序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇音樂(lè)哲學(xué)論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

對(duì)課程的概念或定義，目前尚存在一些紛爭(zhēng)。一般而言，課程是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。廣義上是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和，狹義上是指某一門(mén)學(xué)科。所在的音樂(lè)教育研究組織“五月組”確立了實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)的七大行動(dòng)理念其中包括“課程”，并指出“在促進(jìn)音樂(lè)教育的任何努力中，課程都占據(jù)著基礎(chǔ)的、核心的和決定性地位，應(yīng)該優(yōu)先考慮教學(xué)和研究的技巧、方法、材料和評(píng)價(jià)”。應(yīng)該說(shuō)，實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)視野下的音樂(lè)“課程”有著更為豐富而特別的內(nèi)涵：

（一）音樂(lè)課程是“實(shí)踐性”的

實(shí)踐的音樂(lè)課程最大的特征在于它的實(shí)踐性，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：新音樂(lè)教育哲學(xué)》中指出，“所有的音樂(lè)教育課程應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作思想深刻的音樂(lè)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行組織和教學(xué)”。看來(lái)，音樂(lè)是實(shí)踐性的，音樂(lè)教學(xué)也是實(shí)踐性的，音樂(lè)技能教學(xué)更是實(shí)踐性的，因而倡導(dǎo)一種全面的，以實(shí)踐為主的音樂(lè)教育，重視專業(yè)實(shí)踐能力和教學(xué)能力的培養(yǎng)。較之傳統(tǒng)音樂(lè)課程而言，“實(shí)踐性”音樂(lè)課程能夠在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)生的知識(shí)和技能，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，更有利于學(xué)生專業(yè)能力和教學(xué)能力的培養(yǎng)。

（二）音樂(lè)課程是“情境性”的

實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)反對(duì)既定不變的課程模式，認(rèn)為實(shí)踐的音樂(lè)課程具有很強(qiáng)的靈活性，音樂(lè)課程教學(xué)所包含的“目標(biāo)定位、準(zhǔn)備和計(jì)劃、教和學(xué)、評(píng)價(jià)”四個(gè)階段都是“情境性”的，因此，它是一種生成性的實(shí)習(xí)課程，能隨時(shí)根據(jù)情況作出調(diào)整。指出，“由于音樂(lè)與其他學(xué)術(shù)科目迥然不同，如果我們從一開(kāi)始就假設(shè)普遍應(yīng)用于科學(xué)、歷史或數(shù)學(xué)教育的課程制作和程序?qū)σ魳?lè)教育也完全適用，那一定是唐突之舉。”可見(jiàn)，“情境性”課程更尊重音樂(lè)學(xué)科特征及學(xué)生的個(gè)性，對(duì)于改變當(dāng)前音樂(lè)技能教育中“一套教案針對(duì)眾多學(xué)生”的不切實(shí)際的做法具有重要意義。

（三）音樂(lè)課程是“多元”的

“如果音樂(lè)存在于各種各樣的文化中，那么音樂(lè)本身就是多元文化的，如果音樂(lè)本身是多元文化的，那么音樂(lè)教育從根本上也應(yīng)該是多元文化的”。音樂(lè)課程的“多元”性是由音樂(lè)的多元文化本質(zhì)決定的。指出，“支持音樂(lè)教育實(shí)踐學(xué)說(shuō)就是堅(jiān)持音樂(lè)和教學(xué)是多樣性的人類實(shí)踐活動(dòng)”。筆者認(rèn)為，“多元”的音樂(lè)課程觀是從多角度去看待和理解音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)價(jià)值，并尋求多種實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的途徑，培養(yǎng)學(xué)生在區(qū)別和差異中寬容而有效地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出認(rèn)同和共享群體的興趣和思考的批判性視野。

二、實(shí)踐性哲學(xué)視野下的音樂(lè)技能課程改革模式

（一）技能課程的“實(shí)踐化”改革模式

音樂(lè)課程就是要“讓學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐”。目前我國(guó)音樂(lè)教育專業(yè)的實(shí)踐課程主要是畢業(yè)前夕短暫的實(shí)習(xí)，時(shí)間一般安排在畢業(yè)前夕，且時(shí)間短，模式單一，效果十分有限。筆者認(rèn)為，應(yīng)將各種形式的實(shí)踐有目標(biāo)、有計(jì)劃地納入課程管理，并計(jì)入學(xué)分。一是實(shí)踐課程常態(tài)化。即從學(xué)生進(jìn)校到畢業(yè)，每學(xué)期都有一定學(xué)分的實(shí)踐課程。二是實(shí)踐課程多樣化。包括課堂實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、音樂(lè)實(shí)踐、教育實(shí)踐等，不局限于傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)習(xí)。三是課程設(shè)置和比例搭配靈活化。學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況、實(shí)踐能力等進(jìn)行科學(xué)評(píng)估，根據(jù)評(píng)估結(jié)果，在不同學(xué)期對(duì)學(xué)生的實(shí)踐課程類型及學(xué)分比例進(jìn)行合理調(diào)配；甚至可以針對(duì)就業(yè)傾向，對(duì)部分學(xué)生個(gè)性化設(shè)置實(shí)踐課程。同時(shí)，學(xué)校要根據(jù)實(shí)踐課程所反映的問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等，增強(qiáng)課程的針對(duì)性，真正做到學(xué)以致用，減少和避免高分低能。

（二）技能課程的“情境化”改革模式

“特定教學(xué)——學(xué)習(xí)情境被稱為課程……課程是教師和學(xué)生在一個(gè)特定的情境中的經(jīng)歷。”他指出，“作為實(shí)踐課程的最重要的特點(diǎn)之一是，將學(xué)習(xí)語(yǔ)境化或情景化……這樣一來(lái)，學(xué)生們不僅能全方位地學(xué)習(xí)，而且可以學(xué)習(xí)如何教學(xué)。”筆者深信，正如所言，“情景化”課程模式是教會(huì)學(xué)生如何教學(xué)的最佳途徑。實(shí)踐中，一是要將“培養(yǎng)基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)師資”這一目標(biāo)定位作為實(shí)施“情景化”課程的基礎(chǔ)和前提，課程的設(shè)置和實(shí)施應(yīng)當(dāng)將學(xué)生帶入真實(shí)的，或類似真實(shí)的中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)工作場(chǎng)景，通過(guò)與場(chǎng)景直接接觸與互動(dòng)，提高學(xué)生音樂(lè)技能、教學(xué)技能和解決教學(xué)中實(shí)際問(wèn)題的能力。二是在課程設(shè)置上，可以開(kāi)設(shè)中小學(xué)音樂(lè)課堂觀摩、課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等情景模擬課程，如定期組織學(xué)生實(shí)地觀摩中小學(xué)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課；讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下組織模擬中小學(xué)課堂教學(xué)及課外活動(dòng)；與教學(xué)實(shí)習(xí)有機(jī)結(jié)合，將情景化教學(xué)場(chǎng)景延伸到真實(shí)的中小學(xué)課堂等。三是在技能課程實(shí)施中可以靈活創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，如安排學(xué)生觀摩教師為其他學(xué)生上課；在教師的指導(dǎo)下，安排學(xué)生為學(xué)生上課；針對(duì)學(xué)生中普遍或個(gè)別存在的問(wèn)題，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論等。總之，要改變以往的教師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)技能課程模式，將原本枯燥乏味的音樂(lè)技能課程變得活躍、生動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)技能的同時(shí)學(xué)會(huì)如何教學(xué)。

（三）技能課程“多元化”改革模式

1.課程內(nèi)容設(shè)置多元化——即本土化與多元文化相結(jié)合的技能課程改革模式。一是本土化音樂(lè)技能課程設(shè)置。承認(rèn)音樂(lè)教育的多元化，其實(shí)也就接受了音樂(lè)教育要融入本土化元素。“任何一種課程理論必須適合我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐，否則，其價(jià)值只是理論模型的推導(dǎo)”。我們學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)思想，就是為了借鑒吸收其合理因素，實(shí)現(xiàn)其理論的“本土化”，并最終找到適合自己的理論。所以，音樂(lè)技能課程本土化，就是要將中國(guó)式唱法、中國(guó)式演奏融入課程，如開(kāi)設(shè)民族戲曲唱法課程、民族樂(lè)器演奏技法課程、本地區(qū)特色音樂(lè)技能課程等，讓音樂(lè)教育專業(yè)同時(shí)肩負(fù)起傳承和光大民族音樂(lè)文化的歷史使命。二是多元文化音樂(lè)技能課程設(shè)置。實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)為，“只有承認(rèn)和面向當(dāng)代多元音樂(lè)文化，才能為音樂(lè)教育的課程建構(gòu)、教學(xué)實(shí)踐建立更為開(kāi)放和寬容的出發(fā)點(diǎn)。”技能課程要充分體現(xiàn)音樂(lè)多元化的特征，這是由教育專業(yè)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)音樂(lè)教育工作需要，培養(yǎng)在不斷變幻的社會(huì)中所應(yīng)有的應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力而決定的。學(xué)校可以開(kāi)設(shè)諸如中外歌劇和音樂(lè)劇體驗(yàn)、流行唱法、爵士鋼琴等等之類課程。同時(shí)，還可以一種更加靈活的課程實(shí)施方式來(lái)促進(jìn)技能課程的多元化。當(dāng)然，這些課程的設(shè)置不是要窮盡世上所有的音樂(lè)種類和風(fēng)格教給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生建立更寬廣的音樂(lè)視野，塑造更加寬容的音樂(lè)態(tài)度以及多種音樂(lè)感知和表現(xiàn)能力。

2.課程形式設(shè)置多元化——即分科設(shè)置與綜合化相結(jié)合的技能課程改革模式。對(duì)于音樂(lè)教育專業(yè)而言，一味強(qiáng)調(diào)課程分科設(shè)置則背離了“師范性”的要求；而一味強(qiáng)調(diào)“綜合化”又將背離音樂(lè)的學(xué)科特性。應(yīng)統(tǒng)籌考慮，在保留必要的技能課程分科設(shè)置同時(shí)，設(shè)置若干綜合課程，構(gòu)建一種既不失專業(yè)特性，又照顧科際聯(lián)系的課程設(shè)置模式。一是必要的分科技能課程設(shè)置。這是由音樂(lè)的“實(shí)踐性”和“表演性”特點(diǎn)決定的，以至于多年來(lái)，無(wú)論教學(xué)和課程怎樣改革，音樂(lè)技能課程分科設(shè)置方式也不曾被其他形式所替代。因此，保留演唱、演奏等核心專業(yè)技能課程是必要的，其作用是，使未來(lái)的音樂(lè)教師掌握必要的音樂(lè)表演所必需的專業(yè)技能技巧。二是音樂(lè)技能綜合課程設(shè)置。利用音樂(lè)學(xué)科內(nèi)部各學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性，將聲樂(lè)與合唱整合，合唱與指揮整合，鋼琴與即興伴奏整合，聲樂(lè)、鋼琴與自彈自唱整合，充分考慮各種音樂(lè)技能的綜合運(yùn)用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠舉一反三，融會(huì)貫通。如，可以開(kāi)設(shè)自彈自唱訓(xùn)練課程、即興伴奏課程、合唱指揮課程等，并逐漸增加其比重。三是技能與基礎(chǔ)理論綜合課程設(shè)置。如將聲樂(lè)技能與聲樂(lè)理論、鋼琴技能與鋼琴理論相整合，開(kāi)設(shè)聲樂(lè)理論與演唱技能訓(xùn)練、鋼琴演奏與演奏技法、民族歌曲欣賞與演唱等課程，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。四是技能與教學(xué)理論綜合課程設(shè)置。將教學(xué)法的內(nèi)容滲透到專業(yè)技能課程實(shí)踐當(dāng)中，如開(kāi)設(shè)聲樂(lè)演唱及教學(xué)理論、鋼琴演奏與教學(xué)理論等課程，將演唱、演奏技能實(shí)踐與技能教學(xué)理論有機(jī)融合，使學(xué)生在學(xué)到音樂(lè)技能的同時(shí)，通過(guò)直接體驗(yàn)掌握教學(xué)理念、教學(xué)方法和教學(xué)手段。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(2)

音樂(lè)學(xué)本科畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文_音樂(lè)學(xué)本科畢業(yè)論文

開(kāi)題報(bào)告主要包括以下幾個(gè)方面：

(一)論文名稱

論文名稱就是課題的名字

第一，名稱要準(zhǔn)確、規(guī)范。準(zhǔn)確就是論文的名稱要把論文研究的問(wèn)題是什么，研究的對(duì)象是什么交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內(nèi)容相一致，不能太大，也不能太小，要準(zhǔn)確地把你研究的對(duì)象、問(wèn)題概括出來(lái)。

第二，名稱要簡(jiǎn)潔，不能太長(zhǎng)。不管是論文或者課題，名稱都不能太長(zhǎng)，能不要的字就盡量不要，一般不要超過(guò)20個(gè)字。

(二)論文研究的目的、意義

研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個(gè)問(wèn)題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫(xiě)論文的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都要寫(xiě)得具體一點(diǎn)，有針對(duì)性一點(diǎn)，不能漫無(wú)邊際地空喊口號(hào)。主要內(nèi)容包括：⑴研究的有關(guān)背景(課題的提出)：即根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究。⑵通過(guò)分析本地(校)的教育教學(xué)實(shí)際，指出為什么要研究該課題，研究的價(jià)值，要解決的問(wèn)題。

(三)本論文國(guó)內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀(文獻(xiàn)綜述)。

規(guī)范些應(yīng)該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題，從而確定本課題研究的平臺(tái)(起點(diǎn))、研究的特色或突破點(diǎn)。

(四)論文研究的指導(dǎo)思想

指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持什么方向，符合什么要求等，這個(gè)方向或要求可以是哲學(xué)、政治理論，也可以是政府的教育發(fā)展規(guī)劃，也可以是有關(guān)研究問(wèn)題的指導(dǎo)性意見(jiàn)等。

(五)論文寫(xiě)作的目標(biāo)

論文寫(xiě)作的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的，要解決哪些具體問(wèn)題，也就是本論文研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo)：即本論文寫(xiě)作的目標(biāo)定位，確定目標(biāo)時(shí)要緊扣課題，用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。

常見(jiàn)存在問(wèn)題是：不寫(xiě)研究目標(biāo)；目標(biāo)扣題不緊；目標(biāo)用詞不準(zhǔn)確；目標(biāo)定得過(guò)高，對(duì)預(yù)定的目標(biāo)沒(méi)有進(jìn)行研究或無(wú)法進(jìn)行研究。

確定論文寫(xiě)作目標(biāo)時(shí)，一方面要考慮課題本身的要求，另一方面要考率實(shí)際的工作條件與工作水平。

(六)論文的基本內(nèi)容

研究?jī)?nèi)容要更具體、明確。并且一個(gè)目標(biāo)可能要通過(guò)幾方面的研究?jī)?nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，他們不一定是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。大家在確定研究?jī)?nèi)容的時(shí)候，往往考慮的不是很具體，寫(xiě)出來(lái)的研究?jī)?nèi)容特別籠統(tǒng)、模糊，把寫(xiě)作的目的、意義當(dāng)作研究?jī)?nèi)容。

基本內(nèi)容一般包括：⑴對(duì)論文名稱的界說(shuō)。應(yīng)盡可能明確三點(diǎn)：研究的對(duì)象、研究的問(wèn)題、研究的方法。⑵本論文寫(xiě)作有關(guān)的理論、名詞、術(shù)語(yǔ)、概念的界說(shuō)。

(七)論文寫(xiě)作的方法

具體的寫(xiě)作方法可從下面選定：觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、個(gè)案法、比較研究法、文獻(xiàn)資料法等。

篇(3)

簡(jiǎn)析西方音樂(lè)的內(nèi)在精神 來(lái)源

對(duì)于西方音樂(lè)文化的寫(xiě)作,無(wú)論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開(kāi)對(duì)西方音樂(lè)史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳?lè)在這兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂(lè)譜資料和樂(lè)器種類極為豐富,各種音樂(lè)形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來(lái)自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書(shū)籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。

首先來(lái)看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂(lè)文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書(shū)主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂(lè)創(chuàng)作”、“貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂(lè)創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書(shū),較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂(lè)頌》一詩(shī)各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。

蔡良玉的《西方音樂(lè)文化》關(guān)于古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的篇幅占據(jù)了此書(shū)的絕大部分,但是作者并沒(méi)有把貝多芬歸到任何一個(gè)時(shí)代,而是將其單獨(dú)作為一個(gè)章節(jié)來(lái)談,這是對(duì)于貝多芬作為這兩個(gè)時(shí)期承上啟下者這樣一個(gè)特殊身份的重視。在所呈現(xiàn)的史料上,尤其在論述作曲家生平方面,由于提供了許多在普及書(shū)目中少見(jiàn)的新材料,使讀者有耳目一新的感覺(jué)。在論述方面,作者盡管仍是以客觀敘述為主,但仍不乏其主觀評(píng)述性。作者在后記中提到“年輕的音樂(lè)家都不應(yīng)該是‘文化盲’,”因此他在寫(xiě)作時(shí)更加注重文化歷史背景和音樂(lè)觀念的發(fā)展變化的論述。

篇(4)

論文摘要：文藝復(fù)興是人類文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用，給當(dāng)今美育思想以及音樂(lè)教育帶來(lái)良好的現(xiàn)實(shí)啟示 。 

文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類文明史中的一大飛躍．人們不僅對(duì)世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識(shí)．人性也得到了復(fù)蘇．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人們盡情地歌頌美、抒發(fā)自己的情感，積極探索大自然的奧秘。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)哲學(xué)探索、文藝創(chuàng)作等都空前活躍、繁榮。筆者旨在闡釋該時(shí)期美育思想的內(nèi)涵及對(duì)當(dāng)今美育和音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)啟示。 

一、文藝復(fù)興時(shí)期羹育觀的特點(diǎn) 

1美育思想核心和美育教育目標(biāo)

人文主義是當(dāng)時(shí)美育教育思想的核心．其思想精髓是對(duì)現(xiàn)世人生的重視把個(gè)性自由人生幸福，甚至感官快樂(lè)看成是人性的理想。人們提倡人性人權(quán)和個(gè)性 自由，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感科學(xué) 為人生謀 福利、教育發(fā)展人的個(gè)性提出一切以人為本一切為了人的利益自由” 平等博愛(ài)等口號(hào)．贊美人、歌頌人和培 養(yǎng)全知全 能的完美的人是當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)美學(xué)和教育的中心內(nèi)容與主要職責(zé)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有不斷提高人類自身的素質(zhì)，不斷提升和完善自我并順應(yīng)自然本性生活才能達(dá)到幸福的境界，一系列的思考帶來(lái)了哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮。

2 美育教育途徑和方式

(1)注重文學(xué)藝術(shù)作品的美育功能該時(shí)期的作家 、藝術(shù)家以及 思想家 、理論家深切感 受到文藝 的強(qiáng)烈美 感教育 作用 并善 于運(yùn) 用文學(xué)藝術(shù) 的特 點(diǎn)來(lái)宣傳和培育人文主義思想  代表作有 《巨人傳》《抒情詩(shī)集》《十日談》《愚神頌》《堂吉珂德》等這些作 品有 的鞭撻 了經(jīng) 院教 育 思想 的 弊端 ，有的熱情歌 頌了大 自然以及 人世間真摯美 好 的情感 ，有的塑 造 了 向往 自由世界 ，具有斗爭(zhēng)精神 的青年形象 ，很 好地浸染 了人們 的心靈 。西班 牙現(xiàn) 實(shí)主義作 家塞萬(wàn) 提斯認(rèn)為，藝術(shù)作品應(yīng)該既有趣又有益．既可以?shī)嗜擞挚梢越倘怂鼈儜?yīng)該是人生 的 鏡 鑒風(fēng)俗的范型和真理的假象”。莎士比亞的系列作品則更是創(chuàng)造了人類文 學(xué)藝 術(shù)史 的高峰．他通過(guò)詩(shī)歌及悲、喜劇等多種形式盡情抒發(fā)對(duì)美的感受以及人類高 尚而美好 的情感 。 

(2)把文藝的認(rèn)識(shí)、教益作用融合于”和娛樂(lè)、消遣之中德智體美結(jié)合采用直觀生動(dòng)、適合兒童特點(diǎn)的教育方式。他們認(rèn)為悲劇有和“凈化”作用指出詩(shī)是模仿的藝術(shù)．是一種指向教益的娛樂(lè)，能夠娛情悅性 。他們注意教學(xué)的吸引力和學(xué)生的興趣盡可能調(diào)動(dòng)兒童的積極思維能力，讓兒童在游戲中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并注重兒童的個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng) ，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈等知識(shí)和技能盡管看不出直接的使用價(jià)值．卻可以給人們帶來(lái)奇特的享樂(lè)，并得到豐碩的成果，也即有著潛移默化的教育作用。 

二．文藝復(fù)興時(shí)期美育思想的現(xiàn)實(shí)啟示

1 美育教育是以人為本”思想的體現(xiàn) 

筆者認(rèn)為，進(jìn)行美育教育本身就是以人為本．學(xué)校教育 日益提升美育教育的地位 ，體現(xiàn) 了人們對(duì)生命的珍視對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí) 、對(duì)推進(jìn)社 會(huì)發(fā)展的深刻而又全面的哲學(xué)認(rèn)識(shí) 。如果說(shuō)幾百年前的文藝復(fù)興提出人文主義是對(duì)人性的復(fù)蘇和回歸，那么現(xiàn)在的以人為本就是這一思想的成熟和發(fā)展。如我國(guó)的政治教材 中已明確提 出：努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社 會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。

2 音樂(lè)教育是藝術(shù)教育的重要一環(huán)是美育的重要途徑

藝術(shù)教育的效應(yīng)主要在兩個(gè)方面，即個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高、社會(huì)文明的進(jìn)步和建設(shè)，可以看出其與文藝復(fù)興思想的淵源關(guān)系。藝術(shù)教育因其比其他事物的審美含量充盈、集中而成為實(shí)施美育的最根本或主要的形式它涉及人生的各個(gè)層面和人文社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家、教育家中有不少對(duì)音樂(lè)教育有著較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。維多里諾就非常重視音樂(lè)的美育教育作用．認(rèn)為音樂(lè)的旋律和節(jié)奏對(duì)提高感覺(jué)和知性的能力都有好處維爾吉利奧則認(rèn)為音樂(lè)這類學(xué)問(wèn)是超脫 于實(shí)際的利益而自身成為自由的科學(xué)，弗萊佛認(rèn)為．音樂(lè)舞 蹈對(duì)發(fā)展人的身心健美有重要意義今天的音樂(lè)教育越來(lái)越多地 強(qiáng)調(diào)以審美為核心讓生活變得非富多彩，人類變得文雅和充滿愛(ài)心的內(nèi)在目的．它從感性入手，以情動(dòng)人．以美感人重視教育的潛效應(yīng)和教育的愉悅性，隨著音樂(lè)教育研究的推進(jìn)和改革的實(shí)施日益發(fā)揮更大的社會(huì)作用。 

三．對(duì)音樂(lè)教育方式和理念的再思考

1注重學(xué)科的交叉 、融合和滲透文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)教育中人文主義傾向十 分明顯，教育內(nèi)容及教育形式都出現(xiàn)了多元化 、自由化 、分工化發(fā)展的新趨勢(shì)同時(shí)音樂(lè)教育與社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的聯(lián)系更加緊密 。美國(guó)著名音樂(lè)教育學(xué)家 雷默提出了綜合藝術(shù)教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為音樂(lè)教育只有和其他姐妹 藝術(shù)結(jié) 盟 ，才能夠朝學(xué)校的核心課程邁進(jìn)，更好 地發(fā) 揮美育教育的作用。美育教育也離不開(kāi)藝術(shù)之外的其他 學(xué)科的養(yǎng)料 ，這一點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家已給我們啟示。例如他們認(rèn)為音樂(lè)與數(shù)之間有著緊密的聯(lián)系，達(dá) ·芬奇  丟勒等 藝術(shù)家們把藝術(shù)作為～門(mén)科 學(xué)來(lái)進(jìn)行研究。歷代音樂(lè)流派眾多很多都得益于 其他 學(xué)科 或是 人文哲學(xué)思想 的啟示．如德 彪西 創(chuàng)立的印象主義音樂(lè)風(fēng) 格來(lái) 自于 印象主義 詩(shī)歌 和繪畫(huà)的啟示：中國(guó)古琴藝術(shù)講究  清、微 ．淡遠(yuǎn)的意境有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。今天環(huán)境音樂(lè)醫(yī)療音樂(lè)等概念的出現(xiàn)也證明了不同學(xué)科領(lǐng)域間的融合滲透，不僅具有理論意義而且具有 實(shí)用性 。  

2  寓教于樂(lè)”的同時(shí)注重創(chuàng)造性是 美育工作者不懈追求的 目標(biāo) 文藝復(fù)興的教育思想是我們今天“寓教于樂(lè)思想的前身，同時(shí)，我們今天講求寓教于樂(lè)也是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)。國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)在審視音樂(lè)課程價(jià)值時(shí)指出音樂(lè)課程能有效開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能，激發(fā)創(chuàng)造沖動(dòng)．升華精神境界．提高生活質(zhì)量作為人類的巨大潛能，當(dāng)今世界創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)被日益得到 重視，人們的教育思想和方式也隨之而發(fā) 生著改變。創(chuàng)造能力與美育教育之間有著相輔相成的關(guān)系，～方面美育教育能開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，創(chuàng)新能力需在感受和創(chuàng)造性實(shí)踐中培養(yǎng)，另方面好的文學(xué)藝術(shù)作品又有待于人們將時(shí)代精神給予創(chuàng)新性的運(yùn)用不斷創(chuàng)造出新的、好的藝術(shù)作品，使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、升華心靈，并從中獲得靈感 ，進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。文藝復(fù)興距今已經(jīng)過(guò)去了3o0多年的時(shí)間．但它的美育思想精華卻至今仍影響著人們值得我們不斷去思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)： 

[1]涂途 西方美育史話[m]北京 紅旗出版社，1988

篇(5)

【關(guān)鍵詞】研究；寫(xiě)作方法

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0249-01

謝嘉幸，1951年10月生于武漢，現(xiàn)任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院研究部副主任、教授，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)音樂(lè)心理學(xué)會(huì)理事，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京市音樂(lè)教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)第四屆亞太地區(qū)音樂(lè)教育研究會(huì)顧問(wèn)委員會(huì)委員。職務(wù)：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)、教授，著作：《走進(jìn)音樂(lè)》《德國(guó)音樂(lè)教育概況（1）》《音樂(lè)分析》《音樂(lè)欣賞教程》等。

謝教授主要從撰寫(xiě)論文的幾個(gè)要點(diǎn)等方面來(lái)進(jìn)行講座的：

一、學(xué)科研究的基本步驟

在這方面，謝教授主要講的是本研究方向的經(jīng)典文獻(xiàn)、音樂(lè)分析與解釋的方法、選題與研究方法、研究的過(guò)程與寫(xiě)作。研究問(wèn)題基于背景、經(jīng)驗(yàn)、興趣、文獻(xiàn)四個(gè)方面。作為教師，我們應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)研究，根據(jù)學(xué)科特色尋找研究方向。我們應(yīng)邊工作邊學(xué)習(xí)，不斷豐富我們的教學(xué)內(nèi)容，充實(shí)我們的教育思想，把我們所學(xué)所用同實(shí)踐相結(jié)合，用論文的形式記錄下來(lái)。

二、選題

1.是否有一種理論或模式是該研究和探討的；2.是否有特定的問(wèn)題是該研究或試圖借鑒。在這兩個(gè)問(wèn)題中，謝教授主要講研究問(wèn)題的產(chǎn)生、研究方向與學(xué)術(shù)價(jià)值的傾向、實(shí)踐和社會(huì)需要。理論基于實(shí)踐，理論應(yīng)用于實(shí)踐，研究發(fā)現(xiàn)理論自身的不足與缺陷，可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)彌補(bǔ)。選題要從幾個(gè)方面來(lái)考慮：學(xué)科發(fā)展前沿上的課題，綜合性研究的課題，科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，新思想、新結(jié)論，空白的填補(bǔ)，通說(shuō)的糾正，對(duì)前說(shuō)的補(bǔ)充。其他學(xué)科的啟示與移植對(duì)研究問(wèn)題有一定的幫助。選題要注意幾個(gè)方面：現(xiàn)實(shí)可能性（有占有資料的條件、有濃厚的興趣、能發(fā)揮專業(yè)之長(zhǎng)），課題大小要適當(dāng)，要能得到指導(dǎo)，考慮限定的時(shí)間、計(jì)劃的篇幅，對(duì)課題要加以限定（內(nèi)容范圍不宜太大，難度適中，注意揚(yáng)長(zhǎng)避短）。選題的依據(jù)是國(guó)內(nèi)外對(duì)該論題的研究現(xiàn)狀、水平及發(fā)展趨勢(shì)簡(jiǎn)述；論文選題及論題的理論意義、現(xiàn)實(shí)意義及應(yīng)用價(jià)值；將在哪些方面有所進(jìn)展或突破及可能達(dá)到的水平等。在選題方面，我認(rèn)為我們教師應(yīng)更注重論文的實(shí)用性。我們通過(guò)眾多的教研培訓(xùn)、教學(xué)研討、觀摩課等方式不斷提升自身的教學(xué)能力，再通過(guò)實(shí)踐來(lái)總結(jié)出自己的教學(xué)特色，從而以科研論文的形式來(lái)記錄自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷，所以選題對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，從前瞻性和實(shí)踐性的角度來(lái)寫(xiě)尤為重要。只有選好題目，我們才能通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式來(lái)撰寫(xiě)論文。

三、研究方法

一般的研究方法是從文獻(xiàn)的量和質(zhì)的方面來(lái)進(jìn)行研究，從歷史的量化質(zhì)化研究，從描述的量化質(zhì)化研究，實(shí)驗(yàn)的量化質(zhì)化研究。1.審核與鑒別：對(duì)搜集來(lái)的資料作可靠性、新穎性、適用性和典型性的判斷；2.分類整理與提煉：將選擇后的文獻(xiàn)資料按論題的需要進(jìn)行分類、分析、比較，形成一個(gè)寶塔式的分類體系或信息集合。研究方法中包括學(xué)科方法和哲學(xué)方法兩種途徑。首先要從文獻(xiàn)中搜集事實(shí)，把本學(xué)科的研究方向的文獻(xiàn)進(jìn)行分類，使之形成脈絡(luò)分明、層次清楚的有機(jī)整體。在此基礎(chǔ)上，再根據(jù)課題的不同需要，對(duì)資料進(jìn)行集中、比較、提煉，找出它們之間的相互聯(lián)系，做出大致的分析和構(gòu)思，為構(gòu)造論文提綱打下基礎(chǔ)。分類方法有兩種：性質(zhì)分類、形式分類。性質(zhì)分類從研究現(xiàn)狀相關(guān)理論、學(xué)科理論、基礎(chǔ)理論幾方面著手；形式分類從理論、樂(lè)譜、圖像、音響、音像幾方面進(jìn)行搜集，搜集過(guò)程中要考慮文獻(xiàn)的真實(shí)性。其次是調(diào)查事實(shí)，要從事實(shí)的量化與質(zhì)化兩方面進(jìn)行調(diào)查。然后把事實(shí)描述記錄下來(lái)，最大限度地占有（必要的），最小限度地選取（充分）。楸3腫柿系淖既沸裕一些新鮮的觀點(diǎn)、好的見(jiàn)解，最好是原樣不動(dòng)地摘錄下來(lái)，有原著價(jià)值的可以直接引用。記錄的文獻(xiàn)內(nèi)容包括事實(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、內(nèi)容、原因和怎樣，謝教授把其稱為五個(gè)“w”和一個(gè)“h”，即“when”“where”“who”“what”“why”和“how”。然后對(duì)事實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)。

四、音樂(lè)學(xué)研究的基本步驟

篇(6)

與會(huì)代表提交了論文55篇，大會(huì)宣講43篇，歷時(shí)3天共分14場(chǎng)次。本次研討會(huì)將理論研討與地方文化考察、民間音樂(lè)觀摩表演三位一體有機(jī)結(jié)合，內(nèi)容豐富，形式多樣，使研討會(huì)區(qū)域文化主題得到深度凸顯。

一、文化地理：區(qū)域音樂(lè)新視角

這一板塊稱為“區(qū)域音樂(lè)研究與文化地理學(xué)”。張曉虹以《區(qū)域音樂(lè)研究在文化地理學(xué)中的意義》為題，強(qiáng)調(diào)文化地理學(xué)是一門(mén)注重分析文化現(xiàn)象空間特征的學(xué)科，民間音樂(lè)作為一種具有鮮明地域特色的重要文化現(xiàn)象，是居于鄉(xiāng)音特點(diǎn)的區(qū)域文化地理研究的重要因子，是分析文化區(qū)域特征和進(jìn)行文化區(qū)劃不可或缺的工作。強(qiáng)調(diào)打破學(xué)科畛域，加強(qiáng)文化地理研究與音樂(lè)研究之間的學(xué)術(shù)交流和合作，促進(jìn)區(qū)域文化地理研究與區(qū)域音樂(lè)研究水平的提高。華干林在《揚(yáng)州地域文化概覽》中介紹了揚(yáng)州厚重的文化歷史底蘊(yùn)和豐富的文化遺產(chǎn)。喬建中在《兩點(diǎn)思考，一些問(wèn)題——簡(jiǎn)議區(qū)域音樂(lè)研究的優(yōu)勢(shì)與不足》中說(shuō)，區(qū)域音樂(lè)研究有豐富的音樂(lè)資料、研究成果、文獻(xiàn)著述和新方法可供資鑒的優(yōu)勢(shì)，但也存在研究缺乏“后勁”，較少關(guān)注大學(xué)科的新成果、新態(tài)勢(shì)的不足。樊祖蔭在《樂(lè)種研究在區(qū)域音樂(lè)研究中的地位與作用》中強(qiáng)調(diào)，樂(lè)種研究是區(qū)域音樂(lè)最重要和最基本的任務(wù)，建議以形態(tài)研究為中心進(jìn)行全方位深層次的探究。蔡際洲在《音樂(lè)文化與地理空間——近三十年來(lái)的區(qū)域音樂(lè)文化研究》中指出，研究對(duì)象不斷拓展至戲曲、器樂(lè)、曲藝、歌舞、佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、音樂(lè)人才等領(lǐng)域，研究視角從“分布狀態(tài)研究”到關(guān)于傳播變遷、歷史淵源和生態(tài)環(huán)境等多樣化方向發(fā)展，學(xué)科意識(shí)日益增強(qiáng)，研究從自發(fā)階段逐漸向自覺(jué)階段邁進(jìn)。謝嘉幸作了《音樂(lè)學(xué)轉(zhuǎn)向中的地方音樂(lè)學(xué)構(gòu)建——以北京音樂(lè)學(xué)的探索為例》的發(fā)言，指出哲學(xué)范式的變化使學(xué)科音樂(lè)學(xué)向?qū)嵺`音樂(lè)學(xué)轉(zhuǎn)向，而音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的研究趨向于將分門(mén)別類的音樂(lè)學(xué)學(xué)科知識(shí)整合一體。作為“地方音樂(lè)學(xué)”構(gòu)建，以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的“兩會(huì)一節(jié)”及相關(guān)課題研究為基礎(chǔ)，提出了建立北京音樂(lè)學(xué)的理論與實(shí)踐的思考。

二、理論方法：學(xué)科凝練話題多

“區(qū)域音樂(lè)研究的理論、方法”板塊居于區(qū)域音樂(lè)研究從自發(fā)階段向自覺(jué)階段的轉(zhuǎn)型，規(guī)范話語(yǔ)顯得迫切。項(xiàng)陽(yáng)作了《從整體意義上認(rèn)知區(qū)域音樂(lè)文化》的發(fā)言，強(qiáng)調(diào)區(qū)域音樂(lè)研究中應(yīng)關(guān)注國(guó)家存在，關(guān)注國(guó)家禮儀用樂(lè)制度，從整體意義上認(rèn)知，立體化地研究區(qū)域音樂(lè)文化，既要辨析差異性，又要把握整體一致性和相通性。田耀農(nóng)在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的區(qū)域分布與區(qū)域傳承》中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承形勢(shì)嚴(yán)峻，民間固有傳承、學(xué)校傳承、旅游傳承、館藏傳承、創(chuàng)作傳承和媒體傳承等方式有不同的得失。管建華在《音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較——兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思》中認(rèn)為，音樂(lè)學(xué)體系與音樂(lè)人類學(xué)所具有不同哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)精神倫理哲學(xué)的張揚(yáng)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的必要前提。楊紅的《民族音樂(lè)學(xué)視野下的區(qū)域音樂(lè)研究》從空間級(jí)序、文化類聚、音聲景觀和社會(huì)認(rèn)同等方面提出對(duì)區(qū)域音樂(lè)研究的整體性理論建構(gòu)。孟凡玉在《關(guān)于區(qū)域音樂(lè)研究的幾點(diǎn)思考》中認(rèn)為，通過(guò)對(duì)地域性與跨地域性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、穩(wěn)定性與變異性、鄉(xiāng)土性與都市性的探討揭示區(qū)域音樂(lè)的地方屬性。洛秦在《“音樂(lè)上海學(xué)”建構(gòu)的理論、方法及其意義》中提出，“音樂(lè)上海學(xué)”是一個(gè)專門(mén)的研究領(lǐng)域，是以城市音樂(lè)人類學(xué)為依托的一個(gè)特定城市音樂(lè)研究的地方性知識(shí)的體系化、結(jié)構(gòu)化、學(xué)理化研究。該發(fā)言與謝嘉幸提出的“北京音樂(lè)學(xué)”南北呼應(yīng)，引起強(qiáng)烈反響。劉永福在《“‘同均三宮’只是一種假象和錯(cuò)覺(jué)”嗎？》中認(rèn)為，“同均三宮”不是黃翔鵬的發(fā)明，而是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“歷史理論”；它不是“假象和錯(cuò)覺(jué)”，而是中國(guó)傳統(tǒng)宮調(diào)理論中的一個(gè)基本概念和基本原理。方光耀在《“世界歷史性存在”視野下的民族音樂(lè)》中認(rèn)為，應(yīng)從世界整體和歷史時(shí)空視角去審視、把握民族音樂(lè)現(xiàn)象。楊殿斛在《音樂(lè)民族志建構(gòu)：中國(guó)家鄉(xiāng)人類學(xué)的“寫(xiě)文化”》中說(shuō)，家鄉(xiāng)人類學(xué)的音樂(lè)民族志構(gòu)建是陌生化與熟悉化的結(jié)合，使音樂(lè)民族志“寫(xiě)文化”有了更多的“客觀”和“深描”的學(xué)科價(jià)值。

三、江浙音樂(lè)：江南文化論得失

第三板塊是“江浙音樂(lè)與廣陵派研究”，也是區(qū)域會(huì)議的特色，即以會(huì)議舉辦地所在區(qū)域的音樂(lè)文化為主題。張美林在《揚(yáng)州音樂(lè)文化研究綜述》中說(shuō)，揚(yáng)州民間音樂(lè)得到了保護(hù)與傳承，《揚(yáng)州音樂(lè)文化簡(jiǎn)史》研究是代表之作，揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)研究所制定了揚(yáng)州音樂(lè)長(zhǎng)久的研究規(guī)劃。邵萍在《揚(yáng)泰文化中的民歌奇葩——揚(yáng)州栽秧號(hào)子結(jié)構(gòu)分析》中說(shuō)，揚(yáng)州栽秧號(hào)子是揚(yáng)州民歌重要的組成部分，對(duì)揚(yáng)州道情、清曲和戲曲的形成和發(fā)展起著重要的作用。張青在《作曲者與唱曲者，不可不相謀——吳江派與吳江曲人徐大椿》中說(shuō)，徐大椿在吳江派的“依腔合律”的作曲理論基礎(chǔ)上提倡“作曲者與唱曲者不可不相謀”的創(chuàng)作理念。楊曦帆在《民俗場(chǎng)景中的傳統(tǒng)音樂(lè)——江南運(yùn)河音樂(lè)文化的民俗與歷史》中說(shuō)，江南運(yùn)河沿線是漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)口岸、商業(yè)都會(huì)和民間游藝場(chǎng)所，對(duì)于民間音樂(lè)文化的形成和流布起到過(guò)重要作用。

篇(7)

壯大隊(duì)伍 開(kāi)拓視野

1996年9月，以“世界民族音樂(lè)與中國(guó)”為主題的第一屆世界民族音樂(lè)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)，在老音樂(lè)家呂驥和學(xué)會(huì)主席陳自明“世界需要了解中國(guó)，中國(guó)需要了解世界”的倡導(dǎo)下，將全國(guó)各大院校的學(xué)者以及國(guó)外的部分專家40余人，匯聚旗下，提交論文30余篇。9年后的今天，參加第二屆世界民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的人數(shù)已經(jīng)翻了一倍，參會(huì)人數(shù)多達(dá)112人，60余人提交論文并做了大會(huì)發(fā)言。陳自明教授欣喜地說(shuō)道：“我們?cè)径ㄓ趦赡曛笈e辦第二屆研討會(huì)，盡管由于各種原因等待了9年，但第二屆研討會(huì)無(wú)論從規(guī)模到研討的議題及其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，均有很大的拓展和提高。而且這一屆研討會(huì)的主題也更加明確，研究的地域也有所拓寬。我們不但邀請(qǐng)到了美國(guó)和來(lái)自非洲的的音樂(lè)學(xué)家，還邀請(qǐng)到了其他學(xué)科領(lǐng)域的音樂(lè)家、理論家，如作曲家金湘、理論家童忠良、趙宋光教授等，他們不但參會(huì)而且還發(fā)表了相當(dāng)有學(xué)術(shù)份量的論文。由此可見(jiàn)，越來(lái)越多的學(xué)者，開(kāi)始關(guān)注世界民族音樂(lè)對(duì)于我國(guó)多元化音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的重要性。”

重新審視“世界音樂(lè)”

本次研討會(huì)上，多數(shù)與會(huì)者圍繞“打破中心、著眼全球”中心議題各抒己見(jiàn)。

音樂(lè)理論家趙宋光教授就世界民族音樂(lè)研究中的五個(gè)問(wèn)題，提出：對(duì)于人類所創(chuàng)造的文化成果，要有全球的眼界，特別要注意突破歐洲中心主義和華夏中心主義觀念的影響，要關(guān)注對(duì)邊緣文化的研究。同時(shí)，他還指出，文化學(xué)的研究要有文化的整合性和系統(tǒng)性，要突破十二平均律為中心的觀念，對(duì)自然存在的音律的多樣性，要進(jìn)行科學(xué)的考察與研究。臺(tái)灣學(xué)者趙琴博士在題為《我的“世界音樂(lè)”教育理念與實(shí)踐――從全球化的音樂(lè)新趨勢(shì)探“世界音樂(lè)”教學(xué)與傳播》一文中指出：“世界音樂(lè)”知識(shí)已是必需品，應(yīng)該打破傳統(tǒng)概念的音樂(lè)教育實(shí)踐，讓學(xué)生能知道眼前“世界”之外的“大世界”意識(shí)，有共享世界音樂(lè)的概念。“全球視野”的文化現(xiàn)象已是21世紀(jì)音樂(lè)教育的趨勢(shì)，面臨音樂(lè)價(jià)值觀念和音樂(lè)教育的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，培養(yǎng)國(guó)民理解不同民族的音樂(lè)文化，成為當(dāng)務(wù)之急。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授陳銘道在對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的“世界民間音樂(lè)”教學(xué)的情況介紹中也提出：“要讓學(xué)生在多元化的背景下學(xué)習(xí)，我們必須創(chuàng)造出一種使學(xué)生能夠認(rèn)同人類各種種族都在為人類做出貢獻(xiàn)的教育哲學(xué)。這種哲學(xué)的精神內(nèi)涵是：存在著各種互不相同卻又同樣卓越的文化。盡管有識(shí)之士早就提出音樂(lè)教育要有鄉(xiāng)土內(nèi)容，要著眼于世界，但是中國(guó)中小學(xué)的課程表卻一直沒(méi)有對(duì)世界音樂(lè)教育界翻天覆地的變化做出任何反映。不僅如此，中國(guó)的學(xué)校反而成了頑固堅(jiān)守歐洲音樂(lè)和歐洲傳統(tǒng)觀念的陣地。”

為了充分展示世界多元音樂(lè)文化的魅力，此屆研討會(huì)還專題性地安排了世界民族音樂(lè)表演專場(chǎng)，將印度音樂(lè)與舞蹈、非洲音樂(lè)、拉丁舞、蒙古的呼麥等藝術(shù)形式，近距離地展現(xiàn)在與會(huì)者的面前。表演者與與會(huì)者的問(wèn)答式交流，將理論與表演實(shí)踐融為一體。

將“世界音樂(lè)”引進(jìn)課堂

據(jù)了解，19世紀(jì)末期20世紀(jì)初期，隨著西歐大批學(xué)者著手“比較音樂(lè)學(xué)”的研究，人們開(kāi)始重新審視世界各少數(shù)民族獨(dú)特性和多樣性的價(jià)值。在當(dāng)今世界，由于全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界各國(guó)、地區(qū)以及民族間的文化交流，以平等的價(jià)值觀對(duì)待不同的民族文化，成為人們審視和衡量多元文化價(jià)值的新的坐標(biāo)。

上個(gè)世紀(jì)50年代，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)率先開(kāi)始將世界音樂(lè)納入課程教學(xué)，我國(guó)于80年代也陸續(xù)在各藝術(shù)院校引入世界民族音樂(lè)課程。從1983年中央音樂(lè)學(xué)院第一個(gè)將世界民族音樂(lè)課程納入教學(xué)以來(lái)，目前全國(guó)已經(jīng)有15所包括師范大學(xué)在內(nèi)的學(xué)院，設(shè)置了世界民族音樂(lè)教學(xué)課程。但是，迄今為止，音樂(lè)院校中只有中央、中國(guó)、上海和西安幾所院校，將世界民族音樂(lè)作為必修課程。世界民族音樂(lè)的教學(xué)在大多數(shù)音樂(lè)院校，仍然是“陽(yáng)光照不到的角落”，處于被冷落和被忽視的狀態(tài)。陳自明教授認(rèn)為，這主要由于根深蒂固的“歐洲中心論和華夏中心論”的觀念長(zhǎng)期頑固的存在于音樂(lè)的教學(xué)領(lǐng)域。完善世界音樂(lè)學(xué)研究的師資隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)，課程設(shè)置等方面，已經(jīng)成為了一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。

當(dāng)然，從積極的角度來(lái)看，我國(guó)對(duì)于世界民族音樂(lè)的學(xué)科建設(shè)步伐在日漸邁進(jìn)：教育部2001公布的《全日制藝術(shù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的文件中，明確規(guī)定中小學(xué)音樂(lè)課程應(yīng)該包括世界音樂(lè)審美。近年來(lái)我國(guó)專業(yè)出版社（人民教育出版社、人民音樂(lè)出版社、湖南文藝出版社等）出版的新編中小學(xué)《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)?音樂(lè)》，引入世界民族音樂(lè)的內(nèi)容，每?jī)?cè)都設(shè)計(jì)了《環(huán)球之旅》單元，走進(jìn)各大洲瀏覽各國(guó)音樂(lè)風(fēng)情。