序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇日本歷史與文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文關(guān)鍵詞：“茶飲”史話

 

茶與可可、咖啡并稱為世界三大飲料。在這三大飲料中，只有茶的故鄉(xiāng)在中國。種茶、制茶和飲茶都起源于中國。但茶葉在中國成為一種普遍的飲料，并進(jìn)而走向世界卻經(jīng)歷了一段漫長的歷史歲月。

中國對茶的飲用可以追溯到傳說中的神農(nóng)氏時代。相傳在公元前三千年左右，先祖神農(nóng)氏創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)。為了幫助人們戰(zhàn)勝疾病，他通過遍嘗百草來識別和了解藥性，尋找治病的藥草。有的草會含有毒性。據(jù)說有一日他嘗了72種毒草，中毒72次。但是他都通過飲用一種神奇的藥草而化險為夷。這種神草名叫“荼”。“荼”就是后來的茶。茶在古代還被稱為“茗”，“皋蘆木”。從這個傳說看，中國人開始認(rèn)識茶樹及其藥用功能已經(jīng)有5000余年的歷史了。

從文字記載的歷史來看，我國先民發(fā)現(xiàn)茶也有二、三千年的歷史了。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》

中就有了“采荼薪樗”的詩句了。意思是說農(nóng)夫們采摘茶葉，砍柴為薪。世界上飲茶，種茶起源于中國，那么中國的茶樹栽培和飲用又起源于那里呢？研究表明，它起源于巴蜀地區(qū)人文歷史論文，即今天的四川一帶。明末清初的大學(xué)者顧炎武認(rèn)為：“自秦人取蜀，而后始有茗飲之事。”東晉《華陽國志·巴志》上記載：“就丹、漆、荼、蜜……皆納貢之。”意思是說古代四川向中原地區(qū)交納，丹藥，油漆、茶葉、蜂蜜等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。從地名學(xué)來看，蜀國在古代又稱為葭萌郡。葭萌是古蜀人對茶葉的一種稱謂。因此葭萌郡的意思是茶郡之意，即生產(chǎn)茶的地方論文服務(wù)。歷史記載，西漢時巴蜀一帶便已經(jīng)飲茶成風(fēng)。市面上有各種各樣的茶具出售。茶具的市場化正是茶飲普及化的表現(xiàn)，也是茶飲民間化、群眾化的結(jié)果。

三國兩晉時期，飲茶之風(fēng)在中國的范圍日漸擴大。特別是當(dāng)時的文人更是把以茶待客作為交往的一種重要方式。正是由于文人們的參與，中國的茶飲很快發(fā)展演變成茶藝，并進(jìn)而形成獨特的中國茶文化。到了南北朝時期，隨著佛教的盛行，和尚坐禪破睡，飲茶發(fā)揮了獨特的功效。因此各地的寺院開始大量種茶和飲茶。飲茶之風(fēng)也就隨之盛行開來，當(dāng)時的人們稱“茶佛一味”。唐朝時中國封建社會發(fā)展到頂峰，社會經(jīng)濟(jì)的空前繁榮也推動了茶飲之風(fēng)在世界范圍的流行和傳播。世界歷史上第一部，并且也是最重要的一部有關(guān)茶飲的學(xué)術(shù)專著，陸羽的《茶經(jīng)》就在這一時期問世。為了紀(jì)念陸羽在推動中國茶文化方面的獨特貢獻(xiàn)，人們把“茶神”的桂冠送給了他，并將他供奉在官府的茶葉庫和民間的茶肆之中。自唐以后，茶飲之風(fēng)不但在中國大行其道，并成了人們一種流行的生活方式，而且隨著各國商人，使者紛紛前來唐朝進(jìn)行商貿(mào)和文化交流，而將茶飲之風(fēng)也帶到了世界各地。中國通往西方的絲綢之路確切講來應(yīng)該稱為“絲茶之路”，因為茶葉也是當(dāng)時商貿(mào)交流的重要商品。中國的近鄰日本茶道之風(fēng)更是盛行。據(jù)說唐朝時日本高僧最澄來中國求佛，回國時將中國的茶籽帶回日本，進(jìn)行種植并獲得成功人文歷史論文，從此日本人也開始有了飲茶的習(xí)慣，并將中國的茶藝技術(shù)發(fā)揚光大，形成了在今天仍然風(fēng)靡全日本的具有大和民族特點的日本茶道文化。

隨著時代的進(jìn)步和生活水平的提高，現(xiàn)在中國人飲茶已不但是為了解渴、保健和提神，而是將茶飲當(dāng)作一項高雅而又精致的藝術(shù)生活來看待。茶除了它的實用功效外同時也富有欣賞情趣，可以陶冶一個人的情操。中國人飲茶注重一個“品”字。品茶不但能鑒別茶的優(yōu)劣，更帶有神思遐想和通過茶因所產(chǎn)生的情趣。在百忙之中泡上一壺或濃或淡的茶，擇雅靜之處自斟自飲，或與朋友對飲，不但能消除疲勞滌煩益思，振奮精神，還可以在細(xì)啜慢飲之中，得到美的享受，使精神境界提升到一種高雅藝術(shù)境界之中。正因為茶飲的這種功效它特別受到歷代文人墨客們的青睞和追捧。也正是他們的參與，使茶飲已變成了國人的一種文化行為。品茶待客成了我們生活中一項高雅的娛樂和社交活動。

篇(2)

[論文關(guān)鍵詞]國際理解教育 歷史課程 日本侵華史

[論文摘 要]國際理解教育，作為一種教育理念，興起于20世紀(jì)40年代，之后在教育國際化潮流中得以迅速展開。本文分述了中、美、英三國學(xué)者對日本文化的獨道見解，從國際理解教育視角，審視現(xiàn)今歷史課程在中國的實施，以期對歷史課程建設(shè)有所增益。

隨著全球化的不斷推進(jìn)、教育國際化的不斷發(fā)展，國際理解教育作為一種國際教育思潮，在加強和推進(jìn)各民族的理解、合作和發(fā)展上功不可沒。就本國利益而言，國際理解教育不僅可以讓學(xué)生了解各國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而且，可以立足于本國國情，以史為鑒、后發(fā)制人。

根據(jù)新一輪的歷史課改，初高中歷史課程教學(xué)的目的分別是培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的基本素質(zhì)和學(xué)生的歷史思維能力。然而，事與愿違，正是在這樣的課程體系下，面對多元文化的沖擊，我們當(dāng)代青少年卻分化出“仇日”和“媚日”的民族傾向，與課程改革的初衷背道而馳。基于此，本文通過對戴季陶先生的《日本論》、魯思·本尼迪克特的《菊與刀》和肯尼斯·韓歇爾的《日本小史》三本書中日本文化的闡述，并將其作為日本侵華的背景，從國際理解教育的角度，反思我國歷史課程的實施。

一、簡析日本侵華之歷史背景

當(dāng)歷史學(xué)家或?qū)W者們在編寫或談?wù)摎v史時，難免在客觀事實中有意或無意穿插一些主觀因素，使歷史觀念遭到扭曲。下面筆者從不同時代、不同國度、不同作者口中，對日本發(fā)動作一個簡要背景的分析，以期還原歷史本色。 《菊與刀》是講述日本人性格和日本文化最負(fù)盛名的一部著作。人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特通過對日本文化的研究，為戰(zhàn)后美國對日政策提供重要參考。在書中提到，日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的理由是建立一個“國際等級秩序”，做到“各得其所，各安其分”，而日本則處在這個等級秩序的最高層。書中進(jìn)一步分析，日本之所以產(chǎn)生這一“雄心壯志”源于本國特有國情。本尼迪克特曾這樣描述到：“日本人對秩序和等級制的信仰如同美國人對自由和平等的依賴一樣，雖然這兩個事物看上去如同南北兩極一般對立。”的確，自公元前六、七世紀(jì)來，伴隨著中國的佛教、儒教傳入日本，“三綱五常”就植根于日本人民的心中，隨處可見，上至朝野，下至平民百姓日常生活禮儀中。但是，當(dāng)日本當(dāng)權(quán)者將這種模式套用到中國身上時，卻水土不服，他們被視為“侵略者”、“強盜”。由此可見，日本在盲目轉(zhuǎn)嫁外部矛盾的同時，由于缺乏對跨國文化的理解，結(jié)果慘敗而歸。

《日本小史》主要講述了日本從石器時代到世界強權(quán)的蛻變過程，檢視日本歷史上所造成的“奇跡”外表下的不同切面。每個國家都有它的神話史，肯尼斯·韓歇爾也在書的第一章講述了天皇神祗的故事——男神伊壯諾尊和女神伊壯冉尊及諸神。隨著國家的建立，這些神祗故事被統(tǒng)治階級利用，以確保地位合法化。于是，天皇是神的化身，是天照大神的直接后裔，由此推出，尊重他、服侍他是理所當(dāng)然的事，不是責(zé)任，也不是權(quán)威。二戰(zhàn)其間，天皇掌握有限的權(quán)利，是國家“天人合一”的象征，而政權(quán)真正掌握在政閥軍閥手中。所以說，日本真正的罪魁禍?zhǔn)资欠ㄎ魉管娬y(tǒng)治者，而廣大民眾只是懷著對天皇的“自然表現(xiàn)”做了他們該做的事情，成了政治家的玩偶。因此，在分析任何一場戰(zhàn)爭時，應(yīng)該區(qū)別對待不同人的立場，不能“一棒子打死一群人”。 "

二、國際理解教育對我國歷史課程教學(xué)實施的啟示

從上面提供的史料分析，我們可以看出，一部歷史、一個歷史事件，并非僅有時間、地點、人物三要素，還涉及到與它有著千絲萬縷的其它史實，或作為背景，或作為原因，或作為結(jié)果存在。因此，在課程編寫和教學(xué)中，教育者不能簡單的描述史實，應(yīng)該對事件發(fā)生的背景及前因后果有所陳述。然而，在當(dāng)今的教育體制下，高考成為教育的指揮棒，課堂教學(xué)一切都圍繞著高考的重點進(jìn)行，歷史課本只對歷史事實進(jìn)行簡單敘述，而對別國的歷史文化背景簡單提及，且?guī)в泻軓姷恼紊省．?dāng)學(xué)生學(xué)完一遍侵華史后，一幕幕慘絕人寰的景象歷歷在目，他們得出一個結(jié)論：中國人既弱又懦，日本人既強又狠。再加上“韓日流”沖擊，不言而喻，對于民族自尊心過強的學(xué)生，自然產(chǎn)生了“仇日”的情緒；而對中國略有不滿的學(xué)生，自然產(chǎn)生了“媚日”傾向。

盲目“仇日”與積極“媚外”，試想，我們?nèi)绾畏判膶⒆鎳慕ㄔO(shè)交給“21世紀(jì)初升的太陽”呢？針對這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，可以從理解教育的視角采取以下措施：

第一，堅持以歷史課程培養(yǎng)目標(biāo)為宗旨，教育者在幫助學(xué)生掌握中外史基礎(chǔ)上，要使其樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)他們歷史的判斷能力和思維能力，使其成為有責(zé)任感的國民、有責(zé)任感的地球公民。

第二，在歷史教材的編寫上，要盡量做到客觀，符合史實，避免使用含政治色彩的詞語、產(chǎn)生“潘多拉效應(yīng)”。簡言之，要建立在實事求是的基礎(chǔ)上，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生自己對歷史事件做出判斷和思考。

第三，在歷史課堂教學(xué)中，教師不僅要掌握扎實的歷史專業(yè)知識，而且還要擁有廣博的知識基礎(chǔ)和教學(xué)技能；教學(xué)不僅讓學(xué)生了解日本侵華史，還須知道日本這個國家的地理人文環(huán)境；教學(xué)方法要多樣化，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，如教師可以采用道德體諒模式，對換角色，培養(yǎng)學(xué)生的辨別和思考能力。

第四，閉門造車是不行的，我們要不斷地推進(jìn)教育的國際化，保證國家或地區(qū)間教師與教師，學(xué)生和學(xué)生，老師和學(xué)生之間的跨國對話。

“歷史不再是針對過去的事實陳述，而是一個為人們提供標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的經(jīng)驗寶庫。歷史指引當(dāng)下和未來的行動，具有重要的規(guī)范和證成意義。”歷史已經(jīng)過去了幾十年，我們不可以忘記，因為血的教訓(xùn)告訴我們“落后就要挨打”。現(xiàn)今我們要做的就是，立足于本國國情，去審視過去與現(xiàn)在、本國和他國，掩耳盜鈴是不行的，“媚日”更不可取。

參考文獻(xiàn) [2]戴季陶.日本論[M].北京：九州出版社, 2005:1-9,90-97.

篇(3)

【內(nèi)閣大庫檔案檢索】

“內(nèi)閣大庫檔案”包括詔令、題奏、移會、賀表、三法司案卷、實錄稿本、各種黃冊、簿冊、內(nèi)閣各廳房處與修書各館之檔案，以及試題、試卷等各色文書約31萬件，是研究明清政治制度、社會、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的珍貴史料。這批檔案在清末由于庫房損壞而被移出大庫，輾轉(zhuǎn)遷播，現(xiàn)為臺灣中研院歷史語言研究所收藏。

到目前為止，史語所明清檔案工作室已完成檔案登錄155,000多件，撰寫提要98,000多件，掃描檔案38,000余件，出版《明清檔案》370冊，共約50,000件。目前所有文字提要與全文影像已實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)檢索，其中包括對外開放的文字目錄檢索和授權(quán)使用的全文影像檢索兩部分。

內(nèi)閣大庫檔案的文字檢索內(nèi)容包括事由（檔案內(nèi)容的提要）、時間（檔案發(fā)下、進(jìn)呈或移會的時間）、職官（檔案上奏人的官銜與姓名）、冊別件號、登錄號、文件別、備注等。如在具奏欄中輸入“張廷玉”，便可從數(shù)萬件清代檔案中輕而易舉地檢索出這位清朝重臣的945件奏折所在。

【臺灣中研近代史所藏清代文獻(xiàn)檢索】

這個資料庫似乎是中研院近代史所的內(nèi)部使用資料庫，資料庫沒有導(dǎo)航頁面，也缺乏相關(guān)說明，但沒有檢索限制。包括近代史所藏經(jīng)濟(jì)檔案函目匯編、近史所藏外交檔案函目匯編，內(nèi)閣漢文黃冊、內(nèi)務(wù)府奏銷檔四個子錄。此外，網(wǎng)絡(luò)上還有近史所藏刑科題本提要目錄、近史所藏俸餉冊提要目錄以及近代史研究所民國外交檔案，也都沒有必要的說明。

【明人文集聯(lián)合目錄及篇目索引】

由臺灣漢學(xué)研究中心開發(fā)，包括故宮博物院圖書館、臺灣大學(xué)圖書館、中研院傅斯年圖書館、國家圖書館及漢學(xué)研究中心所藏明人文集，以建置聯(lián)合目錄與篇目索引兩大功能為主，具備文集書名、作者、版本及館藏地多項檢索功能，并可全文檢索作者小傳及序跋、附注等。

二

受到時限和周期的限制，傳統(tǒng)的論著索引的動態(tài)信息相對滯后。而以網(wǎng)絡(luò)為載體的論著檢索數(shù)據(jù)庫具有信息量大、更新迅速的特點，受到研究者的普遍重視。

【中國考古學(xué)資料庫】

這個數(shù)據(jù)庫由臺灣史語所開發(fā)，主要是搜集中國的考古學(xué)報告及研究目錄，內(nèi)容系以《中國考古學(xué)年鑒－－考古學(xué)文獻(xiàn)資料目錄》為主，主要包括考古學(xué)專論、分論、田野考古資料、美術(shù)考古、古代工藝科技等，增加史語所研究人員所搜集的相關(guān)專題研究書目，并對照日本《東洋學(xué)文獻(xiàn)類目》加以補充。

【經(jīng)學(xué)研究論著目錄檢索】

由臺灣漢學(xué)研究中心開發(fā)，根據(jù)漢學(xué)研究中心民國1994年和1999年出版的《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》（1912-1987）、（1988-1992）兩冊印刷本資料匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1912年至1992年八十年間臺灣、大陸及日本學(xué)者的研究成果，總共收錄經(jīng)學(xué)研究相關(guān)專著、期刊論文、學(xué)位論文、研討會論文、報紙論文等35,900余筆。提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書（刊名、期刊、論集名）索引瀏覽。

【兩漢諸子研究論著目錄檢索】

由臺灣漢學(xué)研究中心開發(fā)，內(nèi)容系根據(jù)臺灣漢學(xué)研究中心1998年出版的《兩漢諸子研究論著目錄（1912-1996）》印刷本目錄制作完成，收錄范圍含括公元1912至1996年間臺灣、香港、大陸學(xué)者的研究成果，旁及國內(nèi)所能收集到的日文西文論著，兼及美國哈佛大學(xué)燕京圖書館、耶魯大學(xué)圖書館、加州大學(xué)柏克萊分校東亞圖書館所收藏有關(guān)兩漢諸子研究的相關(guān)資料，可提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書（篇名、期刊、論集名）索引瀏覽。

【敦煌學(xué)研究論著目錄檢索】

由臺灣漢學(xué)研究中心開發(fā)，內(nèi)容系根據(jù)漢學(xué)研究中心2000年出版《敦煌學(xué)研究論著目錄（1908-1997）》印刷本目錄匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1908年至1997年間，海峽兩岸、日本及東南亞地區(qū)學(xué)者之研究成果，并旁及海外漢學(xué)家各研究目錄，總共收錄敦煌學(xué)研究相關(guān)專著、期刊論文、學(xué)位論文、研討會論文、報紙論文等12,000余筆。提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書（篇名、期刊、論集名）索引瀏覽。

【史語所同仁輯唐宋明清史書目】

收錄了臺灣史語所研究人員所輯錄的有關(guān)唐宋明清史研究的中日文論著多種，但體例不一，范圍不詳。

【郭店楚簡論著檢索】

1993年湖北荊門郭店出土的戰(zhàn)國竹簡中，發(fā)現(xiàn)了大量先秦佚籍和與傳世典籍的早期寫本，在學(xué)術(shù)界引起轟動，成為近年來中國古代思想文化研究的熱點所在。香港中文大學(xué)圖書館開發(fā)的“郭店楚簡資料庫”，不僅能夠檢索郭店楚簡的全部釋文，還提供了近年來郭店楚簡研究的主要參考論著檢索。

【《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目檢索】

由臺灣史語所生命醫(yī)療研究室開發(fā)，包括“傳統(tǒng)時期中國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目”、“傳統(tǒng)時期日本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目”、“當(dāng)代《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目”、“當(dāng)代日本《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目”、“當(dāng)代日本《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文書目”、“當(dāng)代西文《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著與文獻(xiàn)書目”、“當(dāng)代韓文《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究文獻(xiàn)書目”、“當(dāng)代臺灣《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究書目”“中文研究文獻(xiàn)書目”等幾個子數(shù)據(jù)庫。

【唐宋文學(xué)研究論著檢索】

由臺灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開發(fā)，可檢索相關(guān)論文的著者。刊名、卷期及論文關(guān)鍵詞和提要。

【紅學(xué)研究資料庫】

由臺灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開發(fā)，包括紅學(xué)研究計劃檢索、紅學(xué)學(xué)位論文檢索、紅學(xué)期刊論文檢索、紅學(xué)研究論著檢索幾個相關(guān)數(shù)據(jù)庫。

【宋代詩詞論著檢索】

由臺灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開發(fā)，可檢索題名、著者等內(nèi)容，編碼為簡體中文。

【佛學(xué)書目檢索】

由臺灣大學(xué)佛學(xué)數(shù)字圖書館暨博物館開發(fā)，包含書籍、期刊雜志、博士碩士論文等資料。

【國際漢學(xué)博士論文摘要數(shù)據(jù)庫】

這個數(shù)據(jù)庫以臺灣漢學(xué)研究中心典藏的海外漢學(xué)博士論文為主，搜藏國家包括美國、加拿大、英國、荷蘭等，總計約有9,000種，皆為國外大學(xué)從事漢學(xué)研究的博士論文。數(shù)據(jù)庫提供全文檢索、論文題目（作者）、畢業(yè)學(xué)校、學(xué)位名稱、主題分類等索引瀏覽。

【史語所同仁著作目錄】

收入了臺灣國學(xué)研究的核心機構(gòu)中研院歷史語言研究所眾多研究人員的研究成果。

三

除文獻(xiàn)提要和論著檢索外，網(wǎng)絡(luò)上還有一些構(gòu)思新穎，功能實用的數(shù)據(jù)庫。

【兩千年中西歷轉(zhuǎn)換】

中西日期轉(zhuǎn)換是歷史研究者經(jīng)常遇到的問題，曾有多位史學(xué)家窮數(shù)年之功編制了多種中西歷法轉(zhuǎn)換的工具書。臺灣中研院根據(jù)薛仲

三、歐陽頤的《兩千年中公歷對照表》編制了“兩千年中西歷轉(zhuǎn)換系統(tǒng)”，只要輸入國號、帝號、年號、干支、朔閏等內(nèi)容，便可進(jìn)行中西日期轉(zhuǎn)換。遺憾的是，這個系統(tǒng)只從西元公元元年，即漢平帝元始一年開始，對于公元前的日期，尚無法檢索。

【搜文解字古文字資料庫】

由臺灣史語所開發(fā)，資料庫分甲骨文、金文、周文字三部分，選擇偏旁字型總表，可進(jìn)入相應(yīng)的資料庫，資料庫內(nèi)容包括字頭、字形、析形、詞性、詞義、辭例、出處、語義和說明，部分辭例可鏈接拓片圖像，以便使用者參考。

【漢代墓葬與文化資料庫】

這個資料庫是對漢代物質(zhì)文化研究成果的系統(tǒng)整理，由臺灣中研院史語所開發(fā)，包括漢墓資料庫、銅鏡璽印資料庫、漢畫資料庫三部分，收錄了相關(guān)的文物的圖像、形制、出土地點、日期及著錄期刊。

篇(4)

    關(guān)鍵詞:歌舞伎;京劇;藝術(shù)特征

    1 .引言:

    中國日本同為東亞國家,一衣帶水。盡管歌舞伎具有濃郁的日本情調(diào),但卻與中國文化藝術(shù)有著不解之緣。故日本歌舞伎與中國京劇素有“東方藝術(shù)傳統(tǒng)的姊妹花”之稱。京劇與歌舞伎即存在表現(xiàn)形式的相同性,又存在著戲劇本質(zhì)觀念性的區(qū)別。這種相同首先體現(xiàn)了東方文化的共性,同時也和日本受容性文化物質(zhì)相關(guān)。正是由于這種廣采博引外來文化的受容性,最終形成了歌舞伎與京劇本質(zhì)上的不同,展現(xiàn)出兩方戲劇彼此獨特的個性與品質(zhì)。通過比較其歷史發(fā)展,舞臺文化,從異同中尋找藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律,使我們了解其在新時展中的意義所在。

    2.歌舞伎與京劇的歷史發(fā)展

    2.1歌舞伎的歷史發(fā)展

    歌舞伎是日本典型的民族表演藝術(shù),起源于17世紀(jì)江戶初期,1600年發(fā)展為成熟的一個劇種,演員只有男性。近400年來與能樂、狂言一起保留至今。據(jù)說歌舞伎的創(chuàng)始人是現(xiàn)在日本島根縣東部出云地方的一個叫“阿國”的巫女。周期日本慶長年間,他為了規(guī)勸人們捐資修繕出云大社,便組織了一個以女性為中心的歌舞團(tuán),跳起了一種叫“傾踴”的念佛舞蹈,深受歡迎,慶長八年,由于當(dāng)時長期的飽受戰(zhàn)亂的人們向往和平,阿國歌舞團(tuán)的演員穿戴華麗,表演適應(yīng)了時代與環(huán)境的要求,但是據(jù)說“傾踴”的“傾”就是這種舞蹈輕挑、的性表情,動作的形容詞。因此由于阿國歌舞伎有傷風(fēng)化、敗壞社會風(fēng)氣、所以被政府禁止演出。之后,一種叫作“若眾歌舞伎”的舞蹈就應(yīng)用而生了。這時很多男性男扮女裝登臺演出,由于這種若眾歌舞伎任然不干凈,在承應(yīng)一年也被政府禁演了。到17世紀(jì)后半葉產(chǎn)生了“野郎歌舞伎”,在此基礎(chǔ)上,有發(fā)展為“凈琉璃歌舞伎”。至此,歌舞伎這一戲劇形式已全部成熟了。

    2.2京劇的發(fā)展歷史

    徽秦合流清初,京城戲曲舞臺上盛行昆曲與京腔。乾隆中葉后,昆曲漸而衰落,京腔興盛取代昆曲一統(tǒng)京城舞臺。徽漢合流 漢劇流行于湖北,其聲腔中的二簧、西皮與徽戲有著血緣關(guān)系。徽、漢二劇在進(jìn)京前已有廣泛的藝術(shù)交融徽、秦、漢的合流,為京劇的誕生奠定了基礎(chǔ)。道光二十年至咸豐十年(1840年-1860年)間,經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的合流,并借鑒吸收昆曲、京腔之長而形成了京劇。1883年一1918年,京劇由形成期步入成熟期。1917年以來,京劇優(yōu)秀演員大量涌現(xiàn),呈現(xiàn)出流派紛呈的繁盛局面,由成熟期發(fā)展到鼎盛期,這一時期的代表人物為楊小樓、梅蘭芳、余叔巖。

    3歌舞伎與京劇舞臺文化差異性

    3.1舞臺結(jié)構(gòu)的差異

    歌舞伎舞臺設(shè)有“花道”這一構(gòu)造,裝飾豪華的大道具制景,結(jié)構(gòu)獨特的“花道”與旋轉(zhuǎn)舞臺,寫實的舞臺制景是歌舞伎舞臺藝術(shù)的獨特性。

    京劇的舞臺一桌倆椅簡單構(gòu)造,象征虛擬的表現(xiàn)手法,這為。戲曲藝術(shù)表現(xiàn)開辟了一條獨特的道路,京劇舞臺表現(xiàn)的最高境界就是在有限的空間里,展現(xiàn)無限空間的意境。

    3.2舞臺道具的差異

    京劇舞臺道具很少,一桌倆椅,只有簡單的布景。

    歌舞伎根據(jù)劇情的需要舞臺上總會設(shè)置居室、樓閣、山川等大型道具。又是為了表演逼真,甚至?xí)⒀b滿水的水槽搬到舞臺上。同樣那些小道具也很多,比如扇子、鏡子、單槍等等。

    4.歌舞伎和京劇在新時代中的發(fā)展

    歌舞伎和京劇都是本國傳統(tǒng)文化中的瑰寶,而在多元化音樂充斥的今天,這樣古老的劇種似乎逐漸的乏人問津。而我們應(yīng)該花心思去考慮的不是歌舞伎、京劇這些傳統(tǒng)文化為何日漸衰微,而是怎樣更好地對其進(jìn)行發(fā)展和保護(hù)。

    我認(rèn)為一個民族文化、民族藝術(shù)要想繁榮,要想發(fā)展,必須要順應(yīng)時代的發(fā)展,要跟上時代的步伐,要站在新時期的起點上緊跟時代的脈搏。歌舞伎的改革,一方面要保存古典中的精髓部分,否則就不能稱為歌舞伎,而是新劇。為了適應(yīng)時代的發(fā)展和觀眾的要求,各種新流派的歌舞伎的出現(xiàn)將成為必然。京劇在中國這片土地上有著深厚的群眾基礎(chǔ),傳統(tǒng)本體的東西要很好地繼承,很好的改革,并且進(jìn)行一些很有力的加工,把傳統(tǒng)的東西,很經(jīng)典的東西不斷地繼承、發(fā)展。

    我們應(yīng)該在堅守好舞臺的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新,能夠在各個方面受到不同年齡、不同層次觀眾的需要,讓傳統(tǒng)文化能夠充分反映時代的變化和要求。讓古老的京劇藝術(shù)在創(chuàng)新中煥發(fā)勃勃生機。在創(chuàng)新的同時加大宣傳力度,讓更多的年輕人了解京劇,把這門超越百年的古老藝術(shù)繼續(xù)傳承下去。讓更多的觀眾真正能夠了解傳統(tǒng)藝術(shù)的實際表演特色和魅力。

    5.結(jié)語:日本歌舞伎和中國京劇在歷史、形式、文化地位等方面各有各的特點,同時,也有很多相同點。希望通過這篇論文能讓更多的人了解這兩種傳統(tǒng)文化,進(jìn)而去關(guān)注歌舞伎和京劇的發(fā)展,給古老的傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力,讓其更加蓬勃的發(fā)展。

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篇(5)

論文摘要：中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。

歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。

但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題

當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠(yuǎn)。

以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。

07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。

麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]

當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動力

由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因為歷史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。

日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。

在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護(hù)運動，其偉大功績就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴大。

最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]

日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護(hù)模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護(hù)意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報，并最終由國家登記注冊的。

日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護(hù)意識和積極性、主動性。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。

在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]

在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。

老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)。“紹興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。

保護(hù)事業(yè)費用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費的籌措

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費負(fù)擔(dān)。經(jīng)費負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實際情況，決定合理的方式。

例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費用。

對于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補足。

關(guān)于經(jīng)費的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費來源，是以補助費、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財源，但是在編制預(yù)算措施時，從補充完善保護(hù)事業(yè)的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。

另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”[7]，利用發(fā)行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費。“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”或“文物保護(hù)獎券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財源而靈活運用，這將是非常有效的經(jīng)費籌措辦法。

對于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎券”是一條值得我們考慮的新思路。

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[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù).路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.

篇(6)

關(guān)鍵詞： 竹文化研究 成績 缺陷

一、方興未艾：竹文化研究概覽

竹文化研究正式起步于上世紀(jì)七十年代末八十年代初。黨和政府是竹文化研究和開發(fā)的最重要推手。政府相關(guān)部門直接組織過一些有影響的活動，如評選和命名“竹鄉(xiāng)”活動、舉辦竹文化節(jié)、興辦旅游休閑及科研開發(fā)基地等。宣傳部門也通過不同平臺廣泛宣傳竹文化。政協(xié)等部門組織收集鄉(xiāng)土資料，編纂有地方特色的書籍，如《嵊州竹文化》、《青神竹文化》、《益陽竹文化》、《咸寧竹文化》等。不少中小學(xué)將竹文化引進(jìn)校園，成為生態(tài)教育的一部分。

在這種聯(lián)合推力下，竹文化研究逐漸走向機構(gòu)化和規(guī)模化。1993年，中國竹業(yè)協(xié)會成立。1997年，總部設(shè)在中國的國際竹藤組織成立。高校和學(xué)術(shù)單位也成立了各種不同層次的研究機構(gòu)，專業(yè)刊物如《竹子研究匯刊》、《世界竹藤通訊》等陸續(xù)創(chuàng)辦，一批以竹文化研究為中心內(nèi)容的政府立項課題相繼出現(xiàn)。

竹文化研究的具體工作是從文獻(xiàn)的收集和整理開始的。直到上世紀(jì)90年代初，才陸續(xù)出現(xiàn)一批標(biāo)志性的學(xué)術(shù)著作。1992年，周裕蒼推出《中國竹文化》，這是一部研究和選集兼而有之的著作，知識性、趣味性和可讀性是其特色。1994年，何明等的《中國竹文化研究》面世。該書闡述較之周著更全面，理論自覺意識更突出。1999年，何明等推出《竹與云南民族文化》，此書田野調(diào)查和文化理論并重，選題新穎富于現(xiàn)實意義。2000年，關(guān)傳友的《中華竹文化》問世，該書從物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域論述了竹文化的廣泛影響和應(yīng)用。2001年王平所著《中國竹文化》運用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，展現(xiàn)了中華民族竹文化絢麗多彩的全景。2003年，吳靜波等的《竹文化》側(cè)重從中國傳統(tǒng)文化與竹文化關(guān)系的獨特視角進(jìn)行了探索。2006年，彭鎮(zhèn)華等的《綠竹神氣》在第5屆中國竹文化節(jié)上舉行了隆重的首發(fā)式。該書規(guī)模空前，選編、圖片、考證相結(jié)合，被認(rèn)為是集大成式的權(quán)威的著作。

竹文化研究走過了三十年，總結(jié)其研究狀況實有必要。以上是對竹文化研究的鳥瞰，下面則力圖更細(xì)致地呈現(xiàn)出各領(lǐng)域的成果。其中“竹文化與文學(xué)”部分從略，具體可參看拙文《三十年來詠竹文學(xué)研究述評》（《文教資料》2010年7月上旬刊）。

二、奇風(fēng)異調(diào)：竹文化與少數(shù)民族

我國南方許多少數(shù)民族世居竹產(chǎn)區(qū)，形成了無所不在的別有風(fēng)調(diào)的竹文化。竹文化與少數(shù)民族的關(guān)聯(lián)已然成為研究熱點。

首先，相關(guān)的著作有所涉及。何明等的《竹與云南民族文化》（云南人民出版社，1999年版）是迄今唯一論述竹文化與少數(shù)民族關(guān)系的專著。全書分三編：“物質(zhì)篇”，從竹與文明進(jìn)程說起，從吃、住、行、用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種竹護(hù)竹習(xí)俗、竹編工藝等都介紹翔實；“精神篇”，主要論述了各種崇拜和巫卜術(shù)，也介紹了樂舞在審美表現(xiàn)中的多重功用；“展望篇”，就云南竹文化的開發(fā)前景提出了若干建議。專著之外，很多相關(guān)著作如《中國竹文化》（王平著，民族出版社，2001年版）、《巴蜀竹文化揭秘》（屈小強著，巴蜀書社，2006年版）等，都從不同角度涉獵了少數(shù)民族竹文化。它們重點都放在西南少數(shù)民族區(qū)域，或在事例與事象上采用少數(shù)民族的成果，或干脆專辟新章集中論述少數(shù)民族圖騰崇拜、竹鄉(xiāng)風(fēng)俗，等等。

其次，相當(dāng)數(shù)量的論文探討較為深入。這些論文或總體論述，如關(guān)傳友的《論云南省的民族竹文化》（《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報?哲社版》，2008年第4期）即從物質(zhì)和精神兩方面，詳細(xì)論述了云南地區(qū)的民族竹文化，認(rèn)為物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在竹建筑、竹食品、竹服飾、竹制交通工具和設(shè)施、竹器物、竹樂器、竹制生產(chǎn)工具等方面；精神文化主要由竹崇拜、竹民俗、竹歌舞、種竹護(hù)竹習(xí)俗等構(gòu)成。或單就一個民族的竹文化展開全面的調(diào)查和論述，如關(guān)傳友的《論云南哈尼族的竹文化》（《世界竹藤通訊》，2008年第5期），王時的《夜郎竹文化》（《民族論壇》，2003年第7期），等等。龍倮貴的《試論彝族竹文化》（《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報》，2009年第1期）對竹生彝人的神話傳說，頂禮膜拜的竹圖騰、竹祖靈，以及禁忌之風(fēng)，乃至竹制法器之習(xí)，都作了客觀描述。文章認(rèn)為：“竹崇拜的原始形態(tài)為男性生殖器崇拜，竹節(jié)即男性生殖器官。”觀點頗為注目。

少數(shù)民族竹崇拜包含有豐富的文化信息。羅曲的《布依族的竹崇拜》（《西南民族學(xué)院學(xué)報?哲社版》，2000年第11期）列舉了布依族民俗節(jié)日中蘊含著的竹崇拜意識和習(xí)俗，描述了該族日常生活中生老病死都與竹事相關(guān)的事實。王平的《南方少數(shù)民族竹崇拜的起源及特征》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報?哲社版》，2001年第4期）認(rèn)為，竹崇拜是南方少數(shù)民族的土著文化，其主要特征可分為三方面：一是南方諸族的竹崇拜既有共性特征，又有個性差異；二是這種竹崇拜主要體現(xiàn)在神話傳說和習(xí)俗方面；三是這種竹崇拜從地域和民族分布來看，都已經(jīng)形成了較大范圍的“竹文化圈”。

三、墨緣心音：竹文化與繪畫

畫竹在我國有著悠久的歷史，竹畫最早見于漢代石刻竹葉碑。竹子走入畫紙后，發(fā)展迅速，乃至形成畫史上一大流派――墨竹畫派。竹文化與繪畫研究取得的成果主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）將畫竹技法與文化介紹結(jié)合起來，出現(xiàn)了一批側(cè)重教育的書籍。如《墨竹要述》（盧坤峰著，河北美術(shù)出版社，1985年版）、《墨竹教程》（莫各伯編著，嶺南美術(shù)出版社，1992年版）等。一些竹譜類的著作也屬此范疇，如《墨竹畫譜》（劉福林著，中國和平出版社，1991年版）等。

（二）出現(xiàn)了一批畫冊集。有的是為了配合政府竹文化活動而編集，如《名畫家畫竹鄉(xiāng)：2007中國（安吉）竹文化節(jié)》（《名畫家畫竹鄉(xiāng)》編委會，2007年版）等。有的是美術(shù)出版社為了研究和欣賞的需要，影印或編纂古代名家的竹畫，如《墨竹譜圖》（吳鎮(zhèn)著，天津人民美術(shù)出版社，2008年版）等。

（三）一批研究性的著作相繼問世。首先，各種版本的美術(shù)史，對竹畫尤其是墨竹畫派多有留意。其次，各類竹文化研究的著作，往往將竹與繪畫作為一部分，在特有的體例和理論框架中進(jìn)行闡論。如《中國竹文化研究》（何明等著，云南教育出版社，1997年版）第十一章，便是運用符號學(xué)理論來論析竹畫文化的。最后，專門論竹畫的書也偶有出現(xiàn)，《湖州竹派》（馮超著，吉林美術(shù)出版社，2003年版）是其中寫得較有特色的一種。

（四）學(xué)術(shù)論文的關(guān)注點較為集中。焦點之一是整體觀照。如何寶年的《竹文化與繪畫》（《文教資料》，2001年第4期）的亮點在于從總體上探討了墨竹畫派盛行的原因。衛(wèi)欣的《墨竹與中國文人畫的審美特征》（《揚州職業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2006年第3期）論述了竹子從繪畫形象轉(zhuǎn)化為繪畫符號，并且最終還原為審美對象的過程，進(jìn)而以墨竹為中心探究了詩歌中的自然美和原生態(tài)美，儒家人倫道德審美與文人畫中審美關(guān)系的流變，揭示了墨竹題材成為文人選擇的原因，闡釋了文人畫的審美特征。

焦點之二是研究對象多為墨竹。有對其畫論進(jìn)行論述的，如余連祥的《中國古代墨竹畫論中的幾個基本范疇》（《藝術(shù)廣角》，2002年第6期）總結(jié)出“師法自然”、“成竹于胸”、“書畫同源”、“寫竹神氣”四個基本范疇，并進(jìn)而論述墨竹畫的四重境界。元代墨竹畫家柯九思?xì)v來評價分歧很大。萬新華的《柯九思墨竹藝術(shù)論》（《東南文化》，1999年第4期）就柯九思藝術(shù)師承、作品及其風(fēng)格特征、畫品進(jìn)行了縝密的論析和比較，得出較為平正的結(jié)論：“盡管柯九思藝術(shù)對后世影響不大，但我們不可否認(rèn)他在歷史上承先啟后的作用。”丁厚祥則試圖闡釋墨竹與禪宗的相通之處。他在《文人畫、墨竹與禪宗》（《藝術(shù)百家》，2008年第6期）中，以王維、文同、金農(nóng)等人的墨竹畫為藍(lán)本，分析了“以竹悟禪”、“以禪悟竹”的實例，闡釋了禪宗思維方式、表達(dá)方式對中國古代墨竹畫的影響。

四、徜徉翠林：竹文化與旅游開發(fā)

利用竹文化大力開發(fā)旅游資源，是政府正在積極推動的一項戰(zhàn)略。竹文化旅游是朝陽產(chǎn)業(yè)，加強對它的研究有重大現(xiàn)實意義。

目前尚未出現(xiàn)專門的學(xué)術(shù)專著。不過各種旅游辭典和教材都將竹文化納入其體系，這多少可以見出一些進(jìn)步和影響。如《中國旅游文化大辭典》（中國旅游文化大辭典編輯委員會編，江西美術(shù)出版社，1994年版）即專列“浙江竹文化”條目來介紹，教材《新概念旅游學(xué)》則專設(shè)一節(jié)“論發(fā)展竹文化旅游業(yè)”來探討。

學(xué)術(shù)論文大致可以分為兩類：一是總體論述竹文化旅游資源開發(fā)的；二是具體論述到竹產(chǎn)區(qū)資源的利用問題。

《中國竹文化旅游資源的開發(fā)路徑》（王富德等，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2007年第6期）認(rèn)為竹文化旅游資源內(nèi)涵豐富，涉及竹與自然、竹與城鎮(zhèn)、竹與村寨、竹與民居、竹與飲食、竹與運動、竹與生態(tài)養(yǎng)生、竹與文學(xué)、竹與藝術(shù)、竹與傳統(tǒng)工藝、竹與交通、竹與園林等諸多方面。開發(fā)和利用好“復(fù)合型旅游資源”，可以帶來經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)三大方面的效應(yīng)。鄒芳芳等在《建造蘊含竹文化的竹旅游景觀研究》（《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2008年第3期）中將竹旅游景觀資源和造景方式各歸納為六種。文章注意到竹與精神文化、生活文化、工藝文化、藝術(shù)文化等中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源關(guān)系，以及竹具有其獨特的竹韻、竹色、竹境等自然美學(xué)特性。董文淵等的《竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)的構(gòu)建研究》（《竹子研究匯刊》，2004年第4期）則是在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為細(xì)致地論述了竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)構(gòu)建的原則和方式。

浙江省竹文化旅游資源的開發(fā)走在全國前列。很多論文都以該省竹產(chǎn)區(qū)作為研究對象。如《安吉竹文化與旅游》（駱高遠(yuǎn)等，《浙江師范大學(xué)學(xué)報（社科版）》，2007年第5期）、《淺談安吉竹文化與產(chǎn)業(yè)開發(fā)》（張宏亮等，《世界竹藤通訊》，2007年第4期）《天目竹文化初探》（何鈞潮等，《竹子研究匯刊》，2003年第3期）、《從多視角探索龍游竹文化》（唐朝亮等，《科學(xué)文化》，2000年第8期）等。蔡敏華的《基于竹產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的浙南麗水生態(tài)文化旅游初探》（《竹子研究匯刊》，2008年第4期）探析了竹文化旅游價值的表現(xiàn)，論述了麗水竹文化生態(tài)旅游開發(fā)必須遵循的原則，并對開發(fā)項目和品牌建設(shè)提出了設(shè)想。

浙江省外的類似論文也不少。如楊梅的《試論贛南客家竹民俗文化資源及其開發(fā)與利用》（《懷化學(xué)院學(xué)報》，2006年增刊）描述了客家在社會生活各方面存在的竹民俗，特別建議竹文化民俗旅游的開發(fā)應(yīng)與贛南紅色旅游相結(jié)合。馬文銀的《邵陽生態(tài)旅游開發(fā)》（《熱帶地理》，2005年第3期）提出了邵陽竹文化生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)建立欣賞觀光型、休閑體驗型和文化商貿(mào)型的基本模式。

五、巧奪天工：竹文化與景觀園林

據(jù)《拾遺記》載：“始皇起虛明臺，窮四方之珍，得云岡素竹。”說明至遲在秦代，竹子就開始用于造園。竹子的秉性和節(jié)操與文人多有投契，故竹與文人園林關(guān)系密切。邱希陽等在《小議竹與文人園林》（《竹子研究匯刊》，2006年第6期）中對文人園林發(fā)展史的脈絡(luò)作了劃分，認(rèn)為兩晉時期是起源期，隋唐是形成期，兩宋是興盛期，明代和清初是極盛期。金荷仙等的《竹文化在中國古典園林中的運用》（《竹子研究匯刊》1998年第4期）是文化與實踐結(jié)合的一次嘗試，文章對竹子的生物特征，文化內(nèi)涵，以及造景方式作了重點說明。

與許多醉心于古典的研究者不同，張鴿香的《淺談竹文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用》（《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報?社科版》，2003年第4期）則將目光引向現(xiàn)代。文章從對策和實踐的角度，從七個方面分析了竹文化在園林中的具體應(yīng)用。陳維越等的《竹在中國人居環(huán)境應(yīng)用的淵源與發(fā)展》（《北方園藝》，2007年第3期）似要將范圍從園林?jǐn)U展到人居環(huán)境，文章認(rèn)為園林工作者在使用竹子造景過程中，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)作理念，在空間塑造、表達(dá)方式、生態(tài)開發(fā)方面進(jìn)一步拓展，這樣才能創(chuàng)造出理想的、高層次的人居環(huán)境。

探討竹類景觀美學(xué)特征是造景理論的基礎(chǔ)。這類論文中的代表是陳榮定等的《竹類植物景觀美學(xué)剖析》（《竹子研究匯刊》，2004年第3期）。該文分別從景觀美的多重性、景觀形式美的構(gòu)景要素、景觀的組合美、景觀的構(gòu)景原則、景觀的物理層次、景觀的意境及其創(chuàng)造過程等方面進(jìn)行了剖析。在方法上采用信息傳播原理、接受美學(xué)等理論，作者聲稱：“這些探索對于全面把握竹類植物景觀的美學(xué)特征是一種新的嘗試。”

用來成景造園的竹子統(tǒng)稱為觀賞竹。它是構(gòu)成園林的重要元素。王慷林編著的《觀賞竹類》（中國建筑工業(yè)出版社，2004年版），收錄近百種竹類，以原產(chǎn)中國或集中分布于中國的類群為主。書中對每種竹子的主要形態(tài)特征、主要生物學(xué)特性、生活環(huán)境、產(chǎn)地或分布地、園林特性、經(jīng)濟(jì)用途及繁殖方法等都有描述。謝孝福編著的《觀賞竹》（中國農(nóng)業(yè)出版社，1999年版）扼要介紹了我國栽竹歷史與竹文化史，竹的生物學(xué)特性與分布，庭院栽植及其盆栽與盆景制作等方面。陳啟澤等的《觀賞竹與造景》（廣東科技出版社，2006年版）、陳其兵的《觀賞竹配置與造景》（中國林業(yè)出版社，2006年版）兩書關(guān)注的主題相同，但各有側(cè)重。前書亮點之一在于“賞析篇”，書中配有近300幅彩圖，對名園竹景、民間竹刻等作了精到的點評和賞析；后書重點介紹了古今觀賞竹配置與造景的學(xué)用手法及觀賞竹在各種城市綠地中的應(yīng)用。兩書的出版，代表了該領(lǐng)域的最新成果。

六、辨同別異：中日竹文化比較

竹文化研究經(jīng)歷了一個不斷開疆拓宇的的過程。上世紀(jì)九十年代以來，研究者將眼光投向國外，其中以日本竹文化，以及中日竹文化比較成就最為突出。這除了相鄰的地理因素外，當(dāng)然與日本本身的竹文化發(fā)達(dá)有關(guān)，更與日本深受漢文化影響分不開。

陳愛琴等的《日文竹類專業(yè)詞匯之研究》（《竹子研究匯刊》，1997年第4期）率先站在中日語言文化比較的高度來對竹類專業(yè)詞匯展開探討。文章就“日文竹類專業(yè)形態(tài)術(shù)語之研究”、“日、中文竹種名互譯探討”、“日文中的竹文化語言之研究”三個問題作了切實的論析，文中還輔以圖表說明，簡切生動。

《日本竹文化符號及其內(nèi)核特征的研究》（《沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報?社科版》，2007年第6期）和《日本竹文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵》（《浙江林學(xué)院學(xué)報》，2008第3期）是畢雪飛的兩篇力作。兩文相輔相成，可視作姊妹篇。作者認(rèn)為，日本人“驚訝于神秘的竹筍一夜之間冒出，將其視為男根的象征，代表旺盛的生命力和較強的繁殖力”。日本竹文化體現(xiàn)了日本民族仔細(xì)的觀察力和精致的思考方式。“與中國竹文化相比，日本竹文化應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛。在日本，竹文化符號的反映上與中國竹文化相同，具有濃重的宗教、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等特點。在日本，竹既是神道祭祀的載體，又是禪宗禪趣的代表，同時又是理想以及堅忍不拔的人格的象征”。

從神話和巫術(shù)的角度去比較，這是一個別致的視角。徐曉光《瓜、桃、竹與人的出生――中國西南少數(shù)民族與日本植物崇拜神話比較》（《貴州民族學(xué)院學(xué)報?哲社版》，2004年第3期）即是對中國西南少數(shù)民族與日本有關(guān)瓜、桃、竹等植物崇拜神話及始祖神話進(jìn)行比較研究，指出中國西南少數(shù)民族與日本民間由于風(fēng)土環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式的相似，因而在植物崇拜神話的母題情節(jié)上也有著驚人相似的地方。何寶年的《中日古代竹筮文化比較二題》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報?社科版》，1999年第4期）就中日之竹筮選取兩個文化現(xiàn)象來比較，即（一）竹花與竹實；（二）竹與鳳凰。通過仔細(xì)排比，作者得出結(jié)論：“中國的竹筮文化比日本更為豐富。竹與鳳凰的傳說和竹花竹實兆兇的思想給日本影響很大。而日本的竹筮文化也有些與中國不同的地方，即日本的竹花竹實不僅有祥瑞之兆，而且有喜慶的象征。”

七、白璧微瑕：竹文化研究中存在的不足

縱觀竹文化研究狀況，在肯定其取得豐碩成果的同時，也不難發(fā)現(xiàn)其缺陷。突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）文化的獨立性不足。只有精神層面的文化成為一種高貴和獨立的存在，文化才能成為真正意義上的文化。但現(xiàn)在人們使用的是一種寬泛意義上的文化概念，即人類有史以來創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。在這個觀念的指導(dǎo)下，加之中國人實用理性的思維慣性和惰性，便很容易將文化物質(zhì)化，精神反而淪為物質(zhì)詮釋的工具。具體到竹文化研究，就是將竹子的實用性和科學(xué)性放在目的性位置，而竹子的精神文化價值只是附庸和點綴。

（二）研究框架貪大求全。舉凡與竹沾邊的，幾乎都納入了竹文化研究體系。這就直接導(dǎo)致在一些標(biāo)志性的著作里，過于追求全面，從“器”到“道”，無所不包。由于篇幅的限制和作者知識結(jié)構(gòu)的差異，在論述時很容易“大而化之”，膚泛之弊在所難免。當(dāng)務(wù)之急是對竹文學(xué)、竹哲學(xué)、竹音樂、竹繪畫等深入挖掘，細(xì)而論之，努力打造各領(lǐng)域內(nèi)的專著。這樣便進(jìn)一步加強了資料文獻(xiàn)的梳理，使之更加專業(yè)化，提高研究的理論品格。

篇(7)

論文摘要：漆藝的開始是作為一種實用器物出現(xiàn)，自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來方便，同時愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進(jìn)步。現(xiàn)代漆藝進(jìn)入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計觀念。我們既要使漆藝創(chuàng)作符合當(dāng)代藝術(shù)的特征，使漆藝代藝術(shù)格局中的一員，又要保持自己的獨立品格，否則就會喪失漆藝在當(dāng)代文化格局中的必要性。

漆藝的開始是作為一種實用器物出現(xiàn)，自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。本文中"漆"的所指為天然生漆，是漆樹分泌出的樹脂，它不僅抗潮、防腐、耐酸、耐熱，又有誘人的光澤。它不僅可以保護(hù)器物，還可以使器物產(chǎn)生美麗多彩的光澤。天然生漆是漆藝的主要材料，它與木、或竹、藤、皮、陶、瓷、金屬、角骨、纖維等結(jié)合便形成了不同的漆器。從漆被運用的第一天起，其美麗的光澤就同時賦予特它實用與審美的雙重功能，使漆藝具有既是物質(zhì)文化又是精神文化的雙重價值。實用與審美的統(tǒng)一，也使漆藝具有了更加廣闊的生存空間，使漆藝向?qū)嵱门c欣賞兩個方面發(fā)展。[1]

漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來方便，同時愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進(jìn)步。而中華民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用漆液的民族。從新石器時代的朱漆木碗，經(jīng)歷了楚漢漆文化的繁榮、明清漆文化的盛事。著迷的魅力已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目于重視，世界漆文化會議議長大西長利先生說："漆器有它自身獨具的深沉、穩(wěn)重寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目與重視，譽為’東方的神秘’"。[2]從部族的祭祀用器，到王公貴族的專屬用品、文人騷客手中的把玩之物，再到平民百姓家中的日用雜品。中國的漆藝歷經(jīng)七千多年的燦爛輝煌的歷史，漆器在中國人的生活中一直占有著一定的位置。可是分析起來，現(xiàn)代以前的漆藝大都是藝術(shù)設(shè)計層面上的手工藝。只有到了現(xiàn)代，漆藝這個誕生在古老的東方大地上的傳統(tǒng)工藝在經(jīng)歷了種種歷史變遷之后才被看作是一種藝術(shù)的表達(dá)形式。現(xiàn)代漆藝已經(jīng)由一種實用的工藝美術(shù)形式發(fā)展成一門獨立的藝術(shù)門類。這里的漆藝則包含了兩層含義即"漆工藝"和"漆的藝術(shù)"。其中的藝術(shù)性得到了前所未有的強化。漆器的實用功能向著審美功能不斷的演化。在這個過渡階段我們很難截然的區(qū)別漆的實用和審美功能。通過對這個既古老又年輕的領(lǐng)域的研究，可以使我們對這種經(jīng)歷了西方工業(yè)革命洗禮后的傳統(tǒng)的東方的手工藝的現(xiàn)狀和發(fā)展作一透視。我們面臨的問題就是在現(xiàn)代的歷史文化條件下，如何繼續(xù)傳延傳統(tǒng)的文脈，同時又有一個新的發(fā)展，我們?nèi)绾握业狡崴嚨纳娣绞胶驮鲩L點。

我國傳統(tǒng)漆藝中的人文精神可說是隨處可見。如：我國湖南、湖北等地的大量考古發(fā)現(xiàn)中，出土了大量的戰(zhàn)國、秦漢漆器中，不論造型、裝飾還是工藝都體現(xiàn)出當(dāng)時的楚文化的印記，幻想與現(xiàn)實交織，充滿著迷離神幻的意境。楚人的意識形態(tài)彌漫著奇異的想象和炙熱的感情，"他們認(rèn)為天與地之間，神鬼與人之間，都有著某種易感而難解的奇特的聯(lián)系，認(rèn)為萬物都同自己一樣有生命、有感情、人死歸天后其靈魂仍在另一個世界衣食作息，監(jiān)視著他們的行為…"①在戰(zhàn)國早期曾侯乙墓中出土的《后羿弋射圖》木衣箱，衣箱的蓋面繪有兩幅弋射圖，表現(xiàn)后羿射日的情景。在弋射形象邊緣還有兩條雙首人面蛇，反向互相纏繞，可能就是傳說中的伏羲女媧。箱面有蘑菇狀云的一角，漆書20字："民祀唯房日晨于維興歲之駟所尚若陳琴瑟常和"意思說民間祭祀房宿,也就是祭祀興歲之時（即立春前后）的天駟星，人們希望通過祭祀房星而心想事成，風(fēng)調(diào)雨順。衣箱通體髹黑漆，以朱漆繪飾紋樣，形象夸張、線條舒展、漆色艷麗。原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。

而在人文文化氛圍濃重的宋代，儒、釋、道合流的趨勢更為明顯，并形成了以"審美與功能的統(tǒng)一"的儒家美學(xué)為主體、"頓悟"和"梵我合一"的釋家禪宗審美觀念和以"清靜無為"的道家思想并存為特色的審美思想體系。宋代疏簡素淡、生拙含蓄、天然的文人趣味，生動地反映在宋代實用漆器的設(shè)計當(dāng)中。造型簡潔、含蓄、線條曲直微妙、質(zhì)地純粹、做工精良、色彩淡雅和諧、極少紋飾。體現(xiàn)了一種淡雅的韻味。這種理性審美正是漢文化精髓的體現(xiàn)。

漆器藝術(shù)，由新石器時期的樸素單純經(jīng)歷了夏商周的神秘、莊嚴(yán)與獰厲，發(fā)展到戰(zhàn)國秦漢的浪漫激情、絢爛艷麗的高峰，再到唐至清代的追求清新、自由的裝飾審美意象。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)"。[3]中國傳統(tǒng)漆藝的每一個發(fā)展階段，都和當(dāng)時的物質(zhì)文化和精神文化緊密地聯(lián)系在一起。漆藝發(fā)展到現(xiàn)代，審美功能成為現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作的重心。傳統(tǒng)的漆藝經(jīng)典之作給與我們以啟示，在現(xiàn)代漆器設(shè)計中，漆藝家如何借助漆藝材質(zhì)，用漆的特有的語言來表達(dá)作者與人、社會、自然的思想情感。通過漆器的造型、更多地掌握人文修養(yǎng)和對歷史文脈地把握，從而使設(shè)計實踐融入更多的人文內(nèi)涵，裝飾等因素構(gòu)成的形象，來反映當(dāng)代人的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)人文精神，使漆藝與當(dāng)代人建立更加緊密地聯(lián)系，反映新的時代特征。

我國是發(fā)明漆器的國家，漆器的制造歷史已有七千多年。在這七千多年里，歷代的能工巧匠留下了數(shù)以萬計的漆器精品，同時積累了豐富的經(jīng)驗，口傳身授，到了明代著名漆藝家黃成對唐宋以來的漆工藝進(jìn)行總結(jié)著成《髹飾錄》，可以說是中華六千多年髹漆工藝的總結(jié)。《髹飾錄》有乾、坤兩集，十八章，186條。從漆器的原材料、工具、設(shè)備的準(zhǔn)備制造，論及漆器制造的總的方法原則和禁忌，并對漆器具體分類加以描寫工藝過程。共總結(jié)了十四門，共479種表現(xiàn)技法。如：純素黑朱者似美玉珊瑚之美，刷絲蓓蕾者有纖細(xì)奇妙之美；罩色濃金者有淳樸光瑩之美；描金畫漆者有燦然殊雅之美；填嵌彰髹者有華彩繽然、璀璨選目之美陽識堆起者有清雅妍媚、精巧高雅之美；雕鏤款彩者有圓滑精細(xì)、絢艷悅目之美…[4]中國漆器制作的技術(shù)難度是其他工藝之首，雖按不同的漆藝品中對漆藝家的技術(shù)要求又難易之別，但都學(xué)要他們運用漆材的特性和熟練的技術(shù)，已達(dá)到取勝的目的。

大漆之美，必須通過把握漆性，運用適當(dāng)?shù)牟僮骷夹g(shù)表達(dá)出來。技術(shù)難度越高，就越加富有挑戰(zhàn)性，越富有審美觀賞價值。大漆價格昂貴、工藝復(fù)雜、對皮膚的致敏給我們帶來許多不便，入漆的顏色有限制，這都是漆藝創(chuàng)作的局限性，但是局限沒有了，漆的靈魂也就隨之消散，漆的美感也就看不到了，漆藝的價值就在于它的不可替代性。漆器創(chuàng)作"先要服從漆的規(guī)律，再求得漆的自由。要敢于戴上漆的腳鐐，又要勇于跳起舞來。"[5]

現(xiàn)代漆藝進(jìn)入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計觀念。現(xiàn)代的漆藝與傳統(tǒng)漆藝由于觀念的變化，在審美標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上就存在了一定的差異。傳統(tǒng)漆起比較注重造型的工整、嚴(yán)謹(jǐn)、對稱，追求造型的完美，注重實用性，并且進(jìn)行大量的裝飾。而現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，更強調(diào)漆器的審美價值，現(xiàn)代漆器作品中器形與裝飾要融會貫通，不可分離，注重裝飾形式與工藝制作的完美結(jié)合，打破繪畫與工藝的界限，設(shè)計中吸收現(xiàn)代的設(shè)計理念，重視材料的本身的肌理，利用漆材料的特性，將各種工藝技法有機的組合在一起，表現(xiàn)漆所特有的魅力。黑格爾曾經(jīng)講過："意蘊總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊。"我們要創(chuàng)作出具有時代感的漆器作品，同時又能夠使獨特的東方韻味保存下來。在優(yōu)雅靜穆的氣息和東方古韻的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，才能更符合漆本身的審美特征和發(fā)展路徑。審美文化的客觀標(biāo)準(zhǔn),要為不同時代、不同民族、不同階級的社會實踐的具體歷史內(nèi)容所制定和制約。現(xiàn)代漆藝的地域性也就是地方的代表性，不同國家、地區(qū)由于歷史、文化、工藝的積淀，所出產(chǎn)的漆器便會反映出不同的特色。

我國幅員遼闊，漆產(chǎn)地遍布我國許多地區(qū)，同時不同地域的文化風(fēng)俗等差異使不同地區(qū)的漆器呈現(xiàn)出不同的面貌，比如：福建的脫胎漆器、漆線雕；揚州的點螺工藝、北京的雕漆、山西平遙的推光漆器等，無論是技法、裝飾風(fēng)格等方面都極具各自的特色。

與中國隔海相望的日本也是一個富有漆藝傳統(tǒng)的國家，在歷史上日本受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)和審美觀念的影響，形成了日本人對自然熱愛的理念和對自我情操的獨特表現(xiàn)力。日本人熱衷于對自然力量的膜拜以及對自然形式表現(xiàn)的敬仰。在漆器創(chuàng)作中體現(xiàn)出一種對于質(zhì)樸和稚拙的崇尚，追求簡潔、尋求微妙的心理感受的審美觀念。這一點我們可以從近年來舉辦的中日作品交流展中得到驗證，日本漆藝作品非常強烈的展示了造型上的現(xiàn)代設(shè)計意識和內(nèi)涵上的東方文化精神，同時作品還具有引人入勝的精致。

宗白華在《中國文化的美麗精神往哪里去？》一文中提到，我們的先人，"本能的找到了宇宙旋律的秘密"。而把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實生活，使我們生活表現(xiàn)禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們?nèi)沼闷髅笊希剐蜗轮鲉⑹局紊现溃瓷男桑ψ瞵F(xiàn)實的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使他們不僅僅是我們役使的工具，而是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術(shù)境界。曾經(jīng)燦爛一時的漆藝，在當(dāng)代文化語境下，由于它涉及到材質(zhì)、人文、技術(shù)、地域、觀念等多種因素，以及在轉(zhuǎn)型過程中的創(chuàng)新等，為漆藝設(shè)計提供了多種可能性。漆藝能否在變化了的歷史文化條件下，即延續(xù)傳統(tǒng)的文脈，又有新的發(fā)展，則是我們需要考慮的問題。其作為一種藝術(shù)媒材，大漆不應(yīng)只是藝術(shù)物化的材料工具，他應(yīng)是藝術(shù)品的有機構(gòu)成，在用這種傳統(tǒng)的材質(zhì)創(chuàng)作同時，體會東方藝術(shù)傳統(tǒng)的精神。我們既要使漆藝創(chuàng)作符合當(dāng)代藝術(shù)的特征，使漆藝代藝術(shù)格局中的一員，又要保持）自己的獨立品格，否則就會喪失漆藝在當(dāng)代文化格局中的必要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《漆藝》喬十光，大象出版社，2004年版，P3。

[2]世界漆文化會議議長、日本東京藝術(shù)大學(xué)教授大西長利先生在"21世紀(jì)漆文化之展望國際學(xué)術(shù)討論會"上的講話。

[3]《包豪斯》[英]弗蘭克·惠特福德著,林鶴譯，三聯(lián)書店,2001年版，P168。

[4]《從河姆渡走來-2005中國現(xiàn)代漆藝展論文選》《漆藝復(fù)興淺說》，何豪亮著中國民族攝影藝術(shù)出版社P196。

[5]《談漆論畫喬十光文集》，喬十光著，人民美術(shù)出版社，P68。

[6]《美學(xué)》第一卷黑格爾，商務(wù)印書館，1997年版，P25。

[7]《美學(xué)散步》宗白華，上海人民出版社，1981年版，P124。

[8]《藝境》宗白華安徽教育出版社2006.8第155頁。