序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇古代基本文學(xué)常識(shí)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué);教育改革;對(duì)策

中國(guó)古代文學(xué)教育是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門(mén)很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒(méi)有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國(guó)古代文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對(duì)提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國(guó)古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實(shí)效

前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過(guò)程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對(duì)課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對(duì)課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時(shí)期推動(dòng)高校文學(xué)教育改革對(duì)推動(dòng)課程教學(xué)、研究具有重要作用，對(duì)培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動(dòng)作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來(lái)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國(guó)古代文學(xué)教育改革有助于推動(dòng)高等教育改革，從課程設(shè)計(jì)、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強(qiáng)高等課程競(jìng)爭(zhēng)力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國(guó)古代文化

中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)含深刻的人生體驗(yàn)、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會(huì)整體道德水平和國(guó)民修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)需要中國(guó)古代文學(xué)課程的文化熏陶。因?yàn)樗休d著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開(kāi)啟民智和提升社會(huì)文明程度的作用。可惜之前這門(mén)課程沒(méi)能發(fā)揮其在國(guó)民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會(huì)不文明行為的增加，課程也需要由知識(shí)教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革存在的主要問(wèn)題

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對(duì)中國(guó)文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但是長(zhǎng)期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對(duì)于長(zhǎng)期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒(méi)有目的性，對(duì)學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實(shí)訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育課時(shí)相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)訓(xùn)技能，很多高校在對(duì)學(xué)生考核評(píng)價(jià)時(shí)偏重于課程實(shí)訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時(shí)。高校普遍認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。很多高校會(huì)利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)觀看影片的方式來(lái)完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教育長(zhǎng)期發(fā)展，對(duì)提高高等院校學(xué)生的實(shí)踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國(guó)學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國(guó)古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國(guó)幾千年以來(lái)的文學(xué)作品，這類(lèi)作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類(lèi)作品得到了高等院校的重視，在安排課程時(shí)對(duì)于課時(shí)的安排就相對(duì)多一些，研究力量也強(qiáng)一些，各高校也紛紛成立專(zhuān)門(mén)的國(guó)學(xué)院，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，開(kāi)始重視國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開(kāi)展課程評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核時(shí)，在國(guó)學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時(shí)就要求大學(xué)生要開(kāi)展國(guó)學(xué)閱讀主題活動(dòng)，列出必讀科目，將平時(shí)的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評(píng)價(jià)，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報(bào)告流于形式，取得的效果不明顯。

三、中國(guó)古代文學(xué)教育改革措施分析

(一)科學(xué)設(shè)置中國(guó)古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識(shí)和文學(xué)史常識(shí)，加深對(duì)中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對(duì)古代文學(xué)課程的基本要求，對(duì)于基本常識(shí)要熟練掌握，對(duì)于文化常識(shí)能夠正確判斷。掌握中國(guó)古代文學(xué)的言說(shuō)方式和藝術(shù)特點(diǎn)，能運(yùn)用文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識(shí)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評(píng)述，在宏觀上掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

(二)中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫(huà)的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因?yàn)樵谥谱鬟@些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒(méi)有便利的資源和條件，會(huì)極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對(duì)資料的選取要本著實(shí)用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說(shuō)明問(wèn)題，有助于提高教學(xué)效果，克服過(guò)去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)，深入的研究問(wèn)題，活躍課堂氣氛，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時(shí)要結(jié)合其內(nèi)容和特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過(guò)去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠?yàn)樗麄儷@取更多的研究成果。現(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)被文化部門(mén)，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國(guó)各大劇場(chǎng)進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。

(三)樹(shù)立新型學(xué)習(xí)觀，將中國(guó)古代文學(xué)教育改革引向深入

篇(2)

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開(kāi)始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見(jiàn)不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專(zhuān)業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專(zhuān)業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專(zhuān)業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問(wèn)題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)，獸，草，木之名。”這句話的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩(shī)呢，詩(shī)可以激志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱。”這是對(duì)文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動(dòng)教材。通過(guò)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平；通過(guò)對(duì)文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長(zhǎng)、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時(shí)代背景和歷史要素的考察分析，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過(guò)對(duì)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過(guò)對(duì)中日文學(xué)發(fā)展史的對(duì)比以及文化差異的對(duì)比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書(shū)寫(xiě)的文字文學(xué)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹(shù)立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛(ài)山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線，描寫(xiě)了不同身份貴族男女間的戀愛(ài)糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫(xiě)，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化，是文化的表征，是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)，它并非游離于文化系統(tǒng)之外。”任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛(ài)，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫(xiě)則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(3)

    Disscuss the Middle School Language Literary Work Reading Education

    【中文摘要】 文學(xué)作品的閱讀教學(xué)是相對(duì)于應(yīng)用文體作品而言的,它主要包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇文學(xué)。這類(lèi)文學(xué)作品的教學(xué),主要是使學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的文學(xué)常識(shí),培養(yǎng)他們閱讀感知、探究、理解、鑒賞文學(xué)作品的能力,陶冶情操,進(jìn)行審美教育,同時(shí)也發(fā)展其形象思維能力,提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力,從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。文學(xué)作品的閱讀教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可以說(shuō)是居于基礎(chǔ)地位的。新時(shí)期加強(qiáng)文學(xué)作品閱讀教學(xué)不僅是時(shí)代的要求,也是基礎(chǔ)教育要為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的要求。然而長(zhǎng)期以來(lái),中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)由于受到傳統(tǒng)理念的束縛和對(duì)新的教學(xué)理念認(rèn)識(shí)的偏差,使得文學(xué)作品閱讀教學(xué)裹足不前。因此我們需要重新審視當(dāng)下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的實(shí)際情況,并力圖在此基礎(chǔ)之上能夠做出有價(jià)值的探索。基于以上的認(rèn)識(shí),本文主要從以下幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi):首先,回顧中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程,并分析現(xiàn)狀,從而對(duì)其有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。其次,明確文學(xué)作品的特點(diǎn),對(duì)文學(xué)作品閱讀教學(xué)進(jìn)行定位,通過(guò)對(duì)新課標(biāo)和主體性教育思想的解讀,確立主體性文學(xué)作品閱讀教學(xué)觀,從而能夠在文學(xué)作品閱讀教學(xué)過(guò)程中充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。第三,結(jié)合以上分析,從兩個(gè)維度來(lái)思考文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略,一是古代閱讀教學(xué)理論的傳承,二是當(dāng)代閱讀教學(xué)理論的借鑒,力圖以此為依據(jù)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略的制定提供一定的幫助。

    【英文摘要】 Literary work's reading education is opposite practical in the literary style work says, it mainly includes the poetry, the prose, the novel,and the dramatic literature , this kind of literary works’teaching, is mainly causes the student to study some basic literature general knowledge, trains abilities of reading the sensation, the inquisition, the understanding, connoisseurship literary work , the tax evasion, carries on the esthetic education, simultaneously also develops its thinking in images ability, enhances the utilization language ability, thus enhances students’language accomplishment.Literary work's reading education in the middle school language teaching may says that resides in the basic position. Strengthening the literary work reading education is not only the time request , is also the elementary education must lifelong develop for the student lays the foundation the request in the new time. However since long, middle school language literary work reading education, receives the traditional idea the fetter and the new teaching idea understanding deviation, causes the literary work reading education to be hesitant to advance. Therefore we need to carefully examine immediately the middle school language literary work reading education, and tries hard above this foundations to be able to make the valuable exploration.Based on the above understanding, this article mainly launches from the following several parts:First, the review middle school language literary work reading education's development process, and analyzes the present situation, thus has one to it more comprehensive and an accurate understanding.Next, clearing about the literary work the characteristic, carrying on the localization to the literary work reading education, through to the new class sign and the main body sex education thought's explanation, the establishment independent literary work reading education view, from this, manifests independent which fully in the literary work reading education process the student of studies.Third, unifies the above analysis, from two dimensions pondered that literary work reading education strategy, first,inheritance ancient times reading education theory; second, present age reading education theory's model, tries hard take these to provide certain help as the basis to the middle school language literary work reading education strategy formulation.

    【中文關(guān)鍵詞】 文學(xué)作品; 閱讀教學(xué); 主體性

    【英文關(guān)鍵詞】 Literary work; Reading education; Independent

    【畢業(yè)論文目錄】

    中文摘要 3-4

    ABSTRACT 4

    文獻(xiàn)綜述 5-9

    1. 引言 9-10

    2. 中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)說(shuō)略 10-17

    2.1 中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的歷程 10-13

    2.2 中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀 13-17

    3. 新課程理念下中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué) 17-23

    3.1 文學(xué)作品與文學(xué)作品閱讀教學(xué) 17-19

    3.2 確立主體性文學(xué)作品閱讀教學(xué)觀 19-20

    3.3 學(xué)習(xí)主體性的充分體現(xiàn) 20-23

    4. 中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略 23-30

篇(4)

魯迅先生曾在文藝大眾化問(wèn)題的討論中指出“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞”，“倘若說(shuō)，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對(duì)于古代文學(xué)的研究和傳播也是適用的。中國(guó)古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，其在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用不言而喻。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱雖然持續(xù)升溫，但是古代文學(xué)受眾范圍比較有限，多數(shù)時(shí)候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發(fā)展及文化建設(shè)功能發(fā)揮的最大絆腳石。近年來(lái)有些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)代性問(wèn)題及學(xué)術(shù)普及工作，這些只是古代文學(xué)大眾化問(wèn)題上的一部分，對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的大眾化問(wèn)題關(guān)注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問(wèn)題應(yīng)該是古代文學(xué)教研的出發(fā)點(diǎn)和目的地所在。

古代文學(xué)雖然離我們時(shí)代久本文由收集整理遠(yuǎn)，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無(wú)味、曲高和寡的。很多時(shí)候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機(jī)和珍寶。研究成果就是其中的玄機(jī)和珍寶，它不是每個(gè)普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個(gè)人都成為學(xué)者，而是進(jìn)行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合大眾低俗需求，而是通過(guò)古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當(dāng)前國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來(lái)越多的中小學(xué)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國(guó)學(xué)班或國(guó)學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開(kāi)辦國(guó)學(xué)班，全國(guó)幾乎所有高等學(xué)校都開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語(yǔ)文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無(wú)良田的境地”②；一些研究者開(kāi)始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問(wèn)題，如俞香順在《中國(guó)荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國(guó)花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開(kāi)放意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)”，“其研究的原動(dòng)力或者說(shuō)是歸宿點(diǎn)都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無(wú)聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對(duì)于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭(zhēng)。電視、廣播、報(bào)刊等大眾傳媒大量開(kāi)設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫(xiě)經(jīng)典成為時(shí)尚，解讀、改寫(xiě)經(jīng)典的圖書(shū)也尤為暢銷(xiāo)，如《人生若只如初見(jiàn)》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書(shū)排行榜前十名，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》簽售會(huì)后一個(gè)月內(nèi)銷(xiāo)量突破一百萬(wàn)冊(cè)。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視劇（如電影《孔子》《趙氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會(huì)大眾對(duì)了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國(guó)古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過(guò)四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生里，這個(gè)比例也少得可憐”④，更別說(shuō)在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書(shū)店里多數(shù)古代文學(xué)類(lèi)書(shū)籍問(wèn)津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動(dòng)的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無(wú)疑只會(huì)徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對(duì)古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過(guò)，并沒(méi)有對(duì)精神起多大影響。大學(xué)語(yǔ)文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國(guó)學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國(guó)學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書(shū)籍、報(bào)刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會(huì)文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問(wèn)題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價(jià)值高、實(shí)用性強(qiáng)的研究成果少有關(guān)。可見(jiàn)，當(dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實(shí)的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對(duì)很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。

二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)

古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長(zhǎng)。王長(zhǎng)華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程。從產(chǎn)生成果——同行專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會(huì)廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗文化形式。⑥在此過(guò)程中以下方面值得注意：

1.整個(gè)傳播過(guò)程都要注重實(shí)用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實(shí)用意義。“中國(guó)古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實(shí)際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個(gè)人或某一個(gè)流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時(shí)代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時(shí)強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，“現(xiàn)實(shí)人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒(méi)有對(duì)今天依然特別有價(jià)值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚(yáng)偉大民族精神》、李文英的《中國(guó)古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點(diǎn)等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國(guó)文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國(guó)同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄

弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補(bǔ)的湯藥，如《論語(yǔ)》對(duì)于今人處理人際關(guān)系、人生價(jià)值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫(xiě)自然，體現(xiàn)作者對(duì)生活環(huán)境深切關(guān)注，對(duì)大自然熱愛(ài)的詩(shī)歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)是深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識(shí)、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個(gè)研究者筆下也是常新的，對(duì)每個(gè)讀者也都是有吸引力、有實(shí)際意義的。

其次，無(wú)論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗(yàn)與人生感悟。古代文學(xué)有時(shí)候就是一座古墓或曾經(jīng)無(wú)比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過(guò)程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會(huì)有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開(kāi)展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪兀坑辛饲楦校糯膶W(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過(guò)程中如何通俗的同時(shí)又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識(shí)讀物，多寫(xiě)一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會(huì)文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深?yuàn)W難懂的經(jīng)典通俗化、生動(dòng)化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫(xiě)了一套普及古代文學(xué)知識(shí)的讀物——《中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)叢書(shū)》。葉嘉瑩先生也曾萌生過(guò)普及古代詩(shī)詞的愿望并身體力行，2007年中華書(shū)局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會(huì)大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩(shī)詞中國(guó)”傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作大賽上中華書(shū)局出版了《詩(shī)詞寫(xiě)作常識(shí)》《詩(shī)詞格律》《怎樣賞

詩(shī)》等“詩(shī)詞中國(guó)”普及讀物。這些書(shū)籍對(duì)于普及古代文學(xué)知識(shí)起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩(shī)依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩(shī)三百首》，兩百多年過(guò)去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩(shī)三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識(shí)在整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來(lái)，有意識(shí)的以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、喜歡的語(yǔ)言多編寫(xiě)一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時(shí)展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系

一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時(shí)也隱藏了對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對(duì)大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門(mén)可以有意識(shí)的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書(shū)文化節(jié)活動(dòng)，主要目的是倡導(dǎo)讀書(shū)風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書(shū)門(mén)徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國(guó)內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書(shū)目》。可是十余年過(guò)去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒(méi)有繼續(xù)做好。各個(gè)層面有意識(shí)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩(shī)詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。

3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會(huì)大眾

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面

面。盡管目前其對(duì)古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無(wú)視或回避。在評(píng)議百家講壇時(shí)有人說(shuō)“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來(lái)困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對(duì)較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補(bǔ)文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強(qiáng)的包容性，能把高雅文化中用語(yǔ)言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺(jué)形象，能用通俗生動(dòng)的方式消除文字那種需要通過(guò)接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴(kuò)大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實(shí)現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴(kuò)大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。

吟誦、歌唱、說(shuō)唱、講唱、演唱等是古代文學(xué)較為常見(jiàn)的傳播方式，對(duì)當(dāng)前的傳播依然有現(xiàn)實(shí)意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無(wú)人不知、無(wú)人不唱的程度，通過(guò)傳唱大眾既娛樂(lè)了身心，又獲得了古詩(shī)詞意蘊(yùn)美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩(shī)詞譜曲，以古代小說(shuō)等文學(xué)作品為基礎(chǔ)編寫(xiě)劇本、歌詞。

篇(5)

1．測(cè)覽課文，完成練習(xí)一

通過(guò)教師談話導(dǎo)入新課后，即布置學(xué)生閱讀“分論”部分。在示范填寫(xiě)練習(xí)一“詞匯”部分空格的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生繼續(xù)完成練習(xí)一的其余空格，以達(dá)到梳理課文、把握作者主要觀點(diǎn)的目的。（答案參見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）

2．研讀課文，分析論證藝術(shù)

有選擇地朗讀“分論”部分，并作以下分析（僅列要點(diǎn)）：

“詞匯與文學(xué)”一節(jié)，從《詩(shī)經(jīng)》的比興說(shuō)到杜甫的《秋興》，再到朱熹的《觀書(shū)有感》。接著引用《文心雕龍》中有關(guān)形象思維的論述，從正面說(shuō)明詞匯與文學(xué)的關(guān)系。這一部分最后所舉明世宗《送毛伯溫》詩(shī)一例，屬于反面論證。

“語(yǔ)音與文學(xué)”一節(jié)，抓住了古韻和聲調(diào)這兩個(gè)特點(diǎn)，以舊體詩(shī)、古代駢體文和新詩(shī)為例，重點(diǎn)說(shuō)明了文學(xué)作品的抑揚(yáng)美和回環(huán)美。論述之中，作者還用了大量的篇幅介紹了古韻和古代聲調(diào)的一些基本常識(shí)，其目的是為了讓學(xué)習(xí)者擴(kuò)大知識(shí)面。

“語(yǔ)法與文學(xué)”一節(jié)，依次談了“對(duì)仗”和一些“特殊語(yǔ)法形式”能夠造成語(yǔ)言的整齊美，做到言簡(jiǎn)意賅。

3．默讀課文，點(diǎn)擊“總論”部分

在這一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分辨“總論”與“分論”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，明確“語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素”的立論依據(jù)。

4．組織學(xué)生完成練習(xí)三，培養(yǎng)遷移運(yùn)用能力

分析《天凈沙·秋思》時(shí)，要抓住三個(gè)名詞句連用、句句押韻、平仄相對(duì)相間等特點(diǎn)；討論《荷塘月色》時(shí)，可在疊字的使用、句式的鋪排、修辭的選擇、節(jié)奏的安排、平仄的變化等方面做文章。

（設(shè)計(jì)B）

教法展示

1．明確重點(diǎn)上課伊始，教師就向?qū)W生講清楚本課文的訓(xùn)練重點(diǎn)：一是運(yùn)用已有的知識(shí)理解課文，把握作者的主要觀點(diǎn)；二是用學(xué)過(guò)的文學(xué)作品印證作者說(shuō)的道理，懂得學(xué)好語(yǔ)言的重要性；三是積累“抑揚(yáng)、回環(huán)、絕緣、味同嚼蠟、息息相關(guān)、言簡(jiǎn)意賅”等詞語(yǔ)。

2．課文掃描引導(dǎo)學(xué)生分節(jié)朗讀課文，概括大意，完成練習(xí)一。具體步驟可作如下安排：

第一步：在朗讀的時(shí)候，弄清“抑揚(yáng)、回環(huán)”等詞語(yǔ)的含義。

第二步：與朗讀同步進(jìn)行，概括各節(jié)大意。大意要點(diǎn)：①總論“語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素”；②論述形象思維與具體形象的關(guān)系；③論述文學(xué)作品的抑揚(yáng)美和回環(huán)美；④論述語(yǔ)言的整齊美和言簡(jiǎn)意賅。

第三步：在概括大意的基礎(chǔ)上完成練習(xí)一，注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)理解課文，把握作者的主要觀點(diǎn)，盡量找“原文”為答案，力求簡(jiǎn)潔明了。

3．實(shí)踐演練對(duì)照練習(xí)一的答案，仿照課文中的舉例，布置學(xué)生分組活動(dòng)，分別為“詞匯”“語(yǔ)音”“語(yǔ)法”所談的“語(yǔ)言手段”（如“多用具體名詞”“平仄”“對(duì)仗”等）補(bǔ)充一至二個(gè)已學(xué)過(guò)的文學(xué)例子，并作簡(jiǎn)要分析。

為加強(qiáng)針對(duì)性，收到好效果，教師可用練習(xí)三第一則材料（《天凈沙·秋思》）作示范。（參考答案：從詞匯方面講，詞的前三句各用了三個(gè)名詞，表現(xiàn)三種事物，讓讀者體會(huì)到一幅游子遠(yuǎn)在天涯的凄涼慘淡景象如在眼前。從語(yǔ)音方面講，這首詞句句押韻，創(chuàng)造出一種回環(huán)流轉(zhuǎn)的美；平仄相對(duì)相間，前三句各有三個(gè)音步，節(jié)奏感強(qiáng)，瑯瑯上口。從語(yǔ)法方面講，詞的前三句只有名詞性詞組，不用謂詞，地道的言簡(jiǎn)意賅。）

4．各抒己見(jiàn)任選練或練習(xí)三為課外作業(yè)，要求有觀點(diǎn)，有例證，以理服人。也可就“實(shí)戰(zhàn)演練”過(guò)程中準(zhǔn)備的發(fā)言作一番梳理，形成一二百字的發(fā)言稿。

教案點(diǎn)評(píng)

本單元的教學(xué)要求是，培養(yǎng)學(xué)生的遷移運(yùn)用能力。《語(yǔ)言與文學(xué)》的特點(diǎn)是，借助眾多例子，運(yùn)用淺顯語(yǔ)言，詮釋兩者的復(fù)雜關(guān)系。依據(jù)這些，我們?cè)诮虒W(xué)中可以采用“換例法”，即讓學(xué)生根據(jù)王力先生的例子，舉出類(lèi)似的已學(xué)過(guò)的文學(xué)作品去印證作者所說(shuō)的道理，進(jìn)而達(dá)到理解文章、把握觀點(diǎn)的目的。

（設(shè)計(jì)C）

教法展示

1．七嘴八舌在接觸課文前，教師向?qū)W生交代課堂討論的題目——“語(yǔ)言與文學(xué)”存在怎樣的關(guān)系。要求學(xué)生用一刻鐘左右的時(shí)間進(jìn)行思考，準(zhǔn)備發(fā)言提綱。

用30分鐘左右的時(shí)間組織學(xué)生展開(kāi)討論，鼓勵(lì)發(fā)表不同的意見(jiàn)，不求答案統(tǒng)一，不期效果很好。教師可適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，對(duì)于有創(chuàng)意的發(fā)言，應(yīng)充分給以肯定。

2．九九歸一先由教師引導(dǎo)學(xué)生逐節(jié)朗讀課文，完成練習(xí)一、二；后由教師作講授小結(jié)。小結(jié)要點(diǎn)為：①本文由“總論”和“分論”構(gòu)成。②課文抓住語(yǔ)言的三個(gè)要素（詞匯、語(yǔ)音和語(yǔ)法）分別闡述了語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系。③“分論”部分，圍繞“語(yǔ)言手段”和“表達(dá)效果”進(jìn)行了全面。充分的論述。

3．舉一反三通過(guò)完成練習(xí)三，讓學(xué)生能夠用學(xué)過(guò)的文學(xué)作品印證作者所說(shuō)的道理，懂得學(xué)好語(yǔ)言的重要性。

(王國(guó)彬《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2003-2)

篇(6)

關(guān)鍵詞:中國(guó)法制史;課程教學(xué);困境;傳統(tǒng)文學(xué)作品;優(yōu)勢(shì)

中國(guó)法制史教材大多通過(guò)引用大量文獻(xiàn)證實(shí)幾千年來(lái)中國(guó)存在的具體法律制度。但由于法律制度的知識(shí)點(diǎn)脫離當(dāng)前語(yǔ)境、教師課堂教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)效果往往并不理想，因此要提高教學(xué)質(zhì)量必須認(rèn)清當(dāng)前法制史教學(xué)存在的問(wèn)題。基于此，作者在課堂教學(xué)中將傳統(tǒng)文學(xué)作品融入到中國(guó)法制史課程教學(xué)中，從而達(dá)到深化知識(shí)點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)目的。這種教學(xué)方法對(duì)于高校法制史教學(xué)改革具有重要的實(shí)踐意義。

一、中國(guó)法制史課程教學(xué)存在的問(wèn)題

對(duì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的每一位學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好中國(guó)法制史有助于系統(tǒng)理解我國(guó)法律文化的發(fā)展演變，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)法律制度。課堂思維訓(xùn)練的培養(yǎng)也有助于部門(mén)法的學(xué)習(xí)、理解，在司法實(shí)踐中也具有重要的指導(dǎo)意義。但目前大多學(xué)生不愿學(xué)習(xí)法制史，導(dǎo)致中國(guó)法制史課程教學(xué)面臨困境，主要問(wèn)題表現(xiàn)為以下方面。

(一)對(duì)中國(guó)法制史課程的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

中國(guó)法制史是一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生法律意識(shí)的基礎(chǔ)課程，但部分學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為在實(shí)際應(yīng)用中甚少，因此在課程開(kāi)展中根本得不到應(yīng)有的重視，主要存在兩方面的原因［1］:第一，清朝時(shí)期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策使中國(guó)的思想文化及生產(chǎn)技術(shù)均遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西方國(guó)家，為了改變我國(guó)的落后狀態(tài)，曾大規(guī)模引進(jìn)西方文化，包括法律制度。大多學(xué)者一味重視學(xué)習(xí)西方法律文化，而本國(guó)傳統(tǒng)法律卻被束之高閣，無(wú)人深入研究，甚至還有不少人認(rèn)為傳統(tǒng)的法律制度都是糟粕，不值得學(xué)習(xí)。第二，中國(guó)法制史課程內(nèi)容是典型的法律理論知識(shí)，與司法實(shí)踐內(nèi)容相差太大，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為該課程缺乏實(shí)踐性指導(dǎo)，就算學(xué)好它對(duì)今后的升學(xué)及工作也沒(méi)有任何幫助。另外，現(xiàn)在的司法考試中法制史課程所占的分值非常少;法官、律師、檢察官等職業(yè)考試內(nèi)容與法制史課程幾乎也沒(méi)什么聯(lián)系，這些實(shí)際情況更讓學(xué)生證實(shí)了自己的想法，無(wú)視學(xué)好該課程的價(jià)值，認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)使學(xué)生從思想上就不重視該課程的學(xué)習(xí)。

(二)中國(guó)法制史課程本身具有一定的難度

中國(guó)法制史是一門(mén)結(jié)合法學(xué)知識(shí)與歷史學(xué)知識(shí)的綜合型學(xué)科，研究重點(diǎn)是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展變化過(guò)程。年代久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)政治思想、法律知識(shí)以及文化觀念都對(duì)教師和學(xué)生提出了更高的要求，不具備一定的史學(xué)基礎(chǔ)及相關(guān)法律常識(shí)則根本無(wú)法深入學(xué)習(xí)和理解該課程知識(shí)點(diǎn)，長(zhǎng)此以往便會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理。

(三)傳統(tǒng)的教學(xué)理念，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣

不少高校依舊實(shí)行應(yīng)試教育，并不注重提高學(xué)生內(nèi)在法律修養(yǎng)，將課堂上的法律知識(shí)運(yùn)用在今后的工作生活中。在應(yīng)試制度下，授課教師一味地照本宣科，在考試季為學(xué)生圈出知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生為了應(yīng)付考試死記硬背，這種傳統(tǒng)的應(yīng)試制度和枯燥的教學(xué)方法使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中逐漸喪失了學(xué)習(xí)興趣。

二、傳統(tǒng)文學(xué)作品融入中國(guó)法制史課程教學(xué)的途徑

為了走出中國(guó)法制史課程面臨的困境，高校開(kāi)始關(guān)注教學(xué)課程改革，而致力于提高教學(xué)質(zhì)量、講究有效的教學(xué)方法是實(shí)行有效教學(xué)改革的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的文學(xué)作品主要包括民國(guó)之前的小學(xué)、詩(shī)歌、史書(shū)和戲劇，這些文學(xué)作品在一定程度上體現(xiàn)了法制史課程中的基本法律常識(shí)［2］。教師在傳授法制史知識(shí)時(shí)，要注重將傳統(tǒng)文學(xué)作品的相關(guān)法律理念融入課堂教學(xué)中，通過(guò)相互聯(lián)系和對(duì)比分析使知識(shí)點(diǎn)生動(dòng)化，進(jìn)而幫助學(xué)生更好的理解法律制度，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的想法。在法制史教學(xué)過(guò)程中融入傳統(tǒng)文學(xué)作品主要有以下幾種途徑。

(一)借助小說(shuō)融入課程教學(xué)

中國(guó)古代小說(shuō)與中國(guó)法制史內(nèi)容有著密切的聯(lián)系。例如，授課教師可以將四大名著之一《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)內(nèi)容融入到清朝婚姻制度講解中［3］。《紅樓夢(mèng)》中有這樣的內(nèi)容:薛姨媽為寶釵定親詢問(wèn)她的意見(jiàn)時(shí)，寶釵一臉嚴(yán)肅的回應(yīng)婚姻大事全由母親或哥哥做主，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的婚姻奉行父母之命，媒妁之言，家長(zhǎng)可以全權(quán)決定子女的結(jié)婚對(duì)象。再看看當(dāng)時(shí)的婚姻解除條件，賈璉的合法妻子王熙鳳擔(dān)心尤二姐生兒子后，母憑子貴，取代自己在賈家的身份地位，一直精心謀劃解除賈璉與尤二姐之間的婚姻，但受到“不孝”、“無(wú)子”等這些婚姻解除條件的限制，表面上對(duì)尤二姐精心照顧，暗地里卻找來(lái)原與尤二姐訂婚的張華，利誘他給賈璉帶上“強(qiáng)逼退親”的罪名。清律對(duì)“強(qiáng)逼退親”的行為會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，賈璉迫于無(wú)奈，尤二姐被逼自殺。在中國(guó)法制史的教學(xué)過(guò)程中融入《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)內(nèi)容，不僅能加深學(xué)生對(duì)清朝婚姻制度的理解，還能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。再如，古代很多小說(shuō)中心思想都能很好地與中國(guó)法制史相關(guān)法學(xué)內(nèi)容吻合，如授課教師可以通過(guò)講解最具代表性的公案小說(shuō)《狄公案》和《包公案》內(nèi)容［4］，讓學(xué)生了解特定年代的刑事犯罪、民事糾紛等方面的知識(shí)。還可引入《水滸傳》中的刑事案件［5］，介紹古代地方司法與行政之間的關(guān)系，通過(guò)整個(gè)案件的處理流程可以加深學(xué)生對(duì)“司法權(quán)與行政權(quán)有效結(jié)合”這一知識(shí)點(diǎn)的理解［6］。另外，學(xué)生課后可以帶著課堂上的小說(shuō)情節(jié)與現(xiàn)行的刑事訴訟法進(jìn)行對(duì)照分析，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

(二)借助詩(shī)歌融入課程教學(xué)

不少古代詩(shī)歌不僅反映出文人墨客的個(gè)人情懷，還折射出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和歷史現(xiàn)狀，而許多法學(xué)知識(shí)就蘊(yùn)含其中。如《詩(shī)•齊風(fēng)•南山》中就有這樣的內(nèi)容:娶什么樣的妻子首先必須告訴父母，還需要官方的“媒氏”，顯而易見(jiàn)，先秦時(shí)期的婚姻程序復(fù)雜:締造婚姻關(guān)系的前提條件是必須告訴父母且尊重他們意見(jiàn)。而且還必須由官方“媒氏”充當(dāng)介紹人，即便是偏遠(yuǎn)，受周王朝禮教影響較少的地區(qū)也必須遵循這一原則［7］。詩(shī)歌在中國(guó)古代文壇上占據(jù)重要地位，其中的古詩(shī)發(fā)展尤為突出。大多詩(shī)歌具有優(yōu)美的意境，注重韻腳的特點(diǎn)。在中國(guó)法制史課程教學(xué)過(guò)程中可以適當(dāng)引用詩(shī)歌中涉及的法律內(nèi)容可以增加課堂生動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)及法學(xué)素養(yǎng)。

(三)借助史書(shū)融入課程教學(xué)

文學(xué)作品和歷史相互依托，一方面，歷史人物形象，歷史事件為文學(xué)作品提供了豐富的題材;另一方面，特定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀、法律制度、人文情懷等則通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品流傳下來(lái)。我國(guó)古代文學(xué)與史學(xué)聯(lián)系密切，以中國(guó)最早的一部正史《史記》為例，這部作品完美了結(jié)合了文學(xué)與史學(xué)知識(shí)。作品中記載的史實(shí)幫助人們了解中國(guó)古代社會(huì)的法律制度及思想，為授課教師提供了大量的引用素材。如教師在講解漢朝刑事法制度對(duì)“略賣(mài)”行為具體懲罰這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以借鑒《史記》中的對(duì)應(yīng)內(nèi)容，歷朝對(duì)拐賣(mài)人口罪都是嚴(yán)懲不貸，對(duì)于罪犯執(zhí)行特別殘忍的死刑方式［8］。相比較，我國(guó)現(xiàn)行刑法中明確規(guī)定了拐賣(mài)婦女兒童行為是觸犯了刑法的犯罪行為并處以嚴(yán)重的刑罰，但這一規(guī)定卻不能有效保障被拐賣(mài)男性公民的合法權(quán)益。因此，可以通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)文學(xué)作品法學(xué)知識(shí)與現(xiàn)行法制史內(nèi)容，提高學(xué)生運(yùn)用法律思維思考問(wèn)題的能力。

三、傳統(tǒng)文學(xué)作品結(jié)合中國(guó)法制史課程教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

借助小說(shuō)、詩(shī)歌、史書(shū)、戲劇等文學(xué)作品，將作品中蘊(yùn)含的相關(guān)法律內(nèi)容運(yùn)用到當(dāng)前中國(guó)法制史課程教學(xué)具有一定的可行性。相比于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，結(jié)合文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)具有一定的優(yōu)勢(shì)［9］，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)有效融合法學(xué)教育與人文教育

閱讀、推敲文學(xué)作品內(nèi)容，揣摩文人墨客的寫(xiě)作情懷和歷史背景能提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。結(jié)合文學(xué)作品進(jìn)行法制史教學(xué)，可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的法學(xué)教育和文學(xué)教育，能促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，結(jié)合文學(xué)作品的教學(xué)方式既有利于法制史課程改革、促進(jìn)法學(xué)發(fā)展，也有利于學(xué)生今后學(xué)業(yè)、事業(yè)的發(fā)展。

(二)通過(guò)文學(xué)作品提高學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解

文學(xué)作品大多承載著古老文化的精髓，具有傳播和整合意識(shí)形態(tài)的功能。讀文學(xué)作品就是在讀人物情感、讀社會(huì)史實(shí)、讀法學(xué)知識(shí)，這些對(duì)于塑造人們行為和思想有著重要作用。因此，結(jié)合傳統(tǒng)作品進(jìn)行中國(guó)法制史課程教學(xué)可以有效避免傳統(tǒng)教學(xué)方法中乏味、抽象難懂和學(xué)習(xí)過(guò)程的死記硬背等弊端，并可以幫助學(xué)生建立“獨(dú)立思考，主動(dòng)研究”的學(xué)習(xí)模式。同時(shí)，新的教學(xué)模式能使課堂授課生動(dòng)化，能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)法學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。

(三)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性

傳統(tǒng)的教學(xué)方法常被認(rèn)為是乏味、枯燥的，不利于提高學(xué)生法學(xué)素養(yǎng)，而結(jié)合傳統(tǒng)文學(xué)作品進(jìn)行中國(guó)法制史教學(xué)可以改變這種教學(xué)中的陳舊傾向，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，確保中國(guó)法制史這門(mén)課程在法學(xué)教育中的作用能夠有效體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)法制史課程在法學(xué)教育中占有重要地位，但當(dāng)前的法制史教學(xué)卻面臨諸多困境，造成多數(shù)人對(duì)該門(mén)課程的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，同時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法也致使學(xué)生對(duì)此喪失了學(xué)習(xí)興趣，給中國(guó)法制史課程的成功開(kāi)展帶來(lái)困難。為了解決這種教育困境，教師在教學(xué)過(guò)程中需要對(duì)教學(xué)方法采取必要的改進(jìn)和完善措施，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)法制史，并采用結(jié)合傳統(tǒng)的文學(xué)作品的方式，將小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇中的素材合理運(yùn)用到課程教學(xué)中，發(fā)揮這一教學(xué)方法的可行性和優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)課程教育的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教學(xué)有效性。

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篇(7)

關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)教育；校園網(wǎng)站；輔助傳播體系

“人文素質(zhì)教育”，是旨在提升人性境界、塑造理想人格、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的教育。教育目的主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系以及個(gè)人理性、情感、意志等方面的問(wèn)題。其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是培養(yǎng)人文精神。從高職院校人文素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)輔助傳播體系建設(shè)現(xiàn)狀來(lái)看，對(duì)于該傳播體系的可行性缺乏深度理解和科學(xué)認(rèn)識(shí)，應(yīng)從教育教學(xué)實(shí)踐中擬定有效建設(shè)方案，充分發(fā)揮陣地作用，切實(shí)提高學(xué)生人文素養(yǎng)。

一、人文素質(zhì)教育校園網(wǎng)站建設(shè)現(xiàn)狀

通過(guò)瀏覽高職院校的校園網(wǎng)站發(fā)現(xiàn)，目前欄目建設(shè)大體以學(xué)院概況、組織機(jī)構(gòu)、新聞中心、教學(xué)科研、招生就業(yè)、黨建思政、校園文化、合作交流等為主。內(nèi)容以校為本，重客觀性介紹，對(duì)了解校園動(dòng)態(tài)提供了有效信息。校園網(wǎng)站，很大程度上是院校介紹基本情況、體現(xiàn)發(fā)展動(dòng)態(tài)、新聞公告的媒介和通道，很好地利用了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的信息功能，而對(duì)校園網(wǎng)站能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行課堂之外的輔教育功能，則認(rèn)識(shí)不足或是認(rèn)識(shí)到了尚未能進(jìn)行很好的建設(shè)。總體運(yùn)行水平不高，缺乏深層的文化內(nèi)涵與教育功能，沒(méi)有充分利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放性、分享性、互動(dòng)性、虛擬性的特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，未能有效利用這一教育平臺(tái)和宣傳陣地。雖有些院校涉及，但相關(guān)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)趨于簡(jiǎn)單，形式單一，內(nèi)容長(zhǎng)期不更新，更新速度較慢，對(duì)學(xué)生沒(méi)有形成很強(qiáng)的吸引力。而校園網(wǎng)站有的放矢、有目的性地開(kāi)展人文素質(zhì)教育，可有效輔助課堂教學(xué)和其他形式的教育活動(dòng)，豐富人文知識(shí)，提高人文素養(yǎng)，在潛移默化中培養(yǎng)人文精神，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，其作用不可小視。

二、人文素質(zhì)教育校園網(wǎng)站建構(gòu)的可行性

信息時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為載體，大力開(kāi)展校園網(wǎng)站人文素質(zhì)教育活動(dòng)，應(yīng)該成為高職院校進(jìn)一步加強(qiáng)研究的課題之一。高職院校注重培養(yǎng)實(shí)用性職業(yè)技能型人才的同時(shí)，主要通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文等課堂教學(xué)，以及開(kāi)展各種形式的校園活動(dòng)，如組織學(xué)生觀看歷史題材電影、古詩(shī)詞朗誦比賽、演講歌詠比賽、書(shū)畫(huà)比賽等，通過(guò)板報(bào)、宣傳欄、校園廣播等方式進(jìn)行人文素質(zhì)教育，一定程度上提高了學(xué)生的人文素質(zhì)水平。但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，雖存在個(gè)體差異，但學(xué)生的人文素質(zhì)水平整體不高。人文學(xué)科基礎(chǔ)文化知識(shí)較差，缺乏一定的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，人文素養(yǎng)有待提高。個(gè)人理想信念、奉獻(xiàn)精神和社會(huì)價(jià)值淡化，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。為了改變這一現(xiàn)狀，除了應(yīng)提高人文課堂的教學(xué)質(zhì)量，廣泛開(kāi)展豐富多彩的校園活動(dòng)，組織學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)之外，不妨利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，憑借其優(yōu)勢(shì)特征，通過(guò)人文素質(zhì)教育校園網(wǎng)站的傳播，對(duì)課堂教學(xué)及其他形式的教育活動(dòng)作一有效補(bǔ)充，與傳統(tǒng)人文教育相輔相成，相得益彰，以其輔地位促動(dòng)高職院校人文素質(zhì)教育的發(fā)展。傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育基本上是教師主導(dǎo)型的模式，學(xué)生存在厭學(xué)現(xiàn)象，往往流于應(yīng)付人文課程的學(xué)習(xí)，達(dá)不到預(yù)定目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)改變了教育主客體的關(guān)系，變傳統(tǒng)的單向灌輸式教育為雙向平等互動(dòng)式教育，使學(xué)生自主參與到校園網(wǎng)站設(shè)置的人文教育過(guò)程和情境之中，富有人文色彩、藝術(shù)氣息和鮮活生動(dòng)的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)和內(nèi)容呈現(xiàn)，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，自主鎖定學(xué)習(xí)內(nèi)容，自覺(jué)接受信息資源，內(nèi)化知識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)效果，改善認(rèn)知結(jié)構(gòu)。人文共同課教學(xué)面向全校學(xué)生，對(duì)提高人文素質(zhì)水平起到了重要作用。但大班教學(xué)對(duì)個(gè)體的針對(duì)性和關(guān)注度存在著客觀弱化因素，這主要是由現(xiàn)實(shí)環(huán)境所造成。而人文選修課的開(kāi)設(shè)會(huì)受時(shí)間、空間等條件限制，學(xué)生往往不能按個(gè)人意愿進(jìn)行自由選擇。鑒于此，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)直接引導(dǎo)、服務(wù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，通過(guò)網(wǎng)上人文素質(zhì)教育，增強(qiáng)對(duì)全體學(xué)生、不同個(gè)體的開(kāi)發(fā)和服務(wù)。又據(jù)網(wǎng)絡(luò)時(shí)間、空間無(wú)限性特點(diǎn)，學(xué)生能夠隨時(shí)隨地自由分享網(wǎng)上的人文教育資源，提高教育的針對(duì)性、實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)虛擬性的特點(diǎn)，使得學(xué)生可以在沒(méi)有壓力的情況下流露真情實(shí)感，借以較為準(zhǔn)確地把握情緒波動(dòng)和思想特點(diǎn)。通過(guò)互動(dòng)、交流和引導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)處理多種社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)勢(shì)特征決定了高職院校建構(gòu)人文素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)輔助傳播體系有著一定的可行性。切實(shí)將這一教育形式真正運(yùn)用到教育工作當(dāng)中，把人文知識(shí)和人文文化所蘊(yùn)含的豐富情感、深邃智慧、崇高理想通過(guò)鮮活的校園網(wǎng)站進(jìn)行傳播，并與傳統(tǒng)人文教育形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，努力提高學(xué)生人文素質(zhì)水平。

三、人文素質(zhì)教育校園網(wǎng)站建設(shè)方案

推進(jìn)網(wǎng)上人文素質(zhì)教育，必須有針對(duì)性地加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握較為全面的人文素質(zhì)教育基本知識(shí)。同時(shí)，要加強(qiáng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)培訓(xùn)，掌握使用常識(shí)，具備一定的操作技能和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)能力，努力以豐富鮮活的網(wǎng)絡(luò)人文情境浸染學(xué)生。建構(gòu)人文素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)輔助傳播體系，要尊重學(xué)生個(gè)體，注意個(gè)性化要求，吸引注意力，提高受關(guān)注度。內(nèi)容盡量涉獵廣泛。本文擬想應(yīng)從常識(shí)知識(shí)、文學(xué)欣賞、中外歷史、哲理漫談、藝術(shù)長(zhǎng)廊等大的板塊入手，呈現(xiàn)豐富的人文內(nèi)容：

1.常識(shí)知識(shí)。綜合推出各人文學(xué)科常識(shí)性、基礎(chǔ)性知識(shí)。因現(xiàn)高職學(xué)生人文常識(shí)知識(shí)偏弱，不能正確說(shuō)出中國(guó)古代各朝展順序，對(duì)中國(guó)古代四大發(fā)明不能準(zhǔn)確說(shuō)出，對(duì)其源起、發(fā)展、傳播更是知之甚少。通過(guò)常識(shí)知識(shí)板塊的設(shè)立，努力改變?nèi)宋奈幕A(chǔ)知識(shí)缺乏、知識(shí)面較為狹窄的現(xiàn)狀。

2.文學(xué)欣賞。定期推介不同風(fēng)格、不同體裁的文學(xué)作品。通過(guò)靜心品讀，釋解內(nèi)涵，讓學(xué)生懂得崇尚與摒棄，崇高與卑微，珍視與堅(jiān)持。于欣賞中愉悅心情，陶冶情操，浸染內(nèi)心世界。

3.中外歷史。應(yīng)包括政治制度史、民族史、地方史、思想史、文化史、文物考古等各個(gè)方面。介紹方式切忌枯燥和簡(jiǎn)單疊加，采取多元化形式，文字結(jié)合圖片，輔以聲像材料，便于接受和理解。

4.哲理漫談。介紹中外哲學(xué)著作、哲學(xué)思想，把哲學(xué)問(wèn)題通過(guò)淺顯易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生心智寬廣，思想精深。

5.藝術(shù)長(zhǎng)廊。展播中國(guó)民族樂(lè)器、西洋樂(lè)器及經(jīng)典曲目，展示古今書(shū)畫(huà)名作，呈現(xiàn)京劇、歌劇藝術(shù)和地方曲藝，選播中外經(jīng)典影視等等。創(chuàng)造藝術(shù)氛圍，在不斷的藝術(shù)熏陶中提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。運(yùn)行過(guò)程中，內(nèi)容要及時(shí)更新，但因面向的是全校學(xué)生，其更新周期不宜過(guò)快。應(yīng)增加機(jī)房設(shè)置，提供更多上網(wǎng)場(chǎng)所，適當(dāng)延長(zhǎng)上網(wǎng)時(shí)間，以人為本，實(shí)施人性化管理。應(yīng)附設(shè)電子信箱，學(xué)生可以提出疑問(wèn)，暢談感悟，傾訴情感。對(duì)此，教師應(yīng)細(xì)心聆聽(tīng)，用心解決。總之，對(duì)高職學(xué)生通過(guò)校園網(wǎng)站進(jìn)行人文素質(zhì)教育是有待研究和發(fā)展的一個(gè)課題。高職院校應(yīng)認(rèn)真實(shí)踐，努力建構(gòu)融知識(shí)性、思想性、趣味性、服務(wù)性于一體的人文素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)輔助傳播體系，并逐步合理化、科學(xué)化，充分發(fā)揮校園網(wǎng)站的教育功能。

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