快靈活的心理感應(yīng)過程。正是因?yàn)橐魳肪哂杏鋹傂裕藗儾趴赡茉谛那槭鏁车那疤嵯氯ブ鲃?dòng)參與音樂審美活動(dòng)；良好心態(tài)以及音樂興致的保持，來自于自身所獲得的內(nèi)在愉悅體驗(yàn)的強(qiáng)化和教師或其他人所給予的外在積極肯定的強(qiáng)化，這也是音樂審美教學(xué)的目的之一。

在音樂學(xué)習(xí)中，要有意識(shí)培養(yǎng)與他人之間的情感共鳴，來形成同一音樂審美對(duì)象，共同參與音樂實(shí)踐活動(dòng)，獲得相同或相似的情感體驗(yàn)，并相互給予尊重和欣賞。同時(shí)，保持一種良好的學(xué)習(xí)心境，使自己充分感受音樂的愉悅，這是音樂學(xué)習(xí)能否獲得成功的一個(gè)前提條件。當(dāng)處于愉悅狀態(tài)的時(shí)候，最有利于形成優(yōu)勢(shì)興奮中心，使之處于一種愉快的狀態(tài)，獲得充分的美感滿足，使“學(xué)習(xí)是一種艱苦勞動(dòng)”披上一層樂于主動(dòng)接受的色彩。音樂學(xué)習(xí)方法的趣味化和游戲化，不僅給人帶來極大的快樂，而且會(huì)使人對(duì)音樂發(fā)生濃厚的興趣，進(jìn)而產(chǎn)生持久的音樂學(xué)習(xí)動(dòng)力。

高師音樂教師教育專業(yè)建立以審美教育為核心的教學(xué)與學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)歷一種自覺的審美過程，并使整個(gè)過程貫穿著所有的審美因素，以美感的發(fā)生為根本內(nèi)容。這樣在長(zhǎng)期的、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中，不斷影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向，從而逐漸形成正確的審美觀念，使自身審美情操日趨完善，為今后更好地服務(wù)于基礎(chǔ)音樂教育打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞子正編著.聲樂教學(xué)論，西南師范大學(xué)出版社，2000，9.

[2]鄒長(zhǎng)海著.聲樂藝術(shù)心理學(xué)，人民音樂出版社，2004，1.

[3]吳斌，金亞.基礎(chǔ)音樂教育中，應(yīng)如何體現(xiàn)以審美為核心……洪嘯音樂教育網(wǎng)，2005，12.

[4]佚名.藝術(shù)課程的愉悅性，中國(guó)教師教育教學(xué)論文，音樂教學(xué)網(wǎng)，2005.6.3.

篇(7)

關(guān)鍵詞:藝術(shù)智能;涂鴉

中圖分類號(hào):J0-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003-9104(2006)03-0122-04

一、藝術(shù)智能的概念

正如“多元智能”論的提出者霍華德?加德納所說,人們?cè)谠S多場(chǎng)合下非正式地提到的“藝術(shù)智能”的概念,實(shí)際是作為對(duì)涉及到音樂、繪畫、舞蹈等所有藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)用的智能(能力)的一個(gè)統(tǒng)稱。

但是,加德納繼續(xù)補(bǔ)充道,如果要從學(xué)術(shù)的角度,嚴(yán)肅地討論這個(gè)問題,這個(gè)提法本身卻是存在問題的(以他的邏輯)。我們看到,在加德納于1993年提出的“多元智能論”②的理論框架內(nèi),他把人類的普遍智能分為七大類。比如,語言智能,是指表達(dá)、駕馭文字的能力;數(shù)學(xué)―邏輯智能,是指運(yùn)用數(shù)字和推理的能力;音樂智能,是指對(duì)音高、音色、節(jié)奏、旋律等較為敏感的能力。這些智能都體現(xiàn)為對(duì)特定領(lǐng)域的要素、問題進(jìn)行處理、解決的能力。雖然這些不同系統(tǒng)的內(nèi)部存在無限討論的可能,但系統(tǒng)之間對(duì)象的區(qū)別卻是明顯的。如果我們假設(shè)“藝術(shù)智能”這個(gè)概念,可以同理成立,那么,它便應(yīng)該擁有一個(gè)區(qū)別于其他智能的相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象。然而在“藝術(shù)”這個(gè)籠統(tǒng)的概念之下,要求創(chuàng)作者所具備的能力是非常不同的。比如,畫家需要具備突出的空間智能,而音樂家需要具備的是超出常人的音樂智能。同時(shí),“藝術(shù)”本身無疑是一個(gè)開放性的概念,許多現(xiàn)代藝術(shù)的形式,比如影象、裝置、人體行為藝術(shù)等等,在傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域都是無法想象與接受的。藝術(shù)概念的復(fù)雜性和開放性使得我們的假設(shè)喪失了成立的基礎(chǔ),也影響了加德納對(duì)“藝術(shù)智能”這一問題的理解。我們?cè)谙卤碇心軌蚩吹?在加德納定義的“音樂智能”、“肢體-運(yùn)動(dòng)智能”以及“視覺-空間智能”的幾種智能種類中分別涉及到了音樂、舞蹈、繪畫等多種藝術(shù)形態(tài)。

于是,與許多藝術(shù)理論家的處理相似,加德納放棄了從對(duì)象內(nèi)容的方面對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行闡釋,而選擇了從效果方面進(jìn)行解釋。就像克萊夫?貝爾把藝術(shù)定義為“有意味的形式”這樣一個(gè)含糊的概念,加德納把藝術(shù)智能理解成為一種良好解決任何問題的方式,這樣一個(gè)大而化之的說法,即任何的智能如果是以藝術(shù)的方式(好的、行之有效的方式)進(jìn)行表達(dá),那么表達(dá)者的藝術(shù)智能就應(yīng)該得到肯定。

而另一個(gè)將藝術(shù)與智力聯(lián)系起來的提法是由杜威首先提出的。在杜威看來智力是一個(gè)人應(yīng)付棘手的情況的方法與能力,這一點(diǎn)與加德納的看法沒有異議。但是杜威深入到藝術(shù)創(chuàng)造的過程中來理解“藝術(shù)”問題,使他對(duì)藝術(shù)與智能的關(guān)系提出了截然不同的觀點(diǎn)。他在《作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)》(ArtasEx-perience)一書中說:

任何忽視智力在藝術(shù)作品制作中的必要角色的觀點(diǎn),都以只使用一種特殊材料――語言符號(hào)與文字――的思維為基礎(chǔ)。用質(zhì)之間的關(guān)系進(jìn)行有效的思考,是對(duì)思維的一個(gè)重要的要求,與用語言和數(shù)字的符號(hào)來思考同等重要。事實(shí)上,一件真正的藝術(shù)品的創(chuàng)作,比那些自詡為“知識(shí)分子”們的所謂思想需要更高級(jí)的智力,因?yàn)槲淖质呛苋菀鬃鞯摹?/p>

藝術(shù)創(chuàng)造所需要的智力,在杜威那里被稱為“質(zhì)性智力”,相對(duì)于人們?cè)诮逃衅毡橹匾暸囵B(yǎng)的“理性智力”而言,它被認(rèn)為是一種在人類生存活動(dòng)中被更廣泛應(yīng)用的能力。之所以被稱為“質(zhì)性智力”是因?yàn)?藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)最典型的經(jīng)驗(yàn)就是,把創(chuàng)作者感受到的主觀感受與經(jīng)驗(yàn),借助于一種媒介而表達(dá)出來。那么在這個(gè)過程中,創(chuàng)作者必須能夠掌握所使用的材料,使它發(fā)揮媒介的作用;必須對(duì)應(yīng)用材料過程中出現(xiàn)的效果隨時(shí)做出反應(yīng),對(duì)創(chuàng)作過程中偶然產(chǎn)生的好的(或者不好的)藝術(shù)效果有所察覺;他還必須在作品中發(fā)展一種整體感或連貫感,使作品成為一個(gè)整體。在這樣的情況下,創(chuàng)作者要顧及繁瑣的各種關(guān)系,“這些關(guān)系存在于通過材料的使用而出現(xiàn)的視覺質(zhì)及他為藝術(shù)目標(biāo)而想象出來的視覺質(zhì)之間。”①于是,藝術(shù)的創(chuàng)作被首先理解為一種主觀經(jīng)驗(yàn)通過一定的“質(zhì)”(媒介)的表達(dá)。 這兩種觀點(diǎn)都存在相當(dāng)?shù)挠幸娉煞帧＜拥录{的論述著重強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)智能的“超越性”,即我們通常強(qiáng)調(diào)的:早期藝術(shù)教育的目標(biāo)并不是培養(yǎng)藝術(shù)家,或者,與其說是著眼于培養(yǎng)欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)的能力,不如說是為了培育一顆具有吸收力、想象力而生機(jī)勃勃的心靈。也正如鋼琴家傅聰先生所言:學(xué)習(xí)鋼琴的孩子,即使最后不能成為職業(yè)而成功的鋼琴家,但他“有了一個(gè)精神世界讓他可以在那兒神游,這也是一種很大的幸福!”②而就藝術(shù)智能的本質(zhì)而言,我們認(rèn)為的確正如杜威所說,是一種決不同于理性、邏輯、語言數(shù)字能力的“質(zhì)性能力”,但這種質(zhì)性能力的發(fā)展與培養(yǎng),將與“藝術(shù)”本身的發(fā)展一樣帶有“超越性”的后果,將不被限于人單方面、單向度的發(fā)展中,而正如加德納所言,不僅僅是一種創(chuàng)造藝術(shù)作品的能力,而成為一種解決任何方面問題的方式。綜上所述,我們認(rèn)為藝術(shù)智能是指一種轉(zhuǎn)化的能力,一種運(yùn)用質(zhì)性符號(hào)象征表達(dá)的能力(區(qū)別于文學(xué),雖然文學(xué)也屬于藝術(shù),但其運(yùn)用的能力更傾向于屬于語言智能)。由此,藝術(shù)智能發(fā)展的前提是想象、符號(hào)運(yùn)用能力的發(fā)生和發(fā)展。并且這種能力,并不像許多人認(rèn)為的那樣,作為一種天賦,要么有、要么沒有,并只被少數(shù)“天才”所擁有。而實(shí)際上,我們有理由相信,絕大多數(shù)人都或多或少的具有這種天賦,之所以在某些人身上被淋漓盡致地發(fā)展了,使他們被視為“藝術(shù)的天才”,而在另一些人身上卻被逐漸荒廢,好像從來不曾具有一樣。這種反差在很大的程度上,是后天發(fā)展環(huán)境以及教育作用的結(jié)果。

二、藝術(shù)智能的初現(xiàn)

“藝術(shù)”,對(duì)于普通而匆忙的現(xiàn)代人,似乎更多的意味著“高尚”與“閑暇”,人們習(xí)慣于欣賞它、仰視它。而實(shí)際上,幾乎我們所有的人都曾經(jīng)毫無畏懼、異常興奮地體驗(yàn)過它。只是這些經(jīng)歷被我們淡忘了罷了。試想,有幾個(gè)幼兒從未涂鴉,又有幾個(gè)嬰孩沒有在母親懷抱的“搖籃”中手舞足蹈?正如加德納所列出的那領(lǐng)域的智能是一般的正常人所都具備,而只是在敏感程度上有區(qū)別一樣,藝術(shù)智能也是在一般的人都具備的。當(dāng)我們用藝術(shù)智能這個(gè)概念,將藝術(shù)的發(fā)生與個(gè)體的發(fā)展聯(lián)系起來時(shí),考察藝術(shù)智能在個(gè)體身上的初現(xiàn),就是最正常也最必要的了。如果我們承認(rèn):藝術(shù)智能是一種運(yùn)用質(zhì)性符號(hào)進(jìn)行象征性表達(dá)的能力,那么,想象的能力與運(yùn)用符號(hào)的能力的發(fā)生,就成為藝術(shù)智能得以展現(xiàn)的前提基礎(chǔ)。而我們的確發(fā)現(xiàn)人類的這兩種重要的能力也適時(shí)地在幼兒時(shí)期得到了體現(xiàn)。

想象是幻想的同義詞,也是同源詞,“它來自拉丁文中的單詞imago,其意之一是‘圖畫’、‘大腦圖畫’。俄語也體現(xiàn)著這同樣的聯(lián)系,它表示‘想象’的詞是voobrazjenie,從obraz而來,它的意思是‘圖畫’或‘想象’。”①這樣的解釋暗含這樣一個(gè)信息,那就是“想象”與形象、印象相關(guān)。而這個(gè)形象或印象,正是我們通過視覺、聽覺、感覺、味覺和嗅覺等感覺器官接受外界的訊息――即觀察,在頭腦內(nèi)部形成的一種內(nèi)在表象(InternalRepresentation)的結(jié)果。想象力使人們將自己與真實(shí)的世界相分離,遠(yuǎn)離具體的情境,不局限于現(xiàn)實(shí)世界;使動(dòng)作和物體脫離現(xiàn)實(shí)意義,并整合自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),給它們賦予新的含義。

關(guān)于幼兒的想象力,我們很容易觀察到的事實(shí)是:豆豆袋已不再只是一個(gè)柔軟的、有重量、可以握著或投擲的物品,它變成了靠在耳朵旁的電話筒、鋪在三明治上的起司片、或者是送給朋友的禮物。我們不會(huì)認(rèn)為在孩子的眼中,豆豆袋真的變成了電話筒、起司片或者可以送給朋友的禮物。唯一的解釋是,在這個(gè)時(shí)期,兒童的想象力在他們的活動(dòng)中已經(jīng)開始主動(dòng)、積極地發(fā)揮作用。

幼兒的想象力是何時(shí)發(fā)生,又是如何發(fā)生的?據(jù)稱“想象的能力大約出現(xiàn)在寶寶18個(gè)月時(shí),一直到寶寶3歲趨近成熟。”②而根據(jù)觀察,維果斯基提出,“直到幼兒出生的第二年,也沒有發(fā)現(xiàn)幼兒想象的跡象,然而當(dāng)幼兒的愿望沒有得到滿足,他們體驗(yàn)到失敗的感覺時(shí),幼兒的想象似乎就出現(xiàn)了。”③依照這種理論,幼兒的想象是在幼兒體驗(yàn)到自己的愿望和要求與現(xiàn)實(shí)之間存在差距,不能夠得到滿足時(shí)才發(fā)生的。在想象中進(jìn)行的游戲滿足了兒童在現(xiàn)實(shí)世界無法被滿足的愿望,緩解了幼兒在日常生活中的緊張感。兒童的這種想象性游戲得以進(jìn)行的條件是,可以支持想象過程進(jìn)行下去的物品。這些替代品在兒童的想象過程中已經(jīng)失去了它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的通常意義。就如在本節(jié)開始時(shí)我們所舉的例子中,豆豆袋在兒童的想象中已經(jīng)變成了電話筒、起司片和可以送給朋友的禮物。這種替代品在兒童的想象游戲中扮演的角色是相當(dāng)關(guān)鍵的,如果沒有這些物品,想象就無法進(jìn)行下去。替代物與被替代物之間的相似性,隨著兒童想象能力的增強(qiáng),具有一個(gè)由多到少的遞減過程,到最后,幼兒甚至可以開始虛構(gòu)。正是在這種想象性的游戲當(dāng)中,幼兒體驗(yàn)到了不局限于現(xiàn)實(shí)客觀世界的自由與快樂,并鍛煉了自己的想象意識(shí),當(dāng)然,是在不自覺的狀態(tài)下。

想象能力,對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用具有基礎(chǔ)性的意義,類似于人身體、動(dòng)作能力的發(fā)展。我們只有在具備了“握”的能力以后,才能完成喝水的動(dòng)作。幼兒也只能在具備了想象的能力之后,才能運(yùn)用替代物、符號(hào)去象征。關(guān)于幼兒對(duì)于符號(hào)的主動(dòng)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn),加登納在《藝術(shù)與人的發(fā)展》中記述了這樣一件逸事:

有一天下午,我的一歲零八個(gè)月的女兒坐在一只高凳上,正喝牛奶。“我要一塊餅干,”她說。她咬了一口奶油餅干,然后把咬過的餅干放到前面的盤子里。她看了看剩下的餅干,說:“這是一只船”,我看一眼咬過的餅干,心里想,確實(shí),這碎餅干一端很象是船頭呢。接著,她又用兩只手把那塊碎餅干拿起來,兩邊一拉,斷了,“啊!船破了,”她叫喊起來。

在這個(gè)例子中,我們看到這個(gè)一歲零八個(gè)月的小女孩不僅正確地把這個(gè)對(duì)象定名為餅干,而且還把餅干改造成新的符號(hào)對(duì)象。她的完形知覺看出了餅干與船只之間的相似形,而且在隨后的交流中表現(xiàn)了該對(duì)象的新的含義。她已經(jīng)開始運(yùn)用環(huán)境中的材料去制作出她自己和別人都能接受的新的對(duì)象了。并接著在語言、語境中引入這個(gè)新指名的對(duì)象,從而向它賦予了它自己的生命。這已經(jīng)具備了一個(gè)創(chuàng)造過程的輪廓:小女孩首先制作了一個(gè)對(duì)象,然后從中獲得了符號(hào)的意義,并利用這一對(duì)象去傳達(dá)了關(guān)于世界的進(jìn)一步的思想和感情。

藝術(shù)智能的發(fā)生是幼兒的想象能力,以及已經(jīng)具備的運(yùn)用符號(hào)的能力的集中體現(xiàn)。下文我們以涂鴉為例進(jìn)行進(jìn)一步的說明。

三、以幼兒涂鴉為例

涂鴉被一般人看作是幼兒早期在紙上毫無區(qū)別的“亂涂亂畫”,但是在從事兒童美術(shù)發(fā)展研究的學(xué)者那里,它們卻顯示出了明顯的發(fā)展順序與規(guī)律。從早期單純出于機(jī)能的沒有區(qū)別的隨意涂鴉(這個(gè)階段的涂鴉,幼兒甚至不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的動(dòng)作與紙上的痕跡之間的關(guān)聯(lián)),到后期被命名的涂鴉。從藝術(shù)是主體對(duì)于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、感情表達(dá)的觀點(diǎn)出發(fā),我們當(dāng)然不會(huì)認(rèn)為早期涂鴉具有藝術(shù)的價(jià)值。但是當(dāng)發(fā)展進(jìn)入到涂鴉后期,我們就不能決然地下這樣的判斷了,因?yàn)樵谶@個(gè)階段,幼兒已經(jīng)開始明確地表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖(雖然不是在畫面上,而是在創(chuàng)作過程中,或者更確切地說,不是在成人能夠理解的畫面中。畢竟我們理解,藝術(shù)作品對(duì)于創(chuàng)作者的意義與欣賞者的意義是非常不同的)。

首先,就創(chuàng)作過程而言。這個(gè)階段的典型特征是,兒童開始在涂鴉的時(shí)候自言自語地說故事。他會(huì)說,“這是火車,這是飛機(jī)。”或者說:“這是媽媽帶著我到街上買東西。”這里重要的不是我們能不能在他們的畫面上認(rèn)出他們所說的那些東西(經(jīng)常發(fā)生的情況是,大人們?cè)谟變旱漠嬅嫔媳鎰e不出那些他們?cè)谑煜げ贿^的事物,這也正是大人們敢于理直氣壯的批評(píng)幼兒畫作的原因),而是我們應(yīng)該注意到幼兒的思考已經(jīng)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。他已經(jīng)從涂鴉早期單純的肌肉運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變而為運(yùn)用圖畫的想象性思考。“一個(gè)人若能想到他一生多數(shù)的思考都和圖畫有關(guān)時(shí),才能認(rèn)識(shí)這一個(gè)決定性的改變;提及每一個(gè)名詞、動(dòng)作,以及與過去經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想,都是與想象思考有其次,就藝術(shù)的形式語言的創(chuàng)造而言。我們了解對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言,藝術(shù)題材本身只能提供極少的結(jié)構(gòu)特征,而并沒有提供一個(gè)表現(xiàn)自己的形象。形象是由人創(chuàng)造出來的。每個(gè)人由于自己特殊的經(jīng)驗(yàn),即使表現(xiàn)同樣的題材,也會(huì)創(chuàng)造出不同的形象。幼兒在繪畫過程中處理的問題并不會(huì)比成人的創(chuàng)作要少。兒童繪畫中對(duì)同一題材千差萬別的處理,創(chuàng)造出的明顯不同的藝術(shù)形象,向我們證明了這一點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn),阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中也論證頗多。

涂鴉,是幼兒生活中普遍的、重要的內(nèi)容之一。通過以上對(duì)于涂鴉過程中想象性的思考方式,及形式語言的創(chuàng)造方面的說明,我們?cè)噲D表明想象能力與符號(hào)運(yùn)用經(jīng)驗(yàn),對(duì)個(gè)體藝術(shù)智能發(fā)生所起到的具體的作用。

四、U形曲線的啟示

藝術(shù)智能的概念使我們關(guān)注藝術(shù)能力在個(gè)體身上的發(fā)生與發(fā)展,而其中一項(xiàng)成果是由美國(guó)學(xué)者艾倫?溫諾在其著作《創(chuàng)造的世界――藝術(shù)心理學(xué)》當(dāng)中針對(duì)兒童美術(shù)方面的發(fā)展而提出的“U形曲線”的發(fā)展軌跡。

其原意是指:在美術(shù)方面,那些幼童的繪畫與成年藝術(shù)家的繪畫可能很相似,一個(gè)5歲孩子的畫有可能被誤認(rèn)為是出自一個(gè)成年藝術(shù)家之手,那種非寫實(shí)的、隨意的然而又是協(xié)調(diào)的、色彩美麗的審美趣味,得到了成年藝術(shù)家們的稱道。而到了兒童時(shí)代的中期(大概從8、9歲開始),兒童們?yōu)榱伺ψ龅椒蟼鹘y(tǒng)方式的寫實(shí)描繪,在繪畫的過程當(dāng)中顯得相當(dāng)拘 謹(jǐn),線條畫得也相當(dāng)仔細(xì),繪畫出來的形式也往往不是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中接觸的樣子,而是從文化的環(huán)境、公共媒介中“學(xué)習(xí)”來的式樣。兒童在這個(gè)時(shí)期的美術(shù)表現(xiàn)中的審美趣味要少些,對(duì)于成人而言的吸引力也要少些。這一階段也就是“U形”的低谷階段。她同時(shí)指出,U形曲線上的跌落并不被認(rèn)為是一種能力上的真正喪失,而應(yīng)該被理解成為一種正在進(jìn)行調(diào)整的征兆。這種調(diào)整對(duì)于日后這種能力的重新出現(xiàn)是必需的,理由是:只有當(dāng)兒童充分地掌握了繪畫的常規(guī),他們才有充分的力量來打破常規(guī)。經(jīng)過U形的跌落,畫面上的審美情趣和表現(xiàn)能力有可能又失而復(fù)得,從表面上看經(jīng)常與早期的形式相似,但實(shí)際上,它的本質(zhì)已是相當(dāng)?shù)牟煌．吋铀髡f:“我曾經(jīng)像拉斐爾那樣作畫,但是我卻花費(fèi)了終生的時(shí)間去學(xué)習(xí)像孩子那樣畫畫。”就是這一軌跡的有力例證。實(shí)際上,“U形曲線”的發(fā)展軌跡,在其他的認(rèn)知領(lǐng)域也得到了體現(xiàn),比如在想象力的發(fā)展方面,兒童似乎也表現(xiàn)得比成人更優(yōu)越。曾經(jīng)進(jìn)行過一個(gè)有趣的測(cè)試:桌上放著一個(gè)紅紅的蘋果,讓一群學(xué)生說出對(duì)它的想象,結(jié)果大多數(shù)學(xué)生只能說出不到10種答案,而經(jīng)過幾年想象創(chuàng)造藝術(shù)教育熏陶的學(xué)生,則能從形狀、聲音、表演、戲劇、體育及人際關(guān)系等多方面展開想象,引出了幾十種“說法”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)得出了兩個(gè)重要的結(jié)論,首先,越是年幼的兒童,對(duì)蘋果的想象越是豐富多彩,初中生則開始遭遇想象的“瓶頸”,而高中生已經(jīng)覺得那些想象有些不可思議了,蘋果對(duì)于他們就只是蘋果②。推測(cè)原因或許應(yīng)該是:兒童因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的缺乏,也就相對(duì)地減少了技術(shù)理性所帶來的束縛與干擾的可能性。其次,想象意識(shí)與想象力可以經(jīng)過適當(dāng)?shù)腻憻挾玫脚囵B(yǎng)與加強(qiáng),而不會(huì)走通常“天賦遞減”的老路。正如品達(dá)所說,“繆斯本能是創(chuàng)造力的聲音,它必須得到鍛煉,否則它將滅亡。”③但我們知道,經(jīng)過低谷期之后的這種能力的失而復(fù)得是相當(dāng)不易的,實(shí)際上,相當(dāng)多數(shù)人的經(jīng)歷是,經(jīng)過了低谷期,便陷入了常規(guī)的泥沼,再也不能超越出來。常人與天才之間的差別或許正在于:只有天才才能從常規(guī)階段超越出來。對(duì)于大多數(shù)人,藝術(shù)的能力將永遠(yuǎn)停留在了“U形”曲線的谷底。這與發(fā)生在大多數(shù)人實(shí)際生活中其他領(lǐng)域的情況也很相似,我們大多數(shù)人正是在被社會(huì)的、文化的習(xí)俗與常規(guī)訓(xùn)誡之后,變得平庸,生活變成了在“U形”谷底的掙扎。所以,只有當(dāng)我們能夠意識(shí)到藝術(shù)智能這樣一種質(zhì)性智力在人類的生存活動(dòng)中被運(yùn)用得有多廣,我們才會(huì)發(fā)覺保護(hù)和發(fā)展好這個(gè)人人都具有的天賦的重要性。如艾斯納所說,“事實(shí)上,每次我們決策質(zhì)的選擇和組合時(shí),無論什么,從房屋的裝飾,衣服的選擇,食物的選擇到人際關(guān)系方式的選擇,我們都要運(yùn)用這一智力形態(tài)。”④藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)雖然是人類生存的眾多活動(dòng)之一,但是它陶冶和塑造著的是一個(gè)完整的人,不會(huì)因?yàn)橐环N能力與智慧來源于生活、學(xué)細(xì)的一個(gè)方面,便始終只被限制于運(yùn)用在這個(gè)方面(人類對(duì)于知識(shí)、能力的遷移運(yùn)用似乎也是一種本能)⑤。于是藝術(shù)智能的發(fā)展決不僅僅對(duì)藝術(shù)家才具有重要意義,它可以使普通人的生存成為藝術(shù)化的生存,使普通人具有一顆如藝術(shù)家般,對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)采取開放狀態(tài)的心靈,一顆具有吸收力的心靈。

關(guān)于藝術(shù)智能的重要問題可以歸結(jié)為兩個(gè)方面,第一是,這一智能的普遍性問題。正如上文分析所指出的,藝術(shù)智能決不僅僅是只有藝術(shù)家才具備和才需要的智能。第二,是有關(guān)藝術(shù)智能發(fā)展的規(guī)律性問題,即我們?nèi)绾文芏冗^發(fā)展的“瓶頸”,從而實(shí)現(xiàn)“U形曲線”第二次的上升。

①　參見[美]羅恩菲德著《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》,湖南美術(shù)出版社, 2002年版,第92頁。

②　參見[美]艾倫?溫諾著《創(chuàng)造的世界――藝術(shù)心理學(xué)》。

③　參見[挪威]讓?羅爾?布約克沃爾德著,等譯《本能的繆斯》,上海人民出版社, 1997年版,第276頁。

④　參見[美]艾略特?W?艾斯納《兒童的知覺與視覺的發(fā)展》,湖南美術(shù)出版社, 2002年版,第107頁。

⑤　關(guān)于這一點(diǎn)可以參見[瑞士]讓?皮亞杰(Jean Piaget, (1896-1980))對(duì)其的觀察記述,《人生發(fā)展心理學(xué)》,第330頁。

①　參見[挪威]讓?羅爾?布約克沃爾德著《本能的繆斯》,上海人民出版社, 1997年版,第36頁。

②　參見《游戲力量大――促進(jìn)寶寶的社會(huì)化和認(rèn)知發(fā)展》, ht-tp: // gymboree. com. tw/2002 /garden/tips/tips_text14. htm③　參見[英]伯納黛特?杜弗著,施煜文譯《早期創(chuàng)造力與想象力的培養(yǎng)》,上海遠(yuǎn)東出版社, 2002年版,第75頁。