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篇(1)

項(xiàng)羽是中國歷史上一位杰出的英雄，是楚漢之爭中叱咤風(fēng)云的西楚霸王。他勇猛善戰(zhàn)，顯赫一時(shí)，在滅秦過程中建立了巨大的功績。項(xiàng)羽一生充滿了傳奇性色彩，從巨鹿之戰(zhàn)中勇冠諸侯到建立西楚，再到分封諸侯，楚漢之爭兵敗最終自刎鳥江，無論是對其功績的推崇，還是對其失敗的惋惜，他所創(chuàng)造的輝煌和不同尋常的人生經(jīng)歷為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了經(jīng)典素材。從史籍《史記》中項(xiàng)羽的原始形象，再到文學(xué)體裁唐宋詩歌、宋元戲曲和平話小說中的項(xiàng)羽形象，最后進(jìn)入到現(xiàn)代傳播視域中，項(xiàng)羽形象不盡相同，隨著時(shí)間的推移，項(xiàng)羽的人物形象不斷發(fā)生著變化，其形象內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。目前有關(guān)項(xiàng)羽這一人物形象的文學(xué)研究多集中于《史記》、戲曲、詩歌中的單一體裁中的研究，在已有的有關(guān)項(xiàng)羽人物形象的碩博士論文中，缺少綜合性和整體性的研究與考察，對于項(xiàng)羽這個(gè)人物形象缺乏從古到今的縱向梳理及其在網(wǎng)絡(luò)傳播中相關(guān)情況的分析。因此本文試圖系統(tǒng)性地對項(xiàng)羽這一人物的文學(xué)書寫加以梳理，結(jié)合不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作的背景特點(diǎn)及作家的個(gè)體差異性，探究項(xiàng)羽人物形象文學(xué)書寫的演進(jìn)規(guī)律及其魅力。總之，進(jìn)一步完善對項(xiàng)羽的人物形象的研究，對以往研究的遺漏和不足之處進(jìn)行補(bǔ)充，對已有的淺析問題進(jìn)行深化，對其中對比鮮明的矛盾進(jìn)行剖析，對于認(rèn)識和把握項(xiàng)羽人物形象經(jīng)久不衰的原因具有重要意義。

二、研究現(xiàn)狀與趨勢

近三十年來，學(xué)者們對于項(xiàng)羽這一人物的研究成果相當(dāng)豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)代研究中，以1953一2016年3月中國學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫中檢索的論文為參考依據(jù)，采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，粗略統(tǒng)計(jì)，以項(xiàng)羽為題名的論文共有500多篇，主題為項(xiàng)羽的論文共有2400多篇，學(xué)界關(guān)于項(xiàng)羽這一人物形象的研究比較集中，在內(nèi)容上比較豐富，呈現(xiàn)由點(diǎn)到面的趨勢，縱觀二十世紀(jì)八九十年代至今的相關(guān)論文，對項(xiàng)羽的整體研究情況主要包括以下幾個(gè)方面:

 (一)史學(xué)方面的研究

第一類從特定事件研究項(xiàng)羽形象。這一類的研究主要將項(xiàng)羽放在特定的環(huán)境和事件中研究項(xiàng)羽形象，從而在矛盾沖突中彰顯出項(xiàng)羽的性格優(yōu)劣。李張召的《從該下之圍談項(xiàng)羽》。從四面楚歌再到霸王別姬，最后潰圍、斬將、自刎鳥江，展示了項(xiàng)羽的勇猛英姿，呈現(xiàn)出一位真英雄形象。連波《論鴻門宴上的項(xiàng)羽一一說霸王并不沽名與其他》是將項(xiàng)羽置于鴻門宴的背景、過程和結(jié)局中，深刻分析了項(xiàng)羽在其中所暴露的性格缺陷和決策失誤，雖然項(xiàng)羽最終結(jié)局失敗了，但是他是實(shí)至名歸的一位不“沽名”的失意英雄。此外還有張華真、郝富安的《試論<鴻門宴>中項(xiàng)羽的形象特征》、徐李平的《試論<鴻門宴>人物形象的塑造》等論文。

第二類是人物對比研究。這一類研究把項(xiàng)羽和其他《史記》人物進(jìn)行比較研究，在這些研究中，絕大部分的研究都是將“楚漢之爭”對峙兩方項(xiàng)羽和劉邦進(jìn)行比較研究。主要研究成果有胡一華、畢英春的《劉邦和項(xiàng)羽》、鄧翠萍的《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較》、李營的《<史記>中項(xiàng)羽、劉邦形象比較談》、王聯(lián)斌的《劉邦項(xiàng)羽武德人格比較》。除此之外，還有項(xiàng)羽與其他《史記》人物的比較研究，如羅鑒晨的《悲劇英雄陳勝與項(xiàng)羽的比較分析》等論文。

第三類是《史記》中人物寫作的藝術(shù)手法研究。這一類的研究主要著眼于通過司馬遷在塑造項(xiàng)羽形象時(shí)所用的藝術(shù)手法和表現(xiàn)藝術(shù)，彰顯出項(xiàng)羽人物形象的鮮活性。主要研究成果有李林軍的《烘云托月法的完美運(yùn)用一一試述<鴻門宴>中項(xiàng)羽形象的刻畫》、黃巖的((<史記·項(xiàng)羽本紀(jì)>中人物語言的特點(diǎn)》“、魏佳的《<史記>中項(xiàng)羽結(jié)局的描寫藝術(shù)》、張興彥的《<項(xiàng)羽本紀(jì)>的寫作特色》、楊丁友的《司馬遷的敘述特色與項(xiàng)羽形象》等論文。

(二)各類文學(xué)體裁中的項(xiàng)羽形象研究

這一類的作品主要考察某一體裁中項(xiàng)羽形象的發(fā)展演變情況，從而豐富了《史記》之外項(xiàng)羽形象的研究。任榮的《霸王戲演變考述》一文中將有關(guān)項(xiàng)羽的“霸王戲”的發(fā)生和演變共經(jīng)歷五個(gè)階段，對其產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、達(dá)到頂峰進(jìn)行了細(xì)致的考證和敘述，并且指出明代《千金記》對于霸王戲具有承上啟下的作用，為學(xué)界梳理了霸王戲演變的基本脈絡(luò)。馬寶記的《歷代項(xiàng)羽詩頌及其精神意蘊(yùn)》。系統(tǒng)論述了兩千多年來文人墨客通過詩歌這種形式對項(xiàng)羽自刎鳥江表達(dá)的情感，使我們從歷代詩人的詩作中可以明顯感受到項(xiàng)羽之死給人們帶來的各種復(fù)雜情感，以及這種情感所透露出來的不同價(jià)值觀念。此外還有林怡的《論“霸王戲”的擅變》，將霸王戲發(fā)展的古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段的變化和特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探析。張雅潔、馬帥的《項(xiàng)羽題材在詩歌中的擅變》深刻剖析了進(jìn)入唐代以后項(xiàng)羽這一文學(xué)題材的完整發(fā)展道路，論證了這一時(shí)期出現(xiàn)的項(xiàng)羽題材詩歌主要以“借古言志，渴望中興”為感情基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作與發(fā)展，對后世詩人評述項(xiàng)羽得失爭論項(xiàng)羽是否該東渡鳥江的詩歌創(chuàng)作起到了開啟性的作用，并影響了后世的創(chuàng)作觀點(diǎn)。

 (三)多學(xué)科交叉研究

從傳播學(xué)、音樂、美學(xué)、社會(huì)歷史學(xué)等交叉學(xué)科角度研究項(xiàng)羽形象論文有很多。美學(xué)方面的文章有趙伯飛、閏嵐、郝府元、閏強(qiáng)的《由項(xiàng)羽這一典型人物形象淺析藝術(shù)美》、薛從軍的《論項(xiàng)羽的悲壯與崇高一<項(xiàng)羽本紀(jì)>的美學(xué)價(jià)值》、傳播學(xué)方面有岳慧的《影視作品中的項(xiàng)羽形象及其意蘊(yùn)淺析》、社會(huì)歷史學(xué)方面有楊寧寧的《項(xiàng)羽文化的理論建構(gòu)與內(nèi)涵闡釋》、王艷麗的《從<史記>中項(xiàng)羽形象的建立論“文史結(jié)合”的完美》，音樂方面的有徐文正的《歌劇<楚霸王>的音樂及戲劇呈現(xiàn)》。

 (四)國外同類人物比較研究

這類的研究主要著眼于將項(xiàng)羽和外國文學(xué)作品中的相似人物進(jìn)行比較，從而在性格和悲劇性上探究出他們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。周文婷的《從項(xiàng)羽與阿喀琉斯的英雄性格比較看<史記>的悲劇藝術(shù)》。)將中外兩部著作從人物的性格上進(jìn)行了深刻分析，使作品中人物的悲劇命運(yùn)有了比較合理的解釋，最終得出他們的性格是造成悲劇命運(yùn)的根本原因。李秀的《英雄末路的悲哀一一科里奧蘭納斯與項(xiàng)羽之比較》將《史記》中和莎士比亞筆下的兩個(gè)悲劇結(jié)局的人物進(jìn)行了多方面的比較，認(rèn)為項(xiàng)羽和科里奧蘭納斯他們的結(jié)局是無奈的，但是英雄的精神卻光輝動(dòng)人。此外類似的中外人物比較還有田凡玉的《中西方英雄人物的悲劇人生一一霸王項(xiàng)羽與力士參孫的比較研究》、羅燕玲的《項(xiàng)羽與阿喀琉斯的異同分析》。這些研究都從內(nèi)容和形式上極大豐富了中西方文學(xué)比較研究，突破了對于項(xiàng)羽形象的研究集中于國內(nèi)作品的局限性。

綜上所述，近年來對項(xiàng)羽形象的研究者不斷增多，研究內(nèi)容也不斷深化，研究的成果也越來越豐富，在未來一段時(shí)間內(nèi)，對項(xiàng)羽形象的研究仍然是一個(gè)關(guān)注的重點(diǎn)。目前在已有的研究中沒有將項(xiàng)羽形象從古代傳播演變和現(xiàn)代傳播串聯(lián)起來考察，對其形象演變進(jìn)行全面的梳理、研究的論文和專著，王亞聽的碩士論文《中國古代文學(xué)中項(xiàng)羽形象尋繹》則是以古代文學(xué)中的書寫為主分析項(xiàng)羽形象。縱觀幾十年來項(xiàng)羽形象的研究現(xiàn)狀，在研究方法和角度上不斷有所創(chuàng)新，但是在研究仍然存在以下幾個(gè)方面的不足:

第一，對項(xiàng)羽形象研究大多停留在史學(xué)研究，對文學(xué)研究尤其是古代文學(xué)視野下的縱向研究不夠充分。

第二，缺乏系統(tǒng)梳理項(xiàng)羽形象的論文，研究成果系統(tǒng)性有待加強(qiáng)。

第三，對電影電視劇和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播方式下的項(xiàng)羽形象演變?nèi)狈﹃P(guān)注，缺少專門性的研究成果。

三、研究思路與方法

本論文力圖從歷史和文學(xué)兩個(gè)方面探索項(xiàng)羽形象的演變規(guī)律，在研究思路上，試圖分三個(gè)章節(jié)展開:

 (一)歷史敘事中的項(xiàng)羽形象生成與傳播一以《史記》到《資治通鑒》項(xiàng)羽的原始形象為線索這一章節(jié)主要立足于史籍中的項(xiàng)羽形象，重點(diǎn)關(guān)注《史記》、《漢書》以及《資治通鑒》中所記載的項(xiàng)羽的歷史形象和特點(diǎn)，同時(shí)也梳理出不同朝代的史書對于項(xiàng)羽形象書寫存在的差異性。

 (二)項(xiàng)羽形象在古代文學(xué)視野下的縱向傳播

本章的研究重點(diǎn)是探究項(xiàng)羽形象在文學(xué)視野下的傳播和演變過程，分為“唐宋詩歌中的項(xiàng)羽形象”、“宋元戲曲舞臺上的項(xiàng)羽形象”和“元明小說中項(xiàng)羽形象的精心描繪”三個(gè)小節(jié)。在第一節(jié)中重點(diǎn)探討唐宋詩歌中項(xiàng)羽形象所蘊(yùn)含的的文化意蘊(yùn)，把握由歷史敘事進(jìn)入到文學(xué)敘事領(lǐng)域中項(xiàng)羽形象變化的特征。宋元戲曲舞臺上的項(xiàng)羽形象則主要關(guān)注這一形象的負(fù)面化及其原因。最后一節(jié)中主要研究在平話及歷史演義小說中項(xiàng)羽形象的塑造。

 (三)現(xiàn)代傳播方式下項(xiàng)羽形象的傳播

探析在現(xiàn)代傳播方式中項(xiàng)羽形象傳播的新特點(diǎn)，包括以楚漢爭雄為題材的電影和電視劇作品、網(wǎng)絡(luò)游戲中的項(xiàng)羽形象，通過與歷史演義小說《西漢演義》中項(xiàng)羽形象的對比，歸納出在新的傳播媒介下項(xiàng)羽形象傳播的新的內(nèi)涵和趨勢，理解當(dāng)下對項(xiàng)羽形象的改編和傳播對于歷史和傳統(tǒng)文化的傳播帶來的積極意義。

縱觀以上的研究思路，本文擬采用以下方法來展開研究:

 (1)文本細(xì)讀法。精讀《史記》《漢書》《資治通鑒》《全唐詩》《全宋詩》《全元戲曲》《西漢演義》等文本，著重關(guān)注其中對項(xiàng)羽形象的描寫并探究分析每部著作中對項(xiàng)羽形象的塑造特點(diǎn)。

 (2)文獻(xiàn)梳理法。項(xiàng)羽形象在《史記》產(chǎn)生后各個(gè)時(shí)代都有對項(xiàng)羽形象進(jìn)行書寫的文學(xué)作品，因此探究項(xiàng)羽形象的演變，搜集、梳理相關(guān)的文獻(xiàn)資料是一個(gè)必要的步驟。在此基礎(chǔ)上，掌握學(xué)界相關(guān)的研究動(dòng)態(tài)及進(jìn)展。

篇(2)

[關(guān)鍵詞] 小園賦；庾信；賦作

庾信，這位在古代文學(xué)界里素有“南北朝文學(xué)的集大成者”創(chuàng)造性之功的文學(xué)巨匠，文學(xué)成就巨大。他的賦作在其百花盛開的眾多詩文作品中一枝獨(dú)秀，耀眼奪目。庾信一生創(chuàng)作頗豐，但他的賦留存下來的不多，現(xiàn)存的只有在南期間創(chuàng)作的7篇和入北后期創(chuàng)作的8篇，共15篇賦文。數(shù)量不多，篇幅雖少，卻反映了庾信由前期的“宮體”浮艷向后期的“凌云健筆”的“老成”境界轉(zhuǎn)變的過程。

一、《小園賦》的評價(jià)及研究情況

《小園賦》選自《庾子山集注》，是庾信后期的代表性作品之一，作于作者羈留西魏的第二年或第三年（即公元555年或556年）。因庾信在梁亡以后羈旅北國，仕于魏周，故后世評論家又有“雖位望通顯，常作鄉(xiāng)關(guān)之思”的評價(jià)。以“侯景之亂”為界，庾信后期的作品主要是抒寫自己的羈旅異國的身世遭遇，感慨國破家亡，風(fēng)格蒼涼蕭瑟，筆調(diào)勁健蒼涼，藝術(shù)表現(xiàn)上更顯成熟。對于庾信后期的文學(xué)創(chuàng)作，歷代評論者或從社會(huì)道德倫理角度，或從文學(xué)創(chuàng)作的技巧、文學(xué)自身發(fā)展的承襲角度，抑揚(yáng)褒貶，各抒己見。其中具有典型性代表的說法是有唐令狐德鋇摹按矢持罪人”之詆毀說（《周書?王褒庾信傳》）和北周宇文的“貽范縉紳”之贊譽(yù)說（《庾開府集序》）。對庾信及其文學(xué)創(chuàng)作的批評始于南北朝，而經(jīng)過歷代批評家的完善而形系統(tǒng)，這里便不多論述。

對《小園賦》的評價(jià)可見于此后歷代學(xué)者的評注，如《六朝文絮箋注》：“《小園賦》者，傷其屈體魏周，愿為隱居而不可得也。其文既異潘岳之《閑居》，亦非仲長之《樂志》，以鄉(xiāng)關(guān)之思，發(fā)為哀怨之辭也。”杜甫《戲?yàn)榱^句》寫道：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”又有“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)?！北敝苡钔踉跒殁仔艑懙募蚍Q：“（信）妙善文詞，尤工詩賦，窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮，誄奪安仁之美，碑有伯喈之情，箴似揚(yáng)雄，書同阮籍。”（《庾開府集序》）又有錢鐘書先生在《談藝錄》中的評價(jià)：“他如《小園》、《竹杖》、《邛竹杖》、《枯樹》、《傷心》諸賦，無不托物抒情，寄慨遙深，為屈子旁通之流，非復(fù)荀卿直指之遺，而窮態(tài)盡妍于《哀江南賦》。早作多事白描，晚制善運(yùn)故實(shí)，明麗中出蒼渾，綺縟中有流轉(zhuǎn)；窮然后工，老而更成，洵非虛說?！钡雀咴u價(jià)。

文學(xué)界對庾信賦作的總體研究及其單篇賦作的研究論文異常豐富，但相對于庾信其他賦作，如《小園賦》的研究論文不是很多。一個(gè)原因是不具有代表性?！缎@賦》和《枯樹賦》、《竹杖賦》、《傷心賦》等并列為庾信晚年所作的抒情小賦，而《哀江南賦》則被認(rèn)為是庾信晚年賦作的最高成就，倪[譽(yù)為“史賦”，可見其藝術(shù)水平、思想深度之高?！栋Ы腺x》寫于周孝閔帝元年，作品傳達(dá)了作者離家去國、羈留他國的不幸遭遇，個(gè)人遭遇與民族命運(yùn)結(jié)合起來，因其用情之深、風(fēng)格之蒼涼慷慨，成為不同于抒情小賦的名篇巨制。現(xiàn)文學(xué)作品多把《哀江南賦》列入文本中，表明《哀江南賦》的影響力遠(yuǎn)勝于《小園賦》。另一個(gè)原因是學(xué)者多對庾信詩文或賦作做整體上宏觀上的概況研究，如樊運(yùn)寬的《庾信后期駢文的特色》、何世劍的《二十世紀(jì)以來庾信研究綜論》、池萬興的《古文化積淀的藝術(shù)再現(xiàn)――論魏晉南北朝抒情小賦的用典》、李偉兵的《庾信駢賦“使事無跡”探》、陳信凌的《庾信后期詩賦的美學(xué)風(fēng)貌》以及博士論文《庾信及其文學(xué)作品研究》等等，或挑選庾信賦作某幾篇進(jìn)行對比分析，而很少進(jìn)行單篇賦作的分析研究。

總的來說，目前評論界對《小園賦》的研究主要從其藝術(shù)特色、主題思想、思想模式等方面進(jìn)行論述。其中有吳利曉的《小園賦》的獨(dú)特展示，作者分別從《離騷》創(chuàng)作模式的效仿、對故鄉(xiāng)的特殊情結(jié)、動(dòng)亂中的淡定三個(gè)方面對《小園賦》進(jìn)行分析研究；賀碌摹隊(duì)譴又欣 不可斷絕――從看庾信的藝術(shù)成就》，作者在分析論證的過程中也指出了庾信的藝術(shù)成就以及所取得藝術(shù)成就的原因在于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與個(gè)人資質(zhì)的共同作用。不過真正對《小園賦》作讀音韻律、用典來源做綜合分析的莫過于享譽(yù)國內(nèi)外的古典文學(xué)研究著名學(xué)者葉嘉瑩先生，真可謂“咬文嚼字”，其深厚的研究功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和嫻熟生動(dòng)的演講技巧在講錄的字里行間可見一斑。她主講的“迎陵講賦”欄目從庾信的《小園賦》、《哀江南賦序》開講，得到了廣大讀者的熱烈歡迎和喜愛。在講述《小園賦》之前，葉先生首先介紹了庾信人物生平、經(jīng)歷境遇以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，當(dāng)然還包括一些細(xì)節(jié)性的文學(xué)知識。李美迪在其碩士論文《庾信后期心態(tài)與詩賦創(chuàng)作研究》中分析庾信后期心態(tài)成因中，從社會(huì)環(huán)境、社會(huì)心理、社會(huì)傳統(tǒng)文化思想等三個(gè)方面進(jìn)行了論述，她試圖探討其后期心態(tài)產(chǎn)生的深層次的原因，并且揭示出庾信后期心態(tài)在詩賦作品中的具體體現(xiàn)，她認(rèn)為，庾信后期心態(tài)呈現(xiàn)出交叉型的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有鄉(xiāng)關(guān)之思與得失之感、歸隱之意與用世之心、屈節(jié)之恥與懺悔之情這三個(gè)方面。就題材來說，同樣是寫小園的景象及其借小園抒發(fā)個(gè)人情懷的還有陶淵明的《歸園田居》，張矢的在她的論文《隱于現(xiàn)實(shí)中的“小園”――兼論庾信與陶淵明作品中“園”意象之異同》一文中，就很有特色地把兩篇作品進(jìn)行比較。作者從內(nèi)容題材、創(chuàng)作手法以及感情基調(diào)三方面論證陶、庾二人塑造的“園意象”同中有異。同在“戀園欲隱”，而異在陶“園”寧靜安詳、風(fēng)格倚麗，為真正隱者的安樂窩，而庾“園”是羈旅者聊以的精神家園。

二、《小園賦》創(chuàng)作特色論析

1、集南北朝文學(xué)之大成

庾信在文學(xué)史上“集南北朝文學(xué)之大成”的美譽(yù)，不僅表明了庾信的文學(xué)成就，也點(diǎn)明后期文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)：把南朝清新倚麗的風(fēng)格和北朝剛健質(zhì)樸的風(fēng)格結(jié)合起來，造就了自己個(gè)性獨(dú)特的賦作魅力：“蒼涼”。以至于杜甫有“庾信生平最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”的評價(jià)。

庾信的詞賦清新秀麗，如李白所言：“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。郭建勛在《文學(xué)評論》中撰文論述了庾信辭賦的一些特征，他認(rèn)為前后期庾信的辭賦在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法有差別。他指出，庾信的后期辭賦與前期賦作在語言麗、對偶工整、用典頻密、結(jié)構(gòu)清晰等方面是一致的，但也有著明顯的不同。首先，由于作者心境的變化，不再運(yùn)用五、七言詩體句的形式，而以四、六言賦體句為主；其次，在修辭上不再偏愛色彩艷麗鮮明的金翠紅綠之類，而多用悲傷痛愁等情感傾向濃烈的語詞；再次，較前期更多運(yùn)用象征興寄、委婉達(dá)情的手法。這樣的評論看法對于《小園賦》藝術(shù)特色和表現(xiàn)手法分析都有重大的借鑒參考意義。

從創(chuàng)作風(fēng)格看，《小園賦》既有描寫小園景色的輕松、優(yōu)美的描寫筆調(diào)，顯示一種輕松愜意的生活，比如用巢父之所、壺公之地比喻自己的小園，用“南陽樊重之第”和“西漢王根之宅”的富麗堂皇反襯小園的簡陋樸實(shí)，如“桐間露落，柳下風(fēng)來。琴號珠柱，書名《玉杯》”，“落葉半床，狂花滿屋”等；亦有深沉悲痛的抑郁之思，遠(yuǎn)離故土、羈留北方的經(jīng)歷、國家淪亡的痛苦使庾信在賦中盡情地表達(dá)出來，形成南北兼?zhèn)鋭偨『婪诺娘L(fēng)骨，蒼涼悲壯的意境。

2、語言典雅，音韻流麗

南北朝是中國著名的亂世，朝代更迭頻繁，民不聊生，但是文學(xué)卻得到了巨大的發(fā)展，不僅在詩歌方面成就卓著，賦體文學(xué)也進(jìn)入鼎盛時(shí)代，講究音韻流麗、制典繁復(fù)、對仗工整。綜觀庾信的全部作品，雖然其前期的賦作大有賣弄辭藻和文筆的嫌疑，這是由于社會(huì)地位高貴、生活安穩(wěn)富足和文苑席位耀眼等因素的作用。但綺麗始終是他文章的原色和基調(diào)，所謂綺麗，“是指其文章透露出美艷和悅的感官形象”。這種效果是由句式整傷、字詞華美、聲調(diào)諧和等因素共同制造出來的。這在《小園賦》里面隨處可見。如以下一段：

門有通德，家承賜書?；蚺阈渲^，時(shí)參鳳凰之墟。觀受于宣室。賦《長楊》于直廬，遂乃山崩川竭。冰碎瓦裂，大盜潛移，長離久滅。摧直轡于三危，碎平途于九折。荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕。龜言此地之寒，鶴訝今年之雪。

三、結(jié)語

《小園賦》是庾信晚年的作品，其時(shí)庾信經(jīng)過時(shí)光的沖洗與積淀，由對初居北地的不適應(yīng)和對現(xiàn)實(shí)遭遇的憤激轉(zhuǎn)為平靜處之，心境顯得相對穩(wěn)定和沉靜。通過對《小園賦》的分析研究，可發(fā)現(xiàn)這篇賦作中所描繪的“小園”正好契合著庾信心中的伊甸園形象，《小園賦》很好地體現(xiàn)了庾信由前期的“宮體”浮艷向后期的“凌云健筆”的“老成”境界轉(zhuǎn)變的過程，是展現(xiàn)庾信后期賦作乃至其心境的一個(gè)生動(dòng)注腳。

參考文獻(xiàn)：

[1]庾信撰、倪[注、許逸民校點(diǎn) 《庾子山集注》，北京：中華書局，1980年版.

[2]令狐德薄噸蓯欏ぞ硭氖一庾信傳》，北京：中華書局，1983年版.

[3]宇文：《庾子山集序》，倪[注、許逸民校點(diǎn)《庾子山集注》，北京：中華書局，1980年版.

[4]錢鐘書 《談藝錄》，中華書局，1984年版.

篇(3)

首先，問題意識的強(qiáng)烈是本書學(xué)術(shù)價(jià)值最為突出的一個(gè)方面。正如聶珍釗教授所說:“古往今來的學(xué)者們大都有提問的習(xí)慣，對于學(xué)術(shù)問題的討論一般是提問或立論，因此提問是學(xué)術(shù)研究和討論的前提。”他認(rèn)為學(xué)術(shù)與學(xué)問的根本目的就是“研究問題、解釋問題、給出答案、獲取知識和追求真理”(13)。由此可見，問題意識的有無，決定了一個(gè)學(xué)者能不能做學(xué)問和能夠做出多大的學(xué)問。本書所有的章節(jié)提出的問題，幾乎都是關(guān)于比較文學(xué)研究中的一些新的問題，比如“文學(xué)流傳得以實(shí)現(xiàn)的幾種方式及其動(dòng)因”、“外國文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化與文學(xué)教育的大眾化”、“文學(xué)倫理學(xué)批評的實(shí)用性與有效性”、“華茲華斯詩歌的意象形態(tài)”、“英國湖畔派詩歌的倫理探索”、“新詩民族性與當(dāng)代性的二重建構(gòu)”，如此等等，都是從前的中國學(xué)者沒有或者少有討論過的問題。鄒建軍教授所從事的比較文學(xué)研究，沒有按照現(xiàn)有的比較文學(xué)教材內(nèi)容來進(jìn)行，也沒有按照從前的中國比較文學(xué)學(xué)者的思路來選取，更不是按照西方比較文學(xué)理論家所提出的理論對中外作家與作品進(jìn)行分析，如果那樣的話，本書的價(jià)值就非常有限。從表面上看來，作者在各章中所討論的內(nèi)容，似乎并沒有西方文學(xué)理論特別是20世紀(jì)西方文論中的那些理論觀點(diǎn)的引用，如解構(gòu)主義、新歷史主義、女性主義與現(xiàn)象學(xué)批評等，其實(shí)，在每一部分中所討論的都是新的問題、所表達(dá)的都是新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)與理論思考?？梢赃@樣說，《多維》中的每一章都充滿了問題意識，并且都使用了適合于問題本身的特定研究方法。全書將英美新批評學(xué)派所提倡的文本細(xì)讀法作為一種最基本的方法，將審美批評與文學(xué)倫理學(xué)批評相結(jié)合，因而將自己的研究建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)之上，得出來的結(jié)論也是可信的。在本書作者看來，前人的理論是他們經(jīng)過自己的研究而得出來的，如果已經(jīng)成為一種基本知識而存在的話，那它本身就沒有多大的價(jià)值了;如果說它們有價(jià)值的話，那只在于對后來的研究者有所啟發(fā)。中國比較文學(xué)學(xué)者身上存在的最大問題，就在于總是不能脫離西方的理論而不能自創(chuàng)，或者總是言必稱先秦與唐宋而不能自新，所以，本書作者不想在每一章中都來引用前人的理論證明自己觀點(diǎn)的科學(xué)性，更不想以自己的努力來證明前人理論觀點(diǎn)的正確性。《多維》中所討論的所有內(nèi)容都是問題，或者說都是從問題出發(fā)而做出的種種新的思考。寫作此書的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，就是為了回答中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)存在的問題，如作者回答了中國比較文學(xué)學(xué)科存在的前提是文學(xué)間性的問題，論證了中國高校本科比較文學(xué)教學(xué)“文學(xué)史化”的目標(biāo)。問題意識的強(qiáng)烈與突出，正是本書寫作的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是最基本的特點(diǎn)。

其次，提出一些新的概念與新的說法，體現(xiàn)了作者的探索精神。中國現(xiàn)有的比較文學(xué)學(xué)科理論主要是從西方引進(jìn)來的，中國人自己創(chuàng)造的有關(guān)比較文學(xué)理論的術(shù)語，也許只有“雙向闡發(fā)”、“跨文明”、“變異學(xué)”、“譯介學(xué)”等少數(shù)幾個(gè)，與此相關(guān)從中國古代文論轉(zhuǎn)化而來的并且可以實(shí)際運(yùn)用與操作的比較文學(xué)術(shù)語，則少之又少。本書作者從自己的比較文學(xué)研究實(shí)踐中，提出了中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的“三種運(yùn)行模式”說，并具體分為“平行模式”、“上升模式”與“下潛模式”進(jìn)行論述，本書的基本結(jié)構(gòu)就是依據(jù)這種理論創(chuàng)構(gòu)而分成三編共二十章，形成了一個(gè)自足的論述結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，作者所提倡與著重論述的，自然是比較文學(xué)的“下潛模式”。作者提出高校本科比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化”，雖然有的學(xué)者并不認(rèn)同這種說法，但“文學(xué)史化”是有其特定內(nèi)涵的，那就是要求教師少講空洞而大而化之的理論以及與此相關(guān)的概念術(shù)語，而要結(jié)合中外文學(xué)史上的作家與作品等內(nèi)容來分析相關(guān)的比較文學(xué)理論，比如聯(lián)系《圣經(jīng)》在世界各地的流傳來講“流傳學(xué)”，聯(lián)系魯迅與尼采的關(guān)系來講“淵源學(xué)”，聯(lián)系林紓對西方一百多部小說的翻譯來講“譯介學(xué)”等，如果能夠這樣做的話，就比那種只按照教材上的理論概念講述要到位得多，并且也符合大學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的實(shí)際。再比如有關(guān)文學(xué)倫理學(xué)批評的“三維指向”的說法、文學(xué)倫理學(xué)批評的“獨(dú)立品質(zhì)”與“兼融品格”的說法，從前的學(xué)者們都是沒有提出過的。新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，更多地自然是體現(xiàn)在對具體的中外作家與作品的分析上，比如深入討論的易卜生詩歌寫作“三種向度”的問題、華茲華斯詩歌意象的四種形態(tài)問題。所以，本書從頭到尾到處充滿了作者的見識，主體內(nèi)容都是作者創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。只就書名的“多維視野”與看問題的“多度視域”而論，也是本書作者研究中國比較文學(xué)問題新思維的體現(xiàn)。而在本書中之所以會(huì)有如此多的新思考，主要是作者的研究是以發(fā)現(xiàn)問題為起點(diǎn)的，并且總是有針對性的進(jìn)行討論。正如作者自己所說:“三十年來，中國比較文學(xué)研究雖然碩果累累，但由于其學(xué)科性質(zhì)與研究取向的原因，也引起了種種爭議，其他學(xué)科的專家時(shí)不時(shí)地提出批評，指責(zé)在中國比較文學(xué)研究中存在的那種大而空的現(xiàn)象，正是這種議論引起了我對比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的關(guān)注”(鄒建軍272)。#p#分頁標(biāo)題#e#

再次，以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)提出與解決問題。“下編”全都是對于經(jīng)典作家與作品個(gè)案的分析與探討:對湖畔派詩歌倫理主題的討論，涉及到許多具體的詩作與文獻(xiàn)材料;對華茲華斯詩歌意象形態(tài)與柯勒律治詩歌藝術(shù)品質(zhì)的分析，涉及到許多具體的作品與評論資料;對聞一多和賀敬之詩歌與中外文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的分析，所有的論述都是以作品為分析對象，通過對作品細(xì)節(jié)的分析與探討才得出了自己的結(jié)論。如果沒有比英美新批評派學(xué)者更為細(xì)致的閱讀與審美分析過程，也許就沒有問題的發(fā)現(xiàn)與問題的解決。如果沒有對華茲華斯詩歌具體意象的辨析，就不可能有對其詩歌四種意象形態(tài)的發(fā)現(xiàn)，從而也不可能得出對其詩歌意象形態(tài)的真理性認(rèn)識。其實(shí)，從“中編”開始就是以作家與作品個(gè)案為主要研究對象的:關(guān)于易卜生詩歌的三篇文章，具體深入地探討了易卜生詩歌的倫理主題、政治情結(jié)與“三種向度”的問題，且不說作者所討論的問題是從前從來沒有提出與討論過的，更重要的是本書作者總是從對具體詩作的分析入手，結(jié)合易卜生個(gè)人經(jīng)歷與生活閱歷進(jìn)行研究的。本書作者所作的比較文學(xué)研究是研究具體問題的，不是空對空的理論梳理與作品欣賞，而是將主要的精力放在對具體問題的發(fā)現(xiàn)與探討。對作家與作品的個(gè)案分析并不是一般性的解析，而總是有一個(gè)特定的角度，如從意象形態(tài)的構(gòu)成來討論華茲華斯的詩歌藝術(shù)，從藝術(shù)品質(zhì)的角度來談柯勒律治的詩歌，從聞一多與中國詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系來談聞一多的詩歌，從賀敬之詩歌的藝術(shù)來源來討論其與外國詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系，如此等等。這就是對于問題的發(fā)現(xiàn)與研究，恰好是中國比較文學(xué)研究的正道，也是對前人比較文學(xué)研究是一種反正。